儒家思想與傳統(tǒng)文化
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儒家思想與傳統(tǒng)文化范文第1篇
黨的十報告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！薄叭娼ǔ尚】瞪鐣?，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。工商文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，推進(jìn)工商文化建設(shè)是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是歷代儒家傳統(tǒng)思想的理論菁華，全面豐富工商文化內(nèi)涵，構(gòu)建具有先進(jìn)性、時代性、傳承性的工商文化體系。
一、工商文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問題
工商文化是工商部門在長期市場監(jiān)管實踐中積累形成的價值觀、職業(yè)道德、管理制度、行為規(guī)范和各種物質(zhì)形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等方面內(nèi)容 。工商文化的形成歷經(jīng)幾代工商人在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的不斷探索和不斷完善，集中體現(xiàn)了工商事業(yè)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，是數(shù)百萬工商人共有的寶貴財富，是推動工商行政管理事業(yè)發(fā)展的原動力。
推進(jìn)工商文化建設(shè)，是開展工商行政管理的重要舉措，是一項人的工程、心靈的工程、素質(zhì)的工程。近年來，各地工商部門積極探索工商文化建設(shè)，將文化建設(shè)與隊伍建設(shè)、制度建設(shè)、廉政建設(shè)等有機(jī)結(jié)合起來，取得了豐碩成果，也為工商文化建設(shè)的進(jìn)一步深化積累了經(jīng)驗，奠定了基礎(chǔ)。但是，就系統(tǒng)地推進(jìn)這項工作來看，工商文化建設(shè)仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對工商文化建設(shè)的內(nèi)涵、價值與要求認(rèn)識不統(tǒng)一，建設(shè)層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統(tǒng)性不強(qiáng)，規(guī)范性不足，缺乏長期規(guī)劃，處于抓一陣松一陣的自發(fā)狀態(tài)。體現(xiàn)在干部自身，也存在著不少亟待解決的問題：責(zé)任意識不牢，自身動力不足，工作作風(fēng)不實，履職能力不強(qiáng)，教育管理不嚴(yán)，節(jié)儉風(fēng)氣不濃等。這些問題影響了社會對工商的正確認(rèn)識，制約了工商事業(yè)的全面發(fā)展。
二、儒家思想與工商文化的必然聯(lián)系
儒家思想又稱儒學(xué)思想，是以“儒”為共同認(rèn)可符號，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內(nèi)涵包括：以“王道、仁政”化導(dǎo)天下的治國理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨、重教、修己安人”的修養(yǎng)觀念，見利思義、舍生取義的價值觀，關(guān)注現(xiàn)實、積極入世的生活態(tài)度等;涉及了從國家到個體、從自然到社會、從精神到物質(zhì)、從理想到實踐、從目標(biāo)到方法;涵蓋了政治、法律、哲學(xué)、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴(yán)謹(jǐn)周密的理論體系。
文化具有歷史繼承性。作為中國兩千多年封建社會的思想正統(tǒng)，儒家思想從古至今長盛不衰，已經(jīng)深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點滴生活中，對中國文化的發(fā)展起到不可磨滅的決定性的作用。當(dāng)代中國以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點為基礎(chǔ)，結(jié)合時展需要，提出了“八榮八恥”、“科學(xué)發(fā)展觀”等思想理論;在逐步實現(xiàn)偉大中國夢、全面建成小康社會偉大進(jìn)程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時，儒家思想不僅對我國影響深遠(yuǎn)，還傳播滲透到新加坡、韓國、日本等亞洲各國。盡管各國民族有異、語言不同，但通過利用儒家思想，他們同樣創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。這表明：在當(dāng)代，儒家思想仍具有頑強(qiáng)的生命力和適應(yīng)力。
工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統(tǒng)思想和觀念而憑空存在。可以說，如果沒有對儒家思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，就沒有當(dāng)今蓬勃發(fā)展的社會主義文化事業(yè)，更不會產(chǎn)生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”摒棄儒家思想等優(yōu)秀文化積淀，工商文化建設(shè)便成了“無源之水、無本之木”。因此，必須把儒家傳統(tǒng)思想視為工商文化建設(shè)的重要歷史經(jīng)驗和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學(xué)借鑒汲取。
三、儒家傳統(tǒng)思想對于工商文化建設(shè)的借鑒
儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個人修養(yǎng)與政治主張兩類。儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導(dǎo)意義，對工商精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化等工商文化的四個層次內(nèi)涵有著具體的現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。
四、結(jié)語
修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機(jī)關(guān)必須立足自身實際，切實借鑒吸收，才能煥發(fā)活力、產(chǎn)生動力，進(jìn)而內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，成為工商機(jī)關(guān)行之有效的精神引導(dǎo)，細(xì)致嚴(yán)密的制度規(guī)范，創(chuàng)新載體的文化凝聚、堅強(qiáng)有力的行為監(jiān)督，才能真正發(fā)揮出工商文化的力量，從而進(jìn)一步提升增強(qiáng)服務(wù)發(fā)展的自覺性和主動性，進(jìn)一步促進(jìn)工商行政管理模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步樹立工商服務(wù)的統(tǒng)一性和權(quán)威性，進(jìn)一步推動工商事業(yè)的科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]韋忠繼.儒家文化對我國公務(wù)員隊伍建設(shè)的影響.
[2]王德新.論儒家文化對社會主義文化建設(shè)的借鑒價值.
儒家思想與傳統(tǒng)文化范文第2篇
人民論壇：黨的十七屆六中全會提出“社會主義核心價值體系是興國之魂”，為什么我們黨如此重視社會主義核心價值體系的作用？歷史上，我國的傳統(tǒng)文化中有核心價值體系嗎？
張希賢：核心價值體系也可以理解為“指導(dǎo)思想”，靠指導(dǎo)思想立國是我們中國的傳統(tǒng)。歷史上，從西漢中期到清朝末期，我國的指導(dǎo)思想是儒家思想。它起源于漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這個核心價值體系主要有以下幾方面作用：以儒家思想為治國理政的基本方針，主張“施仁政”、“苛政猛于虎”；以儒家思想來指導(dǎo)干部的選拔任用和考核管理?？婆e考試的主要內(nèi)容就是對儒家思想、“四書五經(jīng)”的申論；用儒家思想規(guī)范全民族的價值觀，三綱五常、仁義禮智信這些原則貫穿于全民族的道德建設(shè)；整個國民教育的指導(dǎo)方針是儒家思想。自漢武帝開始興辦公辦教育以來，公辦學(xué)校開設(shè)的主要科目經(jīng)史子集等等，都在向受教育者灌輸儒家思想。
在歷史上，董仲舒把儒家思想引入哲學(xué)，司馬遷把儒家思想引入史學(xué)，司馬相如把儒家思想引入文學(xué)。大家都熟悉北宋范仲淹的名句，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這正是儒家思想 “忠君愛國”觀的體現(xiàn)。從中可以看出儒家思想是我國傳統(tǒng)社會文化的靈魂。但是到了清朝末年，儒家思想解決不了救亡圖存、反帝反封的問題，因此儒家思想的主流地位日益削弱。
如同傳統(tǒng)社會一樣，當(dāng)下的中國也要有一個核心價值體系、一個指導(dǎo)思想，目前這個指導(dǎo)思想就是社會主義核心價值體系。
中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機(jī)遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒
人民論壇：那么社會主義核心價值體系與我國傳統(tǒng)的文化價值體系有哪些區(qū)別？我國的社會主義文化與西方文化之間是什么關(guān)系？
張希賢：社會主義核心價值體系是以為指導(dǎo)的。被引入中國后，不斷與中國國情融合。范文瀾、郭沫若、、胡繩把引入史學(xué)。舊史學(xué)不講人類社會發(fā)展的五個歷史階段，不講階級斗爭、不講人民群眾創(chuàng)造歷史。丁玲等人把引入文學(xué)，創(chuàng)造出一系列鮮活的革命者和勞動者的形象。
我國五千年文明創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成就，但其中的一些糟粕，與我們的社會主義核心價值體系存在沖突。在傳統(tǒng)文化中，皇帝當(dāng)家做主的專制文化根深蒂固。而我們的社會主義文化主張要由人民當(dāng)家做主，社會主義政治文化的核心是民主政治。
傳統(tǒng)文化是帝王將相、才子佳人的文化，而我們的社會主義文化是所說的，我們創(chuàng)造的是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，我們今天要建設(shè)的是源于人民大眾實踐又為人民大眾服務(wù)的，具有科學(xué)性、時代性和民族性的中國特色社會主義文化。這種文化是大眾文化，是對中國過去幾千年傳統(tǒng)文化的一種顛覆。一方面，這種大眾文化所有的典型都是工農(nóng)兵大眾。另一方面，我們現(xiàn)在宣傳的紅色文化就是源自于當(dāng)年的工農(nóng)兵文化。
除了與傳統(tǒng)文化存在一些矛盾，我國的社會主義文化與西方文化也存在此消彼長的關(guān)系。傳入中國只有不到100年時間，而西方的資本主義文化自啟蒙時代至今已有400多年歷史。在17-19世紀(jì)，世界文化中心在歐洲，20世紀(jì)在美洲，21世紀(jì)要轉(zhuǎn)向亞洲。這個世界文化中心，中國是主力，但不是全部，還包括日本、韓國和印度，組成了一個大的文化板塊。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，不可能有永遠(yuǎn)挺立在世界發(fā)展潮頭的國家，一個國家引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流基本上也就是五六十年的周期。中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機(jī)遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒。
改革開放初期，我們?nèi)媛浜笥谖鞣桨l(fā)達(dá)國家。30年后，我們國家的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，全世界都開始調(diào)頭向中國學(xué)習(xí)，而這個時候我們自己卻還在學(xué)習(xí)西方，沒有調(diào)過頭來。這是由于我們的文化發(fā)展模式還停留在過去的30年，沒有發(fā)生新的文化覺醒，我們的不少知識分子仍然沉湎在學(xué)習(xí)西方的狀態(tài)之中。
另外，我國農(nóng)村的信教群眾越來越多。這一方面與黨群、干群關(guān)系的疏離有關(guān)。另一方面，也與新時期主流價值觀的缺失有關(guān)，這就需要在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下，用中國特色的社會主義價值觀引導(dǎo)群眾。
宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教
人民論壇：如何才能讓社會主義核心價值體系深入人心？
張希賢：中央提出把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。這對文藝工作者提出了很高的要求，宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教，要通過創(chuàng)造出更多精品力作，潛移默化地引導(dǎo)群眾，用文化產(chǎn)品的文藝性、藝術(shù)性感染群眾。
改革開放過去30年老百姓所表現(xiàn)出來的跌宕起伏的心理感受，從貧窮走向小康的奮斗歷程，我們反映出來沒有？我們是不是緊緊地依靠老百姓，把老百姓的奮斗寫出來了？真正的文化作品是反映時代的文化作品。當(dāng)年俄羅斯的大小托爾斯泰，就是描繪俄羅斯的實際社會變遷；美國海明威的一些作品，也是描繪美國的社會變遷；法國的巴爾扎克、司湯達(dá)，英國的雪萊、拜倫，也都是反映他們那個時代的社會變遷。
在改革開放新的30年里，更需要我們文化工作者以中國人的奮斗為創(chuàng)作本源，依靠中國人的實踐，深入到老百姓的生活，反映這個偉大的時代，創(chuàng)作出這個時代所需要的文化精品。只有這樣，才能讓社會主義核心價值體系“落地”。
儒家思想與傳統(tǒng)文化范文第3篇
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；儒商精神；文化體征；經(jīng)典；責(zé)任
中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著無比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛、禮制、中庸、責(zé)任等思想的廣泛發(fā)展，在很大程度上促進(jìn)了社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治等全方位的發(fā)展和進(jìn)步。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，要想從根本上實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與社會進(jìn)步的同步進(jìn)行，就必須要秉承儒商精神，實現(xiàn)企業(yè)進(jìn)步與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。本文將重點圍繞儒商精神的文化內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系進(jìn)行討論，并為如何實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。
一、儒商精神的理論基礎(chǔ)及核心內(nèi)涵
儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會責(zé)任意識的強(qiáng)化，同時還包含著對于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國民性格等諸多方面的影響。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的到來以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的不斷構(gòu)建，讓儒家文化在新時期與時俱進(jìn)，放射出奪目的光芒。通過與時代商業(yè)的結(jié)合，從根本上促進(jìn)了現(xiàn)代商業(yè)義、利共存，既能夠促進(jìn)時代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，同時又在很大程度上有效抵制經(jīng)濟(jì)朝著負(fù)面化的方向發(fā)展，對于實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和人類社會的發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。
（一）以儒家為本的商業(yè)風(fēng)貌
儒商精神展現(xiàn)的是以儒家思想為核心的時代商業(yè)風(fēng)貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結(jié)合，在進(jìn)行商業(yè)活動以及企業(yè)發(fā)展過程中，要善于將儒家文化運用到其中，以此來加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，更好地培育企業(yè)精神，以此來實現(xiàn)企業(yè)的進(jìn)步。儒商精神是儒文化與商業(yè)文化的結(jié)合，將儒商精神運用到企業(yè)的發(fā)展中去，能夠從根本上促進(jìn)企業(yè)文化觀、價值觀的塑造，培育良好的企業(yè)精神，不斷地提升企業(yè)員工的素質(zhì)和凝聚力，從而增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定發(fā)展。
（二）以義取利、以利濟(jì)世的文化體征
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的結(jié)合，塑造出企業(yè)以義取利、以利濟(jì)世的文化體征，這在一定程度上實現(xiàn)了義與利的權(quán)衡，讓企業(yè)經(jīng)營與社會進(jìn)步同步進(jìn)行，從而保證社會的和諧發(fā)展。首先，對于企業(yè)的發(fā)展來說，其最終的目的是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升，然而目前企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了過分追求利益的畸形發(fā)展態(tài)勢，影響了企業(yè)在社會大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀念，能夠有效地制約不合理競爭的出現(xiàn)，從而維護(hù)良好的企業(yè)發(fā)展秩序，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會責(zé)任的共同進(jìn)行。其次，企業(yè)發(fā)展的最終目的應(yīng)該是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧的權(quán)衡，在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，還要突出“以利濟(jì)世”的文化精神，用企業(yè)的經(jīng)營成果來回報社會，擔(dān)當(dāng)社會發(fā)展的重任。
（三）現(xiàn)代文明和社會進(jìn)步的結(jié)晶
儒商精神的實現(xiàn)是現(xiàn)代文明和社會進(jìn)步的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化體系中，儒家精神作為國家政治統(tǒng)治、文化發(fā)展的重要指導(dǎo)精神，而隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來，這種精神內(nèi)涵則更多地與商業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，實現(xiàn)利益與文化的融合。儒商精神作為企業(yè)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，不僅僅要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與商業(yè)精神的融合，同時還要將其成功運用到企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中去，從而實現(xiàn)社會和企業(yè)的穩(wěn)定前進(jìn)。這是現(xiàn)代文明和社會進(jìn)步的結(jié)晶，是儒家精神與商業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)文化體系的革新與發(fā)展，對于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國民精神、社會秩序等多方面的發(fā)展都有著無比重要的促進(jìn)意義。
二、中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的相互關(guān)系
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相互促進(jìn)、互為表里的關(guān)系。首先，中華傳統(tǒng)文化是儒商精神的基礎(chǔ)，為之提供了足夠的理論依據(jù)和題材形式。其次，由于儒商精神是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是時展的見證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神，使其在新時期得到了更為有效的發(fā)展。第三，儒商精神與時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的改革，促進(jìn)了新儒商精神的形成和發(fā)展，這是儒家文化與商業(yè)文化碰撞的又一結(jié)晶，對于人類的進(jìn)步和發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。
（一）傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成提供了理論依據(jù)
中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質(zhì)主義。傳統(tǒng)儒家文化在古代被統(tǒng)治者視為統(tǒng)治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實現(xiàn)國民精神的塑造，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。而到了商品經(jīng)濟(jì)時代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結(jié)合時代的特征實現(xiàn)了精神內(nèi)涵的進(jìn)一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時期的適應(yīng)性，對于企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營有著無比重要的促進(jìn)意義?？傊?，中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展奠定了堅實的理論依據(jù)，這對于企業(yè)文化精神的塑造奠定了堅實的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展態(tài)勢的增強(qiáng)。
（二）儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以義取利、以利濟(jì)世文化精神的提出，在很大程度上實現(xiàn)了商業(yè)精神與傳統(tǒng)儒家文化的結(jié)合，這在很大程度上深化了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之更加具有明顯的時代特征?？v觀當(dāng)今的企業(yè)發(fā)展，任何一家企業(yè)都無法脫離文化精神及企業(yè)文化而存在，而儒商精神是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式，由此可見其在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的重要位置?？傮w說來，正是儒商精神將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵延伸到了現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中去，使之具有較強(qiáng)的時代性和創(chuàng)新性，進(jìn)一步地豐富了傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵，從而保證了企業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步的同步實現(xiàn)。所以對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，應(yīng)該注重中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的統(tǒng)一性，從而保證我國經(jīng)濟(jì)朝著良性的發(fā)展方向來進(jìn)行。
（三）促進(jìn)了新儒商精神的形成及發(fā)展
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相位表里、互相促進(jìn)的，隨著社會的轉(zhuǎn)型以及市場經(jīng)濟(jì)體制的變革，儒商精神也在新時期散發(fā)出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發(fā)展，不僅僅為企業(yè)文化的形成提供了文化指引，同時也在很大程度上掀起了良好的社會風(fēng)尚，從而促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展和文明社會的構(gòu)建。正如香港金鷹集團(tuán)陳仲尼所理解的新儒商精神，應(yīng)該是修身、治企、興業(yè)、社會多方面的結(jié)合，不僅僅要提升本企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時還要能夠肩負(fù)起自我成長、員工素質(zhì)提升、社會發(fā)展與進(jìn)步等多樣化的責(zé)任，以此來不斷地發(fā)揮企業(yè)的最大優(yōu)勢，為社會乃至全人類的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件。
三、如何實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造是相互統(tǒng)一的關(guān)系。要想實現(xiàn)儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展，就要廣泛地借助于中華傳統(tǒng)文化的力量，為儒商精神在新時期的傳承創(chuàng)造基礎(chǔ)。深入經(jīng)典，不斷豐富儒商精神的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確地權(quán)衡義利之間的關(guān)系，強(qiáng)化社會責(zé)任意識和道德觀念，從而來促進(jìn)企業(yè)和社會的和諧發(fā)展。只有從傳統(tǒng)文化中汲取文化精神，才能夠為企業(yè)文化的構(gòu)建創(chuàng)造良好的機(jī)遇，同時進(jìn)一步地推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在新時期的發(fā)展。下面將重點來談一談新時期如何實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造。
（一）深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成
深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成。儒家文化是一個非常龐雜的體系，同時也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典，它以內(nèi)圣外王為基本的總之，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉與事業(yè)成功的并重，學(xué)會處理各種人際倫理關(guān)系，實現(xiàn)政治實踐。因此，在企業(yè)的發(fā)展以及儒商精神的構(gòu)建過程中，要善于從儒家的經(jīng)典中來汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語》、《孟子》等諸多文化經(jīng)典，從而來實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化精神的塑造。無論是企業(yè)文化的構(gòu)建、企業(yè)員工關(guān)系的處理、企業(yè)管理決策方案的制定，還是企業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃等，都要以儒商精神作為指導(dǎo)，從而最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的力量，以此從根本上保證企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的實現(xiàn)。
（二）以義取利，實現(xiàn)自我職業(yè)道德約束
以義取利，實現(xiàn)自我職業(yè)道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內(nèi)容，在企業(yè)發(fā)展過程中，要時刻秉承這種思想，來切實實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。第一，確立企業(yè)的發(fā)展宗旨。實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的并重，遵循以義取利、以利濟(jì)世的核心觀念，來制定企業(yè)的發(fā)展策略和戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，在企業(yè)開展業(yè)務(wù)的時候，也應(yīng)該以儒商精神作為有效的參考依據(jù)，學(xué)會以正當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q各類業(yè)務(wù)問題，在實現(xiàn)有效溝通、良好合作的基礎(chǔ)之上，來最大化地維護(hù)企業(yè)利益，從而樹立良好的企業(yè)形象，從而保證企業(yè)各項業(yè)務(wù)的順利開展。第三，以儒商精神作為企業(yè)文化的精髓，教導(dǎo)員工嚴(yán)格地遵守職業(yè)道德規(guī)范，處理好競爭與合作的關(guān)系，以正當(dāng)?shù)姆绞絹砣〉脤儆谧约旱睦?，從而不斷實現(xiàn)個人的長遠(yuǎn)發(fā)展，為企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件。
（三）明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路
明確責(zé)任，開拓“以儒帶商”新思路。對于企業(yè)的發(fā)展來說，在追求自身經(jīng)濟(jì)效益的同時，更應(yīng)該時刻明確其社會責(zé)任意識，為實現(xiàn)社會長遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)屬于自己的力量。首先，在企業(yè)的發(fā)展過程中，要以“儒文化”作為一切行為活動的出發(fā)點和歸宿。企業(yè)的發(fā)展宗旨和核心理念，必須要以促進(jìn)社會良性的發(fā)展為依據(jù)，從而實現(xiàn)與社會發(fā)展的同步進(jìn)行?！爸洳豢啥鵀橹?，即是很好的證明。要想從根本上提升企業(yè)的經(jīng)營效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來克服企業(yè)發(fā)展道路中的困難，從而為企業(yè)的順利發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，隨著社會的進(jìn)步以及商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)在社會所有行業(yè)中都有著十分重要的地位。因此，對于社會的發(fā)展來說，必須要充分地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢，大力倡導(dǎo)“以儒帶商”模式，從而讓企業(yè)自覺地肩負(fù)起社會責(zé)任和社會道義。
（四）和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道
和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道。追求和諧，既是社會主義核心價值觀的要求，同時也是企業(yè)經(jīng)營的關(guān)鍵所在。無論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。因此，在企業(yè)的發(fā)展過程中，必須要遵循和諧發(fā)展的要求，掌握有效的經(jīng)營藝術(shù)和發(fā)展之道。首先，對于企業(yè)而言，要秉承“天人合一”的思想觀念，追求企業(yè)發(fā)展與自然和諧的有機(jī)統(tǒng)一。比如在企業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)該實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、綠色生產(chǎn)、節(jié)約成本等，從而實現(xiàn)和諧經(jīng)營。其次，遵循貴中尚和的思想，構(gòu)建其良好的人際關(guān)系，不僅僅要在企業(yè)內(nèi)部營造良好的人際關(guān)系，同時在企業(yè)對外發(fā)展過程中，也應(yīng)該以此作為出發(fā)點和歸宿，從而實現(xiàn)企業(yè)交際中的和諧。
（五）強(qiáng)化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范
強(qiáng)化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范。“地勢坤，君子以厚德載物”，對于企業(yè)來說，要想實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的進(jìn)步，就必須要遵循起碼的道德規(guī)范。首先，將道德觀念融匯到企業(yè)文化構(gòu)建中去，號召領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)員工都要不斷提升自覺性，實現(xiàn)道德水平的提升。其次，要多開展各種各樣的企業(yè)公益活動，比如社會救濟(jì)活動的開展、成立基金會等方式，都是提升企業(yè)道德及社會責(zé)任感的重要證明。總之，只有從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量，實現(xiàn)儒商精神在企業(yè)發(fā)展中的融合，才能夠不斷地實現(xiàn)企業(yè)綜合實力的提升，實現(xiàn)其文化內(nèi)涵的豐富，從而保證企業(yè)與社會的和諧發(fā)展。
四、結(jié)語
隨著時代社會的發(fā)展和進(jìn)步，儒商精神已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)中的重要文化基礎(chǔ)，對于塑造企業(yè)的經(jīng)營理念和管理之道提供了有效的基礎(chǔ)。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內(nèi)涵，必將為企業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動力支撐。儒商精神與中華傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，在新時期背景下，必須要借助于傳統(tǒng)文化來豐富儒商精神的內(nèi)涵，通過深入經(jīng)典、以義取利、明確責(zé)任、和諧發(fā)展、強(qiáng)化道德等幾個方面來對新儒商精神進(jìn)行重塑，以此來為現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)步提供有效的文化動力，同時實現(xiàn)以義取利、以利濟(jì)世文化格局的形成，促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步。
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儒家思想與傳統(tǒng)文化范文第4篇
【關(guān)鍵詞】亞洲四小龍；經(jīng)濟(jì)；新儒家思想
一、亞洲四小龍騰飛的經(jīng)濟(jì)成就及文化背景
對東亞各國的政治及社會影響比較大的傳統(tǒng)文化主要有三種，即中華（儒家）文化、佛教文化和伊斯蘭文化。中國、日本、朝鮮、韓國、越南和新加坡受中華文化的影響更大一些，因而其政治文化中滲透著濃重的儒家倫理。
20世紀(jì)80年代，亞洲的韓國、臺灣、香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，成為國際市場上強(qiáng)有力的競爭者。經(jīng)過文化性格的重塑后，韓國形成以準(zhǔn)軍事管理為特征的企業(yè)文化；新加坡形成以奮力拼搏求生存為核心的企業(yè)文化；融合中西方文化精華，港臺形成以競爭務(wù)實求發(fā)展為核心的企業(yè)文化。
眾所周知，亞洲四小龍地域面積不大、人口稠密、經(jīng)濟(jì)底子較薄，自然資源也并不豐富，那么他們是靠什么在短短的時間里取得了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長？促使他們經(jīng)濟(jì)增長的共同因素是什么？而在這諸多影響因素中最重要的因素又是什么呢？
如果說經(jīng)濟(jì)增長與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話，那么和西方“新教資本主義”相對應(yīng)，有人把“東亞經(jīng)濟(jì)模式”稱之為東方“儒家資本主義”，也不無道理。國際學(xué)術(shù)界對亞洲四小龍的崛起作了大量研究。大致可分為三大派別：第一派認(rèn)為是東亞獨特的文化模式造就了其經(jīng)濟(jì)奇跡；第二派認(rèn)為是東亞抓住并利用好國際機(jī)遇，采取了正確的經(jīng)濟(jì)政策；第三派是制度學(xué)派，以宏觀調(diào)控功能來解釋東亞的經(jīng)濟(jì)起飛。目前雖然學(xué)術(shù)界對促進(jìn)“亞洲四小龍”騰飛的原因仍未完全達(dá)成共識，但有一個觀點卻是基本一致的，即儒家文化是“亞洲四小龍”乃至整個東亞經(jīng)濟(jì)崛起的精神支柱。杜維明、成中英、余英時等海外新儒家學(xué)派，他們也都強(qiáng)調(diào)中華文化價值觀對于東亞現(xiàn)代化發(fā)展的精神指向。
“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛除了引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之外，無不伴隨著儒家價值觀的繼承和發(fā)揚。新儒家價值觀是結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，借助于西方現(xiàn)代經(jīng)營管理而發(fā)展的。新儒家價值觀吸取了舊儒家價值觀中的勤勞、節(jié)約和重教育等優(yōu)良傳統(tǒng)，衍生出更具有生命力的因素，即把節(jié)約的錢用于投資；教育方面強(qiáng)調(diào)人文、技藝；勤奮牟利；管理上除了家長式管理外，還兼有現(xiàn)代的經(jīng)理式管理。儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德，這些因素推動了經(jīng)濟(jì)的增長。儒家的社群情感、奉獻(xiàn)家庭、紀(jì)律嚴(yán)明、政治穩(wěn)定、平衡調(diào)適、忠誠仁厚、修身、反省、自我糾正已被視為亞洲經(jīng)濟(jì)起飛的奧秘。東方的天人合一思想、綜合思維方式也被認(rèn)為是彌補(bǔ)西方精神缺陷的良方。
日本的發(fā)展與亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛形成所謂儒家文化圈的東亞奇跡，被視為現(xiàn)代化的新模式。日本的許多企業(yè)家，如“日本企業(yè)之父”澀澤榮一、“經(jīng)營之神”松下幸之助、“財界總理”土光敏夫等，都對儒家文化情有獨鐘，始終自覺以儒家文化中的信條來經(jīng)營企業(yè)。日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無不熟讀《論語》，孔子的教訓(xùn)給他們激勵、影響至巨，此種實例多得不勝枚舉。
構(gòu)成臺灣經(jīng)濟(jì)主力的中小企業(yè)，多數(shù)是家庭式的企業(yè)，流行的正是儒家文化與傳統(tǒng)價值觀。在亞洲金融風(fēng)暴中表現(xiàn)較好的是臺灣和新加坡，而兩者也均以重視儒家文化著稱。
眾多香港人民在吸收發(fā)達(dá)國家技術(shù)和管理經(jīng)驗的同時，仍牢記自己是中國人，有一顆中國心，依然保留了濃厚的中國傳統(tǒng)文化，如義利兩全、誠實經(jīng)營、勤儉持家等。這種以儒家思想為主的中華文化促進(jìn)了香港經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。
韓國經(jīng)濟(jì)崛起的原動力是強(qiáng)烈的民族自尊和致富經(jīng)國的價值觀。一心想證明“韓國也能”，是促進(jìn)韓國企業(yè)拼命經(jīng)營的重要精神力量。三星財團(tuán)創(chuàng)辦人李秉哲曾指出，對我影響最深的是《論語》，吳越尚能同舟，我們還有什么做不到的呢！
與韓國相比，新加坡是曾經(jīng)接受過“全盤西化”但醒悟最早的國家。早在上世紀(jì)90年代初，新加坡政府就提出“把儒家基本價值觀升華為國家意識”來抵御西化，還將重視中華傳統(tǒng)文化視為國家的一項基本方針。新加坡人開辦的企業(yè)，十分重視培育以儒家價值觀為特色的企業(yè)精神?！靶录悠?1世紀(jì)五大理想”要求：重視每個人的價值；家庭凝聚，立國之本；人人都有機(jī)會；心系祖國，志在四方；積極參與，當(dāng)仁不讓。新加坡在世界競爭力排行榜上一直緊隨美國而位列前茅，正是重群體、重和諧、重倫理、重勤儉的儒家文化與價值觀的體現(xiàn)。
對新儒學(xué)的興起以及儒家文化的前景，現(xiàn)在還難以做出明確的價值判斷，但儒家文化的精華愈來愈受到世界各國的重視已是不爭的事實。歷史已證明了儒家文化作為亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛依據(jù)之一的合理性，這是歷史事實，也是歷史規(guī)律。人們普遍認(rèn)為，上世紀(jì)八十年代亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的背后，有著數(shù)千年東方文化的積淀和支撐。
二、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義
探討亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的文化背景、重新認(rèn)識儒家思想等東方文化的價值及其與亞洲現(xiàn)代化間的關(guān)系，在現(xiàn)代商業(yè)文明的今天，中國儒家文化如何才能更好地成為企業(yè)文化精神的資源和依據(jù)？怎樣繼續(xù)從更廣和更深層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長呢？我們認(rèn)為，必須注重幾點：
（一）儒家文化必須接受現(xiàn)代化的改造。儒家文化本身是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，要在商品文明和市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用，必須經(jīng)受揚棄超越，要對其自身進(jìn)行改造，在接受西方科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型；
（二）發(fā)揚儒家文化必須以市場經(jīng)濟(jì)法制化為前提。儒家文化是作為中國法家思想的對立面發(fā)展起來的，不同于法家強(qiáng)調(diào)法治，儒家強(qiáng)調(diào)的是禮法和德治，因此儒家文化先天性地缺少法制。西方不少著名學(xué)者在贊揚儒家的禮儀規(guī)范后，也不無精辟地指出：儒家文化的確需要一個法律傳統(tǒng)來支持禮儀規(guī)范；
（三）使儒家文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化精神的思想資源和文化依據(jù)。注重儒家文化的同時，更要看清市場經(jīng)濟(jì)的根本動力，也不能忽視了員工與對外競爭精神的培養(yǎng)。如此才可發(fā)揚個人責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)精神，激發(fā)企業(yè)的群體意識和團(tuán)隊精神，增強(qiáng)凝聚力；
隨著1997年東南亞金融風(fēng)暴，新儒家的理論根據(jù)又受到了普遍的懷疑，就連“亞洲價值觀”的提出者李光耀都說：“儒家的價值觀已經(jīng)差不多變得過時了?！奔~約時報發(fā)表文章認(rèn)為，當(dāng)世界被最崇尚的亞洲價值觀所吸引時，驚人的經(jīng)濟(jì)增長掩蓋了最糟糕的東西：裙帶資本主義和腐敗。
有學(xué)者認(rèn)為，在西方文化的沖擊面前，中國文化包括新儒家思想無論在科學(xué)、民主、思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造還是在宗教體驗方面，都暴露出其本身固有的重大缺陷與限制，如果缺陷和限制不能被超越，中國文化就很難說會走向現(xiàn)代化。
三、對我國治國理政的借鑒
儒家思想與傳統(tǒng)文化范文第5篇
關(guān)鍵詞： 儒商 儒商文化 企業(yè)發(fā)展 意義
瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯?阿爾文博士曾經(jīng)指出：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！笨鬃?，是中國古代一位有卓越貢獻(xiàn)的大儒，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而他所倡導(dǎo)的儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。幾千年來儒家思想中的“仁義禮智信”融入中華民族的血脈，深深影響著中國人的觀念、行為。隨著一些深受中華傳統(tǒng)文明影響的知識分子跨入“商”之行列，儒商概念、儒商文化越來越受到人們的崇尚和普及。
到底何謂儒商？有學(xué)者曾經(jīng)做出這樣的解釋：儒商，就是以孔子倡導(dǎo)的儒家道德來規(guī)范自己商業(yè)行為，并進(jìn)行內(nèi)部管理的商人或企業(yè)經(jīng)營者。因此，我們可以說儒商就是現(xiàn)代社會中那些把孔子儒家思想的精髓融入企業(yè)管理中，深悟“仁義禮智信”和“以利統(tǒng)義”之精髓的商人們。儒商，正新興崛起為中國的智慧型商人。儒商與傳統(tǒng)商人有何不同？孔子曾經(jīng)說過：“君子愛財，取之有道?！?因此，非常重視商業(yè)道德，不取不義之財正是儒商與一般商人最本質(zhì)的區(qū)別。
時代變遷，大浪淘沙，無數(shù)事實證明，儒與商的結(jié)合是一種符合社會發(fā)展潮流、適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理要求的理想經(jīng)營方式，而儒家的“經(jīng)世致用”哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成功運用，更是形成了源遠(yuǎn)流長的儒商文化。儒商文化是經(jīng)過歷代儒商的成功實踐不斷總結(jié)出來的，它本身就是一種企業(yè)經(jīng)營管理之道。在人類社會發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)的今天，弘揚儒商和儒商文化對于企業(yè)的發(fā)展具有十分重要的意義：
一、儒商文化對現(xiàn)代企業(yè)成功發(fā)展有重要意義
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，中國傳統(tǒng)文化精華與現(xiàn)代企業(yè)管理的結(jié)合對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。儒商文化給今天的企業(yè)發(fā)展和企業(yè)文化建設(shè)都帶來十分積極的作用。儒家的重“信”、重“義”、重“人”、重“情”，“君子愛財，取之有道”等觀念，都成為今天企業(yè)管理的重要理念。
重“信”，就是注重誠信，就是重視產(chǎn)品質(zhì)量，信守合同，不逃廢債務(wù)。據(jù)說“誠信”一詞早在春秋戰(zhàn)國時代就已產(chǎn)生。古人十分重視誠信，并把它作為封建社會的五常之一。誠信既是做人立身的根本，也是立國興邦之根本。在現(xiàn)代，誠信，是企業(yè)文化的基石。
“義”在儒家“亞圣”孟子看來是理想的人格境界。企業(yè)重“義”就是有社會責(zé)任感，守法經(jīng)營，注重環(huán)保，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，創(chuàng)造社會效益。
重“人”，就是“以人為本”、“仁愛”、“人和”等儒家理念?！耙匀藶楸尽本褪顷P(guān)心員工的切身利益，為員工解決一些實際困難和后顧之憂?！耙匀藶楸尽笔瞧髽I(yè)文化的精髓?！叭撕汀本褪菍?nèi)鑄造團(tuán)隊精神，搞好協(xié)作，對外樹立“顧客至上”的觀念，建立良好的客戶關(guān)系。西方的諸多管理法則也往往體現(xiàn)了這種管理中的道德訴求和人文關(guān)懷。如美國企業(yè)的創(chuàng)新精神、德國企業(yè)的質(zhì)量第一觀念、日本企業(yè)的團(tuán)隊意識等，與中國儒商的管理理念可謂殊途同歸。我國在改革開放以后，很多成功的企業(yè)都深得儒家文化精髓而又獨具特色，極大地促進(jìn)了這些企業(yè)的發(fā)展，為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。
重“情”，就是人性化管理，就是企業(yè)親和力。在這一點上，企業(yè)管理者的人格魅力非常重要，它能夠贏得被管理者的依賴、信任，從而激發(fā)出企業(yè)凝聚力、競爭力和生命力。
二、中國企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展，實現(xiàn)亞洲經(jīng)濟(jì)一體化，儒商文化是原動力
隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的不斷崛起，亞洲經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中占有越來越重要的位置，但是亞洲經(jīng)濟(jì)在貿(mào)易自由化方面卻非常落后。其中一個重要的原因是亞洲國家政治制度不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平懸殊，亞洲國家走歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)等一體化之路困難重重。我們認(rèn)為，隨著孔子和儒家思想的走向世界，逐漸被世界所認(rèn)同和接受，儒商文化同樣也可以在亞洲經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化的進(jìn)程中發(fā)揮積極的推動作用。一是儒商文化是亞洲國家特別是東亞、東南亞國家都能夠接受的文化，是亞洲少有的“共同點”，可以此為紐帶，以思想文化領(lǐng)域的交流來推動經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作和經(jīng)濟(jì)體制的融合。二是儒商文化是一種講究“雙贏”、“多贏”的哲學(xué)，比如“誠信”、“中庸”、“和諧”、“仁愛”、“立人”、“達(dá)人”等儒家理論是儒商行事的準(zhǔn)則。因此，儒商文化能夠照顧各方面的利益，得到更多的支持，擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)亞洲共同繁榮發(fā)展的重任。三是中國可以在亞洲經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中發(fā)揮更加積極的作用。目前，日本、中國、印度都在積極爭奪亞洲“盟主”的地位，美國也想在亞洲謀求更大的利益。如果能以儒商文化來促進(jìn)亞洲經(jīng)濟(jì)一體化，中國的盟主作用和地位將無可替代。
三、中國企業(yè)走向世界，儒商文化在經(jīng)濟(jì)全球化過程中的重要意義
隨著中國加入WTO，中國正在迅速地融入經(jīng)濟(jì)全球化。在這個無可避免的全球化的過程中，儒家智慧和儒商文化不僅沒有過時，反而顯示出了鮮活強(qiáng)勁的現(xiàn)代價值，而其中的一些觀念與全球倫理遙相呼應(yīng)：
1.義與利的關(guān)系?？鬃诱f：“見利思義，見危授命?！薄傲x然后取?！绷x利關(guān)系引申來說就是義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系問題。義務(wù)高于權(quán)利，整體高于個體，這是儒家思想也是東方文化的一個重要特點。儒家思想中的義務(wù)原則更能適應(yīng)當(dāng)今全球化的需要。西方許多有識之士已經(jīng)發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利、忽視社會義務(wù)的弊端，并力圖加以糾正。
2.誠信觀念?？鬃诱J(rèn)為在人與人的交往中要講信義，以誠相見，言而有信。西方二十二條商規(guī)中的第十一條就是“坦誠相見的法則”，認(rèn)為誠實是最好的策略。
3.“己所不欲，勿施于人”。孔子說：“仁者愛人。”“己所不欲，勿施于人?！笔澜缟显S多不同的文化宗教中都包含著與孔子上述說法大致相同的訓(xùn)條，所以“己所不欲，勿施于人”又被稱作全人類倫理的“黃金法則”。
4.寬容和妥協(xié)的精神。彼此寬容和相互妥協(xié)的能力是人類不可缺少的美德，也是人類社會文明和進(jìn)步的標(biāo)志。
總之，儒商文化既是我們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、改善企業(yè)管理的重要內(nèi)容，也是我們加強(qiáng)同海內(nèi)外華商儒商以及亞洲各國的聯(lián)系和交流、與世界進(jìn)行平等對話的渠道。我們今天研究和傳播儒商文化，倡導(dǎo)和實踐儒商精神，對我國現(xiàn)代企業(yè)的未來發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.
