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儒家思想中的孝道范文第1篇

關(guān)鍵詞 儒家思想 山東高校 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Exploration on How to Integrate Confucianism into Art and

Design Education of Shandong Universities

YIN Yunchao

(Academy of Fine Arts, Qufu Normal University, Qufu, Shandong 273165)

Abstract Currently, the way of art and design education in Shandong University is built on the platform characteristics of school, to establish a corresponding education system, this system is based on the traditional Confucian culture and Shandong to build a unique art design education system. Specifically, the need to explore Confucianism into Shandong University of Art and Design education in a variety of possibilities, this article from the coordination of curriculum, elective courses and seminars related to increase, the new requirements for teachers and organizations with Confucian characteristics the art and design practice areas for research.

Key words Confucianism; Shandong universities; art and design education

當(dāng)前中國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的出路就在于突出特色教育。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，所以對(duì)于孔孟之鄉(xiāng)的山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，對(duì)儒家思想繼承發(fā)展的文化選擇成為必然。儒家思想作為哲學(xué)思想，欲將其融入到山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，需要我們從以下幾個(gè)方面做出努力，力求在新時(shí)期將二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

1 課程設(shè)置的協(xié)調(diào)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性質(zhì)決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的文化性。面對(duì)新時(shí)代的要求，設(shè)計(jì)教育需要培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新精神的人才，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，而創(chuàng)新的來源便是文化的積淀，文化底蘊(yùn)是設(shè)計(jì)教育的靈魂。將儒家思想的文化底蘊(yùn)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系之中，是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才綜合素質(zhì)的一個(gè)極為重要的方面，時(shí)代性與文化性的結(jié)合對(duì)于山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

課程結(jié)構(gòu)體系需要不斷優(yōu)化，在新時(shí)期人才培養(yǎng)目標(biāo)上突破傳統(tǒng)的“求職型”人才的培養(yǎng)模式，造就二十一世紀(jì)所需求的具有創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的新型人才，就要培養(yǎng)學(xué)生自主獲取和運(yùn)用知識(shí)的能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有著藝術(shù)類課程的特性，是一個(gè)非常靈活、時(shí)尚的專業(yè)，在教學(xué)模式和課程設(shè)置上都無法過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生思維的拓展，而不是絕對(duì)的權(quán)威，教與學(xué)是非常靈活的互動(dòng)關(guān)系，最終的目標(biāo)是挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性，展示他們的個(gè)性。

根據(jù)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，我們要試圖尋求一個(gè)適合山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的課程體系，既能體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)自身功能的要求，又能反映社會(huì)對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師基本素質(zhì)與能力的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。這就需要我們?cè)谡n程設(shè)置的協(xié)調(diào)上，在遵守藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一般性規(guī)律的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入具有山東地域特色的民族文化。具體來說，在課程設(shè)置時(shí)，考慮到儒家文化的精神內(nèi)涵，協(xié)調(diào)不同學(xué)科間、相近學(xué)科間、學(xué)科內(nèi)部的課程關(guān)系。

將儒家思想融入到山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，課程設(shè)置的協(xié)調(diào)是第一位的，有了優(yōu)化的課程結(jié)構(gòu)體系，結(jié)合各高校自身特點(diǎn)，可以把二者很好的融會(huì)貫通起來。

2 增加相關(guān)選修課和講座

在課程設(shè)置上增加儒家思想相關(guān)課程的選修課和講座是有益的補(bǔ)充。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化思想有著深邃的意境，要引導(dǎo)學(xué)生把重點(diǎn)放在精神方面的研究上，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，體會(huì)“融會(huì)貫通、博大精深”的深刻內(nèi)涵。

適當(dāng)增加選修課的分量，給學(xué)生提供更多自主選擇課程的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代高校的教育，尤其本科階段，是通識(shí)教育。需要學(xué)生加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí)，融合多學(xué)科知識(shí)與信息的收集，增進(jìn)各學(xué)科的交流。進(jìn)行學(xué)科滲透，我們應(yīng)將這一文化內(nèi)涵作為課程建設(shè)來進(jìn)行，建立與儒家文化相關(guān)的課程，將己有的地方文化研究成果，進(jìn)行內(nèi)容歸納、整合納入我們的課程體系，強(qiáng)調(diào)文化理論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)意義。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門對(duì)動(dòng)手能力要求很高的專業(yè)，即便是科技超級(jí)發(fā)達(dá)的今天，很多事情都由電腦來完成，但是仍有電腦無法替代的專業(yè)技能，所以要多增設(shè)一些手繪方面的課程，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)又是個(gè)時(shí)代性相當(dāng)鮮明的專業(yè)，在很多領(lǐng)域中是時(shí)尚的引領(lǐng)者，所以前沿信息的及時(shí)更新是非常必要的，而講座對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是非常有益的。由于地理位置的原因，山東高校在前沿信息上不及北京、上海等政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)更新快，與國際藝術(shù)設(shè)計(jì)的交流機(jī)會(huì)相對(duì)少，世界頂級(jí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品展也不多。邀請(qǐng)本領(lǐng)域頂級(jí)專家到山東高校進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，或者派遣本校教師外出進(jìn)修訪問，回校做講座，對(duì)于學(xué)生和本校教師都是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)和開闊視野的機(jī)會(huì)。但是由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，如果這樣的講座一年只有一兩次，前沿信息的補(bǔ)充就很難有保障，這就需要學(xué)校之間、學(xué)校與專家之間建立一種長期穩(wěn)定的合作機(jī)制，對(duì)山東高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是有很大幫助的。

3 對(duì)師資的新要求

在新時(shí)期，教育多元化的發(fā)展，只具有單一的知識(shí)背景的教師很難適應(yīng)時(shí)代的要求。因此，在新時(shí)期對(duì)師資提出了新的要求。教師的知識(shí)面需要不斷的拓寬，并在實(shí)踐中不斷提高綜合設(shè)計(jì)與教學(xué)能力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的師資不僅需要有較高的專業(yè)水平，還需要有多學(xué)科的知識(shí)和跨學(xué)科的綜合素質(zhì)。尤其對(duì)于山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師來說，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)作為一種習(xí)慣。學(xué)習(xí)儒家思想并不是要求藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師成為儒學(xué)專家，而是通過對(duì)儒家思想的研學(xué)，領(lǐng)悟其中具有中國傳統(tǒng)文化核心的精神，結(jié)合山東獨(dú)特的地域特色，在教學(xué)過程中將儒家思想自然的融入到具有民族性與時(shí)代性兼具的藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。在思想上給學(xué)生以引導(dǎo)，引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考，并從中汲取養(yǎng)分與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合。

無論從何種角度講，師資水平的提升對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都有好處，對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)非常有利于在教學(xué)中傳統(tǒng)思想的融入，有助于山東高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育特色的建立。

4 組織具有儒家思想特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性要求學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中要逐漸有設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生，設(shè)計(jì)作品需要一個(gè)展示的平臺(tái)，各高校可以組織或者聯(lián)合組織一些相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)。對(duì)于山東開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校，可以更便利的舉辦以儒家思想為主題或者與儒家思想內(nèi)容相關(guān)的設(shè)計(jì)比賽活動(dòng)。曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的宋潤民副教授就曾于2007年初策劃了由中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“首屆儒家文化國際視覺設(shè)計(jì)大展”。本次大展作為2007年孔子文化節(jié)的一個(gè)重要活動(dòng)，以“走近孔子，感受中國”為主題，以視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)為表現(xiàn)形式，突出“和諧意識(shí)、人本精神、憂患意識(shí)、道德倫理”等中國傳統(tǒng)人文色彩，在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟下，依托“中國曲阜國際孔子文化節(jié)”這個(gè)孔子故里著名文化品牌為活動(dòng)平臺(tái)，通過視覺藝術(shù)的方式，多角度、多層次的詮釋與解讀孔子思想及儒家文化。

這次以儒家文化為主題的設(shè)計(jì)大展給我們提供了一個(gè)很好的思路，在課堂內(nèi)外，我們都可以通過類似的方式組織學(xué)生參與，引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化有所思考。

儒家思想中的孝道范文第2篇

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；孝道

一、養(yǎng)親敬親的血緣孝道

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母的感恩心理。這可以說是生物間的一種本能行為，但在人這里，孝則有了更深刻的含義，它上升為一種德性，被世人所稱頌?！案纲馍?，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極 ?！保ā对娊?jīng) ·蓼莪》）而孔子在《論語》中將孝擺到了德性的高度，認(rèn)為這是人從偶然的人成為德性之人的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。父母無微不至地關(guān)愛自己的子女，為子女付出而無怨無悔，自然而然的對(duì)父母產(chǎn)生敬愛的心，對(duì)父母自然懷有報(bào)養(yǎng)的愿望，向父母行孝盡孝，而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。①孝道，最基本的倫理含義就是指“善事父母”。子曰：“弟子人則孝，出則悌?！北砻髁嗽诠糯靶ⅰ笔亲鋈藨?yīng)該具備的起碼德行。

“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子無本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本乎？”②（《論語·學(xué)而》）孝，乃善事父母；弟，乃善事兄長。孝是仁的根源，也是仁的基礎(chǔ)。孝敬父母兄長的人不會(huì)做出犯上的事情，更不會(huì)興風(fēng)作浪危害社會(huì)，如果人人皆有敬愛父母之心，順此本性，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強(qiáng)，不能孝敬父母的人自然更加不會(huì)去與他人為善。因此中國傳統(tǒng)的文化，孔子將它構(gòu)建在孝的理念上，從人類自然的愛為起點(diǎn)，而擴(kuò)展出去。《孝經(jīng)·開章明義》提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝_實(shí)一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處。

二、“幾諫”的盡孝之道

古有“三綱五?！敝f，而“父為子綱”則是儒家孝道倫理在現(xiàn)代最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會(huì)使人很容易誤認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。但“父為子綱”的說法實(shí)際上是在后期法家思想的滲入后逐漸被君王利用而產(chǎn)生的?？鬃佑小盁o違”的說法，“無違”之說出現(xiàn)于《論語·為政》篇。③孟懿子問孝，子曰：“無違”。樊遲御，子告之日：“孟子問孝，對(duì)曰‘無違?！t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可以看出孔子對(duì)待父母的孝道是指按照應(yīng)有的禮儀來對(duì)待父母，而不是無論父母對(duì)錯(cuò)與否都嚴(yán)格的服從。

那么，如果父母有過，子女應(yīng)當(dāng)如何做呢？孔子這么說 ：④“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）“幾，微義。父母有過，當(dāng)微納善言以諫父母也。”父母有過時(shí)當(dāng)微婉而諫，把自己的志意表見了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不能違逆，且看機(jī)會(huì)再諫，如此反復(fù)操勞，心里不能有怨恨?？鬃又鲝堃赃@樣的禮儀對(duì)待父母，并在父母有過錯(cuò)時(shí)也不失禮儀的全諫，而并不是“父為子綱”似的惟命是從。

三、“孝即為政”的孝道觀

在中國歷史上，大多主張“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”在孔子那里是什么樣的思想？以孝治家，以孝治天下，這很可能是當(dāng)時(shí)普遍的思想觀念與現(xiàn)象。⑤《論語·為政》說：或問孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為政？”意思是說：在家孝敬父母、友愛兄弟，家庭治理井然有序，這也是從政了，如何才是從事政事呢？孔子這里將齊家與治國聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的觀點(diǎn)是一致的。在西周至春秋時(shí)期，家國一體，家國的概念深入人心，治理天下與治理家庭道理是一樣的。而家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)出來。因此，可以說“以孝治天下”是孔子孝道思想中的一個(gè)傾向?！叭俗幽苁垢改覆灰云湎萦诓涣x為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝?！备改干簧∽优⒉荒芸刂?，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母只擔(dān)憂自己生病與否，而擔(dān)憂自己做不義之事，這（下轉(zhuǎn)72頁）

（上接55頁）樣才能稱為孝。推而廣之，每一個(gè)子民做任何不義之事，都是不孝，都不道德，這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”。所以中國歷代政治的第一要?jiǎng)?wù)是在“正人倫”，⑥“教育的第一要?jiǎng)?wù)在明人倫，倫理存，則人人具有集體生活的要件，有團(tuán)結(jié)互助的基礎(chǔ)，國家社會(huì)始有平之安寧之日，否則，倫常即失，人各為私，國家社會(huì)遂成一盤散沙了。”⑥《禮記·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！边@也就是所謂的“泛孝主義”，從這可以看出，孔子在提倡以孝治天下的同時(shí)又走向了范孝主義的極端。

四、孔子孝道觀對(duì)中華文化的影響及現(xiàn)實(shí)意義

最后我們對(duì)于孔子孝的思想的探討做一個(gè)總結(jié)：孝在孔子的儒家思想體系中占據(jù)的地位，可以說，孝的觀念是儒家思想的根基與基石。在孔子看來，孝悌之禮是人之所以為人的根本。孔子的孝道觀念對(duì)中國的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。

從對(duì)孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝是人類自然的心理情感現(xiàn)象，對(duì)于培養(yǎng)人的愛心，促進(jìn)人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，從這一時(shí)期孝文化的誕生，不僅完成了人從動(dòng)物實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的人的基本特征，也成就了作為偶然人向應(yīng)然人的轉(zhuǎn)變。教化的功效更是得以體現(xiàn)?？鬃拥睦碚擉w系基本上是以孝為基礎(chǔ)，在家國同構(gòu)的思想下實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的完善與對(duì)國家的治理。在今天這種思想仍然有著現(xiàn)實(shí)意義，特別是在今天大力提倡回歸儒學(xué)經(jīng)典來實(shí)現(xiàn)中國崛起的今天，孝更應(yīng)該被深刻的認(rèn)識(shí)，使得家庭作為國家的小細(xì)胞得以正常健康的運(yùn)行，也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，但值得注意的是，孔子的孝的思想中含有范孝主義的觀念，如果不加以適當(dāng)限制和積極的轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的，這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)給予注意的。

參考文獻(xiàn)：

①李四芬，李上文：《孝觀念的源流與演變》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2008年，第238頁。

②錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第5頁。

③錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第30頁。

④錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第101頁。

⑤錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第45頁。

儒家思想中的孝道范文第3篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化；齊魯民風(fēng)；影響

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文童編號(hào)：1006-0278（2013）08-289-01

民風(fēng)與文化是緊密結(jié)合在一起的，伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，由人類集體創(chuàng)造、人人相習(xí)并歷代傳承，其形成有一個(gè)逐漸積累的過程。儒家文化作為一種經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)文化，上承夏商周文明之精華，下開兩千年中國思想之正統(tǒng)。雖然因?yàn)殚L期被封建統(tǒng)治者所利用而不可避免的帶有腐朽落后的因素，但它更積淀了中華民族千百年來歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，是中華民族的文化創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。就當(dāng)下的山東地區(qū)的民風(fēng)來說，儒家文化的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、儒學(xué)影響下的山東人的禮儀修養(yǎng)

春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，戰(zhàn)國時(shí)成為顯學(xué)，漢武帝時(shí)期豎起了“獨(dú)尊儒術(shù)”的大旗，從此孔子居廟堂之上，被尊為萬世師表，孔孟之道被歷代帝王視為治國安邦的思想和選拔人才的依據(jù)，在中國傳統(tǒng)思想文化中儒家思想處于基礎(chǔ)與主體的地位，其中的君臣之道、仁者愛人、克己復(fù)禮、中庸之道，豐富了中華民族文化的內(nèi)涵的促進(jìn)了文化繁榮。儒學(xué)的尊卑親疏仁愛之禮，使中國封建等級(jí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)之外又充滿了人性。在山東地區(qū)，在長期的歷史發(fā)展和社會(huì)生活中，孔子的思想和主張，也塑造山東人性格特點(diǎn)和行為方式的最高準(zhǔn)則。

山東人民豪爽、樸實(shí)、大方、好客、忠厚的真性情廣為人知，山東地區(qū)的優(yōu)良民風(fēng)在中國大地上是有口皆碑的。例如“風(fēng)近鄒魯”是對(duì)其他地區(qū)評(píng)價(jià)其當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)。從以禮治國到崇尚忠孝禮智信，無一不體現(xiàn)著儒家思想中的發(fā)光點(diǎn)和現(xiàn)代社會(huì)人們需要借鑒的地方?！抖Y記?中庸》中記載“誠者，天之道；誠之道，人之道也。”山東人的誠實(shí)也處處體現(xiàn)著。《論語?顏淵》中有孔夫子所講的“君君、臣臣、父父、子子”，強(qiáng)調(diào)人所處位置與責(zé)任的一致性。《禮記?禮運(yùn)》中孔夫子所講的“十義”：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠?！卑讶朔旁谝欢ǖ娜穗H關(guān)系中來定義，所強(qiáng)調(diào)的是家庭成員與社會(huì)成員之間的雙向責(zé)任，互相對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)，齊魯人正是在儒家這種人與人的責(zé)任中踐行著自己的責(zé)任，履行著自己的義務(wù)，來實(shí)現(xiàn)自己心目中的自己所處位置的定義。在以天下為己任的歷史責(zé)任中，實(shí)現(xiàn)自己作為群體一員的社會(huì)價(jià)值，這其實(shí)也是一個(gè)道德自我修養(yǎng)、人格自我完善的過程。

二、儒學(xué)影響下的孝文化

著名的國學(xué)大師錢穆曾說過：“我從歷史上去尋找中國文化的精神，而在地域上我則在山東尋覓，若把代表中國正統(tǒng)文化的，譬之于西方的希臘般，則在中國首先要推山東人。”山東文化是中國文化的縮影，山東文化也是最具代表性的中國文化。儒家發(fā)源于山東，反過來，儒家思想影響了世世代代的山東人。正如孝文化，也是如此。

孝道是中國獨(dú)有的，近代西方傳教士剛剛來到中國時(shí)，為了讓中國廣大的人民群眾接受基督教，特意把祭拜祖先加入到教義中，可見，中國孝文化對(duì)中國人深入骨髓的影響。

孝文化有著悠久的歷史，如果追溯孝文化的源頭，據(jù)考古考證，甲骨文中就出現(xiàn)了孝字，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭的形成，孝文化也隨著逐漸發(fā)展與完備。春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國奴隸制度逐步瓦解，封建制度逐步確立。大小分封國家紛紛改革制度，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩。孔子認(rèn)為修身齊家治國平天下，意思也就是說：穩(wěn)定家庭是穩(wěn)定社會(huì)的基礎(chǔ)。所以孔子提倡孝道。強(qiáng)調(diào)孝要建立在敬的基礎(chǔ)上，孝要情真意切，而不是單單在物質(zhì)上滿足父母，更要在精神方面尊重與體諒父母。在《論語?里仁》中提出“事父母幾諫”侍奉父母，如果父母有什么不對(duì)的地方，要和顏悅色的勸說，如果父母不愿聽從，也不能怨恨父母。子日：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。山東人歷來奉行百善孝為先，山東人已經(jīng)把一個(gè)人是否孝順作為衡量一個(gè)人是否值得交往，是否值得信任，是否值得合作的標(biāo)準(zhǔn)之一。山東人對(duì)生育自己的父母，養(yǎng)育自己的故土，都有深深的感情牽絆。

儒家十三經(jīng)經(jīng)典著作中的《孝經(jīng)》更是儒家孝思想的集中體現(xiàn)，古代皇帝唐玄宗親自為其作注，也是古代帝王唯一作注的經(jīng)典之一，可以看出對(duì)儒家孝道的肯定與重視。其中“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，認(rèn)為指出孝是諸德的基礎(chǔ)。世代相傳的二十四孝子，其中就有十位是山東人，其中包括孝感動(dòng)天的虞舜、戲彩娛親的老萊子、鹿乳奉親的郯子、百里負(fù)米的仲由、嚙指痛心的曾參、蘆衣順母的閔子騫、賣身葬父的董永、行傭供母的江革、臥冰求鯉的王祥。一方水土孕育一方人在山東這片孝文化思想的沃土上，更會(huì)結(jié)出孝故事的累累碩果。

儒家思想中的孝道范文第4篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個(gè)文明大國，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車程（2013）在《我國社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識(shí)的“開倉濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會(huì)保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會(huì)福利是國家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時(shí)候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對(duì)中國社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)?，F(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會(huì)保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。

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［3］王文茹.淺析我國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響［J］.人資社科，2015.2.

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［5］鄭功成.中國社會(huì)保障演進(jìn)的歷史邏輯［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.1.

儒家思想中的孝道范文第5篇

[論文摘要]在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，儒家孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理思想，同時(shí)也體現(xiàn)出人類對(duì)于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對(duì)生命的追思意識(shí)，孝養(yǎng)父母是對(duì)生命的愛敬意識(shí)，生兒育女、以期傳宗接代是對(duì)生命的延伸意識(shí)，儒家孝道思想的生命意識(shí)正是通過這三個(gè)層面展示出來，這也是儒家孝道文化獨(dú)特魅力所在。 

梁漱溟先生曾說過：“中國文化是‘孝’的文化，自是沒錯(cuò)?！盵1](p307)當(dāng)人們談?wù)撊寮倚⒌浪枷氲臅r(shí)候，往往最容易想到子女孝敬父母、關(guān)愛父母，其實(shí)，儒家孝道思想不僅局限于子女對(duì)父母的孝養(yǎng)，還包括其他兩個(gè)層面的內(nèi)容，即崇拜、祭祀祖先和生兒育女、傳宗接代。對(duì)祖先的崇拜和祭祀是對(duì)過去生命的一種追思；對(duì)父母的盡孝則是對(duì)現(xiàn)在生命的珍視與關(guān)愛；生兒育女、傳宗接代是對(duì)未來生命能夠得以延續(xù)的一種期望，在以家庭為單位的古代社會(huì)，人類的生命正是通過在這三個(gè)環(huán)節(jié)中的不斷流動(dòng)得以傳承與提升。孝道是儒家思想的重要內(nèi)容之一，“孝是中國文化最突出的特色[2](p31)，生命意識(shí)則是儒家孝道思想的本質(zhì)。 

 

一、生命的追思意識(shí) 

 

孝道思想中對(duì)祖先的祭祀是中國人祖先崇拜的一種表現(xiàn)，是人類亡而不死的生命意識(shí)，它也是中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng)·三才》)孝是人類一切社會(huì)行為的根本準(zhǔn)則，是從事其他社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)，故曰“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之綱也”(《呂氏春秋·孝行覽》)。孝字是一個(gè)會(huì)意字，早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字，孝字結(jié)構(gòu)具有雙重特征。從象形角度看，該字上半部是“老”字，表示祖宗、先輩的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚輩的意思。從會(huì)意角度看，孝字則是“老”字與“子”字的組合，其中蘊(yùn)涵著豐富的生命意義：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結(jié)構(gòu)既可理解為“子”是“老”的拐杖，有責(zé)任、義務(wù)對(duì)“老”的生命進(jìn)行贍養(yǎng)和照顧；又可看作“老”用飽經(jīng)生活滄桑的手掌撫摸著“子”的頭，向晚輩托付生命傳承的責(zé)任，傳授做人做事的道理和方法。正是基于這樣的意蘊(yùn)，故《爾雅·釋訓(xùn)》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說文解字》中解釋說：“孝，善事父母者。從老、從子，子承老也。”“孝”的文字結(jié)構(gòu)向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質(zhì)樸的意蘊(yùn)，盡管這只是一種萌芽狀態(tài)，但構(gòu)成了整個(gè)孝文化的生長點(diǎn)。正是通過對(duì)“老”和“子”這種原發(fā)性的生命關(guān)系的延伸和提升，才形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的孝文化。 

人類與其他一切動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別就是能夠自覺用意識(shí)的力量去維護(hù)生命，在人類早期，人就開始思考自身的存在和生命本源問題，從而產(chǎn)生了對(duì)生命本源重視的意識(shí)，這種觀念則體現(xiàn)在人們對(duì)祖先崇拜以及祭祀的活動(dòng)中。 

西周金文中的孝觀念大多數(shù)表現(xiàn)在對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)中，祈求祖先保佑子孫后代，其崇拜對(duì)象并非健在的父母，而是先祖。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的孝字，也多與祖先祭祀活動(dòng)有關(guān)，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒誥》中有“用孝養(yǎng)厥父母”(《尚書·酒誥》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚書·文侯之命》)等，句中無不包含此種意義。祖先崇拜的出現(xiàn)固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由來、感激祖先賦予生命無疑是最重要的方面。他們知道：“先祖者，類之本也”(《荀子·禮論》)，“無先祖焉出?”(《大戴札記·禮三本》)，“萬物本乎天，人本乎祖”(《禮記·效特性》)。由于生命是從祖先那里傳承而來的，我們先人所擁有的生命來之不易，所以人不能忘祖，“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也”(《禮記·祭義》)。人們祭祀祖先，就是要表達(dá)對(duì)祖先賦予我們生命的崇敬、感激和追思之情。“我們從思想的觀念來看，人的最高生活目標(biāo)就是生命，尤其在古代社會(huì)，舉凡一切人能賴以生存的都被人視為最高價(jià)值所在，而當(dāng)人智對(duì)自我主體有更深刻認(rèn)識(shí)時(shí)，對(duì)生命之源，生命所從出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之?！盵3](p71)從這個(gè)意義上說，祖先祭祀與崇拜的行為，是孝道思想一種追本溯源的情結(jié)，核心是對(duì)生命來源的追思。 

孔子雖主張“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語·八佾》)，但他談?wù)撔⒉皇浅欣^周人只注重對(duì)祖先的追思，而是延續(xù)春秋的新思想，他將孝還原為人對(duì)祖先、父母的真實(shí)情感，為孝找到了現(xiàn)世個(gè)體存在的生命依據(jù)。在回答宰我問“三年之喪”時(shí)，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎?”(《論語·陽貨》)這是從生命追思的角度對(duì)“三年之喪”的合理性作出說明：我們生下來三年，才能脫離父母的懷抱，難道在父母去世時(shí)，不應(yīng)該守喪三年作為回報(bào)嗎?可見，“三年之喪”并不神秘，它不過是人們真實(shí)情感在生命意義上的具體體現(xiàn)?？鬃舆€曾經(jīng)有言：“所重：民、食、喪、祭?！?《論語·堯曰》)人除了吃飯外，最重要的就是辦喪禮和祭祀鬼神了。但孔子所認(rèn)為的喪禮并不僅僅是一個(gè)禮節(jié)儀式的問題，他的重點(diǎn)在于內(nèi)心感情在喪禮中的表現(xiàn)。在林放問他禮之本時(shí)，他的回答充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)對(duì)祖先祭祀的重視當(dāng)與古人祖先崇拜的觀念緊密相關(guān)。由此追溯孝觀念產(chǎn)生的文化心理根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，孝觀念與祖先崇拜是直接關(guān)聯(lián)的。祖先崇拜觀念不僅使古代中國社會(huì)帶著氏族制的臍帶跨進(jìn)了文明社會(huì)的門檻，進(jìn)而由氏族制發(fā)展到宗法制，它還深刻地影n向了中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)。錢穆先生說：“儒家的孝道，有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時(shí)代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教?！盵4](p51)這不僅深刻地揭示了祖先崇拜觀念與孝道的內(nèi)在聯(lián)系，更重要的是揭示了祖先崇拜活動(dòng)中所體現(xiàn)出的孝道觀念是對(duì)生命的一種追思。 

 

二、生命的愛敬意識(shí) 

 

儒家孝道思想的生命意識(shí)不僅是在敬宗祭祖的活動(dòng)中去體悟生命、感念生命，去追思生命來源，更重要的是人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中珍惜和愛護(hù)正在存有的生命，把對(duì)先人生命的幽思化為一種現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)，生命的終極關(guān)懷也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化在現(xiàn)實(shí)的倫理生活中，在現(xiàn)實(shí)中以愛心對(duì)待父母、以養(yǎng)心敬重父母，甚至在此基礎(chǔ)上善待自己。 

孝道思想的愛敬意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)父母的關(guān)愛，孟子道：“孝子之至，莫大乎尊親?！?《孟子·萬章上》)意思是說孝的至高點(diǎn)沒有比尊親更高的孝行為了。換言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾說：“能以事親謂之孝。”(《荀子·王制))這也是說能夠奉養(yǎng)自己的父母，就是孝?？梢姡⑹紫仁琴狆B(yǎng)父母，誠如《孝經(jīng)》所云：“夫孝，始于事親?！标P(guān)愛父母、孝敬父母，對(duì)于“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”(《論語·里仁》)。隨著時(shí)間的推移，父母年齡逐漸增大，子女因父母能夠高壽而感到高興、喜悅；同時(shí)父母在世的生命也在日漸減少，子女則因父母年邁而產(chǎn)生憂慮、恐懼。子女應(yīng)當(dāng)珍惜父母這一有限的生命，盡可能地去延長。當(dāng)然，對(duì)父母的孝敬、對(duì)父母生命的延長，在物質(zhì)層面上的贍養(yǎng)是必不可少的，但更重要的是在精神層面上的關(guān)懷，孝敬父母的實(shí)質(zhì)在于愛、在于敬、在于尊重?？鬃釉谡摷靶⒕锤改傅臅r(shí)候也多側(cè)重于發(fā)自子女內(nèi)在的真情實(shí)感。如：“子夏問孝。子曰：色難?！?《論語·為政》)“孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂?！?《論語·為政》)孔子弟子子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)這就意味著孝敬父母在物質(zhì)層面上的滿足只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上更要對(duì)父母有恭敬之心。“順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣?！?《中庸》)其中所體現(xiàn)的思想就是說，孝順父母是有原則的，孝敬父母要常常反問自己對(duì)父母盡孝是否是真心實(shí)意，如果對(duì)雙親不是誠心誠意，也就談不上是孝順父母了。從外在形式來看，孝敬父母的行為要嚴(yán)肅莊重，要合乎于禮：“生，事之于禮；死，葬之于禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”(《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》)從內(nèi)在情感來看，孝敬父母要懷有真誠的態(tài)度和真摯的感情，要“篤于親”，只有心里對(duì)父母有篤誠的親愛之情。才能做到“事父母，能竭其力”，才能做到對(duì)父母“又敬不違，勞而無怨”。總之，對(duì)父母的孝行具有不同層次和境界，但核心是尊敬，誠如曾子所言：“其孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?《禮記·祭義》) 

同時(shí)，孝道思想中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)還表現(xiàn)為對(duì)自我的關(guān)懷、珍愛。“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?”(《大戴禮記·曾子大孝》)身體不僅是自己的生命的承載體，同時(shí)也是父母生命遺留下的身體，是父母生命在我們身體中的延續(xù)。善待自我、重視自我就是對(duì)父母乃至祖先生命的保全?！案改溉?，子全而歸之，可謂孝也。不虧其體，不辱其身可謂全也。”(《禮記·祭義》)“君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本?！?《禮記·哀公問》)為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險(xiǎn)地，“游必有方”。當(dāng)然，傷風(fēng)敗俗、違科犯禁的行為更不能去做，以達(dá)到“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”(《禮記·祭義》)的境界。 

孔子的弟子曾子臨死時(shí)對(duì)他的弟子們說：“啟予足，啟予手?！?《論語·泰伯》)讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒有損傷，并以此感到欣慰。曾子說，自己在生活中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因?yàn)樗J(rèn)為自己的身體是受之于父母的，其中承載了從祖先傳下來的生命。曾子等都認(rèn)為，受之于父母以完整的身體，應(yīng)該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續(xù)，這是孝道思想中的一個(gè)重要內(nèi)涵?！吧眢w發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也?！?《孝經(jīng)·開宗明義章》)作為一個(gè)生命體，自己的身體肯定是過去生命的承載者，生命是通過這一有形物質(zhì)而貫穿于過去、現(xiàn)在和未來的整體。“人對(duì)自我存在、自我生命的重視，正表現(xiàn)人對(duì)生命的崇高敬意。因?yàn)槿说纳从诟改?，父母的生命無限地往上追溯則來自天地，故人對(duì)自我生命的敬意就好比對(duì)父母、對(duì)天地的敬意一樣?！盵3](p24)。在當(dāng)時(shí)家族觀念流行的社會(huì)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的珍視、愛惜，體現(xiàn)出對(duì)家族生命傳承的責(zé)任和意識(shí)。

三、生命的延續(xù)意識(shí) 

 

祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個(gè)階段，只有讓家族的生命力不斷延續(xù)下去，才是最大的孝?！靶⒂腥盒⌒⒂昧?，中孝用勞，大孝不匱?！?《曾子大孝》)孝道思想體現(xiàn)出入的生命意識(shí)，從祖先到父母，從父母到自己，從自己到自己的后代，生命就是在這樣的傳宗接代的延續(xù)中得到流動(dòng)、生生不息，從而也實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)于生命有限的遺憾而追求永恒的一種價(jià)值取向。父母的生命傳續(xù)到／自己，如果不能繼續(xù)延續(xù)下去，那將是一件非常嚴(yán)重的事?！安恍⒂腥?，無后為大”(《孟子·離婁上》)，“無子為其絕世也”(《大戴札記·本命》)，正是這種思想的明顯體現(xiàn)。生命總是在代代相傳中得以延續(xù)，這也是人類有限生命對(duì)無限生命的一種追求。以關(guān)愛生命、重視生命為內(nèi)容的孝道思想，正是這樣的一種生命價(jià)值觀。這種生命價(jià)值觀既表現(xiàn)為渴望生命延綿不斷的傳遞，又表現(xiàn)為追求生命價(jià)值的不斷升華。 

因此，要想獲得生命的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)生命的永恒，就不得不考慮傳宗接代問題。生命的延續(xù)是通過家族延續(xù)的形式表現(xiàn)出來的。這樣，家族生命的傳承與家族的興旺發(fā)達(dá)的價(jià)值觀念就聯(lián)系起來了，婚姻便成了人們生命延續(xù)的一件大事。“天地不合，萬物不生；大婚，萬世之嗣也?！?《禮記·哀公問》)男女結(jié)婚就成了傳承祖先生命的一項(xiàng)重要內(nèi)容，生兒育女成為保持家族生命興旺的重要手段，是人生至關(guān)重要的責(zé)任。孔子說：“父母生之，續(xù)莫大也。”(《孝經(jīng)·圣治章》)只要每一代人都承擔(dān)起傳承生命的重任，家族生命就會(huì)枝繁葉茂，萬代不竭。 

從人的自然生命本性來說，任何一個(gè)個(gè)體生命都是有限的、暫時(shí)的，生命傳承不僅表現(xiàn)為綿延不斷的自然和生物意義的傳承，更表現(xiàn)為對(duì)家族生命的物質(zhì)傳承和文化傳承乃至精神傳承(包括家業(yè)、家風(fēng)等)，而后者是一種更有意義的價(jià)值傳承。家族生命價(jià)值的物質(zhì)傳承的基本要求是守住家業(yè)，家族生命價(jià)值的文化傳承的基本原則是傳承良好的家風(fēng)?？鬃釉诨卮鹈宪沧訂栃r(shí)說：“無違?！笨鬃舆€說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學(xué)而》)具體說來就是要繼承先祖基業(yè)，保持先輩的風(fēng)范?！胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事也?！?《中庸》)不能很好地傳承家風(fēng)或沒能守住祖宗基業(yè)的人，往往被認(rèn)為是不肖子孫而遭貶斥，這充分表現(xiàn)了孝道中所蘊(yùn)含的生命的物質(zhì)傳承和價(jià)值傳承的雙重內(nèi)涵。 

從個(gè)體對(duì)家族生命的傳承上來說，個(gè)體僅僅維持祖先遺留下來的基業(yè)是不夠的，更重要的是能夠在繼承祖先的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所突破，要使家族生命在維持前輩的基礎(chǔ)上有所超越，使整個(gè)家族生命意義得到輝煌發(fā)展，生命傳承的意義也就體現(xiàn)出來。如果想使整個(gè)家族生命得到傳承，其出發(fā)點(diǎn)便是立己身?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！笔棺约旱牡匚簧矸菽軌虼_立是傳承生命最重要的一步?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?《孝經(jīng)·開宗明義章》)所以這才是真正的“孝”?！傲⑸硇械馈钡膬?nèi)涵是豐富的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”(《左傳·襄公二十四年》)誠如孔子所擔(dān)憂的那樣：“君子疾沒世而名不稱也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)如果一個(gè)人在經(jīng)過立德、立功、立言等三方面的努力，能夠使自己垂德后世、建功立業(yè)和著書立說，最終實(shí)現(xiàn)超越短暫而有限的生命，獲取人的永恒的生命價(jià)值。這一超越，從個(gè)人角度而言，既獲得了現(xiàn)實(shí)生活的幸福，又實(shí)現(xiàn)了自身生命價(jià)值，體現(xiàn)了人生的意義；從家族角度而言，既可光宗耀祖、彰顯其親，還可以進(jìn)而福蔭子孫；從社會(huì)角度而言，可以報(bào)效國家，有益于民眾。立言就是著書立說，妙手著文章。如果達(dá)到了立德、立功和立言的完美結(jié)合，那么就意味著圓融了生命的意義，體現(xiàn)了生命的價(jià)值。這樣，也就達(dá)到了孝的新境界，實(shí)現(xiàn)了傳承家族生命和完善自我生命的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值的不朽。 

 

結(jié)語 

 

儒家思想是一門“生命的學(xué)問”[5](p127)。因此，儒家其中的孝道思想也就不僅表現(xiàn)為一種家庭倫理思想，更是蘊(yùn)涵了人類關(guān)于自身的生命意識(shí)的思想和學(xué)問。人類對(duì)生命意識(shí)增強(qiáng)和促進(jìn)生命的不斷延續(xù)是祖先崇拜流行的必然結(jié)果，祖先的形象莊嚴(yán)、高大既然反映出一個(gè)宗族生命力的強(qiáng)盛、繁榮，子孫為了保持祖先的形象就要努力發(fā)展本族的生命力。孝“實(shí)際上是中國人的人文性宗教，反映了中國人生命不息，文化綿延不斷的歷史意識(shí)和終極價(jià)值理想”[6](p25)。通過對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)，在緬懷祖先的時(shí)候，更融人了對(duì)先人生命的追念，感恩祖先給予自己生命。贍養(yǎng)父母、尊敬父母，珍惜父母從祖先所傳承下來的生命。同時(shí)，也要珍惜自己現(xiàn)在擁有的生命，把愛護(hù)自己的生命列為孝的出發(fā)點(diǎn)，是因?yàn)檫@生命直接來自父母。生命存亡的意義主要不是對(duì)自己個(gè)人而言，而在于這關(guān)系著祖先生命形象的存在和完整。即自己的生命既然是以祖先為代表的宗族生命合力的一部分，為了宗族生命力的強(qiáng)大，自己就得保重自己的生命。由此可自然而然地推理：為了宗族的壯大，讓祖宗生命能夠永久地延續(xù)下去，生命個(gè)體就必須要擔(dān)負(fù)起努力生育后代的責(zé)任，以便給本族增添更多的物質(zhì)意義上的生命；同時(shí)，正是由于這些物質(zhì)生命的存在，承載了整個(gè)家族的精神生命，使得這種生命得以傳承。否則，“不孝有三，無后為大”，家族生命的延續(xù)受到阻礙，不僅因此而違背宗族群體的生存精神，也將會(huì)被視為是世間最大的罪惡。 

 

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