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古代的歷史文化范文第1篇

據(jù)聯(lián)合國公布的全球國民素質(zhì)道德水平調(diào)查及排名顯示，當(dāng)前，中國人的文明素養(yǎng)總在世界各國排名的倒數(shù)后十位徘徊，我們不禁要問：昔日的禮儀之邦哪里去了？中國的道德教育、禮儀教育出了什么問題？固然，造成目前現(xiàn)狀的原因很多，諸如傳統(tǒng)文化的斷裂、道德建設(shè)的滯后、禮儀教育的缺失、道德教育的“高大空”等等，其中禮儀教育的缺失可能是問題的關(guān)鍵。長期以來，本應(yīng)在幼兒園、中小學(xué)中完成的禮儀教育被忽視，或者被所謂的“遠(yuǎn)大理想教育”所取代，許多孩子的言行舉止缺少必要的規(guī)范和約束，以致于他們不知道如何行為才能使自己有自尊，如何行為才能禮敬他人，更不知如何做人處世。中國是禮儀之邦，有著豐富的禮教文化資源，當(dāng)下中小學(xué)的禮儀教育應(yīng)從中吸納有益的滋養(yǎng)。

一、儀式是文化傳承和文明教育的載體和手段

從人類學(xué)視角看，儀式是人類進(jìn)化的產(chǎn)物和文明的象征，是文化和文明的重要內(nèi)容。作為人類早期文明標(biāo)志的圖騰崇拜、祖先祭祀、制禮作樂等，都與儀式密不可分，或者說，都是以儀式為載體的。中華民族是一個(gè)智慧的民族，作為禮儀之邦，古代中國有著發(fā)達(dá)的儀式文化，具體表現(xiàn)為禮樂文明和禮教文化?！秲x禮》是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，作為“五經(jīng)”之一，這部以十七種儀式之禮構(gòu)成的經(jīng)典，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期影響和陶冶了一代代炎黃子孫，甚至在一定程度上已內(nèi)化為中華民族的人格心理和精神氣質(zhì)。

人的一生要經(jīng)歷諸多儀式，從出生禮到人生中的每一次生日儀式，從成人禮到婚禮，從家人和親朋好友婚喪嫁娶的各種禮節(jié)儀式到家族和民族國家的各種節(jié)氣、假日、紀(jì)念日的儀式活動(dòng)，可以說，儀式連接起我們?nèi)松囊粋€(gè)個(gè)片段，構(gòu)成了人生的重要內(nèi)涵，賦予了人生斑斕的色彩。我們在儀式中啟蒙、成長、成熟，我們在儀式中誕生，也伴隨著儀式離開這個(gè)世界。同時(shí)，無數(shù)個(gè)儀式將個(gè)體與群體關(guān)聯(lián)起來，讓自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，將蒙昧人提升為文明人；而對儀式的認(rèn)同與遵循，又使人們形成了一個(gè)個(gè)共同體，并進(jìn)而形成民族、國家。因此，倘若沒有儀式，人生將缺乏內(nèi)涵和色彩，國家民族將失去連接和凝聚的紐帶，文化和文明將喪失支撐的骨架。因此，借助于各種儀式開展做人教育、禮儀教育，無疑是道德教育的重要內(nèi)容和有效路徑。通過借鑒我國古代禮儀的體驗(yàn)式教育資源，可以為中小學(xué)的禮儀教育找到抓手和突破點(diǎn)。

二、古代體驗(yàn)式禮教文化

中國是倫理型社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化的主要特征“精神氣質(zhì)”或“德禮文化”。[1]然而，由于復(fù)雜的歷史原因，一些人將禮僅僅等同于繁文縟節(jié)的禮節(jié)儀式，將其作用降低到類似于禮儀禮貌的層面。事實(shí)上，在古代，禮具有重要的道德教化功能，它是古代社會(huì)治國安邦的有力工具。人們通過參與各種禮節(jié)儀式而將禮儀背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀、道德規(guī)范、倫理思想等潛移默化地內(nèi)化成自身的思維習(xí)慣和行為方式，這種融道德教育于實(shí)際生活的教育方式就是體驗(yàn)式教育。[2]

（一）《儀禮》是體驗(yàn)式禮教文化的基本內(nèi)容

《儀禮》是儒家十三經(jīng)之一，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮制的匯編。該書記載了周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等十七種禮儀，各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。在宗教意識(shí)不甚發(fā)達(dá)的古代中國，這些禮儀、制度不僅是約束世道人心和規(guī)范人們行為的手段，更是統(tǒng)治階級(jí)教化民眾、治國理政的工具。在《儀禮》中，從各種儀式開始到儀式結(jié)束，從每個(gè)人站立的位置到每件器物陳放的位置，都巨細(xì)無遺地記載著。表面上看，似乎都是繁文縟節(jié)，實(shí)質(zhì)上，制禮者正是通過這些繁瑣的禮節(jié)，讓行禮者在進(jìn)退、揖讓、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬讓之節(jié)”，以陶冶品性人格，提升道德境界。

（二）古代體驗(yàn)式禮教文化的實(shí)踐模式

據(jù)《周禮》記載，以禮教化民眾是古代統(tǒng)治者治國的重要手段，古代“施十有二教”的制度向我們展示了禮教的實(shí)踐樣態(tài)及重要作用：“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，t民不愉。七曰以刑教中，則民不暴。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節(jié)，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰以庸制祿，則民興功?！保ā吨芏Y?地官?大司徒》）通過“教之以德，齊之以禮”，讓民眾有歸正之心、敬畏之心和規(guī)矩意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)人際和諧、社會(huì)有序之目標(biāo)。中國古代最重要的儀式教育實(shí)踐模式當(dāng)屬祭祀禮儀和孝道禮儀。借助祭祀禮儀引導(dǎo)民眾尊卑有序。古人認(rèn)為：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）祭禮具有重要的教化作用，即“祭者，教之本也”。（《禮記?祭統(tǒng)》）在祭祀活動(dòng)中，祭祖尤為重要，因?yàn)椤叭f物本乎天，人本乎祖”。（《禮記?郊特牲》）通過祭祀可以理順十種人倫關(guān)系：“祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）借助孝道禮儀教化民眾長幼有序。孝是中國古代最深入人心的觀念之一，孝道禮儀作為禮的重要內(nèi)容，為教化民眾、化德成俗發(fā)揮了重要作用。班固在《漢書?藝文志》中說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！惫哦Y要求子女要從內(nèi)心深處尊敬父母，不僅要做到“出必告，反必面”“冬溫而夏?；瓒ǘ渴　薄抖Y記?曲禮上》），而且要能夠“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。（《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章第十》）

三、對當(dāng)代中小學(xué)禮儀教育的思考

在中國基礎(chǔ)教育中，由于禮儀教育的長期缺失以及人們對禮儀教育的誤解，當(dāng)下中小學(xué)禮儀教育存在著方法不當(dāng)和效果欠佳的問題。對此，筆者有以下幾點(diǎn)建議。

（一）重視儀式教育，以禮規(guī)范言行

早在2000多年前，孔子就告誡其弟子“不學(xué)禮，無以立”。在儒家看來，禮義是人的本質(zhì)，是人區(qū)別于禽獸的根本標(biāo)志。為了使人成其為人，就需要借助一系列的禮節(jié)儀式活動(dòng)和規(guī)范來約束和克制人性中野蠻、卑劣的成分，通過教化使人具有文明、高尚的品行?！岸Y”是一種道德規(guī)范，“禮者，敬人也”，禮的實(shí)質(zhì)是對他人的尊重?！皟x”乃是恰到好處地向別人表達(dá)尊重和敬意的具體形式?！岸Y”與“儀”合在一起，就是人們在社會(huì)交往過程中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。對中小學(xué)生而言，禮儀教育應(yīng)以體驗(yàn)式教育為主，禮儀知識(shí)學(xué)習(xí)為輔，讓學(xué)生通過參加各種儀式活動(dòng)或課堂課外的禮儀實(shí)踐，熟悉合乎禮儀的行為規(guī)范，培育豐富的人類情感，并逐漸明晰自己角色所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。例如，通過參加幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，培育其熱愛學(xué)習(xí)、崇尚知識(shí)、追求真理的習(xí)慣和品性；通過上課時(shí)的師生問候禮，以及參加拜師禮、教師節(jié)等活動(dòng)，學(xué)會(huì)尊重教師、尊重知識(shí)；通過中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié)、國家公祭日等儀式活動(dòng)，培養(yǎng)其感恩、慎終追遠(yuǎn)、敬畏生命、熱愛祖國、重視親情等情感。儀式是由一系列規(guī)范構(gòu)成的，孩子們在參與儀式的過程中，言行舉止就受到了規(guī)范的約束和引導(dǎo)，久之，就會(huì)養(yǎng)成做人做事的規(guī)矩。同時(shí)，儀式是肅穆的，在經(jīng)歷儀式的程序中，他們就學(xué)會(huì)了敬畏規(guī)則、尊重他人；在踐履禮儀的過程中，他們就培養(yǎng)了仁愛之心、規(guī)矩意識(shí)。

（二）培養(yǎng)謙敬之德，以禮修己安人

人是社會(huì)動(dòng)物，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而“禮”是人和人之間溝通與相處的橋梁。中國古人早就以“人有禮則安，無禮則?！眮韽?qiáng)調(diào)“禮”的重要性。據(jù)《論語》記載，當(dāng)子路問孔子何謂君子時(shí)，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”來回答，而“修己”的手段則被孔子概括為“禮”，即“克己復(fù)禮為仁”，（《論語?顏淵》）我們也可用孔子所說的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）來表示。每個(gè)人都有自己的個(gè)性和欲望，如果我們對自己的個(gè)性不加約束、任自己的欲望膨脹泛濫，就會(huì)傷害他人的自由和利益。因此，要想交往活動(dòng)順利、人際關(guān)系和諧，就應(yīng)遵循孔子的忠告，遵守以“禮”的形式存在的社會(huì)規(guī)范和人際交往原則。儒家認(rèn)為，人的禮儀素養(yǎng)和道德品行是從一言一行的規(guī)范開始，由一點(diǎn)一滴的積累而形成的，即荀子所說的“積禮義而為君子”，通過用禮儀規(guī)范自己的儀表、儀態(tài)、舉止行為，就可以成為仁禮兼?zhèn)?、能立能行的君子?/p>

當(dāng)然，“禮”之要義是“敬”，中小學(xué)禮儀教育中，無論是禮儀知識(shí)的傳授還是禮節(jié)儀式的體驗(yàn)參與，都不是目的，真正的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人、敬畏萬物。“禮”和“儀”都是表達(dá)尊敬的手段。如今不少青少年缺乏尊重他人的意識(shí)，在家里不尊敬父母，到學(xué)校不尊敬老師，步入社會(huì)不尊重同事和領(lǐng)導(dǎo)，他們不愿意尊重任何人，但是卻要求所有人尊重自己。豈不知，只有“尊人者”，才能“人尊之”。而要學(xué)會(huì)尊重他人，自己必須謙虛低調(diào)?！抖Y記》云：“禮者，自卑而尊人”，這個(gè)“卑”不是“卑躬屈膝”，是“謙卑”。人際交往中，我們應(yīng)把自己放在一個(gè)謙卑的位置，把對方放在一個(gè)受尊重的位置。一個(gè)人無論地位高低、財(cái)富多少，都有自己的尊嚴(yán)和人格，只有做到“我敬人人”，才能收獲“人人敬我”的結(jié)果。

（三）做到知行統(tǒng)一，以禮陶冶品性

在許慎的《說文解字》中，對“禮”的解釋是“履也”，可見，踐履禮儀、知行合一是“禮”字本有之意。禮儀教育的目的是變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性，使人成為文質(zhì)彬彬的君子。禮儀禮貌是結(jié)合生活實(shí)際、細(xì)化道德規(guī)范最直接最有效的方式。中國有“道德仁義，非禮不成”（《禮記?曲禮上》）之說?？鬃釉嬖V顏回，只有在“視聽言動(dòng)”上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，（《論語?顏淵》）才能抵達(dá)“仁”的境界。荀子在談到學(xué)習(xí)的始點(diǎn)和終點(diǎn)時(shí)指出：“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”“學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！保ā盾髯?勸學(xué)》）之所以學(xué)習(xí)的終點(diǎn)是“讀禮”，是因?yàn)椤白x禮”與“行禮”密不可分。荀子認(rèn)為，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！保ā盾髯?勸學(xué)》）一個(gè)人只有嚴(yán)格按照禮儀要求規(guī)范自己的行為，才能達(dá)到高尚的道德境界。法國學(xué)者孔特?斯蓬維爾說：“禮貌是美德的外表，一切美德都由此而來”，“道德猶如一種心靈的禮貌，一種自我約束的禮儀?！币虼?，中小學(xué)生應(yīng)從日常生活中的禮貌禮儀做起，將自己的言行舉止納入“合禮”的范圍，做到知行統(tǒng)一。沒有對“禮”的踐行，禮儀教育就是空中樓閣。

總之，中華民族的文明素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“軟實(shí)力”，而民族文明素質(zhì)的提升、昔日禮儀之邦輝煌的再造，都需要我們從娃娃抓起，從禮儀教育開始。為此，各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)借鑒和吸納中國古代體驗(yàn)式禮教文化資源，充分發(fā)揮儀式活動(dòng)日用而不知的潛移默化作用，真正做到重視儀式教育，以禮規(guī)范言行；培養(yǎng)謙敬之德，以禮修己安人；做到知行統(tǒng)一，以禮陶冶品性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳來.古代宗教與倫理――儒家思想的根源[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1996：1.

古代的歷史文化范文第2篇

在我國古時(shí)候，在地廣人稀的北方地區(qū)，有很多民族在這生存與發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，各個(gè)民族文化有各自的特征，但是主流展現(xiàn)出開放性特征，歷史文化與東北地區(qū)的人們特征是相符合的，都是豪放和開放，是整個(gè)中華民族文化的一部分，為中華民族文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

我們通過歷史資料記載，各個(gè)民族發(fā)展有各自的歷史發(fā)展進(jìn)程，每個(gè)民族文化都有自己的傳統(tǒng)，在歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，要認(rèn)真對待自己的傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮自己文化的優(yōu)勢，同時(shí)要積極吸納先進(jìn)其它民族的文化，對其它民族文化要認(rèn)真的分析，不要全盤招收，要根據(jù)自己特點(diǎn)去接受其它民族文化，彌補(bǔ)自身文化的不足，使之揚(yáng)長避短。東北民族文化的特征是開放性，我們要保持東北地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族在打獵，放牧等方面的特點(diǎn)，任何一個(gè)民族的開放性文化都不能是一帆風(fēng)順的，只要堅(jiān)持，一定都會(huì)成功的。在東北地區(qū)的民族文化要把漢族的傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族的文化進(jìn)行融合，使之成為一個(gè)大家庭，在文化大發(fā)展的今天，要漢族文化與其它民族文化共存，這樣構(gòu)成開放性的東北歷史文化，北方的歷史文化在中華民族文化的發(fā)展進(jìn)程中做過很大貢獻(xiàn)。歷史文化是歷史發(fā)展到一定程度必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，不是抽象的，是社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一種體現(xiàn)。任何一個(gè)國家，民族或某個(gè)地域。其文化發(fā)展形態(tài)一般都有經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)這三個(gè)層面組成。在北方地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族的文化也是從這三方面開始的，也都具有開放性特征，本論文主要從這三個(gè)層面進(jìn)行闡述。

一、經(jīng)濟(jì)形態(tài)開放性的特征

經(jīng)濟(jì)形態(tài)是這三個(gè)開放性特征中開放性表現(xiàn)力度最大、阻力最小、范圍最廣的存在形態(tài)。經(jīng)濟(jì)是各個(gè)國家、民族及地域中都占有重要的地位，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國家是立國的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)狀況的好壞取決于歷史文化發(fā)展的動(dòng)力源泉，但在我國古代東北地區(qū)的少數(shù)民族對經(jīng)濟(jì)的理解沒有達(dá)到一定的高度，少數(shù)民族主要經(jīng)濟(jì)都是靠農(nóng)牧業(yè)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)幾乎沒有。少數(shù)民族通過生產(chǎn)勞動(dòng)不同程度地從感性上認(rèn)識(shí)到構(gòu)建在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的中原經(jīng)濟(jì)較構(gòu)建在漁獵文化基礎(chǔ)上的草原經(jīng)濟(jì)，這類型的經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族中比較流行的經(jīng)濟(jì)體制。

二、政治形態(tài)特點(diǎn)

這是一條永恒的歷史規(guī)律。女真、滿族統(tǒng)治者遵循了這條規(guī)律，在用武力征服中原文明的過程中，多方吸納漢民族有千百年積淀的農(nóng)耕文明，做到文武并重，即以武力奪天下，以文教治天下。他們所以如此，有兩方面原因，一是接觸農(nóng)耕文化之后，很快認(rèn)識(shí)到這是比他們自身文化優(yōu)越的文化，因此在思想上認(rèn)同，感情上接受，行動(dòng)上積極吸納。二是在征服過程中，他們曾用殘暴手段劫掠、奴役漢族及其他各族人民，結(jié)果遭到各種形式的激烈反抗。這些反抗迫使他們采取中原的治國方略和統(tǒng)治法術(shù)。這就證明，較高的文明迫使野蠻征服者自覺不自覺地接受和吸納。這是文明的力量，自然也是規(guī)律的作用

在歷史上各個(gè)專制的時(shí)代，任何國家或民族采取何種發(fā)展國策，很重要的是取決于握有權(quán)力的統(tǒng)領(lǐng)和國君。如果握有權(quán)力的統(tǒng)治者目光狹窄，閉關(guān)鎖國，排斥一切，縱然人民有開放的呼聲和要求，一時(shí)也難以奏效。而契丹、女真、滿族的開國者及爾后的統(tǒng)治者都程度不同地具有開放的眼光和胸懷，對農(nóng)耕文化都有較高的興趣和認(rèn)同，這是實(shí)行開放政策，使國家諸領(lǐng)域處于開放形態(tài)的關(guān)鍵之點(diǎn)。很明顯，沒有此點(diǎn)，不可能在一國之內(nèi)實(shí)行南北兩種官制；不可能讓皇帝制度進(jìn)入女真政權(quán)；不可能使儒家經(jīng)典成為各帝王和群臣必須閱讀的文獻(xiàn)。這些都是自上而下的，都是靠權(quán)力推動(dòng)的。這就是最高統(tǒng)治者正確動(dòng)用權(quán)力對開放的作用，這是不可低估的。

三、開放的意識(shí)形態(tài)

每個(gè)民族或地域都有自己的意識(shí)形態(tài)，都有各自的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等，深刻地顯示著各民族、各地域間的區(qū)別。一個(gè)落后的民族或地域要想強(qiáng)大，乃至想征服較為先進(jìn)的其他民族，只在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域向先進(jìn)民族開放，而封閉意識(shí)形態(tài)、不相應(yīng)引進(jìn)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)因素，經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)的開放將失去先導(dǎo)和價(jià)值判斷力，其變革的方向和速度自然會(huì)受到制約。契丹、女真、滿族統(tǒng)治者之高明處就在于，他們不僅在經(jīng)濟(jì)和政治兩大領(lǐng)域?qū)嵭虚_放，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也是開放的?？梢哉f，從契丹人耶律阿保機(jī)以降，直至滿族統(tǒng)治者定鼎中原，東北地區(qū)以巨大的容納吞吐之力，吸納中原的精神文化，是中原的生活方式、價(jià)值觀念縮短了各民族間的差異，模糊了各民族間的界限。

古代的歷史文化范文第3篇

最近，我讀了一本《中國十大歷史文化名樓》，里面有這樣一句話：“名樓文化是歷史賦予的貴重財(cái)富，是厚重的歷史文化，它承載了古代文人與士大夫的極大造詣?！?/p>

我讀了以后心想：“古代的人可真厲害啊，連大（dai）夫都會(huì)造紙了！”結(jié)果晚上讀給爸爸媽媽的時(shí)候，他們笑得都直不起腰來，爸爸還“夸獎(jiǎng)”我：“你造紙方面沒有造詣，造字方面倒是很有造詣！”聽了爸爸的解釋我才明白，原來，“造詣”是指學(xué)問、技藝等所達(dá)到的水平，應(yīng)該讀“zao yi”而不是讀“zao zhi”；“士大夫”呢，是古代有地位的讀書人，應(yīng)該讀“shi da fu”，而不是現(xiàn)在當(dāng)醫(yī)生的“大（dai）夫”。

小朋友們，大家以后遇到不認(rèn)識(shí)的字時(shí)千萬記得要查字典，要不然就會(huì)像我一樣鬧出笑話的！

古代的歷史文化范文第4篇

科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關(guān)注和析說的時(shí)候，卻相對忽視了對它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識(shí)。科舉文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會(huì)、文化等價(jià)值觀，即具有了廣泛的文化特性?？婆e文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學(xué)賴以成長的文化氛圍與環(huán)境。

科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊(duì)伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，作了一個(gè)通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長面包，大而無當(dāng)，即成萬上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡單，傳統(tǒng)社會(huì)以尊卑男女長幼作法治的基礎(chǔ)，無意增加社會(huì)的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度?！币晕墓偌瘓F(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化代表的知識(shí)分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無疑會(huì)更能鮮活和切實(shí)地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動(dòng)的文化背景，從而在更深廣的范圍來認(rèn)識(shí)古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>

科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實(shí)都是一種“影響”，雖然其價(jià)值評(píng)判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門“影響學(xué)”，來進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評(píng)，以避免文學(xué)研究上的簡單、片面。

我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。

首先，可以突破時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)價(jià)的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來愈重要。以往的時(shí)代背景、作家小傳、作品評(píng)析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無根。時(shí)代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實(shí)際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉(xiāng)試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端。可以說，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說它是打破時(shí)代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實(shí)、最重要的文化視角。

其次，追索營造特定歷史階段的文化時(shí)空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。

中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時(shí)空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時(shí)空中思考、創(chuàng)作。由于時(shí)代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復(fù)活一個(gè)唐朝，去繁華的長安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無法完全復(fù)活一個(gè)宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當(dāng)時(shí)的歷史文化的考察及對文學(xué)作品的文化說解獲得一定補(bǔ)償?？婆e制度驅(qū)動(dòng)無數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無疑造成了文士的大量流動(dòng)。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動(dòng)打量著這座繁華雄偉的，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ?。唐詩中即反映出這些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實(shí)。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實(shí)地把握每個(gè)作家的生活空間，這無疑會(huì)更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。

如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時(shí)代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩書、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專制工具。這時(shí)的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時(shí)文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時(shí)代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。

第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。

現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論?？婆e制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊(duì)伍的聚合。如座主與門生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。

在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實(shí)面目，這種切入角度對文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動(dòng)看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動(dòng)何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個(gè)最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。他著《師說》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個(gè)明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會(huì)試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會(huì)促使我們以更為切實(shí)的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。

第四，有助于加強(qiáng)對創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。

古代的歷史文化范文第5篇

關(guān)鍵字：佛教；古代建筑；影響

中國古代的建筑多種多樣，包括宮殿、住宅、祭祀等，建筑風(fēng)格和特點(diǎn)各有不同，其作用和用途也各有不同。佛教的傳入極大地影響了中國古代的建筑文化，使得中國建筑的發(fā)展方向有了一定程度的改變。佛教建筑層出不窮，而且建筑形式各有特色，例如佛教石窟、佛塔、寺院等。佛教建筑不僅體現(xiàn)了佛教的思想傳播和文化傳遞，而且展示了古代建筑的特色風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格，從更高層次的精神境界來欣賞中國古代的建筑文化。

一、佛教在古代建筑中的體現(xiàn)

中國古代的建筑中，佛教建筑占據(jù)著很重要的地位，成為古代建筑文化中不可或缺的一部分。深?yuàn)W的佛教思想通過現(xiàn)實(shí)的佛教建筑形式進(jìn)行有效地傳承和發(fā)展，透過這些佛教建筑可以學(xué)習(xí)和體驗(yàn)到佛教的文明，而佛教的建筑藝術(shù)也推動(dòng)了古代建筑藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。佛教主要是通過以下具體的建筑形式進(jìn)行傳承的：

1、佛塔。中國古代的佛塔是體現(xiàn)佛教思想的一種特有的方式，依照佛塔不同的建筑材料，佛塔可以分為很多的種類，例如木塔、金屬塔、琉璃塔、磚塔等。按照形狀劃分，佛塔可以分為密檐塔、金剛寶塔、樓閣式塔等。不同的佛塔的用途也有很大的不同，各種形態(tài)的佛塔蘊(yùn)含了深厚的佛教文化，也體現(xiàn)了古代建筑的藝術(shù)價(jià)值。

佛塔是由地宮、基座、塔身以及塔剎組合而成，主要是方形或八角形，塔的層數(shù)為單數(shù)，一方面寓意佛教僧人終生不娶，另一方面認(rèn)為單數(shù)吉利，所以佛塔一般為三、五、七層等，而其中的七層塔就是“救人一命勝造七級(jí)浮屠”這句話的由來。早期的佛塔是作為墳?zāi)苟?，后來又?jīng)過歷史的變遷，佛塔被作為佛教的一大象征，不僅是為了顯示佛教的功德，而且是對佛教思想文化的繼承和發(fā)展。一些佛事活動(dòng)也經(jīng)常在佛塔處進(jìn)行，用于祈福、祭祀、禮拜等等，例如開封的鐵色琉璃磚塔、玉泉寺鐵塔、大雁塔等。

2、佛教石窟。石窟是佛教早期的建筑形式，在崖壁上開鑿，主要的用途可以分為三種，一是供以前的佛教僧人參禪打坐，因?yàn)槭咧卸臎?，適合僧人們禪定。二是存放僧人的骨灰，僧人死后要進(jìn)行火化，而他們的骨灰就存放在石窟之中。三是在石窟中建造佛像，供人們參拜。佛教石窟中比較有名的有敦煌莫高窟、大同云岡、洛陽龍門等。此外還有一些菩薩道場，例如大慈恩寺、香積寺、興教寺等。

3、寺院。佛教的寺院林立，有的隱居山林，有的深居鬧市，發(fā)展?fàn)顩r各有不同。佛教的寺院一般采用坐北朝南，沿中軸線對稱建設(shè)的分布格局，大型的寺院一般都包括大殿、佛閣、配殿、蓮池、佛塔等建筑，其中大殿為主建筑，佛塔的地位已經(jīng)退居其次。寺院的殿堂之間是以小四合院的形式出現(xiàn)，既能夠相互分隔開來又可以相互貫通，體現(xiàn)了中國古代建筑的特色。其中典型的寺院有北京的隆福寺、呼和浩特的慈燈寺、嵩山的少林寺等。

二、佛教對古代建筑形制形成發(fā)展的影響

1、佛教在萌芽時(shí)期對古代建筑的影響。早在漢代時(shí)期，佛教就已經(jīng)傳入了中國，因?yàn)榉鸾痰陌l(fā)展并不完善，所以傳統(tǒng)的宗教觀念并沒有形成，佛教領(lǐng)域也沒有收到足夠的重視，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，所以并沒有出現(xiàn)佛教建筑，直到洛陽白馬寺的建造，才開始了對佛教的認(rèn)識(shí)和了解。雖然是仿照中國古代的建筑建造的白馬寺，但是卻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)印度佛教的建筑風(fēng)格。在白馬寺塔居寺的四周建設(shè)殿房，體現(xiàn)了印度的佛教建筑中塔寺并重的理念，所以佛教剛傳入中國，主要以模仿為主，還沒有形成鮮明的中國建筑特色。

2、佛教在興盛時(shí)期對古代建筑的影響。在我國古代經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，人們生活貧困，佛教所追求的大慈大悲和超脫之道得到了民眾的強(qiáng)烈認(rèn)同，佛教因此而大肆興盛起來。隨著印度以及大月氏的僧眾不斷地涌入中國，佛教思想和文化在中國大規(guī)模的傳播和發(fā)展，而寄托佛教思想的佛教建筑也開始興盛起來，魏晉南北朝時(shí)期，中國的佛教建筑主要是模仿印度和犍陀羅建筑風(fēng)格，例如之后的敦煌莫高窟、麥積山石窟、大同云岡石窟等。在早期，佛教建筑以建造佛塔為主，周圍配以僧房，是當(dāng)時(shí)印度佛教經(jīng)常使用的建造模式。接下來多層樓閣式的佛塔興盛起來，并被普遍的運(yùn)用到佛教寺院當(dāng)中。密檐式佛塔也逐漸流行起來，自此不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，又出現(xiàn)了多種建造佛塔的形式。中國古代的佛教建筑是立足傳統(tǒng)的建筑工藝的基礎(chǔ)上，不斷地接納和融合來自世界各地的先進(jìn)佛教文化，不斷地豐富和發(fā)展中國的佛教建筑藝術(shù)。

3、佛教在成熟階段對古代建筑的影響。隋唐之后是佛教建筑發(fā)展的全盛時(shí)期，也是開始體現(xiàn)中國建筑特色的時(shí)期。佛教的發(fā)展不斷地完善，形成比較健全和系統(tǒng)的管理制度，加上國家政治實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)和文化得到快速的發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮的景象，有利于佛教文化的傳播和發(fā)展。佛教出現(xiàn)了很多的宗派，例如密宗、禪宗、華嚴(yán)宗等，儒釋道由分列并行到融合統(tǒng)一，使得佛教的建筑發(fā)生了巨大的變化。

佛教建筑體現(xiàn)了古代國家的統(tǒng)治思想，開始形成以中國古代宮殿為基礎(chǔ)的建筑理念，傳統(tǒng)的以佛塔為建筑中心的佛教建筑開始向以佛教的宗教藝術(shù)和民族傳統(tǒng)習(xí)俗不斷地相互融合，使得中國化的佛教建筑藝術(shù)不斷的發(fā)展起來，極大地影響了中國古代建筑文化。

三、結(jié)語

佛教的興盛伴隨著佛教建筑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，在歷史文化的影響下，中國古代的建筑風(fēng)格和特征越來越多樣化和個(gè)性化。佛教建筑的發(fā)展不僅展示了中國建筑不斷豐富的進(jìn)程，而且還證明中國古代國家擅于吸收和融合外來先進(jìn)的思想和文化，并將其進(jìn)行合理的開發(fā)利用，成為具有中國特色的文化。佛教對中國古代建筑的形制形成有很大的影響力，展現(xiàn)了中國建筑文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長，以深厚的文化底蘊(yùn)和精神得到全世界的認(rèn)同和贊賞。

參考文獻(xiàn)：