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簡(jiǎn)述儒家的主要思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：家庭價(jià)值觀；不同；根源；表現(xiàn)；啟示

1. 兩部作品的簡(jiǎn)述

1.1 《飲食男女》簡(jiǎn)述

    故事的主人公朱先生是臺(tái)北最了不起的名廚，但妻子去世后他便要肩負(fù)起撫養(yǎng)三個(gè)女兒的責(zé)任。女兒們的逐漸成熟，想法時(shí)常會(huì)與朱先生起沖突。每周日的晚飯也就成為全家團(tuán)聚溝通的唯一時(shí)刻。但每次聚餐時(shí)，都充滿了意外。第一次是家倩宣布她買了房子想要搬出去住，第二次是家倩的買房投資失敗，第三次是家寧宣布她懷孕了，要搬出去和男友一起住，第四次是家珍宣布和剛交往的男友結(jié)婚，最后一次是朱先生宣布和女兒的同學(xué)結(jié)婚。幾乎每次家宴都象征著一位家庭成員要脫離這個(gè)大家庭。

1.2 Back When We Were Grownups簡(jiǎn)述

    此篇小說(shuō)是關(guān)于53歲的主人公Rebecca突然覺(jué)得對(duì)現(xiàn)有生活不滿想要做改變而努力的故事。Rebecca20歲時(shí)嫁給大她十三歲半的Joe。結(jié)婚6年后，Joe在一場(chǎng)交通事故里喪生。二十多年來(lái)，Rebecca肩負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)繼女以和自己的女兒， Rebecca為這個(gè)家庭幾乎付出了自己的全部，然而她認(rèn)為子女們根本不珍惜她做出的犧牲。所以她時(shí)常思考自己的付出是否值得。首先她想在感情上拾回過(guò)去的美好。其次，她想繼續(xù)寫完在大學(xué)里未完成的論文。經(jīng)過(guò)兩方面的嘗試，她發(fā)現(xiàn)自己真正的生活就是在自己的家庭里。

2. 中美家庭觀念不同的根源

2.1 歷史制度

    中國(guó)是有著5000年歷史的文明古國(guó)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在我國(guó)占有統(tǒng)治地位。中國(guó)歷代王朝都奉行重農(nóng)抑商的政策。中國(guó)封建王朝長(zhǎng)期延續(xù)的“保甲制度”致使中華民族形成了安土重遷的民族心態(tài)。于是中國(guó)家庭大多是成員眾多的擴(kuò)展型家庭。然而，美國(guó)最初作為一個(gè)被殖民的國(guó)家，清教徒給美國(guó)帶去了重商主義，實(shí)利主義。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之前，墾荒，放牧和家庭手工業(yè)仍然是主要的生產(chǎn)活動(dòng)。如美國(guó)歷史上的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。長(zhǎng)途跋涉使他們遠(yuǎn)離家庭，久而久之，由父母和孩子構(gòu)成的核心家庭逐漸成為美國(guó)的家庭模式。

2.2 文化

   中國(guó)深受孔子儒家文化的影響，重視人與人之間的關(guān)系。而關(guān)系可靠與否在很大程度上由血緣關(guān)系的親疏來(lái)確定。中國(guó)社會(huì)人人都要接受規(guī)范的約束，必須遵守各自在家庭，社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家里的角色身份，不可以有任何逾越。美國(guó)則主張個(gè)人主義，重視獨(dú)立平等思想和重商主義文化。于是他們追求自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人奮斗。個(gè)人主義已經(jīng)在美國(guó)人心中打下深刻的烙印。美國(guó)主張的則是酒神文化，看重及時(shí)享受。

3. 中美家庭觀念不同的表現(xiàn)

3.1 對(duì)婚姻的看法

   中國(guó)過(guò)去對(duì)婚姻的看法十分保守。現(xiàn)代中國(guó)的年輕男女們擁有了婚姻自由，由于受到美國(guó)以及歐洲外向婚姻觀的影響，如今中國(guó)人面對(duì)婚姻十分自主，會(huì)主動(dòng)追求婚姻的幸福。但封建婚姻觀仍潛在地影響人們的觀念。例如在《飲食男女》中，30歲的家珍仍未嫁人，梁伯母說(shuō)她會(huì)在家陪朱先生一輩子。并對(duì)小女兒家寧說(shuō)，20歲了該找對(duì)象了，別像她姐姐那樣耽誤了。然而未婚女性在美國(guó)是斷不會(huì)受到這般言語(yǔ)待遇的。美國(guó)人將婚姻自由貫徹的十分徹底，他們認(rèn)為婚姻自由不僅僅是自由選擇伴侶的權(quán)利，還有是否結(jié)婚的權(quán)利。在Back When We Were Grownups中，Nono35歲才進(jìn)入婚姻殿堂，書(shū)中卻完全沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)她家人催促她嫁人的只言片語(yǔ)。

3.2 對(duì)孝道的看法

    在中國(guó)，人們把“孝”視為人倫之首，中國(guó)的宗法制度賦予家長(zhǎng)對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)威。中國(guó)人有“養(yǎng)兒防老”的說(shuō)話，即孝不僅包括順從長(zhǎng)輩，還包括贍養(yǎng)父母。例如在《飲食男女》中，當(dāng)家倩問(wèn)姐姐家珍，她是否想永遠(yuǎn)困在家中，家珍卻答，這里是家，是爸的全部。然而在美國(guó)，父母與子女的關(guān)系是建立在自由平等獨(dú)立的基礎(chǔ)上。如在Back When We Were Grownups 里Rebecca并非是受到子女的照顧，反而是幫助女兒在家的餐飲事業(yè)。

3.3 對(duì)教育的看法

    中國(guó)家庭教育大多是強(qiáng)制式教育。如在《飲食男女》里，朱先生覺(jué)得為廚師這一職業(yè)不能成為女兒的未來(lái)。美國(guó)家庭教育卻更重視孩子的道德教育。如在Back When We Were Grownups里，Rebecca的大女兒Biddy從事的工作就是家倩夢(mèng)寐以求的廚師職業(yè)。由此可見(jiàn)中美教育觀念的巨大差別。

4. 總結(jié)

    中國(guó)人認(rèn)為家是人倫之始，有家才有國(guó)。由于歷史上農(nóng)本文化求整體求大局，宗法制的長(zhǎng)期存在以及孔子儒家重“禮”，“和”的思想，擴(kuò)展家庭是中國(guó)人生活的重心所在。而美國(guó)，由于早先西歐殖民者帶來(lái)的重商主義、個(gè)人主義打下的深刻烙印和自由的聯(lián)邦制度，美國(guó)人并不時(shí)刻將家庭放在首位。本文通過(guò)《飲食男女》和Back When We Were Grownups兩部作品中的實(shí)例分析中美婚姻觀念，孝道觀念，教育觀念的不同，中美家庭觀念的差別顯得更加直觀、具體。

簡(jiǎn)述儒家的主要思想范文第2篇

關(guān)鍵詞： 中西方教育思想 傳統(tǒng)文化 差異

教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水。文化給教育以社會(huì)價(jià)值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機(jī)活力?！秾W(xué)記》開(kāi)宗明義：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！笨梢?jiàn)教育早已被擺在了立國(guó)的重要的位置。古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“我也看到人們同樣地天生彼此有差別，而由于訓(xùn)練便獲得很大長(zhǎng)進(jìn)；由此可見(jiàn)，人都一樣，天生聰敏的人跟天生拙笨的人一樣，誰(shuí)想在某一門技藝上成為一個(gè)值得贊美的人，誰(shuí)就必須學(xué)習(xí)和鉆研這門技藝?！庇纱丝梢?jiàn)，蘇格拉底也認(rèn)為人天生有區(qū)別，但教育可以使所有的人都得到改進(jìn)，人人都必須受教育，從而肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔?。傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，傳統(tǒng)文化也是重要的教育材料。

傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，也是重要的教育材料。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心。特別強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為人的本性是相近的，經(jīng)過(guò)后天的不同環(huán)境、教育、實(shí)踐的影響，人與人之間的差距就拉大了?？鬃右院螅寮以诮逃矫嬉恢本佑谥饕匚?，繼之而起的是宣揚(yáng)自然主義教育的道家創(chuàng)始人老子，“法治”教育思想的法家集大成者韓非，以及墨家的墨翟。老子針對(duì)儒家的教育主張?zhí)岢觥敖^學(xué)棄智”，這種偏激的觀點(diǎn)令人難以接受，也是不可行的，但是他提出的教育應(yīng)該遵循萬(wàn)事萬(wàn)物（包括身心）發(fā)展的規(guī)律的命題卻是傳統(tǒng)教育中寶貴的思想精華。法家的商鞅認(rèn)為“人性悍”，荀子明確提出了“人性惡”的觀點(diǎn)，韓非則將此發(fā)展成為“人性自私”的結(jié)論。韓非認(rèn)為，趨利弊害是人的本性，只有靠后天的環(huán)境和教育來(lái)予以矯正。并且他不認(rèn)為道德感化是有效的，他主張懲罰和教訓(xùn)。墨家教育宣揚(yáng)“兼愛(ài)”、“非攻”和尚武精神，紀(jì)律嚴(yán)格，并注重生產(chǎn)勞動(dòng)與使用的科技知識(shí)。從三代開(kāi)始中國(guó)的教育就注重治理國(guó)家，注重道德修養(yǎng)及個(gè)人的精神?！洞髮W(xué)》就提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人的學(xué)習(xí)同國(guó)家興亡的命運(yùn)聯(lián)在一起?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“子以四教：文，行，忠，信?！边@種教育思想使中國(guó)人重視道德教育，卻把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中，思想受到了嚴(yán)重的禁錮。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜?！彼饬巳说膫€(gè)性和自由本性，是以犧牲人的素質(zhì)的全面發(fā)展為代價(jià)的一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的奴性教育。

古代西方的教育主要發(fā)源于古希臘，主要的教育宗旨是“通過(guò)教育把勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活傳授給下一代”。公元前8世紀(jì)至前4世紀(jì)，古希臘的教育已經(jīng)發(fā)展完備，并形成了兩種模式――雅典式和斯巴達(dá)式。斯巴達(dá)教育主要是培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的士兵，以對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓奴隸，對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和防止敵國(guó)侵略。所以斯巴達(dá)教育重視對(duì)青年的教育，卻忽視了文化教育。而雅典教育的目的是培養(yǎng)理想的公民，使受教育者身心和諧發(fā)展，即身體健康、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、多才善辯，以參與政治活動(dòng)與經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，成為政治家或商人。所以雅典教育相對(duì)來(lái)說(shuō)是一種德、智、體、美全面發(fā)展的和諧教育。但是雅典教育忽視對(duì)女子的教育。古希臘最早系統(tǒng)地提出教育思想的教育家德謨克利特認(rèn)為人的天性與教育在某些方面是相似的，教育可以改變?nèi)?、?chuàng)造人。之后便是家喻戶曉的蘇格拉底，他提出著名的“問(wèn)答法”，也被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，至今都影響著當(dāng)今的教育。他說(shuō)：“美德就是知識(shí)，美德來(lái)自教育?！庇纱丝梢?jiàn)，蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人道德方面的教化作用。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖在其師“教育為培養(yǎng)奴隸主和貴族統(tǒng)治人才的工具”的理論上，將教育與政治更緊密地結(jié)合在一起，又提出教育應(yīng)該由國(guó)家負(fù)責(zé)并且受國(guó)家的嚴(yán)密控制。亞里士多德基本繼承了柏拉圖的教育思想，提倡和諧教育、文雅教育，教育與人的自然發(fā)展相適應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)教育事業(yè)是公共事業(yè)，每個(gè)人都要受教育；教育的目的是使德、智、體全面和諧發(fā)展，而特別重視理性與美德。古羅馬時(shí)代的教育思想受到古希臘教育思想的影響，重視軍事、重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)事教育，但忽視體、美方面的教育。對(duì)古羅馬教育思想影響最大的教育家主要是西塞羅和昆體良。西塞羅主張，教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。昆體良也認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說(shuō)家。他認(rèn)為：“德行和雄辯才能這兩者是密不可分的。”“一個(gè)沒(méi)有良好德行的人就不可能是一個(gè)真正的雄辯家?！?4―16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的著名教育家路德、加爾文、夸美紐斯等提出教育的目的是培養(yǎng)身心健康、有道德、有知識(shí)、有能力的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家，提倡人道主義、樂(lè)觀向上、熱愛(ài)自由、追求平等、合理享樂(lè)、尊重兒童、反對(duì)體罰等，沖破了封建神權(quán)道德觀。文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想都對(duì)西方的傳統(tǒng)教育思想起了不可輕視的作用。

西方教育從一開(kāi)始就與中國(guó)教育有著本質(zhì)的不同。西方從古希臘開(kāi)始就沒(méi)有真正實(shí)施過(guò)“家天下”的封建帝王體系。而中國(guó)從三代開(kāi)始政治上就實(shí)行法制和封建專制統(tǒng)治，其教育必須更豐富地表現(xiàn)與之相適應(yīng)的政治性和倫理性內(nèi)容。中西方教育在具體方法上也有著不同的傳統(tǒng)。中國(guó)的教育注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重，注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承，以及知識(shí)體系的構(gòu)建。相比較，西方國(guó)家則更注視學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的實(shí)際能力，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的質(zhì)疑、批判精神，注重對(duì)知識(shí)的拓展和創(chuàng)新。

綜觀中西各名家的教育思想，我們不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中西由文化差異所引起的教育思想差異，而且應(yīng)該深入思考，客觀辯證地看待中西方教育思想的孰是孰非，去其糟粕，取其精華。

參考文獻(xiàn)：

［1］顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育的文化基礎(chǔ).山西：山西教育出版社，2004.

［2］沈瑞云.中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講.浙江：浙江大學(xué)出版社，2004：93.

［3］劉新科.中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1998.

簡(jiǎn)述儒家的主要思想范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)哲學(xué) 合法性 先秦儒家思想

“哲學(xué)”一詞最早出自于古希臘，其拉丁語(yǔ)為 philosophia，即“philo”（喜愛(ài)）和“Sophia”（智慧），其含義是愛(ài)智慧。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語(yǔ)譯作“哲學(xué)”，1890年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國(guó)，后漸漸通行。但在西方特別歐洲，“中國(guó)哲學(xué)的合法性”一直受到質(zhì)疑。其實(shí)，關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)，本來(lái)不能成為問(wèn)題，在西方許多哲學(xué)著作中，如1687年巴黎就已經(jīng)出版了《孔子與中國(guó)哲學(xué)》，1716年萊布尼茨出版了《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的信》，黑格爾也在其《哲學(xué)史講演錄》一書(shū)中列有“中國(guó)哲學(xué)”一節(jié)，盡管他極力貶低中國(guó)哲學(xué)。由于近代西方的強(qiáng)盛和興起，西方文化中心論主導(dǎo)了學(xué)者的心靈和思維，他們提出中國(guó)哲學(xué)尤其是古典哲學(xué)不具有體系的合法性的局限性思想。

中國(guó)自古就有追求智慧之精神，先哲們?cè)趯で笾腔鄣摹暗馈?，盡管沒(méi)有引用“哲學(xué)”名稱。但無(wú)論從體系形式還是研究探索的主要內(nèi)容以及其特征、精神、本質(zhì)、價(jià)值等方面都充分表現(xiàn)了哲學(xué)的存在，而且更能關(guān)注人類與自然之關(guān)系、關(guān)切人生之價(jià)值。先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，思想極其豐富多彩，內(nèi)容深刻精深。尤其是儒家思想在中國(guó)文化史上有著極其重要的地位和起著重要的影響，其所內(nèi)容和形式完全可以證實(shí)中國(guó)哲學(xué)的存在和真實(shí)性。為了說(shuō)明先秦儒家思想證實(shí)中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)確切性，以下就幾個(gè)方面進(jìn)行論證：

一、哲學(xué)的“合法性”的首要問(wèn)題在于弄清哲學(xué)的確切定義及其研究?jī)?nèi)容

古今中外對(duì)哲學(xué)是什么探討甚多，也是哲學(xué)家們最感興趣卻最為頭痛的問(wèn)題。每個(gè)哲學(xué)家都有著自己的界定。羅素在其《西方哲學(xué)史》一書(shū)中是如此下的定義：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物思考；但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)以外的教條都屬于神學(xué)；但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人地域，這片無(wú)人地域就是哲學(xué)?！盵1] 梯利在其著作中說(shuō)到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，擯棄超自然的動(dòng)因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為探究和解說(shuō)的基礎(chǔ)，這時(shí)才產(chǎn)生哲學(xué)”。[2] 可以看出，梯利和羅素對(duì)哲學(xué)闡述是區(qū)別與科學(xué)和神學(xué)而言的，也就是說(shuō)哲學(xué)不是純粹的研究自然科學(xué)，如果那樣，那就只能叫做科學(xué)；也不是一味地研究精神和幻想，如果那樣，那就只能叫神學(xué)。哲學(xué)應(yīng)該是研究人之學(xué)，是研究與人發(fā)生一切關(guān)系的存在之學(xué)，研究的是人所處的世界是什么樣的、人與世界的關(guān)系怎么樣、人是什么樣的、人生的目的是什么以及人應(yīng)該怎么樣去做等一切有關(guān)于人之問(wèn)題。

在《中國(guó)哲學(xué)史大綱（上卷）》一書(shū)中開(kāi)宗明義的給哲學(xué)下了個(gè)界定：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上想，要尋一個(gè)根本的解決。這樣學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。”[3] 黑格爾在其書(shū)中把哲學(xué)比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”、“花蕾、花朵和果實(shí)”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化和生理學(xué)”、“同一句格言”、“動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)”。說(shuō)明了哲學(xué)是靈光之學(xué)、批判之學(xué)、自我否定之學(xué)、反思之學(xué)、真理之學(xué)、體會(huì)情感之學(xué)、思維撞擊之學(xué)。如此說(shuō)來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該是人反思人自身之智慧之學(xué)，是人關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與自身之學(xué)，所要研究的是天地萬(wàn)物從何而來(lái)、狀態(tài)如何（宇宙論），人生在世應(yīng)如何、該如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值（人生論），怎樣才可使人有知識(shí)、有思想（知識(shí)論）。 馮友蘭 先生也在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中把哲學(xué)研究對(duì)象界定為：“宇宙論——目的在求‘對(duì)于世界之道理'；人生論——目的在求‘對(duì)于人生之道理'；知識(shí)論——目的在求‘對(duì)于知識(shí)之道理'”。

綜上而言，哲學(xué)的確切定義應(yīng)是：哲學(xué)是愛(ài)智慧之學(xué)，是追求人生價(jià)值之學(xué)，關(guān)注人與周圍一切之學(xué)問(wèn)。所研究的內(nèi)容應(yīng)是：天地萬(wàn)物從何而來(lái)、與人關(guān)系怎么樣（宇宙論）；人生在世應(yīng)如何、歸宿何在、價(jià)值何處（人生論）；人如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然、社會(huì)的的關(guān)系，怎樣提高知識(shí)、充實(shí)思想（知識(shí)論）。

那么，基于如此之定義和研究?jī)?nèi)容，中國(guó)哲學(xué)的正宗地位和真實(shí)合法性就是可以肯定而確切的，先秦儒家思想也以包含此內(nèi)容證實(shí)了中國(guó)哲學(xué)的合法地位。

二、先秦儒家思想簡(jiǎn)述

（一）先秦儒家思想中的宇宙論

人立于世，世界萬(wàn)事萬(wàn)物與人發(fā)生著各種聯(lián)系關(guān)系。人類產(chǎn)生發(fā)展之過(guò)程中，便面臨著認(rèn)識(shí)自然、征服自然、改造自然的任務(wù)。眾多思想家也試圖從各方面來(lái)揭示洪荒宇宙之真實(shí)面目，先秦諸子百家也多有探索，儒家思想對(duì)此有著眾多的思考和探尋。

《易傳》關(guān)于宇宙論之基本概念是太極和陰陽(yáng)?！断缔o上、下》多有記載?！断缔o上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”闡述了宇宙之根本，萬(wàn)事萬(wàn)物之發(fā)生發(fā)展過(guò)程。以宇宙變化之大歷程有所始，是為太極。太極幾至極無(wú)以復(fù)加之義，指最高無(wú)上之本始。由太極而生兩儀，兩儀即是陰陽(yáng)；由兩儀生四象，四象即是四時(shí)；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎離艮兌，也就是天地雷風(fēng)水火山澤，是自然中八項(xiàng)最顯著的事物；[4] 是世界萬(wàn)事萬(wàn)物構(gòu)成最基本要素。

孔子亦言天道，對(duì)宇宙之奧秘試圖探索?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是說(shuō)四時(shí)之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰?！墩撜Z(yǔ)·子罕》曰“天之將喪斯文夜，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”《論語(yǔ)·八佾》曰“獲罪于天，無(wú)所禱也?！笨鬃铀^天，認(rèn)為此蒼蒼之天即生成一切、統(tǒng)治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天對(duì)于一切有主宰控制之力?？鬃拥奶熘^念，可以說(shuō)是由上帝之天到自然之天過(guò)渡。[5] 孔子可謂是中國(guó)宇宙論的先驅(qū)前導(dǎo)。

孟子也對(duì)天進(jìn)行言道?！睹献印とf(wàn)章》曰：“天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？明與之。天與之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行與事示之而已也?！庇衷唬骸澳疄槎鵀橹煜乱病Ｄ露ブ呙?。”認(rèn)為非人力之所能為者，便是由天決定。同時(shí)孟子還認(rèn)為，天是人性之本命，天是萬(wàn)物之本原。

荀子論天之處甚多，并在儒家中最為特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，則謂至人矣”。在“天人之分”理論的基礎(chǔ)上，荀子在《荀子·天論》中提出，“大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之”，荀子認(rèn)為天是自然之天，能被人所用?！盾髯印ぬ煺摗分赋觥疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！?作為一位杰出的思想家，荀子的思想確實(shí)超出常人，從自然的角度對(duì)于“天”的深刻認(rèn)識(shí)，確實(shí)是難得可貴的。

在當(dāng)時(shí)，儒家思想的宇宙論已經(jīng)豐富，盡管當(dāng)時(shí)還未系統(tǒng)，但諸先哲在研究人生之過(guò)程已經(jīng)充分思考到宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之奧秘、人與自然之關(guān)系，乃為后來(lái)的宇宙論的發(fā)展提供了先驅(qū)之導(dǎo)向。

（二）先秦儒家思想中的人生論

先秦儒家著重關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人情，對(duì)人生倫常之學(xué)探索最為豐富?？鬃釉怀扇?，孟子曰取義，荀子曰重禮。義利、德力、群己之辯十分激烈。

孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人與人相處，處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，不離人倫日用。從個(gè)人方面講，著重講個(gè)人修養(yǎng)，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者愛(ài)人”的理想，遵循的是“克己復(fù)禮”的原則，講究的是“己所不欲，勿施與于人”，遵從的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，追求的是“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)孔子的人生論思想最具體系，內(nèi)容最為豐富，影響最為深遠(yuǎn)。

孟子重內(nèi)省，講人的心、性。孟子主張性善“孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子說(shuō)人性本有四善端“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！碧岢隽巳诵跃褪恰叭酥援愑谇莴F者”，從而解決了人之所以為人的問(wèn)題。孟子重“養(yǎng)吾浩然之氣”，其核心是“仁義”等道德觀念，其基本價(jià)值取向是重義、重精神修養(yǎng)，重人的主動(dòng)精神?！氨M其心者，知起性也。知其性，則知天也?！泵献訉?duì)人生論的思想突出了人的文化特性、社會(huì)特性。強(qiáng)調(diào)的是人倫、人性、人文。

《易傳》在解釋乾坤二卦時(shí)提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！辟潛P(yáng)“剛健中正”之道，鼓勵(lì)人發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息和奮發(fā)有為的精神，強(qiáng)調(diào)人們既要有剛健的“德行恒易，以知險(xiǎn)”，又要柔順的“德行恒簡(jiǎn)，以知阻”?！兑讉鳌烦珜?dǎo)的這種奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和精神氣質(zhì)對(duì)整個(gè)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子主張性惡論，“不可學(xué)不可事而在于天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成而在人者，謂之偽?！碧岢隽恕奥《Y重法”的思想，發(fā)展出一套完整的禮治體系，主張通過(guò)“化性起偽”的過(guò)程來(lái)使人向善，突出了人的主體性和自覺(jué)性，提高了人的價(jià)值地位，肯定了人的自我發(fā)展可能性。

先秦儒家經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，逐漸形成了對(duì)人生論的看法，盡管在一些基本命題產(chǎn)生過(guò)不同看法，乃至出現(xiàn)過(guò)一些對(duì)立。但總的說(shuō)來(lái)，先秦儒家在人性問(wèn)題、人文關(guān)懷和道德本位問(wèn)題以及人生修養(yǎng)問(wèn)題皆形成了自己的體系，也深遠(yuǎn)影響中國(guó)文化的發(fā)展。

（三）先秦儒家思想中的知識(shí)論

先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人倫、人文、人道。但論人論天都在求知之中，“聞道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆論及致知之道，尋求“教化之路”，亦多談知識(shí)論。

孔子極重教育，其致知方法之核心是“一以貫之”，而亦頗注重“博學(xué)之文”?？梢哉f(shuō)，一以貫之是第一原則，博學(xué)于文是第二原則?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)多次談到求真知之方法和態(tài)度：“蓋有不知而作之著，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”（《述而》）

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚澳R(shí)之，學(xué)而不厭；誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子絕曰：勿意、勿必、勿固、勿我?！保ā蹲雍薄罚┛鬃又v正名，重視近的名詞之間的區(qū)別，注重使名實(shí)相應(yīng)，使名符于實(shí)，實(shí)符于名?！氨匾舱?！”、“故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）

孟子著重言及道德的知識(shí)來(lái)源，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心》）在學(xué)思二者之中，比較注重思。孟子以為思是達(dá)到真理的主要道路?！岸恐俨凰?，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！保ā睹献印じ孀印罚┧际切牡臋C(jī)能。由感官不能得真知。欲求真知，須反求于心。思，便得到真理，不思則不能。孟子又說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”（《孟子·盡心》）能盡量發(fā)明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一種直覺(jué)法。注重反省內(nèi)求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于無(wú)不盡，便能知天了。[6] 孟子是主張由心的內(nèi)省直覺(jué)以達(dá)到領(lǐng)會(huì)宇宙之根本原理、萬(wàn)事萬(wàn)物之根本知識(shí)。

荀子的知識(shí)論是中國(guó)文化的輝煌一頁(yè)，其反映論和認(rèn)知方法以及邏輯思想極其系統(tǒng)。他說(shuō)：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！埃ā盾髯印そ獗巍罚彼灾谌苏咧^之知，知有所合謂之智?！埃ā盾髯印ふ罚┟鞔_指出，人對(duì)于外界的不同事物的認(rèn)識(shí)，都起始于人的各種感官所有的不同的感覺(jué)（“緣天官”），“然而征知，必將待天官之當(dāng)薄其類，然后可也?！保ā盾髯印ふ罚┎⒄J(rèn)為要得到正確的認(rèn)識(shí)，必須使“心”保持“虛壹而靜”，要“解蔽”。荀子認(rèn)為，“名聞而實(shí)喻，名之同也?！保ā盾髯印ふ罚┳⒅孛麑?shí)相符，著重研究了判斷和推理的性質(zhì)和作用。

“辭也者，兼異實(shí)之名，以論一意也。辯說(shuō)也者，不異實(shí)名，以喻動(dòng)靜之道也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯舆€指出當(dāng)時(shí)邏輯謬誤：“惑于用名以亂名”、“惑于用實(shí)而亂名”、“惑于用名以亂實(shí)”、“凡邪說(shuō)辟言之離正道而擅作者，無(wú)不類于之惑者也?！保ā盾髯印ふ罚?/p>

《易傳》和《大學(xué)》亦有關(guān)于求知方法的思想?！兑讉鳌返姆椒?，以仰觀俯察為初步，以窮神知化為至極；由現(xiàn)象的觀察來(lái)獲得事物之規(guī)律，從而探知萬(wàn)物之秘密。[7] “觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！保ā跺枭蟼鳌罚把鲆杂^于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！保ā断缔o上》）“知變化之道者，其知神之所為也！”（《系辭上》）“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。” （《系辭上》）

周秦之際的儒家所作之《大學(xué)》，頗注重致知，《大學(xué)》認(rèn)為“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)?！彼^致知在格物，在于求知必須與物之接觸，必須實(shí)際去考察物體，方才能獲得真知。[8]

先秦時(shí)期思想在中國(guó)文化發(fā)展中占著極其重要的地位，尤其儒家諸子的思想開(kāi)始形成了有系統(tǒng)的思想體系。在整個(gè)先秦儒家思想中，注重探討人生論問(wèn)題，重的是人性倫理，尋的是人生價(jià)值。但在宇宙論和知識(shí)論也充分展示其體系的一面，可以說(shuō)，先秦儒家思想為以后二千多年里中國(guó)思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙論、人生論、知識(shí)論內(nèi)容極其豐富，完全體現(xiàn)了哲學(xué)所在。

三、先秦儒家思想說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)存在的真實(shí)確切性

哲學(xué)應(yīng)是研究人類之智慧，關(guān)注的是人所處的世界怎樣，關(guān)心的是人怎樣生活，關(guān)切的是人如何完善自己。正如羅素所說(shuō)：哲學(xué)是區(qū)別科學(xué)和神學(xué)的，哲學(xué)是大智慧，其價(jià)值在于是給予人們對(duì)生活的摯愛(ài)、對(duì)命運(yùn)的關(guān)切、對(duì)境遇的思慮、對(duì)未來(lái)的期待。

哲學(xué)不是科學(xué)，也不是神學(xué)。如果依據(jù)科學(xué)研究來(lái)確立哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)科學(xué)的體系來(lái)核實(shí)中國(guó)哲學(xué)的“合法”與否，則是非?；闹嚨?，荒謬之處在于沒(méi)有充分理解哲學(xué)的定義和研究?jī)?nèi)容，更不知道哲學(xué)的價(jià)值所在；拿著西方的近代所謂的“方法”來(lái)說(shuō)中國(guó)哲學(xué)“不合法”是極其錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤之處在于沒(méi)有對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特征、精神、內(nèi)容以及地位進(jìn)行充分了解。

中國(guó)哲學(xué)具有著哲學(xué)的普遍特征，那就是追求智慧，尋求真知；同時(shí)中國(guó)哲學(xué)又有著自己的體系、特征和豐富的內(nèi)容，那就是更加的關(guān)注人的一切，更關(guān)切人生的真諦。先秦儒家思想所包含的豐富精神之內(nèi)容和基本精神完全表現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的精神和價(jià)值所在。重做人和重視道德，探究天人之際，求和諧的辯證思維，以群體為主、重視人的社會(huì)價(jià)值，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，重視教育、尋求真知等基本精神都體現(xiàn)了哲學(xué)所有的本質(zhì)所在。孔子之仁思想，孟子之義境界，荀子之禮思想，《易傳》之易理念，皆是著重對(duì)人世的關(guān)注、懷著人生終極關(guān)懷的情懷，表現(xiàn)出人生論之精華?？酌险撎烊撕弦唬髯又v天人相分“制天命而用之”，《易傳》思天地之產(chǎn)生變化之道，這都展現(xiàn)了宇宙論的體系。求真知，重和諧的辯證，從格物致知到修身養(yǎng)性，再到知天知人“觀天文、察地理、探幽明”皆涵蓋了知識(shí)論的精神。

所以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的存在是毫無(wú)可疑之處，先秦儒家思想以極其豐富的內(nèi)容和精深的體系展現(xiàn)了哲學(xué)存在的一切可能，包容了人類智慧的所有精神。如果要分析所謂的“合法性”問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)比西方哲學(xué)更“合法”，更是哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] 《價(jià)值的歷程》 趙馥潔 著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版。

[2] 《中國(guó)哲學(xué)大綱》 張岱年 著 江蘇教育出版社。

[3] 《卷·中國(guó)哲學(xué)史大綱》 劉夢(mèng)溪 主編 河北教育出版社。

[4] 《中國(guó)哲學(xué)史新編》 馮友蘭 著 人民出版社。

[5] 《中國(guó)人學(xué)思想史》 李中華 主編 北京出版社。

[6] 《西方哲學(xué)史》 羅素 著 商務(wù)印書(shū)館。

[7] 《西方哲學(xué)史》 梯利 著 伍德 補(bǔ) 商務(wù)印書(shū)館。

[8] 《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》 孫正聿 著 高等教育出版社。

[9] 《先秦儒學(xué)》 錢遜 著 遼寧教育出版社。

[10] 《中華文學(xué)名著百部之論語(yǔ)·孟子·周易·荀子·禮記卷》 新疆青少年出版社。

注釋：

[1] 羅素： 《西方哲學(xué)史》上冊(cè) 商務(wù)印書(shū)館 2003 年版第 11 頁(yè)

[2] 梯利：《西方哲學(xué)史》 商務(wù)印書(shū)館 1995 年版第 6 頁(yè)

[3] 劉夢(mèng)溪：《卷·中國(guó)哲學(xué)史大綱》河北教育出版社第 5 頁(yè)

[4] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 46 頁(yè)

[5] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 28 頁(yè)

[6] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第 402-403 頁(yè)

簡(jiǎn)述儒家的主要思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：孔子；音樂(lè)實(shí)踐；音樂(lè)理論；音樂(lè)文獻(xiàn)整理孔子（公元前551年―前479年），春秋末期思想家、教育家和政治家，同時(shí)也是一位杰出的音樂(lè)家，在中國(guó)古代音樂(lè)史上產(chǎn)生了很大的影響。從最能體現(xiàn)孔子思想的《樂(lè)記》、《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子是很重視音樂(lè)的，他一生孜孜不倦地追求，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1孔子的音樂(lè)實(shí)踐

孔子是一位多才多藝的人，他自幼喜愛(ài)音樂(lè)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)特別喜歡。從一些文獻(xiàn)記載可以看出，孔子會(huì)擊磬、彈琴、鼓瑟、唱歌、作曲等，他曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇叔，學(xué)琴于師襄?？鬃訜o(wú)論學(xué)習(xí)什么知識(shí)都很認(rèn)真、刻苦，他跟樂(lè)師師襄學(xué)彈琴曲《文王操》時(shí)，從樂(lè)曲的各個(gè)角度探索音樂(lè)的表現(xiàn)力。師襄一再說(shuō)“可以益矣”，然而孔子卻一再用“未得其數(shù)”、“未得其志”、“未得其人”的謙虛態(tài)度來(lái)嚴(yán)格要求自己。最后孔子以精辟微妙，出神入化的嫻熟技巧向老師匯報(bào)演奏了這首曲子，使得師襄佩服的“避席而拜”。（見(jiàn)《史記?孔子世家》）《論語(yǔ)?述而》中載“子與人歌而善，必使反之，而后和之，”孔子學(xué)習(xí)歌唱時(shí)謙虛態(tài)度的真實(shí)記載，可見(jiàn)他學(xué)習(xí)唱歌時(shí)的用心程度，值得我們后人學(xué)習(xí)?？鬃泳?lè)理，了解音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程和結(jié)構(gòu)。他在魯國(guó)與樂(lè)官談?wù)摌?lè)曲結(jié)構(gòu)時(shí)曾這樣說(shuō)過(guò)：“樂(lè)，其可知也。始作，翕如也！從之，純?nèi)缫玻∪缫?！繹如也！也成?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)?八佾》）這大概是當(dāng)時(shí)貴族飲宴場(chǎng)合中常用的一種演奏程式。孔子的這一高論，對(duì)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的旋律，做出了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。這也是他在大量的音樂(lè)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)?？鬃影选翱芍摗笔状斡迷谝魳?lè)上，這是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的重大創(chuàng)新，也對(duì)以后音樂(lè)的發(fā)展起到了巨大的影響?？鬃舆€能夠自己作曲，相傳《將歸操》、《猗蘭操》、《龜山操》等琴曲，也都為其所作。

2孔子的音樂(lè)理論

2.1“盡善盡美”的審美理想

孔子不但熟練地掌握一些樂(lè)器及其音樂(lè)技能，而且在長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐中總結(jié)出了一套相對(duì)完整的音樂(lè)理論體系。尤其是對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)，他有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，最好的音樂(lè)應(yīng)該是“盡善盡美”的，在音樂(lè)的內(nèi)容與形式的關(guān)系上，他更重視音樂(lè)內(nèi)容的“善”?！墩撜Z(yǔ)?八佾》記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”《論語(yǔ)?述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！笨装矅?guó)《論語(yǔ)?注》：“《韶》，舜樂(lè)名也，謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂(lè)也，以征伐取天下，故曰未盡善也?！笨鬃拥拿缹W(xué)基本思想是主張美與善的統(tǒng)一。“美”和“善”，就相當(dāng)于形式與內(nèi)容的關(guān)系，互為表里，不可分割，但當(dāng)美善無(wú)法達(dá)到高度統(tǒng)一時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)善的重要性，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的美，這里的“善”是指政治和道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“美”是指藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美感受。當(dāng)然，作為一名封建禮制的捍衛(wèi)者，孔子心中的美和善有其一定的階級(jí)局限性，是以“禮”和“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的，他認(rèn)為只有“盡善盡美”的音樂(lè)，才能在教育中發(fā)揮特殊的功用，使“天下的齊”，起到娛人的作用。從這一點(diǎn)出發(fā)，便很容易理解為什么孔子認(rèn)為安靜祥和的《韶》樂(lè)盡善盡美，而有武功殺伐之氣的《武》則盡美未盡善。也因此，孔子推崇莊重肅穆的雅樂(lè)，而排斥豐富活潑的鄭聲?！氨M善盡美”便是孔子對(duì)理想藝術(shù)、理想音樂(lè)的追求，更是孔子審美取向的集中反應(yīng)。

2.2“思無(wú)邪”、“樂(lè)而不，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則

如前所述，盡善盡美是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，因此，它成為一切藝術(shù)的審美理想。就音樂(lè)藝術(shù)而言，音樂(lè)的內(nèi)容是以人的情感體驗(yàn)方式存在的，《禮記?樂(lè)本篇》中云：“凡音之起，由人心生也”，那么，對(duì)于音樂(lè)的內(nèi)容情感孔子又有怎樣的體會(huì)呢？子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)?為政》）。另外《論語(yǔ)?八佾》記載：“子曰：‘《關(guān)雎》，樂(lè)而不，哀而不傷’”。“思無(wú)邪”、“樂(lè)而不，哀而不傷”是孔子的審美準(zhǔn)則，所謂“無(wú)邪”是對(duì)詩(shī)、樂(lè)的意蘊(yùn)內(nèi)涵與思想情感而言?？鬃右髠€(gè)人之“思”應(yīng)合乎禮，有“不在其位不謀其政”的說(shuō)法，同時(shí)也要求音樂(lè)之“思”合于禮，止于禮，“思無(wú)邪”就是以禮約思、非禮勿思。孔子意識(shí)到音樂(lè)是應(yīng)隨著情感運(yùn)動(dòng)而發(fā)展，并非像動(dòng)物那樣是自然性的簡(jiǎn)單發(fā)泄。人對(duì)任何事情應(yīng)該是有節(jié)制、有理性的自律。因此，孔子用“樂(lè)而不，哀而不傷”來(lái)規(guī)定音樂(lè)中情感的表達(dá)需有節(jié)制，既不能太過(guò)也要有無(wú)不及。這種主張實(shí)際上是“中庸”之道在音樂(lè)審美思想中的體現(xiàn)。

2.3禮樂(lè)治國(guó)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能

孔子的音樂(lè)思想源自于他的禮樂(lè)思想，而他的禮樂(lè)思想又是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。所以，從一開(kāi)始孔子的音樂(lè)思想就鮮明的突出了音樂(lè)在日常生活、倫理道德，特別是在政治觀念中的作用和地位。音樂(lè)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，有助于鞏固階級(jí)統(tǒng)治，與禮是相輔相成關(guān)系的治國(guó)手段?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)有著極大的社會(huì)政治功能，他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，故而強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，肯定音樂(lè)對(duì)于建立正常秩序、改造社會(huì)風(fēng)氣的作用。在孔子主張的政治措施中間突出的包含有音樂(lè)的政策，他認(rèn)為音樂(lè)是構(gòu)建良好社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚的重要工具?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》載：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”在孔子看來(lái)，禮、樂(lè)的本質(zhì)不在于玉帛、鐘鼓，而在于移風(fēng)易俗、教化民眾的社會(huì)規(guī)范作用?？鬃诱J(rèn)為只有個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到一定程度才能與社會(huì)和諧一體，個(gè)人是社會(huì)的一分子，社會(huì)是個(gè)人的集合體，如果一個(gè)社會(huì)既有“禮”的規(guī)范，又有“樂(lè)”的和諧，“禮”“樂(lè)”互動(dòng)，維系一個(gè)相當(dāng)和諧的社會(huì)群體是不難的。他說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）孔子強(qiáng)調(diào)以音樂(lè)來(lái)完善自我的人格。孔子這種將禮、樂(lè)結(jié)合，以達(dá)到禮樂(lè)治國(guó)的思想，極大地提升了當(dāng)時(shí)音樂(lè)在社會(huì)活動(dòng)中的地位，并且在其后的歷史長(zhǎng)河中對(duì)中國(guó)音樂(lè)所產(chǎn)生的影響與作用是深遠(yuǎn)的，使得我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展無(wú)形中與社會(huì)政治的發(fā)展相結(jié)合。

3孔子對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的整理

孔子周游列國(guó)14年，沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)自己禮樂(lè)治國(guó)的方針，于67歲回到魯國(guó)，此時(shí)孔子已年邁，隨著其政治理想的破滅，他開(kāi)始思考并意識(shí)到文化與歷史的傳承不可割斷，那么如何將自己的思想一代代傳承下去？無(wú)疑，文獻(xiàn)的記載是一個(gè)重要途徑，于是，孔子開(kāi)始了整理包括音樂(lè)在內(nèi)的文化典籍的工作?！妒酚?孔子世家》多處記載了孔子這方面的功績(jī)：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺。追跡三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！^殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！蕰?shū)傳、禮記自孔氏?！薄肮耪咴?shī)三千余篇，及至孔子，取其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”?！翱鬃油矶惨祝蝈?、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣’”?？鬃铀幍臅r(shí)代，是周天子失去對(duì)各“諸侯國(guó)逾制”、“禮崩樂(lè)壞”的新舊社會(huì)交替、大變革的春秋時(shí)代?？鬃又苡瘟袊?guó)14年沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，于是，他在鑒于“周室微而禮、樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺”的情況下，將工作的重心轉(zhuǎn)向?qū)偶恼恚赐ㄟ^(guò)整理文獻(xiàn)典籍來(lái)傳道施教，把以“仁”為核心，以“禮”、“樂(lè)”為形式的精神體現(xiàn)在文獻(xiàn)中?？鬃訌淖约核氖嗄甑慕逃龑?shí)踐中，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》并非完美無(wú)缺，尚有許多殘缺與弊病，需要修訂和整理，自己又積累了若干經(jīng)驗(yàn)，可以補(bǔ)充進(jìn)去。至于歷史教學(xué)的內(nèi)容，只有“魯史記”與“周史記”等一堆史料，然其真?zhèn)位靵y，需要編寫一部《春秋》，孔子向他的弟子們闡明了修訂“六藝”的指導(dǎo)思想。修訂“六藝”的主要目的是借文獻(xiàn)典籍來(lái)傳道施教，因而要以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為方法論的精神體現(xiàn)在文獻(xiàn)中，要“述而不作”，述先王之舊，盡量保留原有文獻(xiàn)的內(nèi)容風(fēng)格。既要集群賢之大成，又要有自己的見(jiàn)地，發(fā)展古帝王的觀點(diǎn)。當(dāng)談到“六藝”的作用時(shí)，孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！薄拔岬啦荒苄?，吾何以自見(jiàn)于后世哉？”據(jù)史書(shū)記載，年近七旬的孔子為修訂“六藝”發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂。經(jīng)過(guò)六年多的時(shí)間，孔子整理了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，這些文獻(xiàn)現(xiàn)在仍然是研究古代典章制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況的寶貴資料?？鬃邮俏覈?guó)歷史上第一位偉大的文獻(xiàn)整理家，為傳承古代文化做出了不朽貢獻(xiàn)。用宋學(xué)大師朱熹的話來(lái)說(shuō)，是“集群賢之大成而折中之。其事雖述，其功則倍于作矣?！?/p>

4結(jié)語(yǔ)

儒家孔子的思想理論經(jīng)過(guò)發(fā)展形成了一套完整體系，即為后世一直所推崇的儒家學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)雖然在后世的發(fā)展中與其他派別的學(xué)說(shuō)交相輝映、各放其彩，但始終處于學(xué)術(shù)及思想理論的正統(tǒng)地位。兩千多年來(lái)，孔子倡導(dǎo)的和諧、友愛(ài)、克己、為人、團(tuán)結(jié)、凝聚等的群體主義倫理道德，在中國(guó)歷史上起了巨大影響，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展也起到了一定的借鑒作用。也正是因此，孔子已被國(guó)際學(xué)術(shù)界尊稱為世界古代十大思想家之首，這份榮譽(yù)與他的歷史貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。同時(shí)我們也應(yīng)看到，儒家學(xué)說(shuō)中經(jīng)孔子一生努力挖掘整理的一套較完備的音樂(lè)理論體系，也隨著整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)一起傳承了下來(lái)。

筆者從自身學(xué)習(xí)音樂(lè)理論、音樂(lè)實(shí)踐的經(jīng)歷而言，也總能感受到孔子的音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)理論和對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的整理在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展中不可或缺的地位和作用。有人曾說(shuō)中國(guó)的封建時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，當(dāng)時(shí)被作為偶像崇拜的孔子也跟著去了。但孔子對(duì)古代文化的偉大貢獻(xiàn)和他在歷史上的崇高地位并未失去。雖然關(guān)于他一生音樂(lè)活動(dòng)的記載和思想、觀點(diǎn)只是片段語(yǔ)錄性質(zhì)的，甚至有些東西是經(jīng)過(guò)后人發(fā)展而形成的。但是他給后人留下的啟示，卻是深遠(yuǎn)的、不可估價(jià)的。所以，我們把孔子稱之為我國(guó)音樂(lè)史上的一位偉人，是當(dāng)之無(wú)愧的。我們研究孔子的音樂(lè)貢獻(xiàn)，就是要不忘中華民族輝煌的文化歷史，不忘中華音樂(lè)那綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的血脈！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1996.

[3] 杜洪泉.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)概論[M].北京：大眾文藝出版社，2005.

簡(jiǎn)述儒家的主要思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生；職業(yè)道德教育；中西醫(yī)結(jié)合

作為“準(zhǔn)醫(yī)務(wù)人員”，醫(yī)學(xué)生在完成醫(yī)學(xué)教育之后，即將走上崗位，進(jìn)入社會(huì)，親身實(shí)地面對(duì)病患，面對(duì)諸多的社會(huì)敏感問(wèn)題。而在醫(yī)學(xué)教育階段，醫(yī)學(xué)生不僅要具備一定的醫(yī)學(xué)技能，還要樹(shù)立正確的職業(yè)認(rèn)知觀、職業(yè)價(jià)值觀、義利觀，明確應(yīng)秉承的醫(yī)德理念，熟悉應(yīng)遵守的醫(yī)德規(guī)范。而這些觀念的形成都離不開(kāi)醫(yī)學(xué)教育中的職業(yè)道德教育。

一、醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀

目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)教育主要以課程學(xué)習(xí)為主，涉及課程為《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《衛(wèi)生法學(xué)》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》和《醫(yī)患溝通學(xué)》，學(xué)時(shí)為35學(xué)時(shí)左右。課程安排多在第二學(xué)年第四學(xué)期，其中《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》為主干課程。

從課程設(shè)置上，我們不難看出，這些課程都屬于西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)范疇，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，對(duì)個(gè)人價(jià)值關(guān)注不夠，強(qiáng)調(diào)他律，對(duì)自律關(guān)注不夠，未能將醫(yī)學(xué)與醫(yī)德進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。更為關(guān)鍵的是，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)密不可分。中西方醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的差異更深層次的原因來(lái)自于中西方哲學(xué)的差異，比如元?dú)庹撆c原子論的差異，天人合一與天人對(duì)立的差異，而基于哲學(xué)的這些自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的差異也直接導(dǎo)致了中西醫(yī)對(duì)疾病、自然、社會(huì)三者關(guān)聯(lián)上認(rèn)知的差異。中西醫(yī)也因此各具特色，也各有自身的局限性。目前，在臨床實(shí)踐中，“中西醫(yī)結(jié)合”已成為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科，在慢性病診療、亞健康、腫瘤診治等方面取得了較好的臨床效果。醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育以西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為主，如果引入中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，充實(shí)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育內(nèi)容，實(shí)施“中西醫(yī)結(jié)合”，對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育的加強(qiáng)必然帶來(lái)積極的影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的主要內(nèi)涵

1.醫(yī)乃仁術(shù)為核心的價(jià)值觀

醫(yī)乃仁術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的核心命題。最初見(jiàn)于《孟子·梁惠王上》“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”。隨后，醫(yī)乃仁術(shù)的觀點(diǎn)得到了普遍的共識(shí)。在許多醫(yī)學(xué)著作中，多有提及。如楊泉的《物理論》中提出“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也，”［1］意為醫(yī)生，如沒(méi)有仁愛(ài)之心，則就不可托付于他。而在徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)大全》更首次提出了醫(yī)乃仁術(shù)的提法：“醫(yī)以活人為心，故曰醫(yī)，仁術(shù)。”［2］醫(yī)乃仁術(shù)的命題體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的核心價(jià)值觀，即一個(gè)“仁”字。而在儒家思想“仁、義、禮、智、信”的基本理念中，仁始終列在首位。醫(yī)乃仁術(shù)的命題，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德對(duì)于醫(yī)學(xué)目的和本質(zhì)的看法。從中我們可以看出中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德主張醫(yī)德與醫(yī)術(shù)是密不可分的有機(jī)結(jié)合體。仁是術(shù)的前提，而術(shù)是中性的。即醫(yī)德是醫(yī)術(shù)的前提，依靠醫(yī)術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)其宗旨和歸宿，而醫(yī)術(shù)是中性的，衡量醫(yī)術(shù)的善惡標(biāo)準(zhǔn)是醫(yī)德。

2.人命至重的生命觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的生命是萬(wàn)物的本源，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德形成了“貴生”的生命觀，認(rèn)為人的生命是最神圣，最寶貴的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人?！保?］，意為天地萬(wàn)物，唯有人的生命最可貴。孫思邈在《千金方》中指出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注，在行醫(yī)理念中，體現(xiàn)出惜生的養(yǎng)生觀，在行醫(yī)的過(guò)程中，體現(xiàn)出對(duì)生命價(jià)值的敬畏。對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)維護(hù)、提高生命價(jià)值的關(guān)注，對(duì)生命的敬畏構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德“人命至重”的生命觀。

3.普同一等的醫(yī)患觀

普同一等的醫(yī)患觀首先是博愛(ài)，泛愛(ài)眾，對(duì)待患者不應(yīng)貴賤有別。如《后漢書(shū)方術(shù)列傳》“仁愛(ài)不矜，雖貧賤斯養(yǎng)，必盡其心力?！保?］其次，一視同仁。治療患者不應(yīng)貴賤有別。治療原則應(yīng)根據(jù)具體病情而定，而不應(yīng)盡遣珍貴藥材。如《肘后備急方》“周甘唐阮諸家，各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦。”［6］在行醫(yī)過(guò)程中，想患者之所想，急患者之所急，學(xué)會(huì)換位思考?！拔抑屑玻t(yī)之救我者如何？我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如？！易地以觀利則利自淡矣。利心淡則良心現(xiàn)，斯畏心生”以及“凡有請(qǐng)召，不以晝夜寒暑遠(yuǎn)近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財(cái)無(wú)過(guò)望，推誠(chéng)拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑?！保?］

4.大醫(yī)精誠(chéng)的職業(yè)觀

大醫(yī)精誠(chéng)，精即醫(yī)術(shù)精通。孫思邈認(rèn)為疾病的內(nèi)在病因和外在癥狀千差萬(wàn)別，有時(shí)病因相同而體現(xiàn)不同的癥狀，有時(shí)相同的癥狀又有不同的病因。所以在具體的診療中，一定要通過(guò)診脈來(lái)具體判斷，然而病人有個(gè)體差異，診脈的方法也各不相同，其中道理，只有用心精細(xì)的人才能明了。所以，孫思邈提出，學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入的研究醫(yī)學(xué)資料，勤奮刻苦，孜孜不倦，而不能道聽(tīng)途說(shuō)，在一知半解的情況下，就自以為掌握醫(yī)學(xué)，如果那樣，就是害了自己?！肮蕦W(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。”［4］大醫(yī)精誠(chéng)。誠(chéng)在于誠(chéng)心救人，重義輕利。孫思邈認(rèn)為品德醫(yī)術(shù)俱佳的醫(yī)生行醫(yī)，必定排除私心雜念，安定神志，對(duì)患者懷著同情慈悲之心，決心拯救大眾的疾病之苦?！胺泊筢t(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！保?］不論患者貴賤，長(zhǎng)幼，疏親，智愚，都應(yīng)一視同仁，能夠設(shè)身處地為患者著想，推己及人?！叭粲屑捕騺?lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！保?］行醫(yī)不應(yīng)以謀利為前提，而應(yīng)秉承解除患者痛苦的思想?！八葬t(yī)人不得侍己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心”［4］。

5.審慎行醫(yī)的診療觀

如前文所述，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，對(duì)疾病的診斷，治療方案的確定都要憑借行醫(yī)者的經(jīng)驗(yàn)。而疾病的表現(xiàn)千差萬(wàn)別，加上病人的個(gè)體差異，使得中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在疾病的診斷方面十分強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎行醫(yī)。孫思邈在

三、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的主要特點(diǎn)和局限性

首先，從“醫(yī)乃仁術(shù)”的核心命題可看出，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)與醫(yī)術(shù)的相得益彰，相輔相成。主張精良的醫(yī)術(shù)來(lái)自于高尚的醫(yī)德，兩者密不可分。主張先有德后為醫(yī)，正己為先，正物為后。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念從個(gè)體醫(yī)療實(shí)踐出發(fā)，多見(jiàn)于醫(yī)家的醫(yī)學(xué)著作中。從醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的關(guān)系，到修養(yǎng)醫(yī)德的重要性，以及具體行醫(yī)規(guī)范。這些具體的醫(yī)德理念來(lái)自于具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念重視醫(yī)生職業(yè)道德的自律和修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)在不斷的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中完善自身的醫(yī)德理念，強(qiáng)調(diào)自愛(ài)、自省、慎獨(dú)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德受到儒家思想的影響，具有美德規(guī)范性。如同儒家思想中近君子、遠(yuǎn)小人的思想，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德以“大醫(yī)”為行為準(zhǔn)則，主張大醫(yī)精誠(chéng)。

但不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德具有一定的局限性。比如受到儒家思想“君子不器”的影響，對(duì)醫(yī)療技術(shù)的關(guān)注不夠；從個(gè)體人格完善出發(fā)，對(duì)外部制度的約束關(guān)注不夠；在醫(yī)患模式上，對(duì)患者自關(guān)注不夠；并且還受到歷史、技術(shù)等方面的制約，有些方面有宿命、迷信等因素。

四、中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中的作用

首先，在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念，豐富了職業(yè)道德教育的內(nèi)容，與現(xiàn)有課程相結(jié)合，起到古為今用、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的作用。當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中，主干課程為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，主要內(nèi)容為功利論，人權(quán)論，公益論。主要以理論學(xué)習(xí)為主。而中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念來(lái)自于具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，有較強(qiáng)的實(shí)踐性，具體到醫(yī)德的自我修養(yǎng)，從醫(yī)的行為規(guī)范，對(duì)今后醫(yī)療實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

其次，在文化認(rèn)同、心理認(rèn)同上，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念更利于醫(yī)學(xué)生理解、接受。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展、傳承，已經(jīng)融入到我們醫(yī)學(xué)生的思想意識(shí)和行為規(guī)范中。文化的傳承一定是建立在心理認(rèn)同基礎(chǔ)上的。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念也因此更利于醫(yī)學(xué)生理解其內(nèi)涵，接受其思想，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念融入其職業(yè)觀，職業(yè)道德中去。

第三，在醫(yī)學(xué)人文方面，更有利于醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)人道主義精神?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)依賴醫(yī)療技術(shù)，在一定程度上，也弱化了醫(yī)學(xué)人文。而中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念強(qiáng)調(diào)人格追求和人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)行醫(yī)要有惻隱之心，推己及人，感同身受。這些具有強(qiáng)烈人文精神的醫(yī)德理念將有助于增加醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神。

第四，在職業(yè)觀方面，更有利于醫(yī)學(xué)生樹(shù)立仁心仁術(shù)、重義輕利的觀念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)也面臨著經(jīng)營(yíng)體制的轉(zhuǎn)換，在保持原有公益性的同時(shí)也需要增加市場(chǎng)收益，節(jié)約運(yùn)營(yíng)成本。由此而帶來(lái)的醫(yī)療行業(yè)追逐利益，醫(yī)德意識(shí)淡漠，醫(yī)患矛盾增加等問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念倡導(dǎo)重義輕利，主張醫(yī)學(xué)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和目的不應(yīng)為追逐名利，而是通過(guò)醫(yī)學(xué)實(shí)踐起到自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而改善生活境界。在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中灌輸中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德關(guān)于義利的理念，可使醫(yī)學(xué)生在進(jìn)入工作以前，形成正確的義利觀，從而在今后的工作中能夠平衡義利的關(guān)系。

五、在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中實(shí)施“中西醫(yī)結(jié)合”的建議

第一，建立以醫(yī)學(xué)人文為基礎(chǔ)，職業(yè)教育為重點(diǎn)的課程體系。在原有開(kāi)設(shè)課程《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》和《衛(wèi)生法學(xué)》的基礎(chǔ)上，增設(shè)《中外醫(yī)學(xué)史》、《中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德簡(jiǎn)述》等選修課程；第二，在醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)階段，結(jié)合具體醫(yī)學(xué)實(shí)踐，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念的灌輸。最后在校園文化方面，開(kāi)辦《中醫(yī)文化大講堂》系列講座，介紹中醫(yī)醫(yī)德、中醫(yī)文化、中醫(yī)名醫(yī)。

可以預(yù)見(jiàn)，在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德理念，實(shí)施“中西醫(yī)結(jié)合”，可以對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育起到加強(qiáng)促進(jìn)作用。進(jìn)而在醫(yī)療行業(yè)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)中起到積極的影響。

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