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繪畫設(shè)計學(xué)習(xí)范文第1篇

關(guān)鍵詞：繪畫基礎(chǔ)課；藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)；聯(lián)系

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與信息技術(shù)的不斷進步與發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計行業(yè)越來越依賴計算機。同時，計算機技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的珠聯(lián)璧合，也讓藝術(shù)設(shè)計工作更加高效，作品更現(xiàn)實化、視覺化與精細化，這使得繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練逐漸被人們遺忘。但藝術(shù)設(shè)計中非常重要的價值之一就是審美價值，而這種多元化、高水平、有內(nèi)涵的審美價值恰恰需要繪畫基本功所培養(yǎng)的美學(xué)修養(yǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)力才能獲得。

1繪畫基礎(chǔ)課與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)之間的聯(lián)系

基礎(chǔ)繪畫課程是增強藝術(shù)設(shè)計人員創(chuàng)造力與審美能力的重要途徑，如果將其看作一門單純的技術(shù)訓(xùn)練課程，這無疑是狹隘的。繪畫基礎(chǔ)課程不僅包括技術(shù)技巧，更包含對審美品位、藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與開發(fā)，它是一門全面訓(xùn)練“藝”與“技”的課程，同時它也是所有造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，應(yīng)當受到各大藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重視。［1］藝術(shù)美既是抽象的，同樣也是具體的，美沒有固定標準可言，但其具有特定的規(guī)律可循，繪畫基礎(chǔ)課就是由這些美學(xué)規(guī)律所構(gòu)成的。在教授繪畫基礎(chǔ)課時，教師應(yīng)將形式美與寫生訓(xùn)練有機聯(lián)系起來。例如，如何處理點、線、面的空間布局與關(guān)系、畫面各個要素的比例配合、和諧、虛實、主次關(guān)系以及結(jié)構(gòu)與構(gòu)圖的形式美等。在學(xué)習(xí)過程中，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對美的認知與敏感度，了解在造型藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)法則的體現(xiàn)方式，比如單一與重復(fù)、多樣與統(tǒng)一、對稱與均衡以及節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和等。繪畫基礎(chǔ)課與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是相輔相成、相互促進的關(guān)系。因為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，而非把學(xué)生培養(yǎng)成“電腦快手”?？萍贾荒茏鳛閯?chuàng)造性思維的輔助工具，而不能完全取代人們的創(chuàng)造性思維，進而主宰整個藝術(shù)市場。中國古代畫論中就有提及“物有常理、畫無定法”，繪畫的表現(xiàn)形式是多樣化的，藝術(shù)流派也是百花齊放、百家爭鳴的。［2］因此，教師要在繪畫基礎(chǔ)課上充分鼓勵學(xué)生自由創(chuàng)造，使其憑借自身獨特的創(chuàng)造力與想象力，帶著感情作畫，讓學(xué)生在掌握技藝的基礎(chǔ)上激發(fā)靈感，激活想象力與創(chuàng)造力，從而提高藝術(shù)修養(yǎng)，提升藝術(shù)設(shè)計作品的審美價值。例如，家具和室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)主要是學(xué)習(xí)空間立體造型的學(xué)科，只有將構(gòu)思用一定形式表現(xiàn)出來才能付諸方案并實施。繪畫基礎(chǔ)課中的立體構(gòu)成以及畫法幾何知識就成為連接技術(shù)與藝術(shù)的橋梁，是藝術(shù)設(shè)計的理性基礎(chǔ)。［3］在室內(nèi)設(shè)計時，必須展示出表現(xiàn)圖，而這種具有二度空間畫面的、立體感的繪圖需要運用高度概括的繪畫技巧與精準的透視制圖才能完成。這種快速、思維活躍的繪圖表現(xiàn)手法需要用大量的速寫訓(xùn)練累積才能掌握，其中還包含對色彩構(gòu)成以及敏銳的色彩感的訓(xùn)練，也是從不斷的寫生訓(xùn)練中才能得出。因此，我們說繪畫基礎(chǔ)課與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是相互影響的關(guān)系。

2創(chuàng)新繪畫基礎(chǔ)課教學(xué)，增強創(chuàng)新能力與提升藝術(shù)修養(yǎng)

近年來，各大高校中的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)不斷擴張，但是卻鮮有對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)課程進行創(chuàng)新與改革、提升教學(xué)質(zhì)量與效率的高校。作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)，繪畫基礎(chǔ)起到了至關(guān)重要的積淀作用，古人所說的“厚積而薄發(fā)”就是如此。但是很多高校在教授繪畫基礎(chǔ)時，只是采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，教會學(xué)生如何對事物以及人像進行寫生，課堂內(nèi)容枯燥，純粹是對技藝的訓(xùn)練，而忽視了對學(xué)生創(chuàng)造性思維以及藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。教師需要引導(dǎo)與鼓勵學(xué)生感知、理解、聯(lián)想以及思考不同自然物體，打破傳統(tǒng)限制，重組、重現(xiàn)這些物體的質(zhì)感、色彩以及形態(tài)，實現(xiàn)從具象轉(zhuǎn)換為抽象，從空間轉(zhuǎn)換為平面的教學(xué)效果，從中尋找設(shè)計的規(guī)律，拋棄傳統(tǒng)守舊的模式與思維，激發(fā)創(chuàng)作靈感，提升藝術(shù)設(shè)計作品的審美價值。我們應(yīng)當創(chuàng)新繪畫基礎(chǔ)課教學(xué)，使之在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中充分發(fā)揮“啟蒙導(dǎo)師”的重要作用。

2.1造型設(shè)計訓(xùn)練

在新課標的要求下，藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對色彩的運用有了更高的要求，讓學(xué)生學(xué)會如何整體性運用色彩，借此增強學(xué)生的歸納與抽象創(chuàng)造能力。此外，教師在造型設(shè)計訓(xùn)練中，還要注意對形式美的訓(xùn)練，要求在點、線、面的處理上達到和諧、均衡、對稱以及對比的效果。因為在藝術(shù)設(shè)計的審美觀念中，和諧是人類對美的追求的最高境界。［4］

2.2使空間與形體從自然轉(zhuǎn)換為抽象

教師通過講授空間色彩、繪畫、透視等知識，增強學(xué)生的空間感覺認知能力以及構(gòu)建能力，同時引導(dǎo)學(xué)生認知與分析材料與工具在繪畫過程中的意義與作用，從而顯著提高學(xué)生對色彩的認知與運用水平。

2.3使寫生從空間轉(zhuǎn)換為平面

造型設(shè)計其實是為學(xué)生提供了一個寫實的空間，使學(xué)生能夠突破諸多限制，實現(xiàn)從空間到平面的有機轉(zhuǎn)換。教學(xué)的目的在于讓學(xué)生寫生對比合適的物體，由黑白空間轉(zhuǎn)換為彩色平面，從而增強學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與設(shè)計能力［5］。

2.4讓繪畫基礎(chǔ)課程“活”起來，展開藝術(shù)實踐交流

現(xiàn)場教學(xué)與課堂教學(xué)還是存在一定的差異性，教學(xué)效果也不同，如果學(xué)生每天都在校園里學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容，這將會極大地束縛他們主動學(xué)習(xí)的意識與興趣。因此，需要在課堂學(xué)習(xí)之余穿插一些藝術(shù)實踐交流活動，用以開闊學(xué)生藝術(shù)設(shè)計的眼界，充實知識與藝術(shù)修養(yǎng)，也便于增強學(xué)生的整體意識［6］。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀各種藝術(shù)畫展、博物館以及展覽，對優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品的內(nèi)涵進行解讀，對優(yōu)秀的設(shè)計想法與表現(xiàn)形式進行學(xué)習(xí)與借鑒，讓學(xué)生得以多角度、近距離地與優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品進行交流，激發(fā)主動學(xué)習(xí)的意識與興趣，拓展與充實設(shè)計知識，重視繪畫基礎(chǔ)課程。

3結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計同樣也擁有非常激烈的市場競爭環(huán)境，但從實質(zhì)上來說更像是審美的競爭。在商品性能相同的情況下，它的商業(yè)價值與經(jīng)濟價值往往被審美價值所評判，這也就是為什么美國人會說“美是一把銷售成功的鑰匙”的原因。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合體，繪畫基礎(chǔ)課程在其中起到的作用是顯著的，它通過培養(yǎng)學(xué)生的繪畫技藝、審美品位以及創(chuàng)造性思維，在不知不覺中實現(xiàn)提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計水平與藝術(shù)修養(yǎng)的教學(xué)目的。

參考文獻：

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［4］朱小英.裝飾繪畫基礎(chǔ)課程學(xué)業(yè)評價體系改革研究——以茶包裝中的裝飾畫為例［J］.福建茶葉，2017，39（03）：115-116.

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繪畫設(shè)計學(xué)習(xí)范文第2篇

通過前文論述我們可知，資源的合理布局和監(jiān)管的有效實施都是為了保障信息素養(yǎng)及應(yīng)用整合的順利開展，這符合教育信息化培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的終極目標。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)首先要從教師抓起，要重點關(guān)注教師接受信息素養(yǎng)的教育（素養(yǎng)培養(yǎng)）和傳播信息素養(yǎng)的教育（應(yīng)用整合），這是信息技術(shù)教育的本源。對于資源布局及監(jiān)管實施方面的研究及應(yīng)對策略前人已經(jīng)做了很多，筆者主要針對基礎(chǔ)教育信息化接受教育和傳播教育方面存在的問題談幾點看法。

1道德的全面教育

德是人之為人的最基本的社會屬性，德育是中國教育的根。因此，基礎(chǔ)教育信息化的信息素養(yǎng)培訓(xùn)中應(yīng)該強化信息時代的道德教育。這種教育的初衷不僅是為了讓受訓(xùn)教師傳播教育時及時跟進學(xué)生的思想，更是為了讓受訓(xùn)教師自己堅守道德底線。信息時代的到來同時加快了信息犯罪的步伐，我們通過新聞報道了解到，不僅有很多信息犯罪的青少年，更有很多觸犯法律底線的教育工作者，他們的一致表現(xiàn)是對信息犯罪的道德無知。涂爾干認為，教育就是年長的一代對尚未為社會生活做好準備的一代所施加的影響?？上攵粋€缺乏道德基本素養(yǎng)的教師對于學(xué)生的負面影響有多大，這或多或少可從“上梁不正下梁歪”的觀點中找到證據(jù)。涂爾干還認為，道德教育涵蓋了現(xiàn)代公民教育的道德精髓，即建立在犧牲精神、紀律精神和自主精神之上的現(xiàn)代國民的再造。從這個意義上說，教師固守其權(quán)威底線的私心也是違背道德精髓的行為。教師應(yīng)該首先具備犧牲精神，而不是保護自己的私欲，只有站在這樣的高度，才能完成真正意義上的教育再造。所以，信息素養(yǎng)培養(yǎng)要關(guān)注受訓(xùn)教師捍衛(wèi)權(quán)威的觀念，逐漸消除他們對傳統(tǒng)權(quán)威和法理權(quán)威的堅守，鼓勵塑造感召的權(quán)威。社會發(fā)展會對個人施加影響，這種影響通過教育來實現(xiàn)，這就要求人們在面對教育社會化的同時，考慮構(gòu)建道德個人主義。首先只有教師個體都形成對信息時代的全面認識，構(gòu)建統(tǒng)一的道德認知，才能從更高的層面幫助學(xué)生構(gòu)建道德意識，最終形成集體意識和集體道德。這不僅有益于教師個人魅力的提升，還有益于發(fā)揮社會正能量，推動社會和諧前進。

2技術(shù)的理性教育

從目前的信息素養(yǎng)培訓(xùn)到學(xué)校的信息技術(shù)課程，教育信息化更像是技術(shù)教育，并且只涉及技術(shù)的獨立用法教育。換言之，信息化教育只教授技術(shù)熱情，不傳播技術(shù)理性。技術(shù)熱情體現(xiàn)在兩個方面：其一，技術(shù)本身的熱情。每種技術(shù)可以實現(xiàn)多種功能，且每種功能都成熟完備，用其完成的作品能夠精準地表達作者思想；其二，教師們對技術(shù)的教授熱情。教師對于技術(shù)的講授集中在技術(shù)功能上，他們認為通過實例完成作品是技術(shù)教育的至高追求。技術(shù)教育沒有理性則指教師缺乏對技術(shù)的理性思考和理性認識，只津津樂道于技術(shù)的自然屬性，而忽略了它的社會屬性。比如，教師在接受培訓(xùn)以及給學(xué)生授課時對于“技術(shù)是什么”、“技術(shù)怎么發(fā)展”、“技術(shù)與信息什么關(guān)系”、“技術(shù)與課程如何整合”、“技術(shù)在教學(xué)中發(fā)揮什么作用”等問題甚少涉獵。社會屬性是技術(shù)的根本，正因為缺少對技術(shù)社會屬性的思考，才導(dǎo)致了技術(shù)與課程聯(lián)姻的失敗。按照韋伯的觀點，理性具有工具性能和價值性能，即工具理性和價值理性。所謂“工具理性”，就是通過實踐的途徑確認工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務(wù)。正因為如此，很多人會對筆者批判的只教授技術(shù)熱情產(chǎn)生質(zhì)疑，認為這里所說的教授技術(shù)熱情實際上指的是教授技術(shù)的工具理性，這種技術(shù)教育不過是看重實用性及功利性罷了，但是仍然屬于理性范疇。的確，單從工具理性的表層含義而言，只是熱情的教授技術(shù)功能無可厚非，但理性的工具性能除具有功利意義外，更加強調(diào)的是認知性，即對客觀事物真理性的追求，其目標是通過真理性認識去改造世界、服務(wù)社會。如此看來，單純的技術(shù)功能教育并沒有或者很少探究技術(shù)的真理性，沒有觸及理性工具性能的實質(zhì)。所謂“價值理性”，是行為人注重行為本身所能代表的價值，它所關(guān)注的是從某些具有實質(zhì)的、特定的價值理念的角度來看行為的合理性。從這個概念來看，作為行為人的教師應(yīng)該關(guān)注全面的技術(shù)及其教育和結(jié)果。也就是說，教師們除了關(guān)心技術(shù)本身之外，還要思考這種技術(shù)教育的價值所在，以及在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才教育中的實際意義，這才是信息技術(shù)教育的本質(zhì)。因此，我們倡導(dǎo)技術(shù)的理性教育，強調(diào)其認知及價值教育。

3文化的形體教育

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，作為人類實踐生活的基礎(chǔ)，它提供了人們相互理解、交往、參與社會實踐的空間，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。教育應(yīng)該是傳播知識和傳承文化的并行操作，現(xiàn)實中卻往往重知識輕文化，且重視物質(zhì)文化和制度文化、無視心理文化，這一點在信息技術(shù)教育中尤為明顯。信息技術(shù)教育單純強調(diào)技術(shù)教育以及技術(shù)證書考核，以此來證明學(xué)生實體性的文化資本占有量，而無從關(guān)心學(xué)生掌握技術(shù)知識之后對其秉性、才能、觀察力、感悟力等隱性能力方面的影響。從文化的概念可以看出其內(nèi)涵與布迪厄提出的客觀化、制度化和形體化三種形態(tài)的文化資本精髓一一對應(yīng)。客觀化形態(tài)的文化資本常以物化或?qū)ο蠡男问奖憩F(xiàn)為文化資產(chǎn)或產(chǎn)品，它指向物質(zhì)文化。對學(xué)習(xí)信息技術(shù)的學(xué)習(xí)者（包括接受培訓(xùn)的教師和學(xué)生）而言，客觀化文化資本包括習(xí)得的技術(shù)專業(yè)知識以及通過技術(shù)完成的具體作品，當他在這個領(lǐng)域習(xí)得的知識越多，完成的作品越多，社會對其作品的關(guān)注越高，他所占有的客觀化文化資本就越多。制度化形態(tài)的文化資本是指個體的文化能力通過學(xué)術(shù)資格或教育憑證制度加以確證后的合法化的存在，它指向制度文化。這種文化資本在信息技術(shù)學(xué)習(xí)者身上表現(xiàn)為各種競賽獲獎、各種等級考試、認證考試證書等外在化的符號。由于制度本身受制于社會傳統(tǒng)以及教育場域，所以，學(xué)習(xí)者制度性的文化資本是否能夠得到承認取決于其社會、學(xué)校以及教師的認可。形體化形態(tài)的文化資本是一種文化能力，指長期在個體身上表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的稟性、氣質(zhì)，在個體行為中具有傾向性的指導(dǎo)意義，它指向心理文化。作為信息技術(shù)的學(xué)習(xí)者，不同的家庭背景及家庭先前教育對其形體化文化影響很大。在家庭接受過基本信息素養(yǎng)教育的學(xué)習(xí)者在這方面的文化能力較強，文化資本占有量大，否則，反之。分析至此，結(jié)論一目了然：正是因為學(xué)習(xí)者在接受正規(guī)信息技術(shù)教育之前占有的形體化文化資本不均等，導(dǎo)致后續(xù)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了客觀化文化資本和制度化文化資本的異化。而正規(guī)教育卻恰恰漠視了文化的形體化教育，忽視了形體化文化資本客觀存在的意義。因此，關(guān)注文化的形體化教育，使形體化文化資本內(nèi)隱為學(xué)習(xí)者穩(wěn)定、持久的才能特性，這是創(chuàng)新型人才的必備素質(zhì)要求。

4知識的社會教育

我們必須承認教育與社會本性密切相關(guān)。教育深受社會變遷的影響，并把這種變遷表現(xiàn)在教育的形式、內(nèi)容和教學(xué)方式中。如此，教育的歷史不斷沉淀下來，通過不斷的揚棄，具有了自己的特性。那么，通過教育傳播什么樣的知識在很大程度上受制于社會，這是知識社會化的環(huán)境因素。人是教育的執(zhí)行者、知識的傳播者，同時，人是社會的組織者和成員，而人的發(fā)展又離不開社會。因此，人的社會屬性要求知識社會化，這是知識社會化的主體因素。那么，如何實現(xiàn)知識的社會化教育呢？信息技術(shù)為我們提供了知識獲取方式的同時供給了知識源泉。首先，信息技術(shù)是社會變遷的產(chǎn)物，它鐫刻了時代的烙印。其次，信息技術(shù)的普及是社會發(fā)展的必然需求，也是人類社會生存的必備技能。推進基礎(chǔ)教育信息化正是為了讓作為社會主體的未來一代從小感知社會化知識對他們成長的影響，讓他們學(xué)會利用信息技術(shù)獲取知識、傳播知識甚至創(chuàng)造知識，這對生活環(huán)境相對貧瘠地區(qū)的青少年尤為重要。然而，我們現(xiàn)實的基礎(chǔ)教育卻并沒有因為信息技術(shù)的介入而發(fā)生大變革。教師只是將信息技術(shù)作為一種工具搬進了課堂，它的功能僅僅是教具和技藝來源，而無從追蹤技術(shù)的信息根本，忘卻了它作為信息數(shù)據(jù)庫的本能。而正是這個信息數(shù)據(jù)庫，能夠帶給學(xué)習(xí)者無窮的社會能量，為他們打開每一扇通向智慧的大門，在他們苦學(xué)的同時，將其置身于豐富多彩的世界。通過信息技術(shù)把握自己、了解社會，順利地進入知識的社會化時代，這是社會對每一位青少年的基本要求。此時，教師需要引導(dǎo)學(xué)生邁入信息之門，走進知識海洋，了解社會現(xiàn)實，為創(chuàng)造新的社會浪潮奠定基礎(chǔ)。由此看來，知識的社會化教育是社會發(fā)展的必然選擇。

二、結(jié)束語

繪畫設(shè)計學(xué)習(xí)范文第3篇

論文摘要:以分析法國社會學(xué)象麥埃爾·布迪厄的論文《體育社會學(xué)計劃》為切入點，探討法國體育社薈學(xué)與法國結(jié)構(gòu)主文盛薈學(xué)理論之間的傳承、反思關(guān)系以及它對特定的社會狀況的折射和它所提供的薪矯冤妹度。并結(jié)合中國體育社會學(xué)研究實際，對體育概念的定義、研究方法和研究領(lǐng)域等進開反思。

1、法國體育社會學(xué)與皮埃爾·布迪厄

1.1體育社會學(xué)與社會學(xué)理論

    在西方體育社會學(xué)理論中呈現(xiàn)出“研究體育與社會關(guān)系論”和“作為社會事實存在的體育”兩種研究的取向，亦可以理解為“社會分層視角下的體育”和“體育內(nèi)部的社會機制和背景”，但是無論何種研究取向，都將體育現(xiàn)象認定為研究對象。同時體育現(xiàn)象又是作為一種文化實踐，所以其中出現(xiàn)的各種定義及分析，都應(yīng)當在社會情境中通過社會互動來決定，這也就意味著，必須將體育運動作為社會現(xiàn)象進行理解，所以，應(yīng)用社會學(xué)的理論有助于理解和分析體育現(xiàn)象，進而促進體育社會學(xué)的發(fā)展。

    大多數(shù)體育社會學(xué)學(xué)者承認體育社會學(xué)屬于社會學(xué)的一個分支，它和母學(xué)科—社會學(xué)一樣，在實踐與理論層面都引發(fā)了眾多的爭議。社會學(xué)理論的多樣性反映了社會生活本身的多樣性與復(fù)雜性;社會學(xué)理論也為人們觀察社會提供了多維的視角。所以，體育社會學(xué)理論在一定程度上也具備了上述特質(zhì)。

1.2皮埃爾;布迪厄與《體育社會學(xué)計劃》

    皮埃爾·布迪厄，20世紀世界著名社會學(xué)家。英國衛(wèi)報評價他為“許多人心目中的當代知名學(xué)者”，一位可與福柯、巴特、拉崗等比眉的思想家。同時他的幾篇論文成為法國體育社會學(xué)的奠基之作?！扼w育社會學(xué)計劃》選自布迪厄1987年出版的作品集《說過的話》(《choses dits》)，源于198年11月，作為小組研究《身體生活與游戲》的前言，1983年7月;在“體育、社會階層與亞文化”國際社會科學(xué)會議(i.c.s.s)上宣講。該論文被看作法國體育社會學(xué)的開篇之作，通過引人布迪厄場域論，對體育、運動參與現(xiàn)象進行了分析，并作出了一定的導(dǎo)向性理解，為日后法國乃至世界的體育社會學(xué)研究奠定了研究基礎(chǔ)。

2、《體育社會學(xué)計劃》的3個維度評析

2. 1與法國社會學(xué)理論間的傳承一反思關(guān)系

    1)傳承結(jié)構(gòu)主義理論。從思想淵源出發(fā)，布迪厄受法國社會學(xué)家涂爾干結(jié)構(gòu)主義思想的影響，所以早期的布迪厄?qū)⒆约旱乃兄鹘⒃诮Y(jié)構(gòu)范式之上，這使得他把分析的對象封閉在本質(zhì)上屬于靜態(tài)決定論的系統(tǒng)之內(nèi)。在《體育社會學(xué)計劃》(簡稱《計劃》)中，清晰地體現(xiàn)了布迪厄的這種對思想淵源的傳承與反思。從傳承角度，布迪厄，認為，為了能構(gòu)建一種體育社會學(xué)，首先應(yīng)做到，不能將某項體育運動從體育運動參與形式的整體中割裂出來進行分析，應(yīng)當將運動參與空間視為一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每個因素都能獲得相應(yīng)的價值。再者，從運動參與的方式選擇和欣賞運動參與行為的角度看，都與物質(zhì)世界和社會關(guān)聯(lián)，形成決定個人偏好體系的各種因素。由此可以看到，布迪厄所希望構(gòu)建的體育社會學(xué)理論是建立在結(jié)構(gòu)主義的范式之下，傳承了涂爾干所開創(chuàng)的法國結(jié)構(gòu)主義社會學(xué)的特質(zhì)。

    2)反思結(jié)構(gòu)主義理論。由于結(jié)構(gòu)主義存在的化約主義和繼而形成的過度化約性，使布迪厄面臨了結(jié)構(gòu)主義者都面臨的悖論，即主體的缺席。從布迪厄?qū)\動參與的研究角度出發(fā)，他首先承認“它陣育運動)的一個特點是構(gòu)建了運動參與領(lǐng)域的種種結(jié)構(gòu)”，但是立刻，他認為:“體育運動的空間，并木是一個自我封閉的空間，它被實踐參與和消費的各種領(lǐng)域所接受?！痹趯嵺`研究層面上，《計劃》也提出了對結(jié)構(gòu)主又社會學(xué)所帶來的某種局限性的批判。如“寧可滿足于僅僅了解那些未知現(xiàn)實的支末，而決不提出問題，這就好像學(xué)術(shù)理論大師先構(gòu)建了一個理論框架草圖，然后從內(nèi)部詳細地打造理論細部”。但是，“運動參與的歷史不再僅僅是一段模式化的歷史，而是具備一種系統(tǒng)化的變遷”。由于這種研究傾向，會導(dǎo)致理論和現(xiàn)實在某種程度上的脫節(jié)。在具體的調(diào)查分析方式上，布迪厄在《計劃》中也反思了統(tǒng)計學(xué)在調(diào)查中的作用。他認為統(tǒng)計學(xué)的方式“掩蓋了運動參與的一種分散性”，忽視了“在相同的名稱下，不同的參與方式的共同存在”和“參與者的社會多樣性”。

2. 2折射特定的社會狀況

    布迪厄的學(xué)術(shù)黃金期及提出《計劃》的時間正處于20世紀80年代，是后現(xiàn)代思潮風(fēng)靡的時代。首先是對社會狀況的一種質(zhì)疑，如美國高校中，黑人運動員的生活狀況，以及在現(xiàn)實社會中，體育社會學(xué)發(fā)展中所存在悖論:“一部分相當了解體育的人往往不知道如何描述體育，而一些具備描述能力的人卻不了解體育并且還經(jīng)常蔑視體育，或以錯誤或者偏差的形式來看待體育?！痹僬撸队媱潯芬矊δ承┬碌倪\動參與方式加以關(guān)注，并以繁盛的體育發(fā)展現(xiàn)狀來質(zhì)疑相對固定的體育概念。如《計劃》中對christian pociello研究的引用，以展現(xiàn)對橄欖球運動定義的歷史變遷。從而得出結(jié)論:“體育這一概念下所形成的社會適應(yīng)性會在社會客觀性中被凸顯出來，它實現(xiàn)的方式是通過一個特性整體來實現(xiàn)，然而這一特性卻不僅僅是由純粹的技術(shù)性定義來確定?！?/p>

    由此可見，《計劃》所引領(lǐng)的法國體育社會學(xué)思想，不僅關(guān)注和折射了當代運動參與變遷的過程，同時也對原有的社會學(xué)解釋進行了反思與剖析。

2. 3為人類理解社會提供新的視角

    1)場域論在體育社會學(xué)中的應(yīng)用。“場域”概念是由布迪厄提出，并逐漸引人社會學(xué)、體育社會學(xué)研究之中。它是一種關(guān)系模式，所指的是在這種關(guān)系模式中，具有支配和規(guī)約功能的權(quán)力集合。從布迪厄的分析看，“在一個場域中，各種因素和各種機制是以多種不同的力量的形式，在一個建構(gòu)性的規(guī)則下和一定的游戲空間中，處于相互角力之中，但是，當在這個場域中支配方已經(jīng)有辦法消除抵抗和對支配權(quán)的質(zhì)疑”。由此，布迪厄引人了場域概念與場域分析的方法，如從社會整體角度出發(fā)，對發(fā)生在社會某一層次的體育現(xiàn)象進行把握，比如，從參與運動人員的社會地位調(diào)查來分析參與者的分布狀況;通過對協(xié)會會員的數(shù)目、協(xié)會經(jīng)濟實力、協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)者社會特性等等方面進行調(diào)查，來分析不同協(xié)會的差異。

    2)身體社會學(xué)在體育社會學(xué)中的引人與應(yīng)用。由于體育運動有較多的身體活動的成分，布迪厄在《計劃》中也關(guān)注了身體的社會符號意義，以及建構(gòu)身體社會學(xué)研究的目的和發(fā)展方向。在《計劃》的開篇中，布迪厄就提及了在體育運動中身體的特殊地位和研究身體的理論意義，并展開了相關(guān)的研究維度，具體表現(xiàn)為“人們對他們所欣賞的身體的描述和對個體間身體關(guān)系”。這兩種研究的維度同時可以體現(xiàn)在現(xiàn)實社會層面和歷史層面上，前者體現(xiàn)在比較不同運動中，參與者之間身體距離以及之中存在的社會干預(yù)問題:“比如他們會采用身體直接接觸的形式，像身體對身體，比如角斗、橄欖球;或與之相反的，對所有身體接觸都有排斥，如高爾夫球，或者用球來作為接觸的中介，比如網(wǎng)球，或以器械作為接觸的中介，如劍術(shù)”;而后者，在歷史層面上，布迪厄引人的分析方式對在不同歷史時期的體育運動中，對人們理解身體的方式進行分析，集中體現(xiàn)在語詞的描述中。

3、結(jié)論

    1)作為法國體育社會學(xué)的開篇之作，《計劃》形成了承上啟下的作用，既傳承又反思了法國社會學(xué)的研究理論與成果，又在新的視角下折射了當代運動參與現(xiàn)狀的變遷，并為人們的理智提供新的思考維度。

    在當前法國體育社會學(xué)的研究中，一定程度上也繼承了布迪厄的場域研究的傳統(tǒng)，也拓展了身體社會學(xué)的研究。在身體社會學(xué)的探討領(lǐng)域，將體育運動的身體符號意義拓展至廣告等大眾傳媒中，與更多的社會學(xué)研究成果相互交匯，以獲得更為全面具體的認識。

    2)法國體育社會學(xué)對我國相關(guān)研究的啟發(fā)。

    (1)對概念定義的反思。目前國內(nèi)體育界對體育概念的定義眾說紛紜，提出了多種有益的研究維度，尤其在體育概念的各種屬性上有較多的描述和爭論，所沿用的主要方法是屬加種差的方式。但是隨著體育運動與其他身體運動之間的界限日漸模糊，衍生出大量規(guī)則性、競技性程度不同的運動參與形式，所以，從體育的歸屬來說，明確的概念形式一直受到挑戰(zhàn)，從種差來說，新的運動形式的產(chǎn)生，以及運動形式之間邊界的模糊，規(guī)則在不同場域下的變化，使種差也失去了較大的明確性。布迪厄開創(chuàng)的法國體育社會學(xué)研究方法在一定程度上另辟蹊徑。《計劃》中所提出的從社會客觀性和社會學(xué)整體性的角度來凸顯體育概念，承認官方性定義對某些參與形式的排斥和吸納，試圖從社會文化史的維度，去解讀體育概念形成的過程，發(fā)現(xiàn)其背后隱含的社會性、歷史性因素。這對我國目前體育概念的診釋，是新的思考方式，即以描述過程來分析背景，繼而凸顯意義。

繪畫設(shè)計學(xué)習(xí)范文第4篇

    經(jīng)濟社會學(xué)的重點是在社會因素上,因此,對經(jīng)濟社會學(xué)的體系化分析立足于對社會因素的分析。與研究方向相關(guān)的體系從經(jīng)濟社會學(xué)產(chǎn)生開始,經(jīng)濟學(xué)至少局限于經(jīng)濟領(lǐng)域,因此,踏出經(jīng)濟領(lǐng)域之外,所有的因素都可以稱之為社會。目前,學(xué)術(shù)界對社會的分析雖然有所不同,但以共同點居多。美國學(xué)者斯梅爾瑟在其著作《經(jīng)濟社會學(xué)》中,將經(jīng)濟社會學(xué)分為:經(jīng)濟與社會文化環(huán)境、經(jīng)濟的社會學(xué)分析、經(jīng)濟的社會發(fā)展三個層次[2]1。徐延輝在《經(jīng)濟社會學(xué)百年歷程簡述》中,結(jié)合其它資料進一步說,經(jīng)濟社會學(xué)和主流經(jīng)濟學(xué)相比有7個不同的標準,具體包括:主題概念、經(jīng)濟行為、行為約束、經(jīng)濟與社會的關(guān)系、分析目標、使用方法和文化傳統(tǒng)[1]12。在這些分析中,經(jīng)濟社會學(xué)無一不是闡釋經(jīng)濟與社會的關(guān)系,當然具體到社會包含哪些領(lǐng)域則有不同的認識。按照學(xué)者宋林飛的《經(jīng)濟社會學(xué)研究的最新發(fā)展》統(tǒng)計,經(jīng)濟社會學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域有:人的發(fā)展、人的角色、社會保障、消費、可持續(xù)發(fā)展、社會公平、社區(qū)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)、住房等[3]41。在此,我們主要圍繞社會因素展開確定大致的體系:社會各要素之間具有什么差別和聯(lián)系,這是經(jīng)濟社會學(xué)首先要面對的問題。一般而言,社會要素可以歸為經(jīng)濟、政治、文化以及制度等層面。在經(jīng)濟社會學(xué)中,所謂的社會則是除了經(jīng)濟以外的因素,因此,經(jīng)濟社會學(xué)中社會可以分解為政治、文化以及制度等層面。這種大致的劃分并沒有太多意義,我們注意到,經(jīng)濟社會學(xué)不論處于哪一個階段,都圍繞經(jīng)濟與社會的關(guān)聯(lián)而展開,因此,一些具體的個案研究,如馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》就是經(jīng)濟與社會關(guān)系的經(jīng)典著作。經(jīng)濟社會學(xué)中,社會各個要素不是單純的與經(jīng)濟相關(guān)的單一指向,如在經(jīng)濟與文化的聯(lián)系中,也往往與政治、制度等因素相關(guān)。社會各個要素的復(fù)雜關(guān)系為經(jīng)濟社會學(xué)提供了廣闊的空間。從社會到經(jīng)濟,這是經(jīng)濟社會學(xué)的第一個指向。將社會因素與經(jīng)濟因素聯(lián)系起來,反思兩者的關(guān)系,這本來就是經(jīng)濟社會學(xué)產(chǎn)生的最重要背景。從經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家不同的落腳點看,他們都是以其中的一個方面為基點。從社會到經(jīng)濟,意味著經(jīng)濟社會學(xué)要從社會因素中吸收養(yǎng)料,為經(jīng)濟學(xué)提供新的方向和動力。因此,經(jīng)濟社會學(xué)最終還是以闡釋經(jīng)濟為目的。從經(jīng)濟到社會,這是經(jīng)濟社會學(xué)的第二個指向。經(jīng)濟與社會的關(guān)聯(lián),不僅可以通過從社會透析經(jīng)濟,也可以通過經(jīng)濟透析社會,不過,要圍繞經(jīng)濟與社會的關(guān)系展開,還要突出經(jīng)濟與社會的相互關(guān)系。

    在經(jīng)濟社會學(xué)中,不外乎重點強調(diào)幾種方法,相應(yīng)形成了一些新的分支。應(yīng)用歷史學(xué)研究方法,經(jīng)濟社會學(xué)強調(diào)的是經(jīng)濟史的研究,相應(yīng)地從歷史文獻和歷史資源中尋找經(jīng)濟社會學(xué)要素。因此,應(yīng)用歷史學(xué)方法形成的經(jīng)濟史研究是經(jīng)濟社會學(xué)要關(guān)注的問題之一。在經(jīng)濟社會學(xué)成長過程中,一些理論,如數(shù)據(jù)、分析、模型等構(gòu)成了經(jīng)濟社會學(xué)的理論分析層面。特別是一些經(jīng)濟學(xué)家更加強調(diào)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟中的應(yīng)用,本來這些數(shù)據(jù)只是進行經(jīng)濟社會學(xué)研究必不可少的工具,如果一味陷入到數(shù)字分析中,則經(jīng)濟社會學(xué)即失去了社會意義。分析是經(jīng)濟社會學(xué)的一個特點,但也只是為經(jīng)濟學(xué)服務(wù)的。社會學(xué)方法在經(jīng)濟社會學(xué)中的應(yīng)用是最廣泛的。從現(xiàn)實生活的各個要素到社會學(xué)方法在經(jīng)濟社會學(xué)中的應(yīng)用,處處展現(xiàn)了社會學(xué)的影響。經(jīng)濟社會學(xué)不同于一般社會學(xué)的地方在于,通過社會各個因素的互動以及與經(jīng)濟的關(guān)系,對經(jīng)濟問題進行更為深層次的剖析。與社會學(xué)方法的應(yīng)用相應(yīng)形成的經(jīng)濟社會學(xué)成果帶有非常明顯的社會學(xué)特點,在體系上也是具有社會學(xué)特征。這一部分內(nèi)容同樣立足于數(shù)據(jù)分析,同樣也有實驗,還有相應(yīng)的社會調(diào)查等。社會學(xué)方法應(yīng)用形成的成果是經(jīng)濟社會學(xué)的核心問題。與核心問題相關(guān)的體系經(jīng)濟社會學(xué)的核心問題是經(jīng)濟與社會的關(guān)系,這是公認的事實。在這一問題的延展下,具體是如何展開對經(jīng)濟與社會關(guān)系的考察,以及采取什么樣的視角和方法進行考察,這對于經(jīng)濟社會學(xué)的體系會造成什么影響。美國經(jīng)濟社會學(xué)的奠基人尼爾?斯梅爾瑟在《經(jīng)濟社會學(xué)》中對于經(jīng)濟社會學(xué)是這樣界定的:“經(jīng)濟社會學(xué)就是運用社會學(xué)的基本參考框架、變項和解釋模型,研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費有關(guān)的復(fù)雜行為。”[2]51在這個最為認同的解釋中,經(jīng)濟社會學(xué)的原初意義就是利用社會學(xué)方法處理經(jīng)濟學(xué)問題。同時,我們也意識到冠名以經(jīng)濟社會學(xué)的各種著作中,在研究領(lǐng)域上并非是利用社會學(xué)方法考察經(jīng)濟問題這么簡單。以“新經(jīng)濟社會學(xué)”為例,傳統(tǒng)的關(guān)于社會的分類顯然不能適應(yīng)新的研究,因此,“首先關(guān)鍵的任務(wù),乃是區(qū)隔出經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的差異,并藉此建立自身的理論原則與論述的正當性。”社會的新變化以及理論的不成熟為經(jīng)濟社會學(xué)的核心問題帶來了新的困擾,無論是舊經(jīng)濟社會學(xué),還是新經(jīng)濟社會學(xué),都不斷完善自身的理論,并與社會接軌。經(jīng)濟與社會的關(guān)系,這一經(jīng)濟社會學(xué)的核心問題之所以難以細分,從其歷史發(fā)展來看,實際上展現(xiàn)了經(jīng)濟社會學(xué)自身不斷完善的過程。在面對社會不斷變遷以及新經(jīng)濟現(xiàn)象層出不窮、日益復(fù)雜的情形,經(jīng)濟社會的理論遠遠落后現(xiàn)實,這也造成了學(xué)科發(fā)展的局限。從體系上而言,經(jīng)濟社會學(xué)首先是從理論上確定方法,然后才確定學(xué)科范圍的。目前,經(jīng)濟社會學(xué)的體系化的確是值得探討的問題。

    經(jīng)濟社會學(xué)的體系化仍然是一個非常模糊的問題,因為它仍然處在不斷發(fā)展中,而不像其它的經(jīng)濟學(xué)在研究對象、研究范圍、研究方法方面都已經(jīng)定型。在經(jīng)濟社會學(xué)體系化的構(gòu)建中我們需要明了幾個問題:(1)經(jīng)濟社會學(xué)的體系化是圍繞經(jīng)濟與社會關(guān)系而展開的,因此,其體系化也必然與這個核心問題相關(guān),所有的落腳點都是為了闡明經(jīng)濟與社會的關(guān)系。至于利用社會學(xué)分析的非經(jīng)濟現(xiàn)象,雖然被認為是經(jīng)濟社會學(xué)的領(lǐng)域,但并不屬于經(jīng)濟社會學(xué)的基本體系。(2)對于經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家進行闡釋而衍生出來的一些新知識,包括在應(yīng)用的方法上,有時存在著矛盾的傾向。我們應(yīng)注意到,社會學(xué)同樣可以應(yīng)用數(shù)學(xué)解釋經(jīng)濟,這是不矛盾的。經(jīng)濟學(xué)高深的理論必須要同社會實際相結(jié)合才能突出經(jīng)濟社會學(xué)的內(nèi)涵。(3)經(jīng)濟社會學(xué)的體系化乃是隨著時代和社會發(fā)展而不斷前行的,舊的社會經(jīng)濟學(xué)為我們提供了可以橫向了解體系的方面,同時,我們看到這與現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展狀況存在很大差別,新經(jīng)濟社會學(xué)在某些方面補補了這方面的缺陷。面對日益復(fù)雜的社會問題,決不能僅僅局限于社會學(xué)領(lǐng)域,畢竟經(jīng)濟社會學(xué)所謂的社會不是和社會學(xué)的社會有所不同。(4)經(jīng)濟社會學(xué)中的社會范圍非常廣泛,因此,還可以從組成社會的因素中找尋經(jīng)濟社會學(xué)的各個分支,這對于構(gòu)建經(jīng)濟社會學(xué)的體系化有很大幫助。

繪畫設(shè)計學(xué)習(xí)范文第5篇

關(guān)鍵詞 轉(zhuǎn)基因 利益平衡 社會控制 法社會學(xué)

21世紀科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，人們在享受科技帶來的便利的同時，也漸漸關(guān)注到其可能帶來的負面影響，在這些科學(xué)技術(shù)中，轉(zhuǎn)基因技術(shù)最受爭議，還有其可能帶來的生態(tài)以及食品安全問題。這些問題對人類社會將產(chǎn)生深刻的影響，我們目前也許無法斷言這一技術(shù)的優(yōu)劣，因為其弊端具有隱蔽性和潛在性。

現(xiàn)今社會，科技和法律的結(jié)合越來越緊密，社會生活中任何一方面的發(fā)展都可能產(chǎn)生對法律的需求，并進而對立法和司法產(chǎn)生影響?？茖W(xué)的發(fā)展而引發(fā)的對社會生活的某一方面的因果關(guān)系的認定、把握和理解就常常會對法律制度，并對通過這一制度完成的責(zé)任分配產(chǎn)生重大影響，當然社會科學(xué)發(fā)展的也會產(chǎn)生相應(yīng)的影響。

一、問題的提出

轉(zhuǎn)基因技術(shù)由來已久，20世紀50年代后期，分子生物學(xué)進一步發(fā)展，其中DNA學(xué)科的進步為轉(zhuǎn)基因技術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)。20世紀60年代初，DNA限制性內(nèi)切酶技術(shù)及基因克隆技術(shù)的出現(xiàn)為轉(zhuǎn)基因食品的工業(yè)化生產(chǎn)提供了技術(shù)基礎(chǔ)，從而使轉(zhuǎn)基因技術(shù)從理論走向?qū)嵺`。

隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)及產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，其負面性逐漸凸顯。國內(nèi)外眾多事件也似乎印證著轉(zhuǎn)基因技術(shù)可能存在著基因污染并對其他生物的生存產(chǎn)生威脅，但是至今仍沒有有力的證據(jù)表明轉(zhuǎn)基因食品對人類健康有直接的危害。世界上沒有毫無風(fēng)險的事情，我們不能因為轉(zhuǎn)基因技術(shù)可能存在的風(fēng)險就放棄它，相反，我們應(yīng)該通過有效的途徑去控制其潛在風(fēng)險，發(fā)揮其最大的對人類社會的作用，眾所周知，法律是對社會風(fēng)險控制最重要也是效果最好的途徑，關(guān)于這一問題，各國都進行了嘗試性立法，我國也不例外。

轉(zhuǎn)基因作物是現(xiàn)代生物技術(shù)的產(chǎn)物，轉(zhuǎn)基因作物與傳統(tǒng)作物相比較而言在基本原則上并無實質(zhì)差別，都是通過自然選擇或者人工選擇，從而形成物種的優(yōu)勝劣汰。但是轉(zhuǎn)基因作物是轉(zhuǎn)基因技術(shù)從分子水平上，進行基因操作（即通過重組DNA技術(shù)進行基因的修飾和轉(zhuǎn)移），從而使作物的特性更加精細，嚴密和具有更高的可控制性。具有成本低，產(chǎn)量高，增強了抗病蟲害的特性，并且營養(yǎng)價值提高。

轉(zhuǎn)基因技術(shù)具有雙面性，一方面是可以帶來巨大的社會效益和經(jīng)濟效益，另一方面，也有可能對人類健康和自然環(huán)境產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的危害。因此，這項技術(shù)被視為雙刃劍，我們應(yīng)該充分認識此到并且研究出相應(yīng)問題的對策。在一項新的科學(xué)技術(shù)被發(fā)明出來之后，不可避免的就是要與社會進步相融合，因此就要進行技術(shù)社會化。技術(shù)社會化是轉(zhuǎn)基因技術(shù)發(fā)展的必然之路。技術(shù)社會化是指，技術(shù)在發(fā)展過程中必須與社會進行融合，消除彼此矛盾進行改變。在這個過程中，勢必會帶來各種各樣的社會矛盾和問題。

國內(nèi)外多個國家對轉(zhuǎn)基因技術(shù)帶來的生態(tài)和社會問題進行了各種立法嘗試，比如美國的威斯康辛州通過了法案，要求所有的轉(zhuǎn)基因食品標簽必須注明成分和含量，以便消費者做出選擇。在風(fēng)險社會中，任何一種新知識新技術(shù)的誕生都會帶來風(fēng)險，人類面對這種風(fēng)險時從不聽之任之，而是積極的通過社會控制來降低甚至預(yù)防風(fēng)險。

二、法社會學(xué)分析

法社會學(xué)是從社會學(xué)的視角來研究法律現(xiàn)象的一門學(xué)科，主要觀點是：法律是一種人類活動，在社會歷史的維度中，法律現(xiàn)象不僅僅具有法律意義更有社會意義。法社會學(xué)認為法律應(yīng)當對社會需要，主張和利益考量，并且主張要解讀社會的力量。社會力量是指由于不同的自然狀況和社會利益的追求而凝聚在一起的社會團體，集團，階層或者種族等。利益是凝聚社會力量的主要核心，正是由于不同的利益追求，才產(chǎn)生了各種的社會矛盾和社會力量的對比，這些對整個社會的變遷發(fā)展起了主要作用。在轉(zhuǎn)基因立法中，正是社會力量的對比造成的立法難和立法效果微弱。

（一）利益平衡理論

從經(jīng)濟學(xué)的角度來說，人都是自私自利的，人人在追逐個人利益的時候難免會不顧社會公共利益，個人利益與社會利益有著密切的關(guān)系，有一致性的同時矛盾也時常出現(xiàn)。因此我們應(yīng)該平衡個人利益和社會公共利益，這樣既可以促使整個社會利益的實現(xiàn)，也可以滿足社會個體成員利益的需求。

羅斯科?龐德是法社會學(xué)的奠基人，其關(guān)于"法與利益"的理論，對于當代人仍有參考意義。龐德認為利益是人們個別地或通過集團、聯(lián)合或關(guān)系，企求滿足的一種要求或愿望。在龐德看來，從來沒有一個社會能有多余的方法來滿足這些訴求。由于社會不可能滿足所有的需求，因此利益的沖突不可避免。龐德根據(jù)耶林的學(xué)說，將利益分作三類，分別是：個人利益、公共利益和社會利益。個人利益指是直接包含在個人生活中并以這種生活的名義而提出的各種要求、需要或愿望。它包括人格利益、家庭關(guān)系利益和物質(zhì)利益。公共利益是一些包含在一個政治組織社會生活中并基于這一組織的地位而提出的各種要求、需要或愿望。它包括國家作為法人的利益和作為社會利益捍衛(wèi)者的利益。社會利益是包含在文明社會的社會生活中并基于這種生活的地位而提出的各種要求、需要或愿望。它包括一般安全利益、社會組織安全的利益、一般道德利益、保護社會資源的利益、一般進步的利益、個人生活方面的利益。

可以說，龐德建立起了一個龐大的利益體系。他關(guān)于社會利益的學(xué)說直接促進了"法律社會化"的產(chǎn)生。因此，在進入20世紀后，各個國家的法律都開始注意不僅要保護個人利益，而且更應(yīng)強調(diào)社會利益的保護。

龐德認為，法律存在的目的就是確保社會利益的最大實現(xiàn)。法律應(yīng)該通過減小犧牲、浪費和無意義的消耗來達到這個目的。法律作為社會控制的一種手段，其任務(wù)就是在利益發(fā)生沖突時進行調(diào)整。法律是利益要求的結(jié)果而不是起因。法律或法律秩序的目的和作用，并不是創(chuàng)造利益，而只是承認、確定、實現(xiàn)和保障利益。

轉(zhuǎn)基因作物產(chǎn)業(yè)化中利益平衡要求通過法律的引導(dǎo)，平衡和協(xié)調(diào)從而達到利益持續(xù)動態(tài)的平衡狀態(tài)。因此，我們在此提出法律來平衡利益調(diào)節(jié)利益沖突的理念，旨在強調(diào)法律應(yīng)該建立一種以人為本的，超越各種不平等的身份限制的和追尋最大限度社會寬容的，來包含多元利益訴求以商談和實現(xiàn)的利益均衡的機制。法律是一種建立在社會關(guān)系中沖突存在的基礎(chǔ)上，甚至有一個專門研究此類問題的法學(xué)流派，他們認為利益沖突是沖突的本質(zhì)所在，而利益沖突是不同的利益主體之間矛盾激化的形態(tài)，由利益差別引起的具體表現(xiàn)為不同利益主體在追求各自不同目標時產(chǎn)生的糾紛和爭奪。因此，用利益平衡的理論就可以更好的理解轉(zhuǎn)基因技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程中產(chǎn)生的各種問題的原因和本質(zhì)。

（二）社會控制

所謂的"社會控制"就是為了維持整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展，社會以某種適當?shù)姆绞交蛘呤侄蝸韰f(xié)調(diào)制約技術(shù)系統(tǒng)運行和技術(shù)人員的活動。龐德引用了這個概念，并從更寬泛的意義上解釋上了這個名詞。他認為實行社會控制的手段主要有三種：法律、道德和宗教。在開始有法律時，這三者是混淆在一起，很難區(qū)分的。當時的"法律"可以說包括了社會控制的所有手段。羅斯科龐德在其《通過法律的社會控制》一書中，詳細的闡明了法律是社會控制的主要手段的理念。而這一理念也長期被人們接受和贊同，龐德是把文明看成整個社會科學(xué)的出發(fā)點，在他看來，"文明是人類力量不斷地更加完善的發(fā)展，是人類對外在的或物質(zhì)自然界和對人類目前能加以控制的內(nèi)在的或人類本性的最大限度的控制"。由此可見，文明包括對外在自然界和內(nèi)在本性兩方面的控制，并且這兩種控制是互相依賴的。這種意義上的控制，不僅是文明的標志，而且還是用以衡量文明發(fā)展程度的準繩?？梢哉f，龐德的法律觀就是建立在這種文明論上的。

人類社會中眾多的問題和災(zāi)難都是由于人類不能很好的控制自己的本性。人類對自然的控制主要依賴于自然科學(xué)，而法律則可以很好地控制人類的本性。事實是，一方面，人類的欲望在不斷增加，但改造和控制自然的能力卻有限，因此，在滿目滿足自己的欲望的同時，卻不能保證負面效應(yīng)的不產(chǎn)生或者削弱。另一方面，人類的社會性和個人性之間從人類誕生之日起就存在著矛盾，偏向任何一方，都會帶來不好的結(jié)果，而阻礙文明的進步，調(diào)整好上述的矛盾即是法律的任務(wù)，用龐德的話來說，就是"這種支配力是直接通過社會控制來保持的，是通過人們對每個人所施加的壓力來保持的"。

德國技術(shù)哲學(xué)家F- 拉普曾經(jīng)談到過社會控制的理論介入技術(shù)發(fā)展的原因和必然性。一是因為現(xiàn)代技術(shù)的系統(tǒng)的復(fù)雜性即只有通過周密技術(shù)和實施方法，技術(shù)系統(tǒng)才能發(fā)揮其效果和功能；二是技術(shù)是一把雙刃劍，其客觀結(jié)果即迫使社會強制實行某些反措施和控制手段來預(yù)防技術(shù)不良后果的無限蔓延。第三點即在今天，人們的生活受到技術(shù)進步帶來的巨大影響的前提下，我們?nèi)杂斜匾ㄟ^對技術(shù)的計劃和控制來實現(xiàn)對社會發(fā)展的計劃和控制。因此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)發(fā)展帶來的一系列問題我們就需要運用到社會控制的理論對其進行分析。

在此呼吁轉(zhuǎn)基因技術(shù)的社會控制旨在調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)基因技術(shù)與人類社會和自然界的關(guān)系，因此我們需要對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的社會后果進行評價，并且對技術(shù)與人類社會之間的關(guān)系進行探討，運用法社會學(xué)中社會控制的理論對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展中帶來的問題進行分析。

在對轉(zhuǎn)基因發(fā)展進行社會控制時，主要的手段即是法律控制，通過對轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究，產(chǎn)業(yè)化過程中問題本質(zhì)的分析，來制定出符合人類共同利益，國家利益，商家利益，甚至是個人利益的法律。轉(zhuǎn)基因技術(shù)是人類文明的一大進步，文明是對人類有益的文化成果，對轉(zhuǎn)基因技術(shù)控制得當，利大于弊甚至可以避免或者消除弊端。由于人們對轉(zhuǎn)基因技術(shù)還沒有個全面的認識，對其負面影響也沒有準確的認識，因此，我們應(yīng)加大對其的研究為社會提供有效的預(yù)防措施。除去法律手段，還應(yīng)該運用比如社會輿論監(jiān)督，政府宣傳引導(dǎo)以及對科技人員道德責(zé)任約束等方式進行社會控制，多管齊下，才能收獲更滿意的效果。

三、結(jié)語

轉(zhuǎn)基因技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展對人類社會意義非凡，產(chǎn)業(yè)化和技術(shù)社會化是其必然趨勢，然而任何事物都是有好有壞的，在我們享受先進技術(shù)帶來的進步和方便時，不應(yīng)忽視對未來的影響。國內(nèi)外相關(guān)國家都試圖對轉(zhuǎn)基因技術(shù)可能帶來的弊端進行控制，法律是最重要的社會控制途徑，因此各國都試圖對其進行立法。通過運用法社會學(xué)的利益平衡理論和社會控制理論進行分析，我們可以得出結(jié)論：轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展是各種社會力量博弈的結(jié)果，立法活動遇到的問題更是突出表現(xiàn)。通過社會控制理論的相關(guān)分析，我們可以知道法關(guān)于價值選擇，社會與法密不可分，運用法對轉(zhuǎn)基因技術(shù)可能產(chǎn)生的問題進行預(yù)防和控制意義重大。

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