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儒家學(xué)說的思想核心范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會思想：社會學(xué)

近年來社會各界普遍開始重新關(guān)注曾在中國占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說。儒家學(xué)說代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內(nèi)容及精神。從另一個(gè)角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價(jià)亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會思想，大陸學(xué)界對儒學(xué)的認(rèn)識中，亦有從構(gòu)建中國學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會科學(xué)中某些學(xué)科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國家治理思想視為中國古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會思想與社會學(xué)說視為中國古代的社會學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識與學(xué)說的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識

社會學(xué)作為關(guān)于社會運(yùn)行和發(fā)展的專門知識的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時(shí)，社會學(xué)的出現(xiàn)更是人類對社會及其本質(zhì)的認(rèn)識逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義等學(xué)說、理論之中，以社會哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

在西方，作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)的社會學(xué)經(jīng)歷了從社會哲學(xué)到社會學(xué)的漫長轉(zhuǎn)變過程。古希臘哲學(xué)中的社會思想以及文藝復(fù)興以來的社會哲學(xué)思想，對社會學(xué)的逐漸形成起到了重要的理論積淀作用。特別是文藝復(fù)興以來自然科學(xué)的發(fā)展對社會學(xué)的產(chǎn)生同樣起到重要作用，自然科學(xué)在很大程度上是社會科學(xué)理論發(fā)展的前提，其成果反映在哲學(xué)思想(從思辨的層次)上，通過哲學(xué)思想又直接影響到社會科學(xué)。因此社會學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展，乃是長期存在的各種社會哲學(xué)思想演化的結(jié)果。

一些學(xué)者認(rèn)為上述解釋固然合理，但在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各種文化體系均有各自不同的知識與學(xué)科發(fā)展路徑。人類對自身群體進(jìn)行的研究早已有之，并形成了多種類型的社會思想與社會學(xué)說。就中國情況而言，由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說包含著對人類社會和人際關(guān)系等內(nèi)容的研究；這一類有關(guān)人類社會的理論與學(xué)說，不可否認(rèn)其具有社會學(xué)性質(zhì)。因此，儒家學(xué)說(或稱儒文化)就是一種以文化的形態(tài)出現(xiàn)，以規(guī)范人在社會中的行為為根本特征和對社會進(jìn)行整合、治理為根本任務(wù)的關(guān)于社會的理論與學(xué)說，即為古代中國的社會學(xué)。

持有上述觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，古代中國無社會、社會學(xué)之名，且對社會事實(shí)的研究與討論亦不可能上升到近代細(xì)致分工的學(xué)科之水平，因此不能企望儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子及其繼承者使用今天的學(xué)術(shù)概念，更無法企望其思想與學(xué)說完全符合近代學(xué)術(shù)規(guī)范i今人對此類歷史上的思想、學(xué)說與理論的審視與界定，不應(yīng)僅從其具有的概念與范疇出發(fā)，更重要的是需注重其研究對象、研究內(nèi)容，檢討其理論體系是否形成并成熟，其理論深度與社會功能處于何等程度。因此對儒家學(xué)說而言，審視其蘊(yùn)含的具體內(nèi)容，是對其進(jìn)行定位與“正名”先決條件。

二、儒家學(xué)說的兩大主題

在上述觀點(diǎn)的支持下，不妨從儒家思想的主題入手，梳理其中蘊(yùn)含的社會學(xué)意義。儒家學(xué)說的核心為兩大主題，即“禮”與“仁”，以此為核心儒家學(xué)說首先具有突出的倫理社會學(xué)性質(zhì)與功能，同時(shí)兼具政治社會學(xué)意義。

作為一種規(guī)范系統(tǒng)，禮的形成適應(yīng)了社會生活的客觀需要，孔子認(rèn)為禮對維護(hù)傳統(tǒng)社會的和諧與穩(wěn)定起到正面的促進(jìn)作用故對其極為重視(苗潤田，2002)。《廣雅》；“祉，髓也”，禮具有使人彼此結(jié)為一體的功能(王處輝，2002)，成為維系社會的紐帶。與此相關(guān)，儒家學(xué)說對家庭的關(guān)注亦是由于對禮的維護(hù)，體現(xiàn)了其在家庭社會學(xué)范疇的理論已處于高度系統(tǒng)化程度，這種角色要求實(shí)際上同樣是一種具有強(qiáng)大約束力的社會規(guī)范。

推而廣之，家國同構(gòu)。治家與治國被聯(lián)系到一起，孔子引用《尚書》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，認(rèn)為在家庭倫理問題上持正確態(tài)度才具有參與政治的資格，主張從政者首先應(yīng)當(dāng)是全民道德方面的表率(彭立榮，2003)：因此儒家政治思想對統(tǒng)治類型的期望和韋伯的“個(gè)人魅力統(tǒng)治”有著驚人相似。這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是統(tǒng)治者的個(gè)人魅力，其才能可表現(xiàn)在倫理、英雄行為或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在統(tǒng)治者所具有超凡的個(gè)人魅力與才能中，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵因素，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語》“為政”篇)。

在闡發(fā)“禮”主題的同時(shí)孔子提出“仁”主題，為禮畫龍點(diǎn)睛。“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語》“顏淵”篇)。孔子認(rèn)為仁是禮的內(nèi)心，禮是仁的表達(dá)形式；仁是內(nèi)心的深情厚意，由此而求表達(dá)，于是有禮樂(王處輝，2002)。在處理人際關(guān)系方面，仁表現(xiàn)為人與人之間的互愛、互敬的交往倫理；同時(shí)，仁應(yīng)當(dāng)成為為人處世的準(zhǔn)則，是“君子”必須具備的品質(zhì)，“君子去仁，惡乎成名?”(《論語》“里仁”篇)

推及政治領(lǐng)域，孔子的“仁”被發(fā)展為孟子的“仁政”，涉及統(tǒng)治者的政治合法性來源。先秦諸子學(xué)說中，儒家最關(guān)注政治合法性問題，“以力服人者。非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”(《孟子》“公孫丑上”篇)。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之：霸者則惟以武力征服人強(qiáng)使從己?！?馮友蘭，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出這樣的結(jié)論：“以德行仁者王?！?《孟子》“公孫丑上”篇)

綜上所述，儒家思想的兩大主題具有豐富的社會學(xué)思想，其中所闡發(fā)的一系列分析與解釋在很大程度上接近近代社會學(xué)理論的研究路徑。

三、儒學(xué)社會思想、儒學(xué)社會學(xué)思想，古代中國社會學(xué)三者之間的關(guān)系

在孔子等儒家代表人物的思想中社會思想占有不容忽視的重要地位，因此在社會學(xué)教學(xué)的主干課程——中國社會思想史中，這一部分會被著重討論。儒家思想存在著近代社會學(xué)中某些分支的研究內(nèi)容與理論假設(shè)，那么我們是否可以據(jù)此認(rèn)為，儒家學(xué)說就是古代中國的社會學(xué)呢?筆者個(gè)人認(rèn)為在西方學(xué)術(shù)規(guī)范主導(dǎo)的當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們不應(yīng)該輕易下這樣的結(jié)論。近代科學(xué)起源于西方，包括社會學(xué)在內(nèi)的一系列社會科學(xué)，在其漫長的學(xué)科發(fā)展歷程中已形成了一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范體系，這與東方學(xué)界長期以來形成的注重形象思維、具有高度抽象性的治學(xué)方式有著本質(zhì)的不同，二者存在著體系的差異，因此用西方近代學(xué)術(shù)體系中的語言概括、界定古代中國的思想與學(xué)說，未嘗不具枘鑿之嫌。

在社會學(xué)中國化的過程中，汲取中國古代社會思想中的因素并賦予其社會學(xué)意義，是當(dāng)代社會學(xué)工作者必須面對的課題；同時(shí)，在梳理中國古代社會思想時(shí)，采取科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度更不容忽視。正如馮友蘭先生認(rèn)為，中國

古代有哲學(xué)思想而無哲學(xué)；我們或可認(rèn)為，儒家學(xué)說中包含的社會思想，有些已具備近代學(xué)科意義上社會學(xué)思想的雛形，但我們不能武斷地承認(rèn)儒家學(xué)說中的社會思想就是古代中國的社會學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王處輝，《中國社會思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2002

[2]彭立榮《儒文化社會學(xué)》，人民出版社，2003

[3]苗潤田，《解構(gòu)與傳承一一孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究》，齊魯書社，2002

[4]賈春增，《外國社會學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社1999

[5]蕭公權(quán)，《中國政治思想史》，遼寧教育出版社，2001

儒家學(xué)說的思想核心范文第2篇

核心觀點(diǎn)： 新儒家是指堅(jiān)信中國傳統(tǒng)文化對中國仍有價(jià)值，認(rèn)為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價(jià)值，謀求中國文化和社會現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。

新動向：儒家文化在民間社會和知識界一直處在復(fù)興之中，并呈加速趨勢。復(fù)興的趨勢，由早期以兒童為對象，以儒家經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動，演變?yōu)橐猿赡耆藶橹鞯淖x經(jīng)修行活動。

在新儒家群體看來，儒家文化的當(dāng)代身份問題，可以轉(zhuǎn)換為當(dāng)代儒家文化團(tuán)體和儒者個(gè)體的組織化問題，以及儒家文化復(fù)興的現(xiàn)實(shí)路徑問題。2012年新儒家發(fā)展的年度特征，主要表現(xiàn)為上述兩方面勉力探索和形成共識。

儒家的組織化

2012年10月29日，中國政法大學(xué)出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會”?！叭迳膮病钡谝惠嫻灿腥齼裕瑫謩e為：《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》，這三冊書可以視作最近十余年儒家文化復(fù)興的理論成果匯編，故而書籍的出版引起學(xué)術(shù)界和思想界高度關(guān)注。與此同時(shí)引起關(guān)注的還有這套文叢對“儒生”一詞的使用。區(qū)別于儒家文化的普通研究者，“儒生”更強(qiáng)調(diào)個(gè)體對儒家的認(rèn)同、儒家復(fù)興的擔(dān)當(dāng)和儒家思想的踐行。儒生應(yīng)具備極高的典范人格和良好的學(xué)術(shù)品格，能夠影響和造就一批以成就君子而自勵(lì)、具有高尚人格品行的儒生，帶動儒生群體的形成，傳播儒家學(xué)說。這是實(shí)現(xiàn)儒家文化快速發(fā)展的正確路徑。

有了儒生，下一步還要有儒生的團(tuán)體組織，以組織的形式將全國自發(fā)的、松散的儒生個(gè)人和儒家社團(tuán)聯(lián)合起來，以便以一個(gè)統(tǒng)一的身份代表儒家，以及加強(qiáng)儒家團(tuán)體和個(gè)人的相互交流、相互借鑒和相互幫助。2012年11月25日，一個(gè)由學(xué)生社團(tuán)演變?yōu)樯鐣F(tuán)體的“儒社”正式成立，該社的宗旨是“崇文尚武，忠孝節(jié)義”。成立當(dāng)天，儒社和在京多家儒家團(tuán)體共同舉辦祭孔典禮，并舉行了“儒士與當(dāng)代社會”學(xué)術(shù)研討會。令人驚奇的是，會上還有兩名地方大區(qū)的負(fù)責(zé)人，分別匯報(bào)了各自地方儒社開展工作的情況。2012年末至2013年初，新儒家部分代表還將就全國性儒家社團(tuán)的形成和組織問題進(jìn)一步商議。儒家組織化的目標(biāo)是形成一個(gè)全國性的儒家社團(tuán)，征得政府和社會的承認(rèn)，代表儒家的當(dāng)代身份和維護(hù)儒家的文化利益。

儒家復(fù)興的路徑

2012年，儒家群體在儒家復(fù)興的具體路徑方面有了更多討論，也達(dá)成一些重要共識。儒家在當(dāng)代復(fù)興的具體路徑，仍然是沿著清末康有為開出的三條道路繼續(xù)前進(jìn)。這三條道路分別是儒學(xué)、儒術(shù)和儒教。

所謂儒學(xué)就是把儒家文化首先當(dāng)成是一種學(xué)說，以發(fā)展儒家學(xué)說的方式來發(fā)展儒家文化?？涤袨槭堑谝粋€(gè)借用西方哲學(xué)的方式來撰寫儒家著作的人，也可以稱得上是中國第一位“哲學(xué)家”，在他以后的很長時(shí)間內(nèi)儒學(xué)主要地就保存在“中國哲學(xué)”這個(gè)學(xué)科里。當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新特點(diǎn)，是國學(xué)領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)學(xué)的復(fù)活，以及社會科學(xué)普遍出現(xiàn)重視和回歸儒家文化的做法。

儒術(shù)則是發(fā)揮儒家文化的外王功能，以儒家倡導(dǎo)的仁愛為出發(fā)點(diǎn)，重構(gòu)社會秩序，追求理想之治。中國人對政治本質(zhì)的認(rèn)識和政治興替規(guī)律的把握，一直有其深刻和獨(dú)到之處，當(dāng)代中國政治中的一些重要語匯，諸如小康、民本、和諧、惠民、民心向背等都出自儒家，甚至于論證執(zhí)政的合法性問題，也還是要回到傳統(tǒng)儒家的政治邏輯。當(dāng)前儒家社會科學(xué)恰恰表現(xiàn)出一種很是明智的做法，面對中國現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，將西方思想和儒家思想相結(jié)合。這種結(jié)合并不是生硬地比附，而是回到儒家傳統(tǒng)中找出當(dāng)代思想的本原和根基，并為儒家諸如仁政、民本政治、和諧政治、大同社會等政治原則和政治追求，尋求適應(yīng)的現(xiàn)代形式。2012年比較具有影響的一個(gè)會議是10月27日在清華大學(xué)召開的“全國政治儒學(xué)與現(xiàn)代世界研討會”，會議的一個(gè)主要議題是討論儒家“賢能政治”的當(dāng)代意義?！段幕v橫》在3月份發(fā)表的有關(guān)“人民儒學(xué)”的三篇文章，代表著政治儒學(xué)堅(jiān)持和發(fā)展儒家學(xué)說人民性的最新動態(tài)，探求以民主、法治去承接儒家政治思想核心中的人民性與革命性。一些儒家學(xué)者重寫中國秩序史和重新討論儒家人權(quán)學(xué)說，也都為我們重新觀察儒家政治思想和中國古代政治史提供了新的視角。

儒術(shù)是儒家學(xué)說落實(shí)于社會的方式，儒教則是儒學(xué)落實(shí)于人心的方式。儒教關(guān)注的是以儒家文化來幫助解決信仰問題。一些儒家學(xué)者將儒教作為儒家文化在當(dāng)代可能存在的一個(gè)身份，為儒學(xué)的靈魂找到一個(gè)聯(lián)系大眾的身體，而另一些儒家學(xué)者認(rèn)為儒教形態(tài)有可能使儒家文化與佛教、道教一樣，成為多元文化中的一元，而喪失了曾經(jīng)擁有的無所不在的“國教”身份，同時(shí)也為進(jìn)入教育和政治體制內(nèi)部帶來障礙。此外，一些學(xué)者主張儒教應(yīng)當(dāng)徹底告別政治，走純粹民間化宗教的道路，只關(guān)注信仰，不牽涉政治；一些學(xué)者則主張恢復(fù)儒教的國教地位，走官方路線。這其中的爭論很多，一時(shí)也達(dá)不成一致意見，惟一達(dá)成共識的是各種探索，各自實(shí)踐。2012年最為關(guān)注的事件則是儒家學(xué)者群體關(guān)于河南周口平墳事件的兩度連署請?jiān)负妥珜懴嚓P(guān)文章。

如何看待正在興起中的新儒家思潮

既不必把新儒家看作是當(dāng)代思想中的異端，也不必把新儒家看作是當(dāng)代社會中的另類。儒家在歷史上其實(shí)是一再衰落，可又一再興起。個(gè)中原因無非在于，人們始終要回歸儒家以人民為“天”的政治信條，以仁愛建立家庭秩序和社會秩序的常道，以上下各自端正和相互校正、相互匡正的政治理念和政治設(shè)計(jì)。

儒家的老店開了兩千多年，儒生為每一代統(tǒng)治者講述“政者，正也”和“民貴君輕”的道理，儒家迎來又送走了一個(gè)又一個(gè)王朝。任何一個(gè)自以為是開天辟地的朝代，最后都得老實(shí)承認(rèn)圣人從堯舜以來幾千年悠久歷史中總結(jié)出來的道理，果真是顛撲不破。新儒家也好，儒生也罷，都不是什么特殊的一類，只不過是在我們這個(gè)時(shí)代較早認(rèn)識到這一點(diǎn)的社會成員而已。

當(dāng)我們整個(gè)社會通過弘揚(yáng)儒家文化精華而把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正落在實(shí)處的時(shí)候，當(dāng)我們每個(gè)人都繼承中華民族先民“祖述堯舜”、“天下為公”的政治追求，走在邁向“大同”之治的中國夢的路上時(shí)，我們每個(gè)人都是新儒家。

儒家學(xué)說的思想核心范文第3篇

“仁”一直被認(rèn)為是孔子學(xué)說的核心，匡亞明《孔子評傳》、郭沫若《十批判書》都認(rèn)為“仁”是孔子思想體系之核心。蔡尚思則更重“禮”，楊伯峻干脆從數(shù)字上統(tǒng)計(jì)，“仁”出現(xiàn)33處，“禮”為429處。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！蔽乙詾橹宜≈?，為孔學(xué)之精神內(nèi)核。中心之忠，如心之恕。朱子曰：“盡己之謂忠，推己及人之謂恕?！闭绿捉忉尩剑骸爸芤圆煳镌恢?，心能推度曰恕?！逼鋵?shí)質(zhì)都是相同的，照梁啟超的話來說，他們說的是忠恕的實(shí)踐方面與智識方面。我覺得忠恕之道有其個(gè)人的深度意義與社會的廣度意義：中心之忠，在于個(gè)人為學(xué)、為政、為人的盡己，是全“己”的過程；如心之恕，是推己及人，是全“人”的過程。

先來探討忠恕的深度意義。我以為“盡己”有兩方面的內(nèi)涵，一是理性上的自我完善與實(shí)現(xiàn)；二是德性上的自我完善與實(shí)現(xiàn)。為學(xué)重在第一條原則，為人則重在第二條原則，為政之難在于兩者兼而有之。

《論語》中曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！薄耙姴毁t而內(nèi)省”。孔子所推崇的學(xué)習(xí)是一個(gè)追求自我完善與實(shí)現(xiàn)的過程，求學(xué)為己，至于學(xué)而優(yōu)則仕，還是其他，那只不過是一件水到渠成的事。中國的學(xué)者應(yīng)甘得寂寞，“人不知而不慍”亦君子。

當(dāng)為人時(shí)，其始基是德性的自我完善與實(shí)現(xiàn)。周國平在《孔子的灑脫》中說道：孔子不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”，他反問：那么用什么來報(bào)德呢？用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。說起來為人是一門學(xué)問，為人之根本，還是要盡己，率性而發(fā)；為人之原則即“仁”，“為仁由己，而由人乎哉?！北M己之仁，則能推己及人之仁也。是故“仁從人從二，于義訓(xùn)親?！卞X學(xué)森定義的成人即盡人道。

為政之法在于理性與德性的統(tǒng)一。理性的自我完善用于判斷“邦有道，邦無道”；德性的自我實(shí)現(xiàn)是在理性之判斷上的盡己?！鞍钣械?，不廢，則知；邦無道，免于刑戮，則愚?！笨鬃拥暮惋L(fēng)同塵并不僅僅是黑格爾所稱之“實(shí)用主義”，即“孔子只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世間智者?！彼x擇最能盡己的方式實(shí)現(xiàn)自我，“其知可及，其愚不可及也?！笨鬃訛檎闹腔墼谟跒椤爸摇闭业揭粋€(gè)自己信服的理由，既率性地和風(fēng)同塵，又非固執(zhí)地愚忠濫恕。

“己”主要停留在個(gè)人的層面，為實(shí)現(xiàn)理想之社會形態(tài)，孔子的忠恕之道包含了社會廣度的意義。恕的意義在于“己”對社會的一種成全。新儒家學(xué)者杜維明說得好：“儒家傳統(tǒng)塑造了知識分子的人格形象，社會地位與歷史使命，但同時(shí)在中國，不是社會性壓倒個(gè)性，而是個(gè)性要成全社會性?！比缧闹≌瓿蛇@樣一種成全。有人把恕譯為寬容，有人把成全說成是整合，我覺得都不盡然。寬容抹殺了“如心”內(nèi)含的一種平等，一種絕無價(jià)值判斷的推己及人，整合更是把自然而然的過程講得霸道而生硬。中國人自有一種大氣，“儒家思想直從人生問題打通到宇宙問題”，盡己，自然而然會生發(fā)到推己及人，人與社會總是連在一起。個(gè)人對“己”的認(rèn)識總是要通過“人”，自我的實(shí)現(xiàn)只有放在社會中看才有意義。兼濟(jì)天下從某種程度上來說也是獨(dú)善其身的一種社會性表達(dá)。如心不僅僅是消極的“己所不欲，勿施于人”，它還表現(xiàn)為積極的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

“己”與“人”的關(guān)系有三個(gè)層次：與家、與國和與天下。個(gè)人與家的關(guān)系核心是“孝”、“悌”；孝道推及國家即“君君臣臣父父子子”；悌道達(dá)至天下即“入則孝，出則悌”?？鬃拥乃囆g(shù)在于培養(yǎng)知識分子的社會良知，在“己”中尋求和風(fēng)同塵的力量，既是一份出世的灑脫，又帶一種入世的責(zé)任。

忠恕于個(gè)人與社會的效果，需要依靠“仁”與“禮”來實(shí)現(xiàn)。“仁”是“忠”外化的一種道德操守。子曰：“依于仁”，“能行恭、寬、信、敏、惠五者于天下為仁矣?！薄岸Y”是“恕”操作過程中的行為規(guī)矩?！肚f子·天下篇》講及儒家時(shí)說：“禮以道行?！薄抖Y記·哀公問》曰：“民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也；非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻、疏數(shù)之交也?！彼缘萌手Y才能真正實(shí)現(xiàn)道德理想之所寓，人格標(biāo)準(zhǔn)之所托。

儒家學(xué)說于中國的重要性不言而喻。南懷瑾說儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的；不吃飯只吃洋面包，中國人是不習(xí)慣的，胃會出毛病。這口糧吃了兩千多年，已經(jīng)滲入了炎黃子孫的血液?？鬃右恢痹诮涛覀?nèi)绾螢閷W(xué)、為政、為人，如何盡己推人。他直指君子這一理想人格，教誨我們應(yīng)該怎樣做。但是這個(gè)“應(yīng)該”缺乏感情上的救濟(jì)，所以他“太投機(jī)，太近人情，又太正確”的學(xué)說有時(shí)也讓我們陷入兩難的困境，讓我們懷疑是否二律背反真的發(fā)生了，讓我們難以端平“和風(fēng)同塵”與“忠恕”這碗塵世之水。

儒家學(xué)說的思想核心范文第4篇

關(guān)鍵詞 價(jià)值論 “道” 仁 空 無

〔中圖分類號〕B223 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2012）05-0190-03

引言

價(jià)值體現(xiàn)了事物服從于人的目的、意愿或需要的“有用性”，這種“有用性”是可以相互遞屬的。而一切相互遞屬的“有用性”總要有一個(gè)最高目的，亦即一個(gè)不以其他目的為目的或自身即是目的的“內(nèi)在的目的”。這一最高的目的或內(nèi)在目的，就是人類“終極關(guān)懷”的對象。人不是活著就足夠了的，他總要思考生存的意義和目的是什么。這便是價(jià)值論研究的重要內(nèi)容，甚至是最重要的內(nèi)容。

相較于西方哲學(xué)重視邏輯和知識的特點(diǎn)來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)更側(cè)重關(guān)注人的情感、生存意義和狀態(tài)，以及與人緊密相關(guān)的社會倫理和政治問題，從而形成了發(fā)達(dá)而富有特色的價(jià)值論體系。這一價(jià)值論體系以“道”為最高范疇，作為人生意義、社會倫理和政治的最高理想和有效的致達(dá)途徑。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)主干的儒釋道三家，皆在“道”的范疇下展開，以修道、證道或成道為人生和社會的最終依歸。這正如明末思想家李贄所云：“儒道釋之學(xué)，一也，以其初皆期于聞道也?！崩钯棧骸度虤w儒說》，《焚書·續(xù)焚書》，中華書局，2009年，第75頁。然而，儒釋道三家在“道”的具體理想和達(dá)致途徑上又有所區(qū)別，不可不說明清楚。

一、仁：現(xiàn)實(shí)社會的人格修養(yǎng)

儒家側(cè)重關(guān)心人在現(xiàn)實(shí)社會中的生活處境和生活理想，關(guān)心社會人倫關(guān)系和現(xiàn)實(shí)政治如何才能達(dá)致和諧的中庸?fàn)顟B(tài)。因而，“子不語怪力亂神”，“未知生，焉知死”，對神鬼思想采取“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。儒家注重現(xiàn)實(shí)社會的價(jià)值論傾向，被南宋理學(xué)家陳淳說得較為簡潔明確，他在解釋“道”的時(shí)候說：“道之大綱，只是日用間人倫事物所當(dāng)行之理?！标惔荆骸侗毕至x》，中華書局，1983年，第38頁。

從關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會和人的生存意義立場出發(fā)，孔子提出了“仁”的思想，作為儒家學(xué)說體系的核心。他說：“君子無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！庇终f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見孔子本人對“仁”這一核心概念的重視，“朝聞道，夕死可矣”，即是說的理解“仁”的內(nèi)涵、達(dá)致“仁”的境界。孔子由“仁”這一核心概念出發(fā)，提出了“正名”、禮樂等政治主張。

孟子繼承孔子的“仁”學(xué)思想，提出“人性善”的觀點(diǎn)和“仁政”的主張。孟子認(rèn)為人皆有不忍人之心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這是孔子所謂“仁”的具體體現(xiàn)。由此出發(fā)，孟子在個(gè)人修養(yǎng)上，倡導(dǎo)“存心養(yǎng)性”、“求其放心”，以培養(yǎng)“大丈夫”的正直偉岸的人格。在國家政治上，孟子則倡導(dǎo)“保民之產(chǎn)”、“推恩”的“仁政”，以實(shí)現(xiàn)“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”、“與民同樂”而“王天下”的政治理想。

儒家將個(gè)人修養(yǎng)和社會治理看做是兩者相即的，所以《大學(xué)》謂：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第4頁。

宋明道學(xué)繼承了儒家的這一理論特質(zhì)。朱熹將“理”作為他自己的學(xué)說的核心概念，認(rèn)為正是“理”的存在與發(fā)用流行體現(xiàn)了“道”。而朱熹的所謂“理”正是忠孝仁義等道德科目的來源與歸依，也正是孔子“仁”的思想的形上化。朱熹正是通過“仁”的形上化，強(qiáng)調(diào)了“天命之性”（道心）與“氣質(zhì)之性”的差別，從而提出“遏人欲而存天理”的修養(yǎng)主張，這與孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。心學(xué)的大成者王陽明更是在朱熹理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出了“心即理”、“知行合一”和“致良知”的重要思想，并將“致良知”作為其一生學(xué)術(shù)思想和修道實(shí)踐的根本宗旨。他說：“故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義?！薄洞饸W陽崇一》，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社，2011年，第80頁。又說：“吾心之良知，即所謂‘天理’也。致吾心良知之‘天理’于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！薄洞痤櫀|橋書》，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社，2011年，第51頁?？梢姡蹶柮鞯摹傲贾币灾祆涞摹袄怼睘榛A(chǔ)，也是對孔子“仁”的思想的闡發(fā)。

二、空：超越境界的心靈澄凈

儒家重視現(xiàn)實(shí)社會中的人倫和政治，佛家則更為關(guān)注對超越境界的追求。它將“空”作為自己價(jià)值論學(xué)說的終極追求，是“道”在佛家理論中的具體表現(xiàn)。佛家認(rèn)為“諸行無常，諸漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜”。因?yàn)椤爸T漏皆苦”，人的生老病死都是痛苦的，所以佛家追求超越，致力于通過證道來了生脫死。因?yàn)椤爸T行無常”、“諸法無我”，萬物皆是因緣而生、皆無自性，所以性空，所以佛家便致力于通過證道來明心見性，證得智慧佛果。

儒家學(xué)說的思想核心范文第5篇

[關(guān)鍵詞]啟蒙時(shí)期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國傳播基督教時(shí)，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時(shí)也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時(shí)期的西方社會文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時(shí)西方的社會環(huán)境相契合，同時(shí)也反映了西方的人文理想和時(shí)代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說相似，孔子因而被尊稱為“中國的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處?！叭省钡暮诵木褪恰皭邸?。

仁愛就是要關(guān)愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍?？鬃雨P(guān)于“仁”的說法在《論語》中有較多論述?！叭收邜廴恕保弧靶⒌芤舱?，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”。基督教則提倡在神愛的基礎(chǔ)上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。

“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛?！盵1]（P.275-276）與此同時(shí)，儒家思想反映了西方的人文理想和時(shí)代精神，為啟蒙運(yùn)動提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時(shí)處于封建君主和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，一些有識之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時(shí)政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲社會反對封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動的到來和開展提供了重要的精神動力。

二、啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國及其文化，滿足西方人對異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國札記》向西方呈現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界和民族，同時(shí)對中國的儒教、佛教、道教都有評述。

利瑪竇意識到儒家思想在中國社會起到的思想統(tǒng)治和意識形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問有了名氣的人或從事學(xué)問研究的人，沒有一個(gè)是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會士基爾歇所著的《中國圖說》一書也提及了中國的儒釋道三教。西班牙的多明我會傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認(rèn)為這本書對了解中國大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書一經(jīng)問世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對孔子及其學(xué)說的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》的譯文?！吨袊ベt孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個(gè)方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對以儒家學(xué)說作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，維護(hù)社會的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會的長治久安。其三，對民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時(shí)儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說相兼容。

作為歐洲研究中國名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國具有很高的道德水平?！爸袊哂校ㄔ谀承┓矫媪钊藲J佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實(shí)用哲學(xué)方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國人的道德水平：“中國人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。[6]（P.369）在這個(gè)地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代。“[6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國元?jiǎng)　囤w氏孤兒》改編成的《中國孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個(gè)結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說為思想基礎(chǔ)的中國政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國是世界上管理最好的國家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會，期盼仁慈開明的君主，并以中國的長治久安來論證中國體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國的政治體制最合乎理性，是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會的基礎(chǔ)上?！眱号⒕锤改甘菄业幕A(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個(gè)幅員廣闊的國家組成一個(gè)大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運(yùn)動大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國之本。中國的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說。在他的《的專制制度》一書中，魁奈贊揚(yáng)了中國的專制制度。他認(rèn)為中國的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

三、儒家學(xué)說對西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個(gè)人價(jià)值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊慕逃贫群陀萌酥贫??！痹谥袊鴽]有世襲貴族，一個(gè)人的功績與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對中國用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時(shí)的歐洲社會對封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個(gè)人通過自身努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想和愿望。同時(shí)儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運(yùn)動和隨后的法國大革命都體現(xiàn)了反對專制特權(quán)、爭取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過中國，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對這種異域思想大為贊賞。對儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對穩(wěn)定、和諧、開明的理想社會的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個(gè)人在家庭和社會中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，從而有效地維護(hù)了社會的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時(shí)西方的人文理想和時(shí)代精神。17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄?。”修身齊家治國平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說與理念。儒家反對世襲制度的思想與啟蒙時(shí)期反對封建和宗教神權(quán)，爭取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會反對特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動的到來和開展提供了重要的精神動力和源泉。1945年，美國漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國之道》一書，對中國儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展。“[9]（P.5）結(jié)束語。

啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們在很多方面存在著共通之處。二者都是對人類的生命價(jià)值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價(jià)值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國熱》。北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007年。

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