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繪畫教育的意義范文第1篇

一 面上的問(wèn)題

繪畫的外在形態(tài)作為最初、最直接的視覺(jué)效果及視覺(jué)感受，它必然會(huì)成為繪畫藝術(shù)的初期問(wèn)題（形式主義的問(wèn)題）。

作為繪畫作品最外在的狀態(tài)（如畫面的構(gòu)圖、造型、色彩等直觀的視覺(jué)效果），都是在第一時(shí)間展現(xiàn)在觀眾面前的。而這時(shí)的形態(tài)也是最容易被模仿及解讀的。因?yàn)樗卣鲝?qiáng)烈并留于表面。在設(shè)計(jì)學(xué)的平面構(gòu)成及色彩構(gòu)成中就可以找到相關(guān)理論來(lái)解讀畫面的各種構(gòu)圖規(guī)律、色彩關(guān)系以及造型原理。然而，正是因?yàn)檫@些外在的規(guī)律和特征吸引了大量希望用最簡(jiǎn)便、最快捷、最省事的方法就能獲得最大利益的人。藝術(shù)的可能性為投機(jī)者打開(kāi)了一扇門。他們打著藝術(shù)的幌子從事著“最膚淺”、“最庸俗”的藝術(shù)活動(dòng)。高校的學(xué)生甚至將抄襲變?yōu)槲?、將臨摹變?yōu)榻梃b、將簡(jiǎn)單變?yōu)閱渭?、將無(wú)知變?yōu)樘煺妗円怪g出現(xiàn)了多少個(gè)畢加索、盧梭、達(dá)利、梵高……大師的創(chuàng)業(yè)歷程完全沒(méi)有被人注意，他們只看到成功的一剎那。大師的培養(yǎng)似乎變成了最簡(jiǎn)單的事。

1.形式的模仿是形式主義泛濫的特征之一

在短期效果與利益的驅(qū)使下學(xué)生采用“拿來(lái)主義”的辦法，不假思索地進(jìn)行一番抄襲，最后編個(gè)名字就成為自己的成果。這種粗暴的“藝術(shù)活動(dòng)”正蹂躪和踐踏著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的經(jīng)典。

2.形式的盲目強(qiáng)化也是形式主義泛濫的特征

在創(chuàng)作中將形式作為藝術(shù)追求的根本目標(biāo)，只強(qiáng)化形式感和畫面效果，博取觀者的視覺(jué)感受，但往往在強(qiáng)化畫面形式和效果的同時(shí)繪畫藝術(shù)的靈魂已消失殆盡。形式感相比深刻的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)要容易得多，畢竟他還留于形，但內(nèi)涵卻留于心。

3.為了形式而形式、為了符號(hào)而符號(hào)這同樣是形式主義泛濫的特征

利用某種特別的形式或符合來(lái)象征自己的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)情趣，用最快的方法找到一條屬于自己的藝術(shù)道路。而這樣的道路遠(yuǎn)比心靈深處的道路容易尋找得多。很難想象一個(gè)藝術(shù)家一生就畫一種風(fēng)格或是一種內(nèi)容，最終成為新時(shí)代的“花王”、“鳥(niǎo)王”、“魚(yú)王”、“石王”、“瓜王”……總之，堅(jiān)持到底一定會(huì)成為某個(gè)領(lǐng)域的“王”。

二 面下的問(wèn)題

在繪畫作品的創(chuàng)作過(guò)程中精神與情感的體現(xiàn)是作畫的根本動(dòng)力與核心。而作為相對(duì)抽象的精神和情感往往是通過(guò)體驗(yàn)和邏輯逐步深入的。欣賞者必須通過(guò)一定的時(shí)間進(jìn)行體會(huì)及溝通才能與作品產(chǎn)生共鳴。然而，這個(gè)隱藏為抽象的領(lǐng)域又總是對(duì)藝術(shù)起著深刻的影響。

過(guò)度的傾向形式會(huì)導(dǎo)致精神的喪失，相反，過(guò)度的強(qiáng)調(diào)精神必然導(dǎo)致形式的消逝。其實(shí)這就是抽象與具象的相互關(guān)系。面上的問(wèn)題傾向具象，而面下的問(wèn)題更傾向抽象。當(dāng)我們進(jìn)入藝術(shù)的抽象世界時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的范疇變得更寬、更廣、更深了。而在這樣一個(gè)近似宇宙的世界里，要尋找參照物也變得異常困難。同樣，在抽象的藝術(shù)領(lǐng)域要?jiǎng)澐炙囆g(shù)的標(biāo)準(zhǔn)也很困難。因?yàn)榇藭r(shí)的批判標(biāo)準(zhǔn)已變成抽象，人們更多的要依賴感覺(jué)去判斷。感覺(jué)的準(zhǔn)確性就成為一個(gè)重要的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)卻在很大程度上挽救了一批投機(jī)者。他們不用再付出時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)鉆研繪畫的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容以及表現(xiàn)技法。他們可以隨意創(chuàng)造任何事與物而不用擔(dān)心畫面的造型、色彩、構(gòu)圖，只要在這個(gè)作品上打上一個(gè)奇異的名字，人的觀念似乎就注入其中了。在學(xué)生中就存在著一批這樣的人，他們故意夸大觀念和情感的作用，將畫面上的色彩、造型看做膚淺。這時(shí)的他們仿佛進(jìn)入了一個(gè)無(wú)政府的國(guó)度，標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則都拋于腦后。

在進(jìn)入這個(gè)抽象的世界后，尋找深度就成為一個(gè)重要的方向。在人類的文明之中哲學(xué)一直以揭示真理為目標(biāo)，此時(shí)的真理似乎與藝術(shù)的真諦畫上了等號(hào)。藝術(shù)家將藝術(shù)品的深度寄托于哲學(xué)的深度，將藝術(shù)的表現(xiàn)用于闡述哲學(xué)的概念。剎那間藝術(shù)家變成了哲學(xué)家。而藝術(shù)由對(duì)創(chuàng)作者靈魂與體驗(yàn)的交流轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)世界客觀真理的尋求過(guò)程。然而藝術(shù)一旦與哲學(xué)畫上等號(hào)，藝術(shù)將喪失他的人文關(guān)懷。其實(shí)對(duì)于藝術(shù)深度的理解并不需要借助太多的條件，它并沒(méi)有一個(gè)具體的量化標(biāo)準(zhǔn)，它只需要作者完全地投入心靈的挖掘，徹底地再現(xiàn)心靈的體驗(yàn)，無(wú)論這樣的感受是否符合客觀的真理它都能成為一件優(yōu)秀的作品。但人們往往沒(méi)有將重心放在對(duì)自我的挖掘中，而是想借助深刻的哲學(xué)或神秘的宗教來(lái)加以掩飾，讓藝術(shù)依附其中。一件平庸的作品借助哲學(xué)或宗教就可以滔滔不絕地講下去。然而在藝術(shù)的精品之中，我們很難找到只追求某種真理或某種思想的傳達(dá)而不注重藝術(shù)載體和藝術(shù)精神。

三 新課題、新畫種、新技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題

新課題、新畫種、新技術(shù)的到來(lái)，在帶來(lái)大量新鮮血液的同時(shí)更帶來(lái)了大量的偽課題、偽藝術(shù)、偽技術(shù)。各種各樣的畫派、思想在沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的了解及研究就直接進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并迅速戴上“前沿藝術(shù)”、“邊緣學(xué)科”的帽子。作為高等藝術(shù)教學(xué)單位藝術(shù)的培育體系是相對(duì)完善的。在這個(gè)系統(tǒng)中具有相對(duì)完善的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這也為藝術(shù)教學(xué)提供了一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)。裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、圖像藝術(shù)、觀念藝術(shù)正以最快的速度進(jìn)入高校的藝術(shù)教學(xué)體系，但眾多的藝術(shù)形式是否都具備完整的藝術(shù)教學(xué)體系和批判標(biāo)準(zhǔn)。作為教育單位，藝術(shù)的教學(xué)顯得更加嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榻虒W(xué)中的任何一點(diǎn)問(wèn)題都可能成為學(xué)生一生的錯(cuò)誤。相比之下，藝術(shù)單位

就可以將眾多新知識(shí)作為對(duì)藝術(shù)探索的實(shí)驗(yàn)，而不用為其他人負(fù)責(zé)。高校中的藝術(shù)教師在一定條件下是具備多種身份的，他可以作為教師也可以作為藝術(shù)家，但他不能將自己的藝術(shù)追求和藝術(shù)試驗(yàn)與他的藝術(shù)教學(xué)混淆，因?yàn)樗仨殞?duì)其學(xué)生負(fù)責(zé)。

裝置藝術(shù)從其表現(xiàn)形式來(lái)看，它與傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)更為接近，它們都以三維的形態(tài)體現(xiàn)它的內(nèi)容和情感。裝置藝術(shù)與雕塑藝術(shù)的主要區(qū)別在于它幾乎運(yùn)用的全是現(xiàn)成品，而作為作品的塑造它更偏重于運(yùn)用現(xiàn)成品進(jìn)行排列、組合，更強(qiáng)化作者運(yùn)用這些因素的觀念與能力。這在一定程度上它縮小了藝術(shù)制作與普通人群的距離，讓普通人可以回避技術(shù)上的難題而進(jìn)入藝術(shù)的殿堂。然而經(jīng)過(guò)高等教育培養(yǎng)的人才與普通人的區(qū)別最明顯的體現(xiàn)就是技術(shù)的差別，而藝術(shù)的內(nèi)涵則難以明確。在教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)往往專業(yè)水平較差的同學(xué)越愿意進(jìn)行嘗試（在這里不包括那些對(duì)藝術(shù)充滿好奇與渴望的同學(xué)）。因?yàn)橐粋€(gè)缺乏明確標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科可以為他們提供更自由的空間去回避各種問(wèn)題，同時(shí)帶來(lái)一個(gè)“敢于探索”的帽子。

行為藝術(shù)從其表現(xiàn)形式與傳達(dá)的概念來(lái)看，它更接近傳統(tǒng)的表演藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)，在傳播途徑上它更多地運(yùn)用影視手段。但在現(xiàn)今的行為藝術(shù)中，行為的表演者更多地集中在非表演或舞蹈專業(yè)的群體中，它更偏重于創(chuàng)作人的觀念與思想的再現(xiàn)。這樣的偏重與裝置藝術(shù)有極為相似的地方。那么，行為與裝置藝術(shù)到底有沒(méi)有在藝術(shù)的本質(zhì)上與雕塑和表演形成根本的差別？這一點(diǎn)還需要仔細(xì)、深入的研究。但我們必須承認(rèn)雕塑與表演藝術(shù)在現(xiàn)今還具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和巨大的表現(xiàn)空間。當(dāng)我們被各種雕塑藝術(shù)和表演藝術(shù)所折服的時(shí)候，我們不能否認(rèn)藝術(shù)中的技術(shù)的重要性。從藝術(shù)的模仿或是完成來(lái)看，技術(shù)的削減帶來(lái)的是簡(jiǎn)化藝術(shù)與普通人的距離，讓普通人能夠輕松地從事藝術(shù)的表現(xiàn)。但吸引觀眾的依然是那些精湛技術(shù)與深刻內(nèi)涵的結(jié)合。

作為新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們?cè)诮邮艿耐瑫r(shí)更需要具體、深入地分析這些新形式、新學(xué)科的存在條件和存在的意義與價(jià)值。以云南本土的裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)為例，應(yīng)該找到一個(gè)相應(yīng)的市場(chǎng)或培養(yǎng)這些藝術(shù)的土壤。但奇怪的是這些藝術(shù)形式的觀賞者幾乎全是從事這門藝術(shù)的人，消費(fèi)市場(chǎng)還完全沒(méi)有形成。相比之下，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)形成一個(gè)市場(chǎng)盡管市場(chǎng)還不健全。裝置藝術(shù)與行為藝術(shù)在今天的云南藝術(shù)活動(dòng)中更多地體現(xiàn)為對(duì)觀念和思想的強(qiáng)調(diào)，而對(duì)技術(shù)的表現(xiàn)顯得更為缺乏。作為一件藝術(shù)品，它必須給消費(fèi)者以直觀的感受，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)消費(fèi)者與作者的思想進(jìn)行交流。如果，作品只強(qiáng)化思想和觀念而放棄對(duì)技術(shù)的強(qiáng)化，那么作品往往只能體現(xiàn)一個(gè)虛（抽象）的概念，這樣的藝術(shù)品對(duì)消費(fèi)者提出的消費(fèi)概念也是虛的，即抽象的。這種虛的概念很難作為消費(fèi)者購(gòu)買作品的直接動(dòng)機(jī)。作為藝術(shù)家之間的交流同樣需要一個(gè)相對(duì)完善的交流內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容構(gòu)建在具體的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容與思想觀念之中。如果我們拋開(kāi)具體的技術(shù)，只進(jìn)行思想和觀念的交流必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生空對(duì)空的抽象概念，而這樣交流的結(jié)果也必然是一個(gè)虛的概念。那么交流也失去了它原有的意義。以上現(xiàn)狀讓我們對(duì)云南的本土裝置、行為藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)問(wèn)，到底是什么東西或是什么力量在支持他們繼續(xù)進(jìn)行這種方式的藝術(shù)活動(dòng)。是否因?yàn)樵撍囆g(shù)活動(dòng)具有前沿性，從而標(biāo)明作者的立場(chǎng)？還是因?yàn)樵撍囆g(shù)活動(dòng)具有更大的吸引力？那么這種吸引力又從何而來(lái)？中國(guó)的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展中是那么穩(wěn)定以至于西方的文化到了近代才傳入。中國(guó)人的表現(xiàn)方式始終與國(guó)家的傳統(tǒng)文化、道德有關(guān)，因此在經(jīng)歷近代的戰(zhàn)爭(zhēng)和政治動(dòng)蕩中中國(guó)的藝術(shù)家始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)激進(jìn)的行為來(lái)表現(xiàn)他的藝術(shù)思想。而奇怪的是當(dāng)中國(guó)真正進(jìn)入相對(duì)繁榮的時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)家卻呈現(xiàn)出前所未有的勇氣進(jìn)行著各種令人生畏的“吃人”、“自殘”、“”的藝術(shù)成果。這些反常的舉動(dòng)背后一定隱藏著不可告人的原因。

新的文化名稱、藝術(shù)名稱以及新的藝術(shù)形式的判定在充分解釋、分析藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)類型的同時(shí)也給大量與之無(wú)關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)和作品找到重新命名、重新投生的機(jī)會(huì)。藝術(shù)的產(chǎn)物無(wú)論是與非都找到了一個(gè)巨大的庇護(hù)傘，既然藝術(shù)強(qiáng)調(diào)它的包容性與個(gè)性，從欣賞的角度也變成仁者見(jiàn)仁的事了。那么什么東西都可以打上一個(gè)藝術(shù)的名義成為藝術(shù)品。藝術(shù)一旦由包容變成占領(lǐng)，那么藝術(shù)就消亡了。當(dāng)任何一個(gè)事物或動(dòng)作都成為藝術(shù)品或藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，藝術(shù)的價(jià)值也就消失了。藝術(shù)的創(chuàng)造需要是需要思考再現(xiàn)的，它并不需要一個(gè)名義、一個(gè)標(biāo)簽來(lái)說(shuō)明它是藝術(shù)。人與動(dòng)物在某些方面是極其相似的，越是處于弱勢(shì)的群體或個(gè)體，它們除了逃避之外更學(xué)會(huì)了裝腔作勢(shì)，裝做自己身帶劇毒或是張牙舞爪地顯示自己充滿了力量。越是弱小的動(dòng)物聲音越尖利越刺耳，因?yàn)樗鼈儽仨毥柚@個(gè)方式來(lái)保護(hù)自己，在藝術(shù)的世界中我們也可以看到類似的人，他們?cè)绞遣欢囆g(shù)卻更想將自己裝扮成藝術(shù)家，而那些真正的大師卻顯得異常平和樸實(shí)，那些生怕別人不知道那就是藝術(shù)品的作者往往通過(guò)各種途徑去說(shuō)明表白那就是當(dāng)代、前衛(wèi)的藝術(shù)品。永恒的藝術(shù)品總以最安靜的形態(tài)證明自己的強(qiáng)大，在近年的學(xué)生作品中已經(jīng)很難尋找到真正平和的心靈，取而代之的是那些張牙舞爪的淺薄。

藝術(shù)的領(lǐng)域由美的范疇走到了對(duì)丑的接納與承認(rèn)，藝術(shù)本應(yīng)該向更寬、更廣、更深的層面發(fā)展。然而今天的當(dāng)代藝術(shù)卻被引入一個(gè)激進(jìn)、激烈的狀態(tài)中，大量藝術(shù)家在接納和承認(rèn)丑的范疇時(shí)相對(duì)傳統(tǒng)的概念被劃出藝術(shù)的范疇，藝術(shù)在這部分藝術(shù)家的眼中進(jìn)入了一個(gè)充滿暴力、血腥、性與道德淪喪的世界中。當(dāng)代藝術(shù)在局部地區(qū)和部分藝術(shù)家的創(chuàng)作中已經(jīng)離人類的文明、道德、社會(huì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)作品中的暴力場(chǎng)面是間接表現(xiàn)出來(lái)的，作品利用象征的手段去反映作者的態(tài)度，而此時(shí)的暴力表現(xiàn)已經(jīng)成為直接的體現(xiàn)，這種直接甚至是對(duì)作者與觀者的直接傷害。傳統(tǒng)作品中的性往往是以愛(ài)為主體，強(qiáng)調(diào)人類的道德與修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的偉大與脆弱，愛(ài)的寬容與自私。中國(guó)這個(gè)具有幾千年歷史的大國(guó)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，人們心中早已形成特有的性觀念，在作品中對(duì)性的表現(xiàn)也形成了它特有的詮釋方式，以及程度把握的標(biāo)準(zhǔn)。相比之下，中國(guó)人更含蓄地表現(xiàn)這一主題，而極端化的藝術(shù)概念采用了最直白、最刺激、最反叛的手段去體現(xiàn)性。由此而來(lái)的結(jié)果集中在那些反人類、反道德的層面上。作品充滿了性與暴力的內(nèi)容最容易做到的就是嘩眾取寵。在揚(yáng)名的剎那，這批藝術(shù)工作者已不在意是美名還是惡名，只要出名就是成功。在高校的學(xué)生作品中，這個(gè)勢(shì)頭有增無(wú)減，作為一個(gè)初涉社會(huì)的年輕人他真那么了解性與愛(ài)、暴力與血腥嗎？其實(shí)最終還是圖名利的欲望在驅(qū)使他們。

唯美在藝術(shù)表現(xiàn)中將人引入一個(gè)用美麗編織的夢(mèng)幻當(dāng)

繪畫教育的意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】表現(xiàn)主義美學(xué)；藝術(shù)觀；兒童繪畫；變形

【中圖分類號(hào)】G612　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】1005-6017(2012)09-0043-03

【作者簡(jiǎn)介】錢慧(1969-)，女，江蘇如東人，南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生。

“藝術(shù)必須成為兒童的朋友，當(dāng)言語(yǔ)不足以表達(dá)他們的欣喜、憂愁、恐懼和挫折時(shí)，他們或許便得以依賴它?！泵绹?guó)兒童美術(shù)教育家羅恩菲爾德，在20世紀(jì)用詩(shī)意的語(yǔ)言提醒人們關(guān)注兒童藝術(shù)和藝術(shù)教育。一些學(xué)者通過(guò)反思兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于兒童藝術(shù)的理解會(huì)深刻地影響藝術(shù)教育的實(shí)踐。人們所具有的兒童藝術(shù)觀會(huì)滲透在兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中，并轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的行為。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究或理論梳理，對(duì)兒童繪畫的本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)：兒童美術(shù)是兒童生命需求的直接顯現(xiàn)，是兒童記錄生活、表達(dá)觀念和情感的一種手段；兒童的繪畫與兒童的整體智慧相一致，是兒童個(gè)性的表達(dá)等。

由此，研究者指出了兒童繪畫與兒童感知、情感、思維的關(guān)系，開(kāi)始從兒童發(fā)展心理學(xué)和教育學(xué)的視角考察兒童繪畫?，F(xiàn)代心理治療中的美術(shù)治療也是利用了兒童繪畫的心理學(xué)意義，將兒童繪畫作為反映和折射兒童情感的一面鏡子，強(qiáng)調(diào)兒童繪畫的投射意義，由此來(lái)尋找心理困頓的癥結(jié)，通過(guò)兒童的繪畫活動(dòng)來(lái)消除癥結(jié)。我們應(yīng)該從多個(gè)學(xué)科的視角進(jìn)行審視，全面解讀兒童繪畫，不斷創(chuàng)新兒童藝術(shù)觀。本文從美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的角度來(lái)探討兒童的繪畫藝術(shù)，旨在進(jìn)一步拓寬兒童藝術(shù)教育的新視野。

一、表現(xiàn)主義美學(xué)與兒童繪畫的表現(xiàn)性

自20世紀(jì)開(kāi)始，從心理經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作日趨走向成熟，由此興起的表現(xiàn)主義美學(xué)成為現(xiàn)代西方美學(xué)的重要流派。表現(xiàn)主義美學(xué)提出了“是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的獨(dú)特藝術(shù)觀，它反對(duì)印象主義對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)――“自然主義的單純模仿和拍照式的對(duì)外部世界的客觀再現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)是情感或直覺(jué)的表現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)的是藝術(shù)家自身的心靈。表現(xiàn)主義美學(xué)的興起使美學(xué)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，表現(xiàn)主義美學(xué)體現(xiàn)出與傳統(tǒng)美學(xué)迥異的理論個(gè)性，顯示了非理性主義、審美純粹主義和強(qiáng)烈的主體主義的特點(diǎn)。作為表現(xiàn)主義美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，克羅齊認(rèn)為藝術(shù)是一種心靈的活動(dòng)，其根本特點(diǎn)是表現(xiàn)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀感受、內(nèi)部視野，極力主張藝術(shù)家表現(xiàn)內(nèi)在體驗(yàn)和心靈激情。在他看來(lái)，審美是一種直覺(jué)，直覺(jué)即創(chuàng)造，創(chuàng)造即表現(xiàn)。

兒童被譽(yù)為天生的藝術(shù)家，有學(xué)者將兒童與成人藝術(shù)家進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)“兒童與成人藝術(shù)家在內(nèi)在精神、生活態(tài)度、創(chuàng)作手法等方面有很大的相似性和可比性”。那么透過(guò)表現(xiàn)主義美學(xué)的視角，這些天生的藝術(shù)家是如何“表現(xiàn)”的呢?表現(xiàn)主義美學(xué)提倡主觀感覺(jué)和內(nèi)心真實(shí)的表現(xiàn)，“變形”手法成為表現(xiàn)主義藝術(shù)家的主要?jiǎng)?chuàng)作手法。而兒童繪畫也正因夸大、變形、擬人等手法而處處散發(fā)著浪漫、迷人的光芒。為此，許多成人藝術(shù)家向兒童學(xué)習(xí)，借鑒兒童繪畫的創(chuàng)作手法。

“變形”在《辭?！分斜唤忉尀椋骸八囆g(shù)中對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)、形式、色彩與行為方式方面的畸形?！薄叭藢?duì)反映外界刺激的反映，由于受到活動(dòng)主體心理素質(zhì)的影響，不與客觀事物完全吻合，從而產(chǎn)生知覺(jué)上、情緒上和審美體驗(yàn)上的某種變形。”反映在兒童繪畫中，“變形”則是指兒童運(yùn)用夸大、歪曲、不合常理的嫁接組合等手法，表現(xiàn)與客觀事物的不吻合、偏離人們習(xí)見(jiàn)日常生活的事物形象?！白冃巍钡乃囆g(shù)表現(xiàn)手法使兒童繪畫引起了成人的極大關(guān)注，獨(dú)特的手法造就了兒童繪畫天真、稚拙和樸素的視覺(jué)樣式。這樣的表現(xiàn)手法在表現(xiàn)主義藝術(shù)家的作品中屢見(jiàn)不鮮，同樣帶給我們獨(dú)特的審美感染力。成人藝術(shù)家的“變形”手法是藝術(shù)家借用兒童的眼睛、以兒童的心態(tài)單純質(zhì)樸地觀察世界和表現(xiàn)世界。但兒童對(duì)于想象的情境、省略夸大等變形手法的運(yùn)用是無(wú)意的，他們?cè)谶壿嬇c非邏輯中形成自己的邏輯，使成人覺(jué)得既熟悉又陌生，既合理又不合理，既細(xì)微又粗略。這是兒童的“變形”手法與成人藝術(shù)家的差別。也正因如此，兒童的繪畫顯得尤為真誠(chéng)和可貴，這是兒童繪畫中“變形”帶來(lái)的魅力。

二、兒童繪畫表現(xiàn)中“變形”的獨(dú)特性

(一)“變形”源于兒童的直覺(jué)和感受

兒童在作畫的過(guò)程中一般沒(méi)有過(guò)多的考慮和猶豫而直接作畫。圖一是兒童觀察了班級(jí)自然角的仙人掌之后的繪畫。兒童筆下的仙人掌周圍長(zhǎng)滿了“刺”，保留了仙人掌的典型特征，但是在造型與色彩方面用了“變形”的手法。有的將仙人掌畫成長(zhǎng)長(zhǎng)的，有的采用紅綠對(duì)比色和兩個(gè)大小圓形表現(xiàn)仙人掌的外形。圖二中兒童在畫鮮花的時(shí)候聯(lián)想到花瓶，就在草地上畫了極具裝飾效果的花瓶，表現(xiàn)出不受某種固定的邏輯規(guī)則約束的傾向和用直覺(jué)表現(xiàn)事物的方式。

關(guān)于藝術(shù)與直覺(jué)的關(guān)系，克羅齊從他對(duì)直覺(jué)的界定出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)即直覺(jué)即表現(xiàn)。在克羅齊看來(lái)，直覺(jué)活動(dòng)不同于邏輯活動(dòng)、直覺(jué)知識(shí)不同于理性知識(shí)。直覺(jué)活動(dòng)糅合了人的感受、聯(lián)想等。“一個(gè)科學(xué)作品和一個(gè)藝術(shù)作品的分別，即一個(gè)是理智的事實(shí)，一個(gè)是直覺(jué)的事實(shí)。”克羅齊從藝術(shù)即直覺(jué)的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“藝術(shù)不是物理事實(shí)”的著名命題，試圖糾正傳統(tǒng)美學(xué)上的自然主義和機(jī)械模仿傾向，這對(duì)于當(dāng)前兒童藝術(shù)教育中偏重臨摹、灌輸技能等現(xiàn)象有著積極的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為“他否定藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系卻是不可取的。”從圖一、二繪畫的題材來(lái)看，兒童的繪畫內(nèi)容大多來(lái)源于兒童的生活。從這個(gè)意義上講，兒童繪畫似乎是對(duì)克羅齊美學(xué)理論的修正和補(bǔ)充。

(二)“變形”是兒童的審美想象和創(chuàng)造

表現(xiàn)主義美學(xué)的另一代表人物科林伍德，繼承和發(fā)展了克羅齊的“藝術(shù)即表現(xiàn)”說(shuō)。他認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的情感表現(xiàn)，表現(xiàn)情感是一種創(chuàng)造性想象活動(dòng)，藝術(shù)家在想象中不自覺(jué)地顯露某種感情，因而藝術(shù)的兩重性表現(xiàn)為“表現(xiàn)性”和“想象性”。科林伍德為藝術(shù)下了一個(gè)定義：“通過(guò)為自己創(chuàng)造一種想象性經(jīng)驗(yàn)或想象性活動(dòng)以表現(xiàn)自己的情感，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)?！?/p>

兒童觀察了龍蝦之后的創(chuàng)作，兒童把龍蝦的須夸大延長(zhǎng)，畫成小姑娘的長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，并為龍蝦穿上了美麗的衣裳，產(chǎn)生“似蝦似人”的變形效果。在兒童眼里，紅紅的龍蝦儼然就是一位有著長(zhǎng)長(zhǎng)辮子、身穿花裙子的婀娜多姿的小姑娘。即使是寫生活動(dòng)，兒童也依然根據(jù)自己的真切感受展開(kāi)豐富的想象。他們?cè)谛蕾p《星?月?夜》之后心底涌現(xiàn)了某種恐懼、躁動(dòng)的情緒，用夸張的加粗的黑線條和藍(lán)線條創(chuàng)造了魔鬼的形象，一個(gè)令人恐懼的魔鬼形象躍然紙上。

三、兒童繪畫的表現(xiàn)性對(duì)幼兒園藝術(shù)教育的啟示

(一)給兒童充分的創(chuàng)作自由

表現(xiàn)主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家思想的表現(xiàn)，表現(xiàn)是自主之本、創(chuàng)造之源。反思當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)依然存在注重向兒童灌輸技能技巧、簡(jiǎn)單臨摹、一味追求作品的藝術(shù)化效果的異化現(xiàn)象。例如，有些成年人面對(duì)孩子的亂涂亂畫時(shí)表現(xiàn)得“驚慌失措”。他們會(huì)對(duì)孩子的畫進(jìn)行更正、指責(zé)和勸導(dǎo)，有時(shí)候也會(huì)親自示范什么是“正確”的畫，根本不給孩子表達(dá)自己的機(jī)會(huì)。

我們應(yīng)該給兒童充分的創(chuàng)作自由，重視兒童自身的審美感知、審美想象和審美情感的體驗(yàn)，使兒童成為意義形成的主體。在兒童創(chuàng)作過(guò)程中，不能隨意打斷他們的思路或阻止他們自由的表達(dá)，應(yīng)在兒童需要的時(shí)候給予恰當(dāng)?shù)膸椭椭С?。只有在這樣的寬松自由的氛圍中，兒童才能在繪畫中表達(dá)心靈的“真”。

(二)為兒童提供具有表現(xiàn)力的材料

在繪畫活動(dòng)中為使兒童的思想得到充分的展示，除了提供豐富多樣的材料和工具之外，還要關(guān)注繪畫材料是否具有表現(xiàn)力。

筆者曾經(jīng)遇到一個(gè)實(shí)踐案例：某教師帶領(lǐng)幼兒觀察春蠶之后，讓幼兒畫蠶。教師提供的畫紙是傳統(tǒng)的白色畫紙。當(dāng)幼兒完成作品的時(shí)候，教師發(fā)現(xiàn)有一個(gè)幼兒的畫紙上是空白的，問(wèn)了該幼兒才知道，原來(lái)他是用白色的蠟筆繪畫的，而幼兒的解釋是“因?yàn)樾Q是白色的”。在這個(gè)案例中，教師提供的畫紙是不具有表現(xiàn)力的，孩子見(jiàn)到的蠶是白色的，在白色的畫紙上孩子無(wú)法盡情地表現(xiàn)自己對(duì)蠶的認(rèn)知或想象。因此，藝術(shù)教育中應(yīng)提供適宜的、能促進(jìn)兒童進(jìn)行表達(dá)的材料。

(三)站在兒童的立場(chǎng)理解、評(píng)價(jià)繪畫

表現(xiàn)主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的內(nèi)在、主觀世界，作為成人，該如何解讀兒童的繪畫中蘊(yùn)涵的豐富表達(dá)呢?為此，教師對(duì)兒童作品的理解和評(píng)價(jià)不能只停留在色彩、造型等形式要素方面，而是要建立在細(xì)心觀察、耐心傾聽(tīng)、深入分析的基礎(chǔ)上，對(duì)兒童的家庭結(jié)構(gòu)、同伴關(guān)系、繪畫過(guò)程等作深層次的考察，了解兒童的個(gè)性、生活經(jīng)歷等，這樣才能全面理解和把握兒童的作品中傳遞的思想內(nèi)涵。為進(jìn)一步理解兒童繪畫中的精神世界，成人不妨嘗試用兒童的方式畫畫，重拾畫筆，感受繪畫的過(guò)程、手法和內(nèi)在表現(xiàn)。通過(guò)這樣的體驗(yàn)方式，成人將對(duì)兒童繪畫中的信息更加敏感。

繪畫教育的意義范文第3篇

“中華醫(yī)學(xué)會(huì)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育論壇”在大家的支持、參與下，今天在這里召開(kāi)。我代表中華醫(yī)學(xué)會(huì)對(duì)會(huì)議的成功舉辦表示祝賀，向來(lái)自全國(guó)各地從事和關(guān)心繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及同行們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。

繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育是一項(xiàng)全社會(huì)的系統(tǒng)工程，依照政府和相關(guān)部門的政策和法規(guī)的指導(dǎo)，依靠業(yè)務(wù)部門的管理和具體實(shí)施以及廣大醫(yī)務(wù)工作者的積極參與才能做好。中華醫(yī)學(xué)會(huì)是群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體，是黨和政府聯(lián)系廣大醫(yī)務(wù)工作者和科技人才的橋梁和紐帶。它具有“知識(shí)密集、人才薈萃、學(xué)科門類齊全、信息快捷”的優(yōu)勢(shì)，在開(kāi)展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作中，是一只不可忽視的重要社會(huì)力量，應(yīng)當(dāng)起到其他組織不可替代的作用。中華醫(yī)學(xué)會(huì)在衛(wèi)生部、中國(guó)科協(xié)和民政部的領(lǐng)導(dǎo)支持下，在開(kāi)展繼續(xù)教育工作方面取得了一些成績(jī)，積累了一些開(kāi)展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)。在2002年12月31日，衛(wèi)生部科教司正式將“全國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)辦公室項(xiàng)目評(píng)審部”牌子掛在了醫(yī)學(xué)會(huì)，中華醫(yī)學(xué)會(huì)在開(kāi)展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作方面，主要做了以下工作：

一、承擔(dān)政府委托的職能，為政府決策當(dāng)好參謀和助手

為了貫徹國(guó)務(wù)院“轉(zhuǎn)變職能、轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變作風(fēng)”的要求。1999年，衛(wèi)生部把全國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)辦公室的有關(guān)職能交給中華醫(yī)學(xué)會(huì)承擔(dān)，以更好地發(fā)揮學(xué)術(shù)團(tuán)體的資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的開(kāi)展。這是我國(guó)在開(kāi)展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作中具有重大影響的轉(zhuǎn)折。五年來(lái)，學(xué)會(huì)在上級(jí)部門領(lǐng)導(dǎo)下，組織參與我國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育方針、政策的研究；負(fù)責(zé)國(guó)家級(jí)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目的征集和審查工作；組織編寫、出版用于開(kāi)展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的文字教材、音像教材和遠(yuǎn)程繼續(xù)教育的課件；每年組織召開(kāi)全國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)學(xué)科組工作會(huì)議；參與修改了《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育學(xué)分授予辦法》；組織學(xué)科組專家審定繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目。五年來(lái)共評(píng)審、公布國(guó)家級(jí)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目近9000余項(xiàng)，對(duì)國(guó)家級(jí)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目執(zhí)行情況進(jìn)行監(jiān)督檢查，組織繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理干部的培訓(xùn)，并承擔(dān)了大量的辦公室的日常工作。

二、發(fā)揮學(xué)會(huì)優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展繼續(xù)教育工作

衛(wèi)生部、人事部于2000年聯(lián)合下發(fā)了《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育規(guī)定(試行)》，這是一個(gè)具有法規(guī)性的重要文件?！兑?guī)定》指出，“各醫(yī)療衛(wèi)生單位，高等醫(yī)學(xué)院校和學(xué)術(shù)團(tuán)體應(yīng)將開(kāi)展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育作為一項(xiàng)重要任務(wù)，認(rèn)真落實(shí)”。為了貫徹落實(shí)《規(guī)定》精神，發(fā)揮學(xué)會(huì)的優(yōu)勢(shì)，我們舉辦了各種專業(yè)的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育活動(dòng)，為廣大醫(yī)務(wù)工作者提供了良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

1、學(xué)會(huì)各業(yè)務(wù)職能部門所開(kāi)展的工作都和繼續(xù)教育有著密切的聯(lián)系。換句話講，學(xué)會(huì)內(nèi)部各業(yè)務(wù)部 (室)的職能，實(shí)際上都是開(kāi)展繼續(xù)教育的不同形式，都離不開(kāi)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育這項(xiàng)中心工作。多年來(lái)，我們與各?？茖W(xué)會(huì)和各業(yè)務(wù)職能部門相互支持，相互配合開(kāi)展各種形式的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育活動(dòng)，收到良好的

效果。

2、雜志是永不落幕的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育大課堂。中華醫(yī)學(xué)系列雜志在國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)期刊中享有較高的聲譽(yù)，具有廣泛的讀者群。閱讀雜志本身就是接受繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的好形式。

3、2003年年底，由衛(wèi)生部委托中華醫(yī)學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)組織編寫的第一版《臨床技術(shù)操作規(guī)范》六個(gè)分冊(cè)已正式出版，今年將有更多《規(guī)范》分冊(cè)和部分《臨床診療指南》出版發(fā)行。這是衛(wèi)生部立項(xiàng)、財(cái)政部支持、中華醫(yī)學(xué)會(huì)、中華口?腔醫(yī)學(xué)會(huì)和中華護(hù)理學(xué)會(huì)組織專家共同承辦的一件大事。

《規(guī)范》和《指南》出版發(fā)行后，繼之而后的工作就是醫(yī)學(xué)會(huì)還要進(jìn)行培訓(xùn)工作。中華醫(yī)學(xué)會(huì)將利用各種方法對(duì)臨床醫(yī)生進(jìn)行多形式、多層次的培訓(xùn)活動(dòng)，并已決定與出版社繼續(xù)合作，開(kāi)發(fā)相關(guān)的產(chǎn)品。

4、為了落實(shí)衛(wèi)生部提出的《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育“十五”計(jì)劃》這一宏偉目標(biāo)，學(xué)會(huì)不斷探索新的繼續(xù)教育的形式，對(duì)開(kāi)展遠(yuǎn)程繼續(xù)教育作了一些有益嘗試。與中國(guó)教育電視合錄制《醫(yī)生之友》節(jié)目，開(kāi)辟繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育欄目，內(nèi)容涉及內(nèi)、外、婦、兒等各個(gè)學(xué)科的專題講座、熱門話題，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)一流專家講課。由于節(jié)目制作精良，內(nèi)容新穎，信息量大，講演水平高，覆蓋面廣，深受廣大基層醫(yī)務(wù)工作者的歡迎。從 1996年至今，已有近10萬(wàn)名醫(yī)生接受了培訓(xùn)。為推動(dòng)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的開(kāi)展和完成“十五”計(jì)劃的目標(biāo)做出了卓越成績(jī)。

5、中華醫(yī)學(xué)會(huì)――禮來(lái)合作網(wǎng)站已經(jīng)開(kāi)通，并初具規(guī)模，并正在積極籌備在網(wǎng)上開(kāi)展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目。按照衛(wèi)生部制定的《遠(yuǎn)程繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育教學(xué)管理暫行規(guī)定》的要求，認(rèn)真落實(shí)，確保培訓(xùn)質(zhì)量。

6、《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》的頒布實(shí)施，對(duì)進(jìn)一步規(guī)范醫(yī)務(wù)人員臨床技術(shù)操作提出了更高的要求。為確?！夺t(yī)療事故處理?xiàng)l例》的順利實(shí)施，醫(yī)學(xué)會(huì)組織有關(guān)專家開(kāi)展了大量的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育活動(dòng)。

繪畫教育的意義范文第4篇

俗話說(shuō)：“興趣才是學(xué)習(xí)最好的動(dòng)力基礎(chǔ)”。而且興趣是從事一切活動(dòng)的激素前提，對(duì)于感興趣的事物，兒童會(huì)在潛意識(shí)主動(dòng)去學(xué)習(xí)探究，是自己變成整個(gè)活動(dòng)中的主體，可以滿足兒童的好奇心和求知欲。這樣所獲得知識(shí)的效率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師被動(dòng)傳授的效果。并且充分發(fā)揮了兒童的創(chuàng)造力，想象力、審美力及動(dòng)手動(dòng)腦的能力，所以繪畫興趣的培養(yǎng)是完成優(yōu)秀繪畫作品的前提。

為了更好地培養(yǎng)兒童繪畫興趣，筆者做了一定的探索研究，并且可以看出兒童繪畫興趣的培養(yǎng)具有十分重要的意義。就班上的實(shí)際調(diào)查得出了有70%的兒童并不是真的愿意從事美術(shù)活動(dòng)，而愿意參加的兒童在活動(dòng)中其畫面大多使用重復(fù)，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單。

比如：班上的男孩大多喜歡畫“汽車”、“輪船”、“槍支”，而女孩總喜歡畫“太陽(yáng)”、“小花”、“小草”、 “小白兔”等。兒童對(duì)周圍生活的感官感受、視覺(jué)認(rèn)識(shí)和情感得不到充分表現(xiàn)，繪畫的教育功能得不到充分發(fā)揮，兒童在藝術(shù)活動(dòng)中的受益較少。

通過(guò)實(shí)踐中的調(diào)查研究，可以看出男生和女生的興趣范圍是不相同的，但是對(duì)于知識(shí)的掌握卻沒(méi)有區(qū)分，因此對(duì)于如何培養(yǎng)兒童繪畫興趣？挖掘兒童的潛在能力開(kāi)發(fā)，筆者認(rèn)為要從兒童個(gè)體差異出發(fā)。因此本課題在以下幾個(gè)方面展開(kāi)美術(shù)活動(dòng)中的實(shí)踐教育。

一、營(yíng)造美術(shù)活動(dòng)中的創(chuàng)造氛圍是培養(yǎng)兒童繪畫興趣的前提

在現(xiàn)代教育系統(tǒng)中讓兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也是教育的目標(biāo)之一。而培養(yǎng)兒童對(duì)于繪畫興趣的意義所在，正是為了培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，使其養(yǎng)成學(xué)習(xí)知識(shí)的求知機(jī)制。杜威曾說(shuō)：“在兒童的興趣和需要中，早已暗含這教育的東西。”

作為教育者的我們?cè)诮逃顒?dòng)中要站在兒童的角度，準(zhǔn)確把握兒童的興趣，尋找其中的知識(shí)蘊(yùn)含以及其背后所追求的的價(jià)值所在，從而結(jié)合兒童自身的特點(diǎn)創(chuàng)造適合的興趣空間。美術(shù)是一種視覺(jué)的藝術(shù)，是對(duì)有型材料的直觀感受，所以它具有直觀的特點(diǎn)，而且必須是可感受的，有極大的感染力。因此在創(chuàng)造興趣氛圍時(shí)要注意環(huán)境的設(shè)計(jì)，教室的裝飾性，墻壁上美化，色彩、形象等因素都是我們要注意的。

比如：在教室的墻壁上設(shè)置美術(shù)一角，用于兒童的自由的發(fā)揮，可以使兒童隨意涂畫，充分展示自己的所見(jiàn)所聞，調(diào)動(dòng)兒童的積極性。擁有這樣的氛圍會(huì)是兒童有主動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)美，尋找繪畫的興趣，而且能夠及時(shí)的表現(xiàn)美，創(chuàng)造美。激發(fā)出其求知欲，養(yǎng)成主動(dòng)探究的習(xí)慣。

二、為兒童繪畫提供方法，擁有創(chuàng)作的余地

瑞吉?dú)W教育者認(rèn)為：“兒童的學(xué)習(xí)并非成人教學(xué)的產(chǎn)物，相反，他更多要?dú)w因于兒童自己在活動(dòng)和成人所提供的環(huán)境中的所作所為。”兒童是學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體，應(yīng)該要主動(dòng)學(xué)習(xí)。

在當(dāng)今美術(shù)教育中，主要主張兒童心靈的培養(yǎng)，如，真善美的養(yǎng)成，對(duì)美好理想的追求。而這一目標(biāo)的養(yǎng)成就需要教師的介入，在教學(xué)過(guò)程中教師的引導(dǎo)與示范是非常重要的，尤其是美術(shù)教育創(chuàng)造活動(dòng)中。正確幽默的語(yǔ)言引導(dǎo)會(huì)直接影響兒童對(duì)于繪畫的興趣，因此，在教學(xué)活動(dòng)中教師不能只是刻板的示范，使兒童形成只會(huì)模仿的技能，而是要通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言啟發(fā)兒童，從而提高其繪畫的興趣，而不是技能的掌握。

通過(guò)正確的引導(dǎo)和氣氛的營(yíng)造，兒童會(huì)在掌握一定技能基礎(chǔ)上，同時(shí)擁有感性的經(jīng)驗(yàn)，再有教師的引導(dǎo)啟發(fā)，兒童就會(huì)長(zhǎng)出想象的翅膀，通過(guò)繪畫展現(xiàn)出來(lái)。為了豐富兒童對(duì)造型的理解，筆者還組織了兒童的外出參觀，有目的的讓兒童觀察各種動(dòng)物、植物的特點(diǎn)，并且使兒童說(shuō)出各個(gè)物體的組成形狀。

如：公交車是有長(zhǎng)方形的，花朵是有半圓形、長(zhǎng)方形、橢圓形組成。而且在參觀后先讓兒童準(zhǔn)備各種顏色的紙片，教師示范拼貼了一組讓兒童欣賞，并且說(shuō)出有什么形狀組成，然后有兒童自己進(jìn)行創(chuàng)造拼貼。并且提問(wèn)幾種圖片會(huì)有多少種組合方式，以及會(huì)拼出什么樣圖形，這樣的活動(dòng)是兒童的創(chuàng)造力和想象力得到了充分發(fā)揮。

在兒童創(chuàng)造的過(guò)程中，會(huì)使兒童感到成就感，從而產(chǎn)生更大的積極性，增強(qiáng)其更大的求知欲。最后讓兒童遵從自己的意愿拼貼出想象的畫面，用勾勒的方法再把所拼貼出的事物繪畫出來(lái)，這就是對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步掌握。

三、將游戲的方法運(yùn)用到繪畫活動(dòng)中

游戲?qū)τ趦和A段的學(xué)生來(lái)說(shuō)是最主要的活動(dòng)，也是對(duì)其進(jìn)行全面教育的重要手段，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣游戲是最容易引起兒童注意的途徑，對(duì)其極具吸引力。筆者根據(jù)兒童自身的特點(diǎn)，將會(huì)繪畫的教育過(guò)程故事化、游戲化。

如：幼兒畫“龜兔賽跑”命題組畫時(shí)，我先讓幼兒聽(tīng)故事，然后去飼養(yǎng)角、自然角觀察兔子、烏龜，回到教室后再讓幼兒戴上頭飾玩“龜兔賽跑”的游戲，最后再讓兒童自己動(dòng)手畫。

通過(guò)游戲活動(dòng)的鋪墊，使兒童具有了一定的畫面感，所以在繪畫的過(guò)程中就不會(huì)感到壓力。使兒童在故事中產(chǎn)生興趣，在游戲中探索，在探索中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中學(xué)習(xí)，并且從中進(jìn)步。從而達(dá)到預(yù)想的目的，“玩中學(xué)、學(xué)中玩”的目的。這樣的過(guò)程充分調(diào)動(dòng)了兒童的感官感受，發(fā)揮了兒童的積極性。主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

四、樹(shù)立信心，獲得成就感

培養(yǎng)兒童的繪畫興趣，首先就是要樹(shù)立兒童在繪畫過(guò)程中的自信心，使兒童從中獲得成就感。由于每個(gè)個(gè)體在兒童時(shí)期是心靈最純凈的r候，而且都具有不同的個(gè)性特點(diǎn)，所以在興趣需求，學(xué)習(xí)形式等方面都會(huì)有不同的特點(diǎn)，再加之由于家庭的不同所成長(zhǎng)的環(huán)境就會(huì)有所不同，因此所具有的的經(jīng)驗(yàn)，行為習(xí)慣，價(jià)值觀念就會(huì)不同。

因此在美術(shù)繪畫過(guò)程中就要求教育工作要考慮每個(gè)兒童的不同特點(diǎn)，進(jìn)行因材施教。需要正確的引導(dǎo)兒童的發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，并使其知道何為美？如何理解這種美的形式，這樣的教學(xué)要求，也是對(duì)教師=能力的考驗(yàn)。由于教師在美術(shù)活動(dòng)中的因材施教，會(huì)使不同層次的兒童獲得不同的畫面，并從中獲得成就感。此外筆者在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，將教室的一面空墻作為美術(shù)長(zhǎng)廊，兒童的美術(shù)繪畫都在此展示，并且讓每位兒童都有自己展示的位置，也可以講解自己的繪畫初衷，從而樹(shù)立信心。

通過(guò)一系列的教育活動(dòng)，筆者認(rèn)為在美術(shù)教育活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的繪畫興趣很有必要。經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的實(shí)踐，可以看出班上的兒童對(duì)繪畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且喜歡參加美術(shù)活動(dòng)。并且會(huì)主動(dòng)利用生活中的材料進(jìn)行創(chuàng)作，不僅充實(shí)了畫面，發(fā)展了兒童的觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力、審美力，也提高了兒童的繪畫水平和想象力。

繪畫教育的意義范文第5篇

關(guān) 鍵 詞：視覺(jué)藝術(shù) 聽(tīng)覺(jué)藝術(shù) 對(duì)立統(tǒng)一 情感體驗(yàn)

音樂(lè)藝術(shù)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，歸屬于動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)，是人類情感在聽(tīng)覺(jué)領(lǐng)域的體驗(yàn)與宣泄。繪畫藝術(shù)是視覺(jué)的傳達(dá)，歸屬于靜態(tài)的空間藝術(shù)，是人類情感在視覺(jué)領(lǐng)域的體驗(yàn)與宣泄。音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)在外部特征上是截然不同的，但就本質(zhì)和內(nèi)涵而言，二者有著非常相似之處。音樂(lè)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)在發(fā)展歷史、創(chuàng)作思維方式、作品特性描述、欣賞過(guò)程與科學(xué)技術(shù)的相互滲透等方面有著幾乎完全等同的表現(xiàn)。二者既各自獨(dú)立又相互補(bǔ)充，在人類審美活動(dòng)中構(gòu)成了聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的完美合一，成為互不可分的對(duì)立統(tǒng)一體。

一、 音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)相似的發(fā)展階段

音樂(lè)與繪畫都起源于人類在征服大自然過(guò)程中的情感體驗(yàn)，只不過(guò)采用了不同的表現(xiàn)形式。音樂(lè)采用了聲音的形式，帶給人們聽(tīng)覺(jué)方面的情感體驗(yàn)；而繪畫則采用了圖形的形式，帶給人們視覺(jué)方面的情感體驗(yàn)。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，二者都受制于人類對(duì)自然界的認(rèn)知模式，再加上哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等學(xué)科不斷地滲透，因此經(jīng)歷了相同的發(fā)展過(guò)程。不同的藝術(shù)流派在二者中并行存在著，如遠(yuǎn)古時(shí)期、中世紀(jì)風(fēng)格、文藝復(fù)興樣式、巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、古典主義、浪漫主義、印象派、超現(xiàn)實(shí)主義、后期浪漫派、新古典主義、重金屬派、先鋒派等。

音樂(lè)和繪畫發(fā)展過(guò)程中的每個(gè)階段，都同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、宗教、哲學(xué)、倫理、生產(chǎn)力水平等因素密不可分，是這些因素在藝術(shù)領(lǐng)域中的綜合體現(xiàn)。不同的流派反映了人類發(fā)展歷程中不同時(shí)期人們對(duì)自然世界不同的理解和認(rèn)知，折射出創(chuàng)作者不同的世界觀與人生觀，只不過(guò)各自采用了不同的表現(xiàn)形式。

上述現(xiàn)象說(shuō)明，一種藝術(shù)風(fēng)格、一種藝術(shù)流派的產(chǎn)生與發(fā)展，并不是偶然、隨意的，而是有著內(nèi)在的必然性。視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)經(jīng)歷了大體相同的發(fā)展階段，說(shuō)明人類在各個(gè)領(lǐng)域中的審美心理是同一的，是受客觀規(guī)律支配、受客觀因素制約的。人類的審美活動(dòng)，應(yīng)該借助于各種媒介，使人獲得與各種感官相對(duì)應(yīng)的美感，否則人類的審美就是不完整的。視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在此得到深刻的驗(yàn)證。

二、 音樂(lè)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)同其他學(xué)科的融合關(guān)系

在音樂(lè)和繪畫漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，二者都融合了美學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、仿生學(xué)、人機(jī)工學(xué)、電子計(jì)算機(jī)等學(xué)科的諸多因素。這種結(jié)合與滲透，給音樂(lè)與繪畫帶來(lái)了新的活力，使之不斷地向前發(fā)展。如今，音樂(lè)和繪畫同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系更為密切，各自的功能也進(jìn)一步擴(kuò)大。

1.與美學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系

繪畫的過(guò)程即是繪畫者將其對(duì)自然世界的認(rèn)知加以描述并記錄下來(lái)的過(guò)程，但這種認(rèn)知并非完全是機(jī)械、被動(dòng)的，而是在一定的美學(xué)原則支配下依照個(gè)人的審美心理和世界觀、人生觀對(duì)自然世界加以表現(xiàn)的。通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的欣賞，繪畫者可以將自己對(duì)自然世界的認(rèn)知向他人傳播。音樂(lè)作品也同樣如此，只不過(guò)作曲者是通過(guò)音符的組合，將其內(nèi)心對(duì)自然世界和人類社會(huì)的理解用音樂(lè)來(lái)敘述，并通過(guò)樂(lè)曲的欣賞向他人傳播。

2.與物理學(xué)的關(guān)系

作為視覺(jué)藝術(shù)的繪畫和作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè)，都同物理學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，并且很多這樣的聯(lián)系都是相互對(duì)應(yīng)的。繪畫中要運(yùn)用對(duì)稱、反對(duì)稱、平衡、穩(wěn)定等物理概念；音樂(lè)中則牽扯到頻率、振幅、拍、湍流、波速等物理量。視覺(jué)藝術(shù)中包括了光譜分析，講究顏色的調(diào)配；聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)中則包括了泛音列分析，講究聲部的組合。其他如光線明暗與音量強(qiáng)弱、視圖原理與音階體系、構(gòu)圖法與曲式結(jié)構(gòu)等，都涉及到相應(yīng)的物理概念。

3.與數(shù)學(xué)的關(guān)系

與物理學(xué)相仿，數(shù)學(xué)也在這兩門藝術(shù)中對(duì)應(yīng)存在著。繪畫構(gòu)圖中主體的位置要符合黃金分割，音樂(lè)中完全諧和的純四度、純五度音程也在八度以內(nèi)的黃金分割點(diǎn)上。繪畫中要用到許多基本幾何圖形，音樂(lè)中則有不同時(shí)值音符組合而成的基本節(jié)奏型。繪畫作品要嚴(yán)格遵守尺寸間的相對(duì)關(guān)系，音樂(lè)旋律的構(gòu)成也服從一定的數(shù)列關(guān)系。尤其在現(xiàn)代派音樂(lè)中，數(shù)學(xué)的作用被進(jìn)一步夸大，公式化的傾向更為嚴(yán)重，如著名的十二音體系即是將十二個(gè)基本音樂(lè)元素按特定規(guī)則排列組合而成?？梢哉f(shuō)沒(méi)有數(shù)學(xué)就沒(méi)有藝術(shù)，而數(shù)學(xué)本身也充滿了藝術(shù)。

4.與仿生學(xué)和人機(jī)工學(xué)的關(guān)系

對(duì)繪畫藝術(shù)而言，尤其是在由繪畫藝術(shù)派生的建筑學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，仿生學(xué)的影響是無(wú)處不在的。將大自然的杰作應(yīng)用于繪畫作品和建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)中，可以產(chǎn)生意想不到的效果。音樂(lè)作品中也大量應(yīng)用了自然界的素材，如鳥(niǎo)鳴、雷電、瀑布、山泉等。尤其是在電子音樂(lè)大行其道的今天，這些素材可以原封不動(dòng)地融入音樂(lè)作品中，給人帶來(lái)一種清新的感受。

人機(jī)工學(xué)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)中，使得作品更為人性化，更為符合自然的法則，更為適合人體的結(jié)構(gòu)。同樣，在音樂(lè)作品中，人性化的因素亦愈來(lái)愈突出，滿足人的感官功能的音樂(lè)作品大量出現(xiàn)，如胎教音樂(lè)、催眠音樂(lè)、醫(yī)療音樂(lè)等，近來(lái)還出現(xiàn)了為奶牛催奶、為作物催生的音樂(lè)。更有甚者，有人正在試圖使音樂(lè)成為人與其他物種對(duì)話的媒介。藝術(shù)作品將越來(lái)越遵從自然法則，并將變得更為理性化、人性化。

5.與電子計(jì)算機(jī)的關(guān)系

電子計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展，使社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字化、信息化時(shí)代。作為視覺(jué)藝術(shù)的繪畫和作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè)，也無(wú)法回避計(jì)算機(jī)的沖擊，其親合程度完全可以拿共生來(lái)形容。計(jì)算機(jī)應(yīng)用在繪畫藝術(shù)中，使創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作技法發(fā)生了前所未有的變化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)中計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的應(yīng)用，更給人類的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法帶來(lái)了全新的革命。計(jì)算機(jī)作曲則是計(jì)算機(jī)與音樂(lè)融合的成功范例。計(jì)算機(jī)作為設(shè)計(jì)工具，可以將人力資源大量釋放，極大地提高設(shè)計(jì)效率。在音樂(lè)領(lǐng)域中，MIDI技術(shù)越來(lái)越完善，應(yīng)用越來(lái)越廣泛，使得電子樂(lè)隊(duì)大有取代人類樂(lè)隊(duì)之勢(shì)。過(guò)去需要多人花費(fèi)大量時(shí)間才能完成的工作，現(xiàn)在由一人在很短時(shí)間內(nèi)即可完成。高品質(zhì)數(shù)字錄音設(shè)備的出現(xiàn)，也使得音樂(lè)作品在極高品質(zhì)下傳播。

電子計(jì)算機(jī)融合于視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)中，不僅僅以工具的面目出現(xiàn)，(轉(zhuǎn)第122頁(yè)）(接第119頁(yè)）而是在很大程度上要替代人腦。只要把設(shè)計(jì)意圖告訴電腦，電腦就會(huì)設(shè)計(jì)出大量的方案，并從中優(yōu)選出最符合人類創(chuàng)意的作品。同樣，只要把主題、動(dòng)機(jī)、感情、風(fēng)格等要素告訴計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)就能夠通過(guò)大量的嘗試創(chuàng)作出符合原意的音樂(lè)作品。在這里，美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程和音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程都成了一種混沌過(guò)程，而這種混沌過(guò)程的求解也只能借助于電子計(jì)算機(jī)來(lái)完成。

綜上所述，同樣作為藝術(shù)的繪畫和音樂(lè)，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的介入而變得越來(lái)越理性化，其邏輯性和系統(tǒng)性也大為增強(qiáng)?？茖W(xué)與藝術(shù)的相互作用，使得藝術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越技術(shù)化，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品也越來(lái)越藝術(shù)化，繪畫和音樂(lè)的功能屬性都有了很大的改觀。

三、音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的對(duì)立統(tǒng)一

以上分析表明，視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)在本質(zhì)上是相通的。如果拋開(kāi)具體的外部表現(xiàn)形式，僅從符號(hào)學(xué)的角度去理解二者的目的、特征、構(gòu)成方式、創(chuàng)作過(guò)程等，二者可以具有相同的公式化描述。

但是，二者畢竟分屬不同的藝術(shù)領(lǐng)域，雖然本質(zhì)相通，但在外部形式上還是有很大的差異。繪畫是視覺(jué)藝術(shù)，所表達(dá)的思想要通過(guò)人的視覺(jué)起作用，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)使人產(chǎn)生共鳴；繪畫的作用域是三位空間，因此屬于靜態(tài)的空間藝術(shù)，音樂(lè)的作用域是一維時(shí)間，屬于動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)；繪畫除了其藝術(shù)特征外，還能直接應(yīng)用于日常生活，音樂(lè)則更多地是帶給人們情感的體驗(yàn)；繪畫中理性的成分較大，音樂(lè)則以人性為主導(dǎo)；二者雖然都把人類作為一個(gè)整體與自然世界溝通，但繪畫更多的是對(duì)自然世界的描述，而音樂(lè)創(chuàng)作則更多地受到社會(huì)因素的影響。

因此，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，可以互相借鑒，相輔相成，但卻無(wú)法互相替代。我們?nèi)祟愃幍沫h(huán)境，就是由三維空間和一維時(shí)間構(gòu)成的四維世界，視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的綜合，使得人類同自然世界的溝通變得完美無(wú)缺。就人類本身而言，在各種感官功能中唯有視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)可以帶給人情感上的交流，其他如觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等只能給人帶來(lái)生理上的感受。可以想象，隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的融合會(huì)更為密切，但誰(shuí)都無(wú)法完全代替對(duì)方。

四、音樂(lè)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)在素質(zhì)教育中的作用

人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅使各藝術(shù)門類相互融合，科學(xué)和藝術(shù)之間也越來(lái)越多地相互滲透。因此，藝術(shù)科學(xué)化，科學(xué)藝術(shù)化，正日益受到人們的推崇。藝術(shù)工作者要掌握一定的科學(xué)知識(shí)，科學(xué)工作者則應(yīng)具備一定的藝術(shù)素質(zhì)，已經(jīng)為絕大多數(shù)人所認(rèn)同。否則，科學(xué)工作者在從事研究時(shí)會(huì)缺少思維的源泉，而藝術(shù)工作者在表達(dá)自己的創(chuàng)意時(shí)也會(huì)缺少必要的手段。

我國(guó)的國(guó)民教育體系在幾十年的發(fā)展中，一直是重科技，輕藝術(shù)，因而大多數(shù)受教育者的綜合素質(zhì)是不完備的。這種教育的直接后果是受教育者的創(chuàng)造性思維能力不強(qiáng)。近年來(lái)，黨和政府大力提倡素質(zhì)教育，較以前相比，受教育者的綜合素質(zhì)有了一定的提高。但由于歷史原因和客觀現(xiàn)實(shí)的制約，素質(zhì)教育依然沒(méi)有達(dá)到理想的程度，造成這種現(xiàn)象的最主要原因依然是藝術(shù)教育的匱乏。