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藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、藝術(shù)教育與美術(shù)教育

藝術(shù)教育，是一種以提高個(gè)人素質(zhì)、修養(yǎng)為目的的教育。我國(guó)現(xiàn)階段藝術(shù)教育已經(jīng)在教育體系中顯示其重要地位。藝術(shù)教育能提高人們對(duì)美的感受和理解，培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。在當(dāng)代社會(huì)，“藝術(shù)教育”有狹義與廣義的內(nèi)容。從狹義來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)教育”可理解為對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育。正如各種專業(yè)藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)，戲劇學(xué)院培養(yǎng)專業(yè)的編劇、導(dǎo)演和演員，音樂(lè)學(xué)院培養(yǎng)專業(yè)的作曲家、歌唱演員和器樂(lè)演奏員等。從廣義來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)教育”是美育的核心，它的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是專業(yè)藝術(shù)工作者。藝術(shù)教育應(yīng)該包含藝術(shù)史、美學(xué)、藝術(shù)鑒賞及收藏、音樂(lè)影視鑒賞、現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)理論以及藝術(shù)批評(píng)等課程的普及和學(xué)習(xí)。因此，廣義的藝術(shù)教育是強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和原理。通過(guò)理解與欣賞優(yōu)秀的繪畫作品、歌劇、音樂(lè)等藝術(shù)形式，可以提高人們的修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。藝術(shù)教育的目的是提高人全面的素養(yǎng)，通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)全民的藝術(shù)觀和創(chuàng)造力，提升生活的品味。許多人誤以為藝術(shù)教育等同美術(shù)教育。其實(shí)不然，美術(shù)教育，亦稱美術(shù)教育專業(yè)，顧名思義，就是學(xué)習(xí)一些關(guān)于美術(shù)的知識(shí)以及技能，以用來(lái)在未來(lái)教導(dǎo)學(xué)生。在普通大專院校，美術(shù)教育的課程設(shè)置與目的，是使學(xué)生通過(guò)對(duì)普通中小學(xué)美術(shù)課教材教法的學(xué)習(xí),了解中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的目的、意義和任務(wù)。在中小學(xué)生的課程里，美術(shù)教育的培養(yǎng)是通過(guò)美術(shù)鑒賞和簡(jiǎn)單的繪畫實(shí)踐完成的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育涵蓋了美術(shù)教育。藝術(shù)教育不僅僅包含有美術(shù)，還包含了其他藝術(shù)門類。美術(shù)教育的培養(yǎng)是藝術(shù)教育培養(yǎng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但不是全部的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教育是提高學(xué)生全面素質(zhì)的教育，而大專本科的美術(shù)教育只是培養(yǎng)中小學(xué)生美術(shù)教師為目的的。從課程設(shè)置上看，學(xué)校藝術(shù)教育包含了美術(shù)鑒賞、影視欣賞、工藝美術(shù)制作、書法等課程，面對(duì)的培育對(duì)象基本為在校學(xué)生。

二、藝術(shù)教育與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與我們的生活息息相關(guān)，但沒(méi)有很確切的定義，其涉及的領(lǐng)域廣泛，其中包括現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)等等。現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)的時(shí)間也沒(méi)有明確的界定，約從二十世紀(jì)初開(kāi)始，隨著世界工業(yè)化的發(fā)展以及現(xiàn)代主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于現(xiàn)代社會(huì)和生活的需求，同時(shí)受商業(yè)營(yíng)銷、心理學(xué)、人體工程學(xué)等等的影響，還會(huì)隨著科技發(fā)展出新工藝、新材料而變化的設(shè)計(jì)活動(dòng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化的產(chǎn)物，明顯的特點(diǎn)是機(jī)器批量生產(chǎn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)遵循了物性的作用，也重視人文關(guān)懷，同時(shí)注重人性化、理性化和實(shí)用性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)隨當(dāng)代人類的需求而不斷改變，生產(chǎn)出更多適合人們生活的產(chǎn)品，提高人們生活品質(zhì)。

2.藝術(shù)教育對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的意義

藝術(shù)教育是設(shè)計(jì)師全面提升個(gè)體素質(zhì)與能力的主要表現(xiàn)。要做更好的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，那么對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，全面提高個(gè)人素質(zhì)就有很高的要求。沒(méi)有人是天生的設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)離不開(kāi)藝術(shù)教育。藝術(shù)教育有助于提高設(shè)計(jì)師的審美能力。羅丹說(shuō)，世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而要培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美的眼睛，藝術(shù)教育就必不可少。藝術(shù)教育喚起人對(duì)審美的需求，人經(jīng)過(guò)藝術(shù)教育的培養(yǎng)之后，已經(jīng)不是原來(lái)的狀態(tài)，對(duì)美的需求會(huì)有更高的提升，那么在日常生活中，就能按照美的樣式來(lái)提升人的生活。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不論是從大眾的角度來(lái)看還是從設(shè)計(jì)師的角度來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)藝術(shù)教育的培養(yǎng)。大眾通過(guò)藝術(shù)教育能把日常生活過(guò)的更美好，而設(shè)計(jì)師則更能在日常生活中尋找美的東西來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而服務(wù)大眾。通過(guò)藝術(shù)教育的實(shí)施，大眾的藝術(shù)品味得到提高，督促也激勵(lì)著設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出更好的產(chǎn)品；設(shè)計(jì)師凝聚個(gè)體的精神呈現(xiàn)出對(duì)時(shí)代的思考，設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品，影響著人們，提升著人們的生活品味。藝術(shù)教育不僅使人了解藝術(shù)本身，而且更多認(rèn)知和理解藝術(shù)背后的社會(huì)文化、精神和價(jià)值，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展不能脫離社會(huì)文化和精神，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品如果沒(méi)有社會(huì)文化和內(nèi)涵，是不會(huì)受到廣泛認(rèn)可的。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在更深遠(yuǎn)的層面上綜合把握事物的本質(zhì)，從而更新觀念，革新思想，用新的眼光和新的方式，重新發(fā)現(xiàn)并改造世界，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步?？偟膩?lái)說(shuō)，藝術(shù)教育是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤，有了優(yōu)良的藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能很好的開(kāi)花結(jié)果。

3.現(xiàn)代設(shè)計(jì)為藝術(shù)教育提供展示空間和表現(xiàn)機(jī)會(huì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的藝術(shù)教育水平也是頂尖的，比如德國(guó)、日本、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家。德國(guó)的《基本法》明確規(guī)定，小學(xué)生不能進(jìn)行小學(xué)前培訓(xùn)，而在讀的小學(xué)生主要上培養(yǎng)素質(zhì)修養(yǎng)的課程，強(qiáng)調(diào)思辨能力和學(xué)會(huì)獨(dú)立學(xué)習(xí)、思考的方式，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人全面素質(zhì)的培養(yǎng)。德意志民族向來(lái)以理性、務(wù)實(shí)和邏輯性強(qiáng)著稱，在這樣的教育理念和體系下，也就能明白為什么能出現(xiàn)聞名世界的包豪斯了。在美國(guó)，藝術(shù)教育也是被納入法律規(guī)定的，這樣藝術(shù)教育得以良性的發(fā)展。我國(guó)近幾年有一種趨勢(shì)，認(rèn)為高中文化成績(jī)不好，就可以報(bào)考體藝類高等院校。所以有很多體藝類院校的學(xué)生，本身就不太熱愛(ài)本專業(yè)，僅僅是為了考取大學(xué)。我國(guó)在應(yīng)試教育下，藝術(shù)教育的效果不理想，這類學(xué)生的藝術(shù)教育是不充分的，培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師就吃力了。所以，這種模式培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師很難與現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的設(shè)計(jì)師相比較。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展必須依托藝術(shù)教育的健康發(fā)展，使藝術(shù)教育成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤?，F(xiàn)代杰出的設(shè)計(jì)師，往往也是頗具藝術(shù)修養(yǎng)的人士。例如，日本工業(yè)設(shè)計(jì)之父柳宗理，無(wú)印良品的藝術(shù)總監(jiān)原研哉等。他們?nèi)娴乃囆g(shù)修養(yǎng)和敏銳的洞察力，使他們能夠設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的產(chǎn)品，影響全球。所以，藝術(shù)教育成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤，現(xiàn)代設(shè)計(jì)為藝術(shù)教育提供展示空間和表現(xiàn)機(jī)會(huì)。藝術(shù)教育的良性發(fā)展，對(duì)社會(huì)必然是健康的、有益的，藝術(shù)教育在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)，這有利于提升整個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平。經(jīng)過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)的學(xué)生，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是一個(gè)很好的表現(xiàn)平臺(tái)，彰顯暖暖的文人關(guān)懷和熠熠生輝的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].山東人民出版社，2010.

藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文第2篇

一、藝術(shù)教育與思想品德教育的關(guān)系

（一）一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)具備高尚的思想品德與情操。

“藝術(shù)如人生”，有良好的修養(yǎng)、高尚的人格與情操，方有激勵(lì)人、打動(dòng)人、感染人的藝術(shù)傳達(dá)。藝術(shù)是陶冶情操、凈化心靈的精神產(chǎn)品。一個(gè)品位低俗、靈魂骯臟的“藝術(shù)家”，其創(chuàng)作是不能打動(dòng)觀眾的。正是有了不愛(ài)財(cái)如命、不附和流俗的倫勃朗，才產(chǎn)生《夜巡》訴訟案，使其生活一落千丈。然而，后人認(rèn)識(shí)他，是巨人，是大師，名留青史。因?yàn)榘蜖栐瞬粫?huì)嘩眾取寵，所以在其葬禮上有政府代表稱其為“風(fēng)雅人物”（就連福樓拜也把他歸為“二流貨色”）。然而，《人間喜劇》這座從浪漫派的云端走到社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤的世界文學(xué)史上最宏偉的系列小說(shuō)大廈最終誕生?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這部文學(xué)巨著就其規(guī)模和氣勢(shì)而言，不僅前無(wú)古人，而且直至二十一世紀(jì)的今天，也稱得上后無(wú)來(lái)者。雨果稱巴爾扎克“是一個(gè)天才”，“今天，人們哀悼一位天才之死，國(guó)家哀悼一位天才之死”。然而誰(shuí)又知道榮譽(yù)的背后偉大的巴爾扎克在貧困中掙扎、沉浮、嘔心瀝血的經(jīng)歷呢？

可見(jiàn)，舉凡中外歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)家，無(wú)論其人生境遇多么坎坷，都有著高尚的思想品德，有著光照后人的人格操守。中學(xué)藝術(shù)教育中，介紹中外藝術(shù)家時(shí)，要牢牢把握住這一點(diǎn)，只有這樣才能融德育于美育中，才會(huì)豐富中學(xué)美育的內(nèi)涵。

（二）藝術(shù)教育對(duì)思想品德具有巨大的促進(jìn)作用。

藝術(shù)教育對(duì)思想品德教育具有不可替代的巨大作用。一方面，藝術(shù)能陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的修養(yǎng)，培養(yǎng)人的審美能力，潛移默化地促進(jìn)人思想品格的升華。縱觀歷史，多少思想卓越、品格高尚的藝術(shù)大師在生前樹(shù)起了“德藝雙馨”的豐碑，以其品格和作為昭示后人。另一方面，在藝術(shù)教育過(guò)程中，思想品德教育有獨(dú)特方式，即是在自始至終的審美過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。受教育者是在全身心的精神愉悅中接受思想品德教育的，是無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)的，也是最輕松愉快的受教育過(guò)程。

二、藝術(shù)教育與文化教育的關(guān)系

（一）文化教育是藝術(shù)教育的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

一個(gè)人文化素養(yǎng)的高低對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的高低起著決定性作用。也就是說(shuō)文化素養(yǎng)跟不上，藝術(shù)素養(yǎng)的形成只是一句空話。達(dá)?芬奇不僅是偉大的畫家，而且是卓越的科學(xué)家、力學(xué)家、數(shù)學(xué)家和詩(shī)人，正基于此，才有《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等巨作問(wèn)世；米開(kāi)朗基羅不僅是偉大的畫家、雕塑家、卓越的建筑師、工程師和詩(shī)人，而且解剖學(xué)知識(shí)超過(guò)當(dāng)時(shí)最著名的外科醫(yī)生，才有偉大而科學(xué)的《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》的問(wèn)世；但丁的《神曲》，德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，羅丹的《加萊義民》，畢加索的《格爾尼卡》，靳尚誼的《歌手》，羅中立的《父親》，貝多芬的《命運(yùn)》，斯美塔那的《沃爾塔瓦河》，柴可夫斯基的《天鵝湖》，施特勞斯的《藍(lán)色的多瑙河》，聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》……哪一件不是在深厚文化沉淀上產(chǎn)生的巨作？

舞臺(tái)，展廳，是一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)文化的平臺(tái)。藝術(shù)家在臺(tái)上是文化的傳播者，面對(duì)的是臺(tái)下的接受者。臺(tái)下坐著的不全是一字不識(shí)的農(nóng)民，有學(xué)生，有學(xué)者，有教授，有科學(xué)家，如果這些人的文化素養(yǎng)比你高得多，那么你又能在臺(tái)上傳播什么呢？外在動(dòng)作是內(nèi)在修養(yǎng)、內(nèi)在情感的迸發(fā)。在電視歌手大獎(jiǎng)賽中，我們常?？吹竭@樣的情況：某些歌手聲音條件的確不錯(cuò)，但綜合素質(zhì)問(wèn)題的回答卻總是令人瞠目結(jié)舌，不僅會(huì)影響其參賽得分、公眾形象，更嚴(yán)重的是綜合文化素養(yǎng)的問(wèn)題直接影響對(duì)作品的理解與把握，更不用談對(duì)作品的表現(xiàn)與再創(chuàng)作。余秋雨先生說(shuō)：“你當(dāng)個(gè)普通歌手可以，而如果想當(dāng)藝術(shù)家，想成為大師，對(duì)不起，你得學(xué)習(xí)，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。”

在藝術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)文化教育的重要性有利于從一個(gè)獨(dú)特角度調(diào)動(dòng)學(xué)生熱愛(ài)文化知識(shí)的積極性，使其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活，從而學(xué)會(huì)做人。

（二）民族文化、地域文化對(duì)藝術(shù)素質(zhì)的提高至關(guān)重要，大量的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)由此產(chǎn)生。

民族繪畫、民族音樂(lè)的底蘊(yùn)在民族地域。搞藝術(shù)，尤其是搞民族藝術(shù)的藝術(shù)家應(yīng)該到社會(huì)底層去，到民族地域去，體驗(yàn)、實(shí)踐。這樣才能感受和表達(dá)真正的民族的東西。“小米飯把我養(yǎng)大……胡子里長(zhǎng)滿故事”，羅中立的《父親》，陳丹青的《西藏組畫》，馬玉濤的《馬兒呀，你慢些走》，李雙江的《懷念戰(zhàn)友》，多么感人，這些都表現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化、民族文化。列賓為了《伏爾加河上的纖夫》，三赴伏爾加河，與纖夫們同吃同??；為了《查波羅什人寫信給蘇丹王》三赴烏克蘭做長(zhǎng)期調(diào)查研究。倘若“藝術(shù)家們”一輩子待在深宅大院，天天聞著烤鴨唱民歌、畫藏民，就只能將漢人的臉上抹得黑黑的，名曰“卓瑪”，給北京人頭上綁一條白手巾，名曰“漢子”，練幾聲長(zhǎng)調(diào)曰“草原”，這樣所謂的“藝術(shù)”，絕不是真的。

到基層去，到民族地方去，體驗(yàn)和感受生活，在生活中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)作，這才是我們民族藝術(shù)的希望；提高文化素質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)，是藝術(shù)從業(yè)者成為藝術(shù)家的必由之路。

藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文第3篇

【關(guān)鍵詞】幼兒藝術(shù)教育 智力因素 非智力因素

當(dāng)前，隨著人們物質(zhì)生活的極大提升，一方面成人越來(lái)越關(guān)注幼兒的心理健康發(fā)展，深刻明白缺乏對(duì)幼兒心理知識(shí)的學(xué)習(xí)，將無(wú)法對(duì)幼兒實(shí)施教育的科學(xué)化、現(xiàn)代化。這樣的學(xué)習(xí)心態(tài)給幼兒的藝術(shù)教育研究以及幼兒藝術(shù)教育帶來(lái)了積極的影響。從另一方面看，各種現(xiàn)代兒童教育觀念、兒童心理研究成果在給人們帶來(lái)教育實(shí)惠的同時(shí)，也讓人們迷失了方向。因此，廓清幼兒藝術(shù)教育中智力因素與非智力因素的關(guān)系，不僅是對(duì)藝術(shù)教育工作的尊重，更是讓我們能把握好幼兒的精神世界，促進(jìn)幼兒藝術(shù)教育的和諧發(fā)展。然而，目前人們對(duì)幼兒藝術(shù)教育中智力與非智力因素的關(guān)系還存在一些誤區(qū)，突出地表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面過(guò)分夸大智力因素對(duì)幼兒藝術(shù)教育的影響，對(duì)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)進(jìn)行過(guò)度的智力開(kāi)發(fā)。學(xué)習(xí)藝術(shù)能在一定程度上開(kāi)發(fā)幼兒智力，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，致使很多人片面地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育在智力教育方面所起的作用?！敖處熀苌偃ニ伎紤?yīng)該怎樣去教藝術(shù)，幼兒應(yīng)該怎樣去學(xué)藝術(shù)，也很少去思考藝術(shù)教育究竟是在什么樣的層面上、在什么樣的條件下發(fā)揮智力教育功能的。”[1] 這樣，一些幼兒園大打藝術(shù)開(kāi)發(fā)智能的招牌，聲稱可以通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)孩子智力的快速發(fā)展。而很多家長(zhǎng)也把藝術(shù)教育視為開(kāi)發(fā)孩子智力與提高學(xué)習(xí)成績(jī)的靈丹妙藥，紛紛把孩子送到這樣的幼兒園，沒(méi)有考慮到幼兒的情感、興趣、性格等非智力因素的藝術(shù)教育培育，會(huì)導(dǎo)致孩子對(duì)藝術(shù)的冷漠甚至反感，而教師與家長(zhǎng)所期待的藝術(shù)與智慧的交融也就不可能出現(xiàn)。因?yàn)?，藝術(shù)教育開(kāi)發(fā)幼兒智力的程度是有限的，智力提升所需要的理智、概念、判斷、推理等理性思維的參與并不是藝術(shù)教育能滿足的。這種過(guò)分渲染智力因素對(duì)幼兒藝術(shù)教育及藝術(shù)教育的影響是與幼兒身心發(fā)展規(guī)律背道而馳的。

另一方面則突出非智力因素中興趣、情感、意志、品德等對(duì)幼兒學(xué)習(xí)的作用，忽略了幼兒依賴智力因素所產(chǎn)生的邏輯思維能力和創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力培養(yǎng)。只有當(dāng)幼兒從動(dòng)員、強(qiáng)制、灌輸?shù)谋粍?dòng)地位解放出來(lái)，處于一種對(duì)藝術(shù)的向往與渴求，以強(qiáng)烈的興趣和迫切的期待，達(dá)到融自身的生命內(nèi)容與藝術(shù)審美對(duì)象的狀態(tài)時(shí)，他們才會(huì)感到自己進(jìn)入了一種“自我實(shí)現(xiàn)”的境界。而這一切都有賴于非智力因素對(duì)幼兒藝術(shù)教育的影響。目前，很多家庭和幼兒園都忽視幼兒藝術(shù)教育中智力因素的現(xiàn)象，一是當(dāng)前幼兒審美教學(xué)必須舍棄智力因素的影響。審美是幼兒藝術(shù)教學(xué)的根本，失去了審美品格的幼兒藝術(shù)教學(xué)不能稱之為真正意義上的幼兒藝術(shù)教學(xué)。幼兒藝術(shù)教學(xué)強(qiáng)調(diào)審美本質(zhì)并不是要舍棄智力因素對(duì)幼兒藝術(shù)教學(xué)的促進(jìn)作用，兩者并不是非此即彼的關(guān)系。因此，人們?cè)谂兴囆g(shù)教育中智育化傾向的時(shí)候，切不可把幼兒藝術(shù)教育中的智力因素一塊舍棄，抹殺智力因素本應(yīng)具有的重要作用。二是將幼兒藝術(shù)教育的智力因素與一般性智力因素?zé)o差別看待。以智力因素中的感知為例，就會(huì)有感知和審美感知的差別?！案兄歉杏X(jué)和知覺(jué)的總稱。感覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物個(gè)別屬性的反映。知覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性加以整合作出的整體反映?！盵2] 而“審美感知是客體的審美屬性直接作用于感覺(jué)器官所引起的人腦對(duì)客體各個(gè)部分的整體性心理反映”。[3] 顯然，審美感知源于一般感知，但又不同于一般感知。因此，在幼兒藝術(shù)教學(xué)中，如果智力因素是以功利性而非審美的方式呈現(xiàn)，那么帶來(lái)的后果將是幼兒對(duì)審美對(duì)象的整體形象和細(xì)節(jié)感知的忽略。幼兒藝術(shù)教育中的智力因素如果不能滿足幼兒對(duì)藝術(shù)美的心理發(fā)展需要，無(wú)疑會(huì)出現(xiàn)幼兒對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的偏差。從而失去了幼兒藝術(shù)教育中智力因素所蘊(yùn)含的主體審美探索創(chuàng)新的特點(diǎn)。

要走出以上誤區(qū)，就必須正確認(rèn)識(shí)幼兒藝術(shù)教育中智力因素與非智力因素的關(guān)系。從認(rèn)識(shí)過(guò)程看，智力因素指直接參與認(rèn)識(shí)過(guò)程的心理因素，非智力因素指不直接參與認(rèn)識(shí)過(guò)程的心理因素；從心理現(xiàn)象看，智力因素指心理過(guò)程的一般能力，非智力因素指?jìng)€(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的、經(jīng)常的、穩(wěn)定的心理特征。兩者是心理現(xiàn)象的不同側(cè)面，后者以前者為基礎(chǔ)得以形成和發(fā)展，同時(shí)又影響前者。幼兒藝術(shù)教育中智力因素與非智力因素的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，幼兒的智力因素與非智力因素不是彼此孤立的，而是相互影響、同步發(fā)展的。首先，從幼兒對(duì)藝術(shù)美形式的把握上看，智力因素都對(duì)主體產(chǎn)生著作用。受過(guò)藝術(shù)教育的幼兒都能在藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)繪畫中的對(duì)稱均衡感、音樂(lè)律動(dòng)中的韻律感、文學(xué)作品中詞句與段章結(jié)構(gòu)的和諧完美感等有較好的體現(xiàn)。雖然他們不能為藝術(shù)作品進(jìn)行風(fēng)格方面的分類，但他們卻能將作品形式審美屬性融進(jìn)自己的藝術(shù)實(shí)踐中，這說(shuō)明他們?cè)谟幸庾R(shí)地感知、注意、記憶與領(lǐng)悟的同時(shí)，也在無(wú)意識(shí)層面上通過(guò)興趣、情感與藝術(shù)作品的多方面屬性展開(kāi)相互作用，表現(xiàn)了主體在審美、創(chuàng)美中的主動(dòng)精神。這說(shuō)明幼兒藝術(shù)教育中智力因素產(chǎn)生的顯性價(jià)值與非智力因素產(chǎn)生的隱性價(jià)值具有同等重要的意義。其次，從幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造力來(lái)看，它的發(fā)展水平與智力因素和非智力因素的聯(lián)系程度有著直接的關(guān)系。美國(guó)著名心理學(xué)家霍華德·加德納在探索兒童藝術(shù)創(chuàng)造力的奧秘時(shí)曾說(shuō)到：“2～7期間，兒童逐步了解并開(kāi)始掌握周圍文化中的各種符號(hào)。此刻，他不僅能夠直接了解世界，而且還能攝取多種符號(hào)形式（尤為突出的語(yǔ)言形式）并交流其對(duì)人和事物的認(rèn)識(shí)……兒童會(huì)學(xué)著運(yùn)用各種符號(hào)形式，從手勢(shì)、整個(gè)的肢體運(yùn)動(dòng)到繪畫、陶泥圖像、數(shù)字和音樂(lè)。五六歲時(shí)，兒童已經(jīng)不僅能夠理解多種多樣的符號(hào)形式，他們還能通過(guò)各種方式將其進(jìn)行組合，令成年人驚嘆不已?！盵4] 可見(jiàn)，在兒童藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展過(guò)程中，正是各種智力因素和非智力因素之間發(fā)生著極其微妙和復(fù)雜的相互作用，它們相互交織在一起，共同促進(jìn)了主體藝術(shù)創(chuàng)造力水平的提升。

第二，在幼兒藝術(shù)教育中，智力因素決定著非智力因素的形成和發(fā)展，而非智力因素制約著智力因素的發(fā)揮。一方面，沒(méi)有智力因素的參與，幼兒藝術(shù)活動(dòng)將無(wú)法有效進(jìn)行，更無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，而非智力因素也無(wú)用武之地。只有通過(guò)智力因素對(duì)主體的積極調(diào)動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)才能產(chǎn)生實(shí)際效果，起到藝術(shù)意識(shí)物化的作用。正如托爾斯泰說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)?！盵5] 而非智力因素只有依托智力因素的展開(kāi)，才能在幼兒藝術(shù)活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的心理特征，從而對(duì)幼兒藝術(shù)活動(dòng)起到動(dòng)力、定向、激勵(lì)、維持、強(qiáng)化的作用，使幼兒的藝術(shù)才華得到充分的發(fā)展和發(fā)揮。另一方面，非智力因素也促進(jìn)智力因素的發(fā)展，同樣在幼兒藝術(shù)活動(dòng)中起著重要作用。我們看到很多成人花費(fèi)大量的財(cái)力、物力要孩子背詩(shī)詞、每天長(zhǎng)時(shí)間拉琴、畫畫，用心良苦，然而，幼兒的學(xué)習(xí)效果卻并不理想。家長(zhǎng)的這些手段雖然有助于幼兒藝術(shù)認(rèn)識(shí)能力和藝術(shù)技能的提高，但卻違背幼兒生理心理特點(diǎn)，使孩子感到單調(diào)乏味，最后半途而廢。究其原因是沒(méi)有調(diào)動(dòng)和發(fā)揮兒童的非智力因素?！榜R克思曾說(shuō)哲學(xué)家和搬運(yùn)夫在智力方面沒(méi)有很大差距。兒童智力也差不多，幼兒尤其如此。有些幼兒在藝術(shù)方面顯得很有才華，不能不歸功于教師和家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子智力的同時(shí)，注意培養(yǎng)了他們各種非智力的個(gè)性品質(zhì)?！盵6] 可見(jiàn)，非智力因素始終伴隨著智力活動(dòng)過(guò)程，在它的滲透、配合、參與下，使智力活動(dòng)得以順利進(jìn)行并獲得成功。

幼兒藝術(shù)教育中既有精神活動(dòng)性質(zhì)，又有實(shí)踐活動(dòng)性質(zhì)，既有內(nèi)心的體驗(yàn)與構(gòu)思，又有外部的傳達(dá)和表現(xiàn)。從幼兒藝術(shù)教育和幼兒藝術(shù)實(shí)踐的層面對(duì)智力與非智力因素的關(guān)系來(lái)看，我們反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方，智力因素與非智力因素對(duì)于幼兒藝術(shù)教育都同樣重要，它們應(yīng)是互相依存、彼此滲透的。幼兒應(yīng)通過(guò)一種高級(jí)的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。

（作者單位：長(zhǎng)沙師范專科學(xué)校，湖南 長(zhǎng)沙，410100）

參考文獻(xiàn)：

[1]郭聲健.藝術(shù)教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[2]汪乃銘，錢峰.學(xué)前心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[3]樓必生，屠美如.學(xué)前兒童藝術(shù)綜合教育研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1997.

[4][美]霍華德·加德納.藝術(shù)·心理·創(chuàng)造力[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文第4篇

 

一、傳統(tǒng)藝術(shù)教育中師生關(guān)系的主要形態(tài)

 

(一)“私學(xué)”式的師生關(guān)系

 

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)，學(xué)生的家庭(或家族)聘請(qǐng)有一定學(xué)識(shí)的先生到家中授課，支付一定的錢物作為酬勞，或?qū)W生到老師開(kāi)設(shè)的私塾學(xué)習(xí)藝術(shù)，交納一定的錢物作為學(xué)費(fèi)，是私學(xué)的主要形式。私學(xué)教學(xué)除講授儒家經(jīng)典四書五經(jīng)之外，也廣泛涉及書法、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)門類。如春秋時(shí)期孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]，主張有教無(wú)類。他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招弟子，要求學(xué)生掌握“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種基本技能。其中“樂(lè)”指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，“書”指書寫、文字等，其含意雖與我們今天的理解不盡相同，但其中確實(shí)已包含著很多藝術(shù)教育的因素。這種“私學(xué)”式的師生關(guān)系對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)教育的師生關(guān)系具有很大啟示。一是一絲不茍的教授與求學(xué)態(tài)度，這將長(zhǎng)期影響學(xué)生對(duì)待工作和生活的態(tài)度和方式;二是因材施教的教學(xué)方法。老師按照學(xué)生不同的知識(shí)水平和領(lǐng)悟能力靈活掌握他們的學(xué)習(xí)難度和速度，既保護(hù)了能力較強(qiáng)的學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能保證領(lǐng)悟力較差的學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)到一定的知識(shí);三是師生相互對(duì)待的方式。教師對(duì)學(xué)生十分嚴(yán)厲，學(xué)生十分敬畏老師，但這并不影響學(xué)生在老師面前暢所欲言，提出自己的問(wèn)題，發(fā)表自己的看法，孔子與學(xué)生之間融洽的關(guān)系就是最好的例子。

 

(二)“師承”式的師生關(guān)系

 

這種師承關(guān)系在美術(shù)界表現(xiàn)得最為突出，主要是因?yàn)槊佬g(shù)訴諸視覺(jué)的特點(diǎn)而決定的。如在書法和中國(guó)畫的學(xué)習(xí)中，除了要跟老師學(xué)習(xí)技法外，還要在老師的指點(diǎn)下，學(xué)習(xí)和臨摹大量的古代碑帖或名畫。明代著名的職業(yè)畫家仇英，師從周臣學(xué)習(xí)繪畫，但他遍學(xué)宋元諸家，博采眾長(zhǎng)又有所創(chuàng)新，終于在文人畫蔚然成風(fēng)的明代中期，以職業(yè)畫家的身份躋身于明四家之列。再如明末清初之際，文人畫家們無(wú)不師法王維、荊關(guān)董巨、米芾、元四家等南宗諸家，形成熾烈的文人畫風(fēng)。這樣的例子不勝枚舉，因?yàn)檫@是書畫家成長(zhǎng)的必由之路。

 

這種師承關(guān)系，學(xué)生與老師無(wú)法相見(jiàn)，甚至?xí)r隔千載，必須以老師留下來(lái)的杰作為媒介，進(jìn)行古今對(duì)話，達(dá)到藝術(shù)傳承的目的。但后學(xué)對(duì)不能相見(jiàn)的老師是十分崇敬的，既敬其品德，又敬其藝術(shù)。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋曾自鐫“青藤門下走狗”一印，來(lái)表達(dá)他對(duì)明代花鳥(niǎo)畫家徐渭的無(wú)比敬仰之情。

 

(三)“切磋”式的師生關(guān)系

 

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，師者是備受尊敬的傳道授業(yè)解惑者，但同時(shí)也有師不必賢于弟子、弟子不必不如師，聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻的價(jià)值觀。因此，文藝家們以詩(shī)書畫為載體的人文交流往往成為師生關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。如我國(guó)當(dāng)代書法史上的著名碑學(xué)大家沈延毅，曾于14歲時(shí)在大連拜訪康有為，接受康有為的指導(dǎo)，深有感悟并倍受激勵(lì)，以至終其一生實(shí)踐康氏的碑學(xué)思想，創(chuàng)變出新而成為一代碑學(xué)大家[2]。晚年的沈延毅有詩(shī)云：“啟悟多端信有因，高山仰止喜書紳。童年十日前塵夢(mèng)，沓渚樓頭拜圣人?！盵3]雖然只有短短十日，但這十日的教誨對(duì)沈延毅的書法追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)子懷著無(wú)比敬仰的心情拜訪名師求其指教，這種師生關(guān)系，老師除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)上撥云見(jiàn)日的點(diǎn)撥之外，更重要的是精神上的鼓勵(lì)和志趣上的引導(dǎo)。即使時(shí)間短暫，這種高屋建瓴的教導(dǎo)也足以使有悟性有追求的學(xué)子受益終生。

 

但是，隨著我國(guó)近代高校藝術(shù)院系的開(kāi)設(shè)以及專業(yè)藝術(shù)院校的興起，傳統(tǒng)藝術(shù)教育師生關(guān)系發(fā)生了較大的變化。1902年兩江師范學(xué)堂在南京創(chuàng)辦，并于四年后開(kāi)設(shè)了“圖畫手工科”，標(biāo)志著我國(guó)藝術(shù)專門教育體制的起步。同年，北洋師范學(xué)堂的高等師范學(xué)校也開(kāi)設(shè)了“圖畫手工科”。1910年和1912年，中西圖畫函授學(xué)堂和上海圖畫美術(shù)院先后涌現(xiàn)。民國(guó)后，在“以美育代宗教”思想的影響和推動(dòng)下，國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校、國(guó)立西湖藝術(shù)院等國(guó)立美術(shù)專門學(xué)校先后成立[4]。從此，班級(jí)授課的藝術(shù)教育方式逐漸顛覆了我國(guó)延續(xù)兩千年的私學(xué)教育方式，封建師生關(guān)系也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在《禮記·學(xué)記》中充分強(qiáng)調(diào)的師道尊嚴(yán)的價(jià)值：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”[5]與師生民主平等思想產(chǎn)生了激烈的交鋒，并一直延續(xù)至今。當(dāng)然，在傳統(tǒng)師生關(guān)系的思想中，也有一些需要我們擯棄和變革之處，如學(xué)生絕對(duì)服從教師的思想，以及忽視學(xué)生主體作用的思想等，但也不乏尊師愛(ài)生、亦師亦友、教學(xué)相長(zhǎng)等有重要價(jià)值的教育思想需要繼承。

 

二、傳統(tǒng)藝術(shù)教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代挑戰(zhàn)

 

(一)師生關(guān)系從“緊密”到“疏離”

 

隨著高校的不斷擴(kuò)招，藝術(shù)院系規(guī)模不斷擴(kuò)大，班容量越來(lái)越大，不少教師每學(xué)年所教的學(xué)生多達(dá)一兩千人，這與藝術(shù)教育的教學(xué)規(guī)律不甚相符。同時(shí)，隨著辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，不少高校的教師在老校區(qū)與新校區(qū)之間往返奔波，加之合班課較多，教師與學(xué)生深入交流的時(shí)間減少。面對(duì)數(shù)十甚至上百人的班容量，教師難以記住學(xué)生的名字，更不可能了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，言傳身教、手把手式的教與學(xué)的關(guān)系無(wú)法形成，師生關(guān)系也隨之從“緊密”狀態(tài)發(fā)展到“疏離”狀態(tài)。

 

(二)師者的地位從“被敬畏”到“平等”

 

在傳統(tǒng)的“教—學(xué)”關(guān)系中，“嚴(yán)師”“敬畏”一直是最關(guān)鍵的詞匯。在高等教育資源緊缺的年代里，求學(xué)是無(wú)數(shù)學(xué)子改變命運(yùn)的途徑，在大學(xué)就讀期間，學(xué)生珍視求學(xué)機(jī)會(huì)，有著很高的學(xué)習(xí)熱情，把引領(lǐng)他們學(xué)習(xí)的老師當(dāng)作敬畏對(duì)象。特別是在“包分配”的階段，教師的評(píng)價(jià)和意見(jiàn)甚至決定著畢業(yè)生的命運(yùn)，更加強(qiáng)了教師在學(xué)生心目中的權(quán)威感。這些情況在近十幾年間發(fā)生了很大的改變。問(wèn)卷調(diào)查表明，約有四分之一的學(xué)生是因?yàn)槲幕n成績(jī)不理想而無(wú)奈考取藝術(shù)類專業(yè)。這樣的學(xué)生群體對(duì)上課缺乏熱情，有的學(xué)生用電腦填補(bǔ)空虛、消磨時(shí)間，電腦、手機(jī)在很大程度上取代了教師的地位。而隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)信息的豐富供給，教師已經(jīng)不再具有知識(shí)專享者的地位，學(xué)生們很容易在網(wǎng)上查到教師所教授的知識(shí)，知道他們觀點(diǎn)的出處。于是，教師們走下“神壇”，不再是學(xué)生敬畏的對(duì)象，在這樣的情況下師生間的關(guān)系由“敬畏”趨向“平等”。

 

(三)師生關(guān)系越來(lái)越摻雜進(jìn)“市場(chǎng)”因素[HTSS]

 

為走進(jìn)藝術(shù)院校，很多孩子通過(guò)聘用家教或參加輔導(dǎo)班的形式進(jìn)行培訓(xùn)，高額的輔導(dǎo)費(fèi)用、緊湊的輔導(dǎo)計(jì)時(shí)使師生關(guān)系摻雜了越來(lái)越多的“購(gòu)買”意味。社會(huì)藝術(shù)教育資源相對(duì)緊缺，使師生關(guān)系中的市場(chǎng)因素愈發(fā)明顯。加之個(gè)別教師認(rèn)為學(xué)校工資收入較低，缺乏工作熱情，有的把部分精力放在課外輔導(dǎo)班，使在學(xué)生身上投入的精力受到影響。有的老師把較多的精力放在科研上，取得了可觀的成果，但沒(méi)能把科研和教學(xué)有機(jī)結(jié)合，達(dá)不到與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)的目的，和諧的師生關(guān)系難以保證。

 

三、思考與借鑒

 

目前我國(guó)高校大學(xué)生對(duì)師生關(guān)系的總體滿意度一般，而藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生，在沖突性維度上得分顯著高于文科和理工科學(xué)生，在支持性維度上得分顯著低于文科和理工科學(xué)生[6]。這暴露了高校藝術(shù)院系師生關(guān)系較之其他專業(yè)存在更多問(wèn)題。傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的優(yōu)秀做法可以為我們構(gòu)建新型和諧師生關(guān)系提供很多借鑒。

 

(一)德才兼?zhèn)?，堪為楷?/p>

 

在傳統(tǒng)的教育理念中，教師應(yīng)承擔(dān)“傳道、授業(yè)、解惑”三大重任，教師自身的道德、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，必然成為學(xué)生學(xué)習(xí)甚至效仿的對(duì)象。因此，道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)較高的教師，更具有高超的人格魅力，能夠在學(xué)生心目中形成權(quán)威。言傳不如身教，教師理應(yīng)成為智慧和品德的化身，德才兼?zhèn)?，才能?duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力?！蛾P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的若干意見(jiàn)》，從政治理論、師德師風(fēng)、學(xué)術(shù)水平、心理健康等方面對(duì)高校青年教師提出了新的要求和希望。藝術(shù)是一種高尚的精神活動(dòng)，高校藝術(shù)院系的教師，應(yīng)無(wú)愧于教育者的職責(zé)，樹(shù)立長(zhǎng)者和智者的雙重形象，努力克服敷衍了事的作風(fēng)，以喚醒被教育者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)求知、對(duì)未來(lái)的巨大熱情為己任，真正成為學(xué)生靈魂的工程師。在高校藝術(shù)院系，某些師生一對(duì)一授課的學(xué)科，老師不應(yīng)將學(xué)生學(xué)習(xí)師法的對(duì)象局限在自己身上，為了自己的名利限制學(xué)生的發(fā)展，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生師法古人、博采眾長(zhǎng)。在班級(jí)授課中，老師不應(yīng)因自己的好惡而有所偏私，而應(yīng)以促進(jìn)所有學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展為己任，使學(xué)生親其師、信其道，這對(duì)于當(dāng)今高校藝術(shù)院系和諧師生關(guān)系的構(gòu)建具有很大的促進(jìn)作用。

 

(二)滿懷愛(ài)心，因材施教

 

師愛(ài)是教育的靈魂，是和諧師生關(guān)系的感情基礎(chǔ)。教師應(yīng)帶著愛(ài)心與責(zé)任，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，從知識(shí)水平、性格品質(zhì)、思想層面充分了解學(xué)生，做學(xué)生的摯友。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)充分挖掘?qū)W生的潛能，建立民主的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在愉悅的課堂氣氛中享受學(xué)習(xí)，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，這是師愛(ài)的重要表現(xiàn)形式。教學(xué)之法，本于人性?？鬃咏倘?，各因其材，學(xué)生同樣問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)政，而他的回答卻難易、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。孟子提出“教亦多術(shù)”，即教學(xué)方式也應(yīng)因人而異?！秾W(xué)記》提出“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”[5]。因人施教，使學(xué)生都能盡其所長(zhǎng)而成才，這是教育的目的所在。人的資質(zhì)有高低、工夫有深淺、學(xué)問(wèn)有差異，不可一概而論。圣人施教，各因其材，小以成小材，大以成大材，不會(huì)有不成材者。前人豐富的經(jīng)驗(yàn)和精辟的論述，對(duì)我們今天的藝術(shù)教育教益頗深。在今天的高校藝術(shù)院系，汲取傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在教育教學(xué)活動(dòng)中注重把學(xué)生放在主體地位，充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)和差異性，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要一環(huán)。

 

(三)尊師重教，虛心求教

 

尊敬教師是學(xué)生的本分。教師是知識(shí)的傳授者，是思想的傳播者，更是學(xué)生成長(zhǎng)道路上的啟蒙者和指引者。雖然傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)型的師生關(guān)系已漸趨解體，但其中并非沒(méi)有可取之處，教師的尊嚴(yán)仍不可拋棄。學(xué)生作為受教育者，應(yīng)該對(duì)在學(xué)識(shí)、智慧、閱歷、為人處世等方面都高于自己的教師持尊敬的態(tài)度，對(duì)自己成才道路上的教育者滿懷感激。當(dāng)然，敬重師長(zhǎng)，絕不是要求學(xué)生完全服從教師。教學(xué)活動(dòng)是師生雙方共同完成的，在和諧的師生關(guān)系中，教師不再是高高在上的權(quán)威者，學(xué)生不必事事完全服從教師，而應(yīng)將自己的疑惑、看法甚至對(duì)教學(xué)的意見(jiàn)、建議大膽地與教師交流。教師也應(yīng)從善如流，虛心接受學(xué)生的正確意見(jiàn)，適時(shí)改變自己教學(xué)中的方法和態(tài)度，以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子師生的大量問(wèn)答就是最好的證明。

 

(四)博覽群書，求學(xué)若渴

 

書籍是人類進(jìn)步的階梯。在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、全民閱讀活動(dòng)中，大學(xué)校園的師生們更應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái)。教師在課堂中教授知識(shí)技能的同時(shí)，應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)多讀書獲取知識(shí)的能力。書籍能為人們打開(kāi)一個(gè)個(gè)全新的世界，是青年人成長(zhǎng)道路上不可或缺的伴侶和導(dǎo)師。藝術(shù)類學(xué)生，不僅應(yīng)多讀藝術(shù)類的相關(guān)書籍，而且應(yīng)博覽群書，為將來(lái)的創(chuàng)作鋪墊深厚的文化底蘊(yùn)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的敬畏之心和多途徑自主學(xué)習(xí)的能力，將最大限度地延伸教師對(duì)學(xué)生的影響，使學(xué)生養(yǎng)成終身受益的自我學(xué)習(xí)習(xí)慣。

 

(五)和諧相處，教學(xué)相長(zhǎng)

藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系范文第5篇

第一，游戲說(shuō)。希勒認(rèn)為藝術(shù)起源于“游戲說(shuō)”。他認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)與精神兩方面的束縛，渴望運(yùn)用過(guò)剩的精力去達(dá)到自由，這就是游戲。從他的觀點(diǎn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)起源于“游戲說(shuō)”是因?yàn)槿擞羞^(guò)剩精力，由于精力過(guò)剩，他們會(huì)隨意發(fā)出聲音和做出動(dòng)作來(lái)發(fā)泄他們的情緒，而這種聲音和動(dòng)作可能形成某些藝術(shù)的初始階段或原始形態(tài)。

第二，模仿說(shuō)。古希臘的德謨克利特首先提出藝術(shù)起源于對(duì)自然的模仿。的確，因?yàn)槿耸紫仁巧钤诖笞匀恢械?，他們?yōu)榱松娑７聞?dòng)物發(fā)出的聲音或動(dòng)作，從而獲得食物。隨著這種簡(jiǎn)單的模仿可能就成為今天聲樂(lè)和舞蹈的起源。

第三，表現(xiàn)說(shuō)。早在古希臘哲學(xué)中就把藝術(shù)看成是人類心靈的一種表現(xiàn)。著有《藝術(shù)的起源》一書的希爾思，把藝術(shù)說(shuō)成是“交流思想的重要手段”。從原始人類最簡(jiǎn)單的一個(gè)叫聲發(fā)展到今天氣勢(shì)磅礴的歌??；從原始人類最樸質(zhì)的一個(gè)動(dòng)作發(fā)展到今天包羅萬(wàn)象的舞蹈，等等都是如此。交流思想就是心靈表現(xiàn)，這些都說(shuō)明人類的心靈表現(xiàn)也是藝術(shù)的源頭之一。

第四，勞動(dòng)說(shuō)。明確地認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，實(shí)際上始于19世紀(jì)晚期的一批民族學(xué)家、藝術(shù)史家。德國(guó)的畢歇爾在《勞動(dòng)與節(jié)奏》中指出，勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌最初是三位一體地聯(lián)系著的。這說(shuō)明了音樂(lè)與勞動(dòng)是有聯(lián)系的。如：勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)這些體裁就充分證明藝術(shù)(音樂(lè))離不開(kāi)勞動(dòng)。

從上面的介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的起源應(yīng)該是多源的。正是由于藝術(shù)的起源存在多元化，使得音樂(lè)這門學(xué)科的教學(xué)顯得與眾不同，形態(tài)萬(wàn)千。其教學(xué)方法在某種程度上與藝術(shù)的起源產(chǎn)生緊密聯(lián)系，不可分割。

首先，從中小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)來(lái)分析。

由于不同年齡階段的學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)不同，因此，我們應(yīng)該采用不同的教學(xué)方法。例如：小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)趨于“動(dòng)”，這個(gè)年齡的學(xué)生對(duì)任何事情都充滿好奇，十分喜歡展示自己和表現(xiàn)自己，并且不受約束。因此，在教學(xué)過(guò)程中，常常會(huì)用到游戲的方法，讓他們?cè)谟螒蛑袑W(xué)會(huì)音樂(lè)歌曲和簡(jiǎn)單舞蹈，使他們?cè)谶@門課中充分感到愉悅和興趣。從而帶動(dòng)起他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和激發(fā)他們的藝術(shù)潛能。

游戲的這種教學(xué)方法，打破了常規(guī)課中的嚴(yán)肅，使小學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中玩，充分體現(xiàn)了寓教于樂(lè)。也是這個(gè)年齡階段的學(xué)生最喜歡、最樂(lè)意接受的方式，同時(shí)，也是人本能的體現(xiàn)。這個(gè)階段的學(xué)生與原始人類有一些共同特點(diǎn)，從思維上，他們都不成熟，并且他們都渴望從游戲中得到愉悅。因此，音樂(lè)教師利用這種表現(xiàn)人類本能反映的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，自然可以達(dá)到事半功倍的效果。

但對(duì)于中學(xué)生就不能用這樣的方法，因?yàn)樗麄兊男睦硖攸c(diǎn)在這個(gè)階段相對(duì)復(fù)雜一些，他們正處于似懂非懂的心理狀態(tài)，思維相對(duì)成熟，對(duì)于音樂(lè)課他們既想積極參與，又有些靦腆和羞澀。對(duì)于這個(gè)階段的學(xué)生，應(yīng)該將游戲的方法轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┍憩F(xiàn)機(jī)會(huì)的教學(xué)方法，開(kāi)啟他們的理性思維，使他們?cè)谝魳?lè)的學(xué)習(xí)中除了感性認(rèn)識(shí)，還能夠得到表現(xiàn)的舞臺(tái)，從而提高自信，以及審美能力。使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)音樂(lè)和欣賞音樂(lè)的興趣更加濃厚。正如艾伯利斯、霍弗?克勞特曼著《音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)》一書中提到的：“必須牢記學(xué)校關(guān)注的主要是對(duì)學(xué)生的教育工作。藝術(shù)為孩子們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，來(lái)豐富他們的生活，用聲音、形體、色彩來(lái)表現(xiàn)他們的自我。藝術(shù)使多重感覺(jué)和感官更為活躍，它們不是形同虛色，而是持久的表現(xiàn)手段。教育工作者應(yīng)該像關(guān)心技能發(fā)展一樣關(guān)心人的發(fā)展，藝術(shù)則允許每個(gè)學(xué)習(xí)者展示他的作為人的潛能”。

從對(duì)中小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)這個(gè)方面分析來(lái)看，我們認(rèn)為在教學(xué)中運(yùn)用如游戲、模仿、表現(xiàn)等教學(xué)方法與藝術(shù)的起源不謀而合。由此，我們認(rèn)為藝術(shù)起源有利于音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，并對(duì)其起推動(dòng)作用。

其次，從現(xiàn)在中小學(xué)音樂(lè)課安排的形式上看。

小學(xué)生的音樂(lè)課多以彈唱課為主，由于這個(gè)階段學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)決定了他們喜愛(ài)模仿，因此，國(guó)家在藝術(shù)課程教材的編訂中，十分注重這一特點(diǎn)，所以，把音樂(lè)課的形式、內(nèi)容重點(diǎn)放在讓學(xué)生的模仿教學(xué)上，同時(shí)，這也是藝術(shù)最基本、最原始的表現(xiàn)手法。通過(guò)這種教學(xué)安排充分體現(xiàn)了從其學(xué)生的本能入手的特點(diǎn)，并且有較好的教學(xué)效果。

中學(xué)生則不同，大多數(shù)這個(gè)階段的學(xué)生由于正處于變聲期，因此，不愿意甚至反感唱歌，他們大多數(shù)比較喜歡欣賞音樂(lè)。另一方面，中學(xué)生隨著年齡和知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，也漸漸地變得含蓄和更有理性一些，簡(jiǎn)單的學(xué)唱歌曲已經(jīng)不能滿足他們對(duì)音樂(lè)的渴望，因此，這時(shí)音樂(lè)教師更多的是以欣賞教學(xué)為主，通過(guò)一些實(shí)踐活動(dòng)如：勞動(dòng)、表演節(jié)目、文藝匯演等形式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和音樂(lè)感受。