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自然科學的含義范文第1篇

自然科學概念是自然科學現(xiàn)象、過程的概括化和抽象化的思維形式，是自然科學學習和自然科學思維的基本單位，是自然科學知識最重要的內(nèi)容。那么如何在自然科學教學中形成自然科學概念呢？

建構(gòu)主義認為：學習不是簡單地把知識傳遞給學生，而是學生自己建構(gòu)知識的過程，學生不是簡單被動地接受信息，而是主動地建構(gòu)知識的過程。因此，正如一個學習過程，一個完整的自然科學概念的形成也要這樣一個過程。在這個過程中，學生通過觀察，運用比較、分析、綜合、判斷、推理、想象等科學思維方法，排除各種非本質(zhì)的干擾，掌握自然科學現(xiàn)象和過程的本質(zhì)特征，并在此過程中，經(jīng)歷基本的科學探究過程，受到科學態(tài)度和科學精神的熏陶。

建構(gòu)主義學習理論的創(chuàng)始人皮亞杰認為：概念不是按照感覺知覺表象概念而建立起來的，而是根據(jù)下圖中的結(jié)構(gòu)（2）產(chǎn)生的。

因此，自然科學概念并不是由自然科學知覺、自然科學表象產(chǎn)生的，而是由學生的觀察活動建構(gòu)起來的認識圖式產(chǎn)生的。一般情況下要經(jīng)歷以下三個階段：

1、認知經(jīng)歷階段

這個階段的活動是讓學生初步形成概念，其次，要求學生明確這些知識的物理含義，知道它們的來龍去脈，例如，理解自然科學術(shù)語的含義，了解自然科學概念的引入、原因和方式。再次，還要求學生能運用所學知識解決一些實際問題。這一階段，通常由以下幾個環(huán)節(jié)構(gòu)成：

1.1 動機激發(fā)：學習動機是推動學生學習的心理動因，激發(fā)動機是通過教師創(chuàng)造的情境，激發(fā)學生的求知欲，讓學生的意向心理處于活躍狀態(tài)。如在教學《聲音的發(fā)生和傳播》時，可以這樣安排，分別播放小溪的流淌聲、鳥兒的叫聲、風吹過樹梢的聲音，大家聽到了什么聲音？那么，大家能否借助手頭現(xiàn)有的一些物品發(fā)出聲音嗎？于是學生異常踴躍，紛紛借助物品發(fā)出聲音。通過學生聽聲音、動手發(fā)出聲音，然后引入，大家想知道聲音是怎樣發(fā)生和傳播的嗎？把學生的積極思維意向領(lǐng)入新課的探索之中。

1.2 全面感知：既然感性認識是形成概念的基礎(chǔ)，在學生學習概念時，就要讓他們?nèi)娓兄?，做好從感性認識到理性認識過渡的充分準備。又以《聲音的發(fā)生和傳播》為例，可以這樣安排，每桌同學中，一位拉長橡皮筋，一位試著讓橡皮筋發(fā)出聲音，并觀察橡皮筋發(fā)聲時有什么特點？讓學生初步了解音叉發(fā)聲時的特點。在通過乒乓球靠近發(fā)聲的音叉和不發(fā)生的音叉的情況的比較，來驗證音叉發(fā)生時在振動。又如在教學《電磁感應(yīng)》時，為了有利于學生形成正確的觀念，以便為建立正確的概念作準備，在這個實驗中，通過閉合電路的一部分導體在磁場中的多種方向的運動是否會產(chǎn)生電流的比較，突出了“切割磁感線”才會產(chǎn)生電流的本質(zhì)。

1.3 科學思維：輸入大腦的信息要想儲存下來，必須經(jīng)過登記、分類，必須將舊信息加以調(diào)整，組成新的認知結(jié)構(gòu)，以便進行檢索，因此，要在學生已有正確觀念的基礎(chǔ)上，引導他們進行科學的思維，即運用比較、分析、綜合、判斷、推理、想象等方法，抓住事物的本質(zhì)特征，排除那些非本質(zhì)的東西。又如教學《聲音的發(fā)生和傳播》為例，可以通過靠在發(fā)聲音叉和不發(fā)聲音叉旁的乒乓球運動情況的觀察，推測如果音叉是靜止的，乒乓球會彈起來嗎？那么發(fā)生音叉旁的乒乓球彈了起來，說明了什么問題？

2、鞏固完善階段

學生一般只重視概念的定義，但定義往往是僅從某個主要方面來揭示概念的內(nèi)涵和外延的，除此之外，概念還有其他側(cè)面的表現(xiàn)。所以只有掌握了概念的各個側(cè)面，對概念的認識才比較完善，才可能對概念靈活運用，而這個完善過程必須在應(yīng)用概念去解決具體問題的實踐中去完成。

用來完善和鞏固對概念認識的自然科學問題，要典型和靈活。

2.1 典型：所謂典型就是要抓住概念的本質(zhì)特征進行考察。如在教學了種群的概念后，可以引入以下題目。下列屬于一個種群的是（ ）

A、在一起飼養(yǎng)的馬、騾和驢

B、一塊水稻田里的全部青蛙和蝌蚪

C、生活在一個池塘里的魚

D、人體內(nèi)的全部細菌

如果學生掌握了“同種生物個體的總和為一個種群”這個概念的本質(zhì)，那么該問題就迎刃而解了。如在學習了相對原子質(zhì)量的概念后，可引入下題：某一種相對原子質(zhì)量為12的碳原子的實際質(zhì)量為m克，則實際質(zhì)量為n克的另一種原子的相對原子質(zhì)量為

。學生如果知道計算某種原子相對原子量時，標準為某種碳原子的1/12，其它原子的質(zhì)量與這個標準的比值，就是這個原子的相對原子質(zhì)量。這個題目就很容易了。

2.2 靈活：所謂靈活，就是從概念的各個側(cè)面提出問題進行考察。例如對于沸騰的概念的教學，可以創(chuàng)設(shè)這樣的情境：一只杯子放在開水鍋中，使杯底不觸及鍋底，當鍋中的水繼續(xù)用火加熱時，問杯子里的水能否沸騰。學生由于對沸騰概念沒有完全掌握，往往錯誤的認為只要不斷用火燒，杯子中的水肯定是要沸騰的。這樣的回答就暴露了學生對沸騰概念還掌握得不確切、不完善。又如在學習功的概念時，引導學生分析這種或那種力有沒有做功的情況下，通過討論，學生對功的概念就掌握得更全面，更鞏固。

3、深化擴展階段

自然科學的含義范文第2篇

【關(guān)鍵字】自然科學教學自主學習實驗

長期以來，我國在中學教育中偏重于理科性質(zhì)的學科，因此，自然科學學科作為一門基礎(chǔ)的自然學科在中學教育中受到了足夠的重視。傳統(tǒng)教學模式在以往的中學教育中固然發(fā)揮了重要的作用，在提高學生的中考成績中起著重要的作用，但是隨著素質(zhì)教育的實施和新課改的實施，舊的教學模式弊端日益難以適應(yīng)新形勢的需要。

傳統(tǒng)的教學模式是我們熟知的填鴨式教學，在這種教學模式下學生只是被動的接受，在這種教學模式中學生的學習積極性和主動性受到壓制，一切都是在老師的指導下進行，因此，此種教學模式下培養(yǎng)出來的學生，也許可以很好的掌握教材上要求的內(nèi)容，在考試總可以取得很好的成績，但是在自主創(chuàng)新方面卻有很大的缺陷，甚至沒有任何創(chuàng)新能力可言，以至于在高中學習中出現(xiàn)很大的困難。

針對傳統(tǒng)教學模式的缺陷和不足，自主學習的提出無疑能夠很好的解決這些問題，自主學習顧名思義，就是以學生作為學習的主體，通過獨立的分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學習目標。自主學習中學生是學習的主體、是學習的主人，教師的教學是為學生的自主學習提供保證，因此，自主學習能夠培養(yǎng)學生的積極探索創(chuàng)新的精神，是一種與傳統(tǒng)模式相對應(yīng)的一種現(xiàn)代學習和教學模式。

那么如何才能更好的開展自主學習？

首先，在中學自然科學教學中要改變教學理念

在傳統(tǒng)教學理念中，教師是主體，學生只是被動的接受知識，在自主學習中要改變這種理念，要堅持學生是主體，學生是學習的中心的思想和理念，改變以往教師為主學生為輔的現(xiàn)象。自主學習中要清楚的認識到教師的職責在于“引路”，為學生的個性發(fā)展、長遠發(fā)展奠定基礎(chǔ)。改在教學設(shè)計中“教師如何教”為“學生如何學”，在教學的過程中，改變以往側(cè)重于結(jié)果的做法。在自主學習中不僅要使學生能夠?qū)W會運用知識還要能夠使學生體會學習的過程，即不僅要知其然更要知其所以然。自主學習中，學習是一個探索的過程，而不僅僅是簡單的接受知識，教師要從根本上克服滿堂灌，包辦代替的現(xiàn)象，提倡精講精練、充分激發(fā)學生的求知欲、調(diào)動學生的參與性、增強學生的創(chuàng)造欲、放手讓學生自己決定探索的方向和問題，選擇自主的方法，獨立地進行探索，最終達到教學目的，完成教學任務(wù)。

其次，探討的新的課堂模式和教學手段

盡管我們在推行素質(zhì)教育，但是學生最終還是要面臨升學考試，所以在中學教學中還要有著教學的主線，考試大綱無疑就是在教學中所要堅持的標準，這就要求在教學中，要做到靈活遵循課程大綱，忠于考試大綱但又不能死守考試大綱，在具體的教學中把教學和學生的實際情況結(jié)合起來，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)教學中的低起點、高標準真正的培養(yǎng)學生的自主學習能力，同時還要為學生的升學考試打下良好的基礎(chǔ)。

把握教學主線的同時還要對教學方法進行改革，傳統(tǒng)的自然科學教學方法以教師講解為主，教學方法單一。自主學習中，由于教師和學生的角色和地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，教師由傳授變?yōu)橐龑В@就要求在課堂實施的過程中，教學方法也要隨之而轉(zhuǎn)變。自然科學是一門研究自然界組成和發(fā)展規(guī)律率的科學，所以相對于文科而言極具抽象性，這就增加了學生再學習中的困難，針對這一特征，教師在課堂實施的過程中要利用現(xiàn)代化的教學手段，為學生的自主學習提供豐富的素材和感性認知材料，使得學生能夠更好的接受和理解抽象的自然科學概念。所以，在實施自然科學課堂教學時，要充分利用多媒體技術(shù)，力求課堂形式的多樣化，為學生的自主學習創(chuàng)造良好的條件。

要想真正提高學生的自主學習能力，我認為在課堂實施的過程中要從以下一個方面入手：

1．創(chuàng)設(shè)學習情境，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力

學會發(fā)現(xiàn)問題并解決問題是學生學會自主學習的前提，每個人都有發(fā)現(xiàn)些問題的能力，但是由于認識和知識的局限，并不是每一個學生都能夠具備發(fā)現(xiàn)自然科學的問題并解決問題的能力，這就需要教師在實施課堂教學時加以引導。

在教學設(shè)計中，教師要根據(jù)課程標準的要求并結(jié)合學生的實際設(shè)置一些有啟發(fā)意義的問題，引導學生進行思考，激發(fā)學生求知欲望，喚起學生思維的能動性，同時教師還要在課堂實施的過程中，鼓勵學生提出問題并引導學生自己解決問題。在學生提出問題并解決問題的過程中，教師起到的是示范和引導的作用，即給學生提供尋找問題的角度、提出問題的方法和解決問題的方法，通過質(zhì)疑、提出問題、解決問題，學生自主的解決自己發(fā)現(xiàn)的問題，即可以獲得知識還可以體會其中樂趣，從而提高學生的學習興趣，拓寬自己獲得知識的途徑。

2．在試驗課中給學生更大的空間

自然科學的含義范文第3篇

關(guān)鍵詞：科學；科學教育；人文教育；人文精神；教育觀

科學教育與人文教育的復雜關(guān)系是教育理論中遠沒有解決的話題，現(xiàn)在還存在一個具有普遍性的認識誤區(qū)，即似乎只有人文學科內(nèi)含人文精神，重視人文精神的培養(yǎng)似乎就是加強人文學科的教育。這種誤解遮蔽了科學教育內(nèi)含的另類人文資源，使人意識不到科學教育獨特的價值。如果不走出此種認識上的誤區(qū)就難以在新世紀培養(yǎng)完整意義上的人文精神。因此很有必要從歷史的視角來審視相關(guān)的概念，歷史地認識科學教育與人文教育的交互關(guān)系。與科學教育與人文教育相關(guān)的概念主要有兩類，一是與科學有關(guān)，包括科學與科學主義、科學教育與科學主義教育，科學教育觀與科學主義教育觀。二是與人文有關(guān)，包括人文與人文主義、人文學科教育與人文主義教育、人文教育觀與人文主義教育觀。這些概念都具有歷史性、文化性和語境性。貝爾納（1901—1971）在談到科學是一個歷史范疇時說：“科學的本質(zhì)是不能用定義一勞永逸地固定下來?！薄斑^于刻板的定義有使精神實質(zhì)被閹割的危險?！盵1]貝爾納的這一思想對于歷史地分析科學教育和人文教育的關(guān)系很有啟迪意義。

一、歷史視野中的“科學”

從詞源上看，科學是指知識、智慧和研究形式。12世紀的宇宙論者威廉認為科學是“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的知識”，在梵語中“科學”一詞指特殊的智慧，最早給科學以明確規(guī)定的是亞里士多德。他認為科學研究是一種從觀察上升到一般原理，然后再返回到觀察的活動。在17世紀中葉，science翻譯為“格致”，即指分科之學，意為專門的知識和專門的學問。19世紀以來，西方學者對科學的認識呈現(xiàn)出多元的觀點。羅素（1872-1970）把凡是訴諸于人類的理性而不是訴諸于權(quán)威的一切確切的知識，稱之為科學。李凱爾特（1863—1936）從方法論上區(qū)分自然科學與文化科學。貝爾納強調(diào)科學的探索。丹皮爾（1867—1952）對科學的界定重視的是科學研究的對象與結(jié)果以及知識的系統(tǒng)性。巴伯所注重的是，科學必須是理性在處理可經(jīng)驗的客體時所生之物。杜威認為，在思維過程的意義上，科學是一種方法，在思維的結(jié)果上，科學是一種知識體系。近現(xiàn)代國人不像西方學者那樣對科學進行不同視角的審視，而是十分注意科學與技術(shù)的區(qū)別。1911年，梁啟超在《學與術(shù)》一文中說：“學也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。”嚴復在《原富》一書的按語中寫道：“蓋學與術(shù)異。學者考自然之理，立必然之例，術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學主知，術(shù)主行?！痹谶@里，“學”指的是科學，“術(shù)”指的是技術(shù)。對科學概念的歷史考察帶來兩點啟示：其一，人們對科學的認識，在19世紀最初關(guān)注的是科學活動的結(jié)果。20世紀之后，逐步注意到科學研究的過程與方法。其二，不同時代的哲學家、社會學家、歷史學家、教育家對科學的定義有不同的視角，所強調(diào)的側(cè)重面有較大的差異。我們可以從幾方面來規(guī)定和說明科學的含義：第一，科學是客觀存在在人腦中的反映，這一客觀存在就狹義而言是指物質(zhì)世界，就廣義而言，它既包括物質(zhì)存在也包括精神存在。第二，不管是廣義的科學還是狹義的科學，其知識形態(tài)具有系統(tǒng)性、邏輯性，它不同于意見、猜測與傳說。第三，科學不僅包括認識所獲得的結(jié)果，也包括認識的過程與方法。第四，從過程的角度看，科學是一種批判性的探索未知的創(chuàng)造活動。本文中的科學取狹義的科學，在與“人文學科”相對的意義上，用自然科學代替科學一詞。對科學教育與自然科學教育也采取類似的話語方式。

二、科學教育：從近代的崛起到當下的貶謫

科學與科學教育在歷史過程中曾有過飛速發(fā)展與迅速倔起的黃金時代，也曾遭受指責，并陷入誤解的困境。近代以來，它們經(jīng)歷了從崛起到貶謫的演變，但是不可能被驅(qū)逐出人類的認識視野和精神領(lǐng)域。

近代科學的發(fā)展引發(fā)了科學主義思潮，科學主義在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為科學主義教育與科學主義教育觀?？茖W主義是指：“一種主張自然科學的方法應(yīng)該推廣應(yīng)用到包括哲學、社會科學和人文學科在內(nèi)的所有領(lǐng)域的觀點，是一種堅信只有這些方法才能有效地用來獲取知識的信念?！盵2]“主義”并非用來一般性地表示某一種學說或主張，它是與形而上學相伴產(chǎn)生的一種等級化、中心化和權(quán)威化的知識闡釋系統(tǒng)。從后現(xiàn)代的立場看，“主義”乃是十足的貶義詞，它憑借虛構(gòu)的中心，壟斷了對世界的闡釋權(quán)。“主義”不僅以某一個概念為其中心，而且力圖借此使自己在整個知識闡釋的空間成為權(quán)力性的中心機構(gòu)?，F(xiàn)代化進程中形成的“科學主義”，就是以“科學”為其中心，凡是非科學的知識都需要在它的法庭上接受其檢驗，或者被科學化，或者被迫放棄其生存的權(quán)利，似乎除此之外，沒有第三種選擇。因此，科學一旦“主義”便不再是科學，而是流變?yōu)橐环N支配其他一切知識話語的“元述事”。歐文認為，科學主義是一種“科學崇拜”，韋莫斯認為，科學主義是一種“信仰”，郭穎頤認為，科學主義是一種從傳統(tǒng)遺產(chǎn)中興起的信仰形式，科學成為文化設(shè)定的“公理”?？茖W主義有兩個特點：第一，強調(diào)科學知識是人類知識的典范，用它可以解決人類所面臨的所有問題。世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，遲早都可以化約為科學認識的范圍與對象。第二，科學的方法應(yīng)該用于包括人文學科在內(nèi)的所有知識領(lǐng)域，只有科學方法才是認識世界的唯一正確的、有效的方法。

科學與教育聯(lián)姻產(chǎn)生了兩方面的影響，即“科學的教育化”與“教育的科學化”。所謂科學的教育化就是指科學走進教育領(lǐng)域的歷程?？茖W的教育化強調(diào)在教育內(nèi)容上應(yīng)吸納科學，消解古典人文學科的獨尊地位，甚至認為科學知識最有價值，“在現(xiàn)代世界，最有價值的知識是人能用其檢驗并解決自己問題的知識。這是通過科學和科學方法給予人類的知識?！盵3]?？茖W的教育化走向極端就暴露了其內(nèi)在的局限性，即過分強調(diào)科學教育內(nèi)容而忽視或排斥非科學教育內(nèi)容。這種極端思想可以稱為“科學主義教育”。教育的科學化則是指，極力主張教育理論的發(fā)展要依靠科學，用科學方法來研究教育問題。教育的科學化強調(diào)，在研究教育的方法上把教育現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，這可以稱之為“科學教育觀”。例如拉伊（1862—1926）認為實驗教育學的目標是“根據(jù)生物學、社會學以及道德學的規(guī)律和規(guī)范，用實驗、統(tǒng)計和有系統(tǒng)的觀察，來解決教學上和教育上的問題”。[4]教育的科學化是針對舊教育理論的空疏無用而提出的，應(yīng)該說有歷史的合理性。但是“教育的科學化”走向極端就演變?yōu)椤翱茖W主義教育觀”。概言之，科學主義教育與科學主義教育觀是兩個不同的概念。

近代科學進入教育領(lǐng)域有一個合法化的過程。近代科學的形成始于歐洲文藝復興時期，從哥白尼到牛頓所取得的科學成就，標志著人類歷史上第一次科學革命的完成。但科學在教育中的地位直到19世紀才得到基本的認同?！霸?9世紀的工業(yè)社會中，伴隨著民眾教育制度的發(fā)展，自然科學以公認的現(xiàn)代化形式在中學出現(xiàn)……歐洲國家開設(shè)了自然科學課程，這是對傳統(tǒng)的以古典文學課程為主的中等教育的挑戰(zhàn)。但是，對自然科學學科的順應(yīng)，是在19世紀末對自然科學的地位和認可經(jīng)歷了一番激烈的爭論之后才獲得的。[5]然而當現(xiàn)代科學在社會中產(chǎn)生巨大雙重影響之際，科學教育也就遭遇被貶謫的處境。與人文主義教育比較而言，科學主義教育似乎是一個十足的貶義詞。

三、歷史語境中的“人文”

“人文”概念的內(nèi)涵豐富多彩而又歧義叢生。在古代漢語詞匯里，“人文”一詞有三個基本的含義：[6]第一，與“天文”相對，指詩書禮樂等以人自身為觀察和思考對象的文化內(nèi)容。第二，泛指人世人倫之事，意味著與人生事物的某種關(guān)聯(lián)。第三，與人道相通，指為人之道或道德規(guī)范。在當今自然科學與人文學科、科學文化與人文文化、科學精神與人文精神、科學主義與人文主義關(guān)系問題的紛爭中，人文有兩個基本的含義：一是指人文學科或人文科學，二是指人文精神。在英文詞匯中，來源于拉丁詞humanitas（人性、教養(yǎng)）的英文詞humanity，其意思有四個：第一，人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；第二，人性。人類的屬性；第三，人文學或人文學的研究；第四，人類。

西方的人文學科（拉丁詞humanitas）一詞最早出現(xiàn)在古羅馬作家的著作中，西塞羅（前106—前43）用humanitas來表達一種教育理想，即通過教育或教化而使人獲得完整、圓滿的“人性”，也用這個詞來表示具體的課程體系，即成為“自由民”必修的科目，包括哲學、語言、修辭、歷史和數(shù)學等。在中世紀，古典的人文學科經(jīng)過奧古斯?。?54—430）和其他神學家的發(fā)展，又成為中世紀基督教教育的基礎(chǔ)。到了文藝復興時期，人文學科成了專門知識的獨立分支或流派。在14、15世紀，意大利人文主義學者彼特拉克（1304—1374）等人，通過整理與發(fā)掘古羅馬的文化遺產(chǎn)，主要是西塞羅時期的文學作品，發(fā)現(xiàn)了一種與宗教神學完全不同的人生哲理。于是“人們轉(zhuǎn)而面向古人的作品。這些作品成了研究的對象。這些作品被當作人文科學”。[7]

這時的“人文學”被稱為人文研究（studiahumanitas），與神學研究（studiapinitatis）相對立，它包括語言、文學、哲學、藝術(shù)等關(guān)于人自身的知識學科以及這一時代的自然科學知識?！叭宋膶W”一詞的出現(xiàn)，不僅折射出當時學術(shù)方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心、提倡人性或人道主義的新世界觀代替了宗教神學的舊世界觀。人文學科被當作培養(yǎng)“巨人”的手段。作為教育綱領(lǐng)的人文學科包括語法、修辭、詩學、歷史、道德哲學以及古希臘古羅馬的語言和文學。人文學科被當作完整的教育綱領(lǐng)，其最終目的在于訓練人的多方面的才能，并使之得到最大程度的發(fā)展。如今的人文學科范圍十分廣泛，“人文學科包括，但不限于如下的研究領(lǐng)域：現(xiàn)代與古代語言、語言學、文學、歷史學、法學、哲學、考古學、藝術(shù)史、藝術(shù)評論、藝術(shù)理論、藝術(shù)實踐，以及具有人文主義內(nèi)容，運用人文主義方法的其他社會科學?！笨偟膩碚f，在文藝復興之前，人文學科指古典的教育思想和與之相關(guān)的教育課程體系。近代以來，人文學科與自然科學相對應(yīng)?！比宋膶W科構(gòu)成了一種獨特的知識，即關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的知識?！盵8]

四、人文與人文教育：從主流到退隱、從復興到抗爭

人文學科與人文教育在歷史的演進過程中經(jīng)歷了“潮漲潮落”，從古代的主流地位到中世紀的退隱，從文藝復興時期的振興到現(xiàn)代社會的抗爭。這與人文主義思潮的興衰密切相關(guān)。人文主義（humanism）由人文學科衍生而來。人文主義的狹義理解指14—15世紀發(fā)生于意大利的思想文化運動?！?9世紀西方學者才開始用人文主義（humanitas）一詞來攝括整個思潮?！盵9]“廣義的人文主義是遠自古希臘近至二十世紀現(xiàn)代的一種觀念，具有多樣的表現(xiàn)形式，基本上是一種著眼于人類既有尊嚴、又富有理性的哲學觀?！渚袷乾F(xiàn)實的、寬容的，其學習方法則為教育，自由研究和啟蒙。”[10]美國學者古德認為，人文主義是指：“強調(diào)人類在宇宙關(guān)系中的尊嚴、利益及重要性的任何哲學理論?！盵11]總之，人文主義肯定人的價值，強調(diào)人的地位和尊嚴，倡導個性發(fā)展，關(guān)心人的幸福和命運。文藝復興之后，科學帶來了巨大的技術(shù)威力，使人類獲得了一種與日俱增的“全能感”和“幸福感”，似乎憑借科學人類便無所不能，科學逐漸成為一種信仰和崇拜的對象。實證主義把科學視為知識的典范。人文學科的主導地位受到挑戰(zhàn)，走上了一條衰落、危機、復興的“辛酸”之路?？档聦κ聦嵟c價值的劃分，劃分了人文學科與自然科學各自的領(lǐng)地。到了現(xiàn)代，人文學科與自然科學由相互區(qū)別到分離、隔絕發(fā)展到對立、甚至沖突，出現(xiàn)了兩種互不理解的文化。歷史地看，人文學科與自然科學并不必然發(fā)生沖突和對峙。但到了19世紀末之后，當它們變?yōu)椤爸髁x”時，二者的關(guān)系才變得緊張起來。在前現(xiàn)代時期，與人文主義相對立的范疇是蒙昧主義與宗教神學。當時人文學科和自然科學以對理性的推崇為聯(lián)結(jié)的紐帶，攜手反對神學和宗教信仰。二者對人的一致理解是：人區(qū)別于動物在于人有理性；理性是人類的本質(zhì)特征，是人的尊嚴、價值的體現(xiàn)；要撥開神性的迷霧，關(guān)鍵是喚醒人的理性，使理性復蘇。19世紀末，人文主義發(fā)展到了新的歷史階段，傳統(tǒng)意義上的人文主義在費爾巴哈的哲學里出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。費爾巴哈用肉體的感性的人取代了傳統(tǒng)大學中那種無實體的精神的人。以推祟理性為人的本質(zhì)的人文觀念，在費爾巴哈自然主義的感性沖動中開始了最初的消融。現(xiàn)代人文主義把研究對象聚焦在對人的命運、價值、前途等的研究上，否認人的理性作用，否認科學的價值。認為只有人的非理性因素，諸如人的情感、意志、欲望等才是人的本質(zhì)，而理性和科學只不過是意志的工具而已。反對用科學的方法來研究人，反’對淹沒入的情感與個性，反對抹殺人的主體性和價值，認為科學主義只能把活生生的人機械地“冷凍”起來?，F(xiàn)代人文主義希望把人從科學與理性的壓抑中拯救出來，似乎唯一辦法就是去發(fā)現(xiàn)和追求人的非理性，由此形成了意志主義（叔本華和尼采為代表）對于人生苦難的揭示和消解，存在主義（海德格爾為代表）對于個體存在的自由境界和主人格的追求，生命哲學（狄爾泰、齊美爾和柏格森為代表）對生命主體的強調(diào)。

現(xiàn)代人文主義繼承了傳統(tǒng)人文主義推崇人性、反對神性的衣缽，卻拋棄了它原來倡導的理性傳統(tǒng)，走上了與科學主義相反的道路。它與非理性主義聯(lián)姻，從理性以外的世界去找尋人的本質(zhì)?？茖W主義與人文主義的緊張與對立的局面由此而形成?，F(xiàn)代人文主義對理性、科學的批判與反思、對人的生命的意義、道德、幸福、痛苦、焦慮等問題給予了極大的關(guān)注，固然有積極一面，但由此而把非理性的意志、與本能視為人的全部本質(zhì)，并進而否認科學的合理性，對人類的生存與發(fā)展就不可避免地產(chǎn)生誤導作用?，F(xiàn)代人文主義思潮在教育領(lǐng)域也引起了很大的反響。人文主義者把人文學科認定為最高意義上的教育內(nèi)容而排，斥或貶低非人文學科內(nèi)容?！霸谡n程的設(shè)置上，人文主義教育極為重視人文學科。在他們看來，歷史、文學、哲學、藝術(shù)等人文學科比科學學科更能深刻地揭示人的本性，通過這些學科，人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡，從而對其有所準備，通過這些學科，人們對自己的認識也就更加全面、深刻、真實?！盵12]用人文學科的研究方法來審視教育活動并形成相應(yīng)的教育理念時，就形主義教育觀。人文主義教育觀對研究教育有自身獨特的觀念：把教育的意義和價值作為自己的研究對象，注重研究教育者與受教育者的主觀方面、個體意識、精神以及進入價值意義結(jié)構(gòu)的文化背景。教育追求的結(jié)果是價值的實現(xiàn)、學生個性發(fā)展和興趣的滿足、感情的宣泄等，而不重視掌握多少知識與技能。人文主義教育觀重視學生的情感，強調(diào)個性，這對于把學生視為“機器”、“容器”的科學主義教育觀，無疑具有糾偏的作用。然而教育的目的在于克服人的獸性而弘揚人性，片面強調(diào)人的非理性的一面，而忽視理性的一面，如此培養(yǎng)出來的人，依然是片面發(fā)展的人。

綜合上述對科學教育與人文教育的歷史透視與現(xiàn)實分析，我們認識到自然科學教育與人文學科教育的復雜關(guān)系，如下圖所示。教育從內(nèi)容上可以分解科學教育與人文教育，片面強調(diào)自身的重要性就會分別走向科學主義教育和人文主義教育。用自然科學的思想方法來研究教育活動就產(chǎn)生了科學教育觀，用人文學科的思想方法來思考教育活動就容易形教育觀，兩者走向極端化就分別演化為科學主義教育觀和人文主義教育觀?？茖W教育的對象不是物質(zhì)世界，而是具有生命活力的人，具有潛在發(fā)展能力的人，它的根本目的是促進學生的發(fā)展，包括智力和非智力，它要改變的是學生主觀世界。在促進人的發(fā)展方面，自然科學教育與人文學科教育一樣具有人文價值，但又是一種不同于人文學科教育的人文價值，它具有獨特的人文內(nèi)涵。因此我們需要人文地理解科學教育的價值。

參考文獻

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自然科學的含義范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 突破；認識和觀念；中醫(yī)藥；現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化的提出和實踐已經(jīng)進行了幾十年，取得了一定的成績，但是如何系統(tǒng)實施中醫(yī)藥現(xiàn)代化則進展甚小。這涉及多方面的因素，而認識和觀念至關(guān)重要。

1.中醫(yī)藥現(xiàn)代化的歷史必然性

科學發(fā)展的歷史表明，任何一門學科的發(fā)展都是在歷史發(fā)展的長河中吸取當代科技和文化的精華積累發(fā)展起來的，中醫(yī)學就是在不斷的創(chuàng)新和實踐中完善和發(fā)展自身，而是其曾經(jīng)處于領(lǐng)先地位。而在近代，中醫(yī)學由于沒有及時吸取飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學技術(shù)的成果和創(chuàng)新而導致落后。因此，只有實施中醫(yī)藥現(xiàn)代化偉大創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代的需求，才能使具有雙重屬性的中醫(yī)藥發(fā)展為主流醫(yī)學。縱觀中醫(yī)數(shù)千年的歷史，展現(xiàn)在我們面前的，是一部先輩們不斷創(chuàng)新的歷史畫卷?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者們吸取了古代哲學思想，融會了古代解剖學、生理學、天文學、地理學、物侯學……從無到有地創(chuàng)建了中醫(yī)學的理論體系。張仲景著《傷寒雜病論》，開創(chuàng)辯證論治之先河，雖‘攘用素問九卷八十一難……’，全書不見引經(jīng)據(jù)典，而是在字里行間融會了先輩的學術(shù)精髓和自己的真知灼見?！?解放后，對中醫(yī)藥進行系統(tǒng)的總結(jié)，創(chuàng)建中醫(yī)藥各個層次的教育，醫(yī)療和科研體系，這更是空前的創(chuàng)新壯舉?？梢哉f，中醫(yī)學前進的每一步，都是創(chuàng)新的結(jié)果，沒有創(chuàng)新，就沒有今天的中醫(yī)學。

2.對中醫(yī)藥現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解

中醫(yī)現(xiàn)代化的經(jīng)典定義是：運用現(xiàn)代科學（包括現(xiàn)代醫(yī)學）的先進技術(shù)武裝中醫(yī)發(fā)展中醫(yī)；運用現(xiàn)代科學（包括現(xiàn)代醫(yī)學）的知識和方法研究中醫(yī)、闡明中醫(yī)。說得具體一點就是，在辯證唯物主義思想的指導下，多學科地研究中醫(yī)藥傳通的獨特的理論及豐富的臨床經(jīng)驗，以探索其規(guī)律，揭示其本質(zhì)，發(fā)揚其精華，除其糟粕。使中醫(yī)理論經(jīng)過實驗科學的論證，成為嚴密的科學體系，把中醫(yī)藥學提高到現(xiàn)代科學的水平上來，使臨床診斷，治療具有客觀指標并不斷提高其療效。

這個定義包涵三層含義。

第一層含義是，中醫(yī)學要運用現(xiàn)代科學和技術(shù)（包括現(xiàn)代醫(yī)學〕的相關(guān)成果，使其成為中醫(yī)學的組成部分。

第二層含義是，要利用現(xiàn)代科學技術(shù)研究，分析和制訂中醫(yī)藥診斷和治療的客觀指標體系。這包括許多方面，如診斷的生理生化指標，藥物的成分和藥理作用等。

第三層含義是，中醫(yī)藥的基本理論需要現(xiàn)代自然科學理論的融入和對其本質(zhì)作現(xiàn)代自然科學理論的闡釋。

3.中醫(yī)藥學科性質(zhì)與中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)理論表現(xiàn)為哲學的思辨屬性，具有社會科學的屬性，而其應(yīng)用則具有自然科學的屬性，是人文科學和自然科學的融合。認識中醫(yī)科學的這一特點對如何實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化是必要的。

控制論認為，認識客觀“黑箱”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫(yī)的有諸內(nèi)必形諸外，就是在通過不打開黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當大的發(fā)展。中醫(yī)的很多理論是無法通過現(xiàn)代研究來證實的，如陰陽學說、五行學說等，現(xiàn)代研究無法證實它的存在，然而它在實際應(yīng)用中卻證明是行之有效的。因此，如果一味的從現(xiàn)代科學的角度來研究中醫(yī)的本質(zhì)、中醫(yī)疾病的本質(zhì)及轉(zhuǎn)歸的機制，是行不通的。過分追求中醫(yī)藥的客觀化、標準化、量化只能把中醫(yī)引入死路。并且，如前所述，還原方法不是無條件有效。

4.中醫(yī)的繼承和現(xiàn)代化創(chuàng)新

中醫(yī)以整體觀和辯證論治為其基本特點，并創(chuàng)立了許多診療方法，如中醫(yī)中藥、針灸、食療、推拿導引和氣功療法等，各有其獨特優(yōu)勢和特色，是先輩們幾千年嘔心瀝血的成果，必須繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

取其精華，去其糟粕，才能稱為繼承；而不管謬誤，一并兼蓄，能叫繼承嗎？而如今中醫(yī)繼承和創(chuàng)新的情況是：一方面不能很好繼承中醫(yī)理論和實踐的精華，如中醫(yī)食療、推拿導引和診療氣功自古就是中醫(yī)的一部分，有許多精華的部分，而今沒有‘正式’列入中醫(yī)藥高等院校的理論和實踐體系之中。如只有少數(shù)學者知道中醫(yī)藥的經(jīng)絡(luò)理論、藥物歸經(jīng)理論和陰陽理論都與氣功實踐有緊密的關(guān)系。另一方面，則是創(chuàng)新不足。這固然與中醫(yī)學科特性有關(guān)，而最關(guān)鍵的還是打破觀念和認識的束縛。二十一世紀，中醫(yī)藥面對著全球由‘工業(yè)經(jīng)濟’時代走向‘知識經(jīng)濟’、‘信息科技’的新時代，面對著日益增長的醫(yī)療保健需求的大市場和竟爭激烈的醫(yī)藥市場，面對著現(xiàn)代西醫(yī)學借助先進的科學技術(shù)而飛速發(fā)展的新形勢，只有不斷和勇于創(chuàng)新，才能正確認識、把握和發(fā)展中醫(yī)，才能使歷史悠久的中醫(yī)生機勃勃。

5.堅定不移地探索和實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化是中醫(yī)藥改變其落后于時代現(xiàn)狀的歷史必然，是一項偉大的科學實踐，需要付出長時期的艱苦努力。幾十年的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的探索實踐，雖然積累了許多經(jīng)驗，但中醫(yī)藥現(xiàn)代化的理論和實踐體系還沒有一個系統(tǒng)框架。我認為，必須成立一個以中醫(yī)學藥學科為主，由多學科、多方面人才組成的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的實體組織，研究和制定中醫(yī)藥現(xiàn)代化的方針、方法、模式、實施辦法、實施容、計劃安排等。

中醫(yī)藥高等院校擔負著中醫(yī)藥繼承和發(fā)展的歷史重任，有著相對系統(tǒng)的理論和實踐體系，先期的實施和突破點自然應(yīng)在中醫(yī)藥高等院校。可先進行各個專業(yè)、各個方向的各個突破。然后由各個方向到專業(yè)，再與專業(yè)到學科進行綜合，就會勾畫出中醫(yī)藥現(xiàn)代化的高等教育的理論和實踐的輪廓，以形成階段性、相對完整現(xiàn)代中醫(yī)藥學的理論和實踐體系的初步框架，并不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和逐步完善。沿著這樣的思路堅決的往前走，中醫(yī)藥現(xiàn)代化的藍圖就會呈現(xiàn)在我們的面前。

參考文獻：

自然科學的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學；自然觀；科技觀；科學技術(shù)方法論

中圖分類號： G4 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）29-109-2

0 引言

自然辯證法是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然一般方法的學科。數(shù)學作為一門自然科學， 其研究和學習過程中處處都蘊含著自然辯證法的思想。本文分別討論了數(shù)學與辯證唯物主義自然觀、數(shù)學與辯證唯物主義科技觀以及數(shù)學與科學技術(shù)方法論之間的關(guān)系，進而幫助人們更好的理解數(shù)學與自然辯證法之間的密切聯(lián)系，使人們進一步明確數(shù)學中的自然觀，增強哲學素養(yǎng)，把握科技發(fā)展規(guī)律，拓展科技創(chuàng)新視野，熟悉科學方法特點。

1 數(shù)學與“兩觀一論”

1.1 數(shù)學與辯證唯物主義自然觀

首先，數(shù)學理論的產(chǎn)生和發(fā)展符合辯證唯物主義自然觀的特點。數(shù)學是一個系統(tǒng)辯證的自然科學。不同的數(shù)學知識之間是相互聯(lián)系的，它們共同構(gòu)成了一個系統(tǒng)的數(shù)學學科。數(shù)學作為方法運用于自然科學， 不斷加深人們對自然界各個細節(jié)的了解， 特別是對力學規(guī)律的把握， 進而形成對自然界的總體認識。另外數(shù)學在科學發(fā)展過程中也具有指導科研的作用。數(shù)學以自然科學為中介， 對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展表現(xiàn)在多方面。數(shù)學的各種理論常常為物理學等學科的理論突破提供絕佳的語言工具，例如微積分是牛頓力學的基礎(chǔ)；偏微分方程對麥克斯韋的電磁學理論的指導；隨機數(shù)學是量子力學的基礎(chǔ)?？傊?，數(shù)學中充滿了辯證法的內(nèi)容。

其次，數(shù)學理論的產(chǎn)生和發(fā)展豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，進一步推動了科學的發(fā)展，對人與自然的認識有了新的觀點。16-18世紀的科學技術(shù)革命和機械唯物主義的自然觀，數(shù)學是近代自然科學發(fā)展最充分的科學之一。笛卡爾開辟了“解析幾何”的全新領(lǐng)域。我們所熟悉的x，y來自笛卡爾，正是這種代數(shù)對幾何的應(yīng)用鋪平了微積分發(fā)展的道路。解析幾何成了物理學與自然科學研究方法中的常用利器。由此可見數(shù)學與自然辯證法是緊密聯(lián)系、相互促進的。隨后，牛頓和萊布尼茨各自獨立地創(chuàng)立了微積分，耐普爾發(fā)明了對數(shù)，歐拉等人致力研究了微分方程、微分幾何、變分法、無窮級數(shù)、復變函數(shù)等。這些數(shù)學成就進一步推動了近代科學的發(fā)展。

通過上述數(shù)學與辯證唯物主義自然觀之間的關(guān)系，我們應(yīng)該明確數(shù)學中的自然觀，培養(yǎng)人文精神，增強哲學素養(yǎng)。

1.2 數(shù)學與辯證唯物主義科技觀

數(shù)學是科學中非常重要、不可缺少的工具，正因為此，數(shù)學才能在科學技術(shù)中享有崇高的地位。反過來，在科學技術(shù)發(fā)展的推動下，又加速了數(shù)學和其他學科的相互滲透、相互影響，促進了數(shù)學自身的發(fā)展和進步。科學技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力是科學理論內(nèi)部的邏輯矛盾?？茖W技術(shù)在建構(gòu)假說和理論的過程中，往往需要進行邏輯證明和數(shù)學推導?？茖W理論內(nèi)部的邏輯矛盾是自然科學發(fā)展的內(nèi)在動力之一，悖論和佯謬就是科學內(nèi)部矛盾的具體表現(xiàn)。

在數(shù)學發(fā)展史中，悖論曾引發(fā)了三次大的危機，從而極大地促進了數(shù)學的發(fā)展。數(shù)學第一次危機是古希臘畢達哥拉斯學派的希帕索斯悖論，希帕索斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)學史上第一個無理數(shù)■，導致了無理數(shù)的引入，從而使數(shù)的概念發(fā)生了深刻的變革。數(shù)學的第二次危機是微積分的發(fā)現(xiàn)，17世紀，牛頓、萊布尼茨各自獨立發(fā)現(xiàn)微積分，許多的疑難問題運用這一工具后變得簡單。牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的微積分理論都建立在無窮小分析之上，這一問題的提出導致了第二次數(shù)學危機的產(chǎn)生。第三次數(shù)學危機是1902年羅素的理發(fā)師悖論，1902年，羅素發(fā)現(xiàn)了一個悖論，它除了涉及集合概念本身外不涉及別的概念。羅素悖論曾被以多種形式通俗化，比如涉及某村理發(fā)師的困境。為此，數(shù)學家們展開了長期而激烈的爭論，并使數(shù)學在更加嚴密的基礎(chǔ)上得到迅猛的發(fā)展。

從20世紀世界數(shù)學發(fā)展的態(tài)勢看，首先辯證唯物主義科技觀要以數(shù)學等自然科學為基礎(chǔ)，它加速了科學與技術(shù)的轉(zhuǎn)化，為人們分析和理解世界上的各種現(xiàn)象提供了強有力的定量分析和計算方法。其次， 數(shù)學是一門基礎(chǔ)學科，主要的作用還是為其他應(yīng)用科學提供理論和運算工具。第三，由于數(shù)學具有集創(chuàng)造力與想象力于一身的特點，它提供了大量富有創(chuàng)造性并卓有成效的思想，為科學奠定了堅實的基礎(chǔ)。反過來， 數(shù)學等自然科學要以辯證唯物主義科技觀為指導，科學是數(shù)學的解釋和模型，是構(gòu)筑當代物質(zhì)文明的最底層的基石。由此可見數(shù)學等自然科學與辯證唯物主義科

技觀，二者是在互相影響、互相滲透中不斷地向前發(fā)展，因此，要加速科學技術(shù)的發(fā)展，還必須千方百計把數(shù)學研究搞上去。

1.3 數(shù)學與科學技術(shù)方法論

數(shù)學方法是創(chuàng)立科學理論的基本思維方法之一。馬克思認為，一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步。數(shù)學方法在現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展中已經(jīng)成為一種必不可少的認識手段，它的作用主要表現(xiàn)在：第一，為科學技術(shù)研究提供簡潔精確的形式化語言。在科學技術(shù)研究中，借助數(shù)學的方法、觀點和語言，有助明確概念的含義，揭示隱含的內(nèi)容，能夠確保把復雜的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為較為簡單的邏輯。數(shù)學方法的運用把某種精確性帶給了科學和技術(shù)，沒有各種數(shù)學方法的運用，科學研究工作將寸步難行。數(shù)學在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位。

第二，為科學技術(shù)研究提供定量分析和計算的方法。要進行數(shù)量分析和計算，就離不開數(shù)學方法。數(shù)學可以使科學技術(shù)更精準，更有效率，更值得人們相信。很明顯，數(shù)學為科學研究提供了保障，數(shù)學是科學的后盾。數(shù)學推理為科學技術(shù)暫時沒有認識到的內(nèi)容――科學猜想，提供了研究可能。數(shù)學和科學技術(shù)方法論二者形成合力，相互促進，為人類提供更多的知識，為改善人類的生產(chǎn)和生活及智力提供更多的發(fā)明及發(fā)現(xiàn)。因此我們必須熟悉數(shù)學方法的特點，這樣才能夠?qū)?shù)學方法應(yīng)用自如。

在當代，隨著生態(tài)價值觀的興起和“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的提出，數(shù)學在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，因此我們必須熟悉數(shù)學方法的特點，這樣才能夠?qū)?shù)學方法應(yīng)用自如。數(shù)學方法具有以下特點：第一，高度的抽象性。第二，嚴密的邏輯性。第三，應(yīng)用的普適性。熟悉了這些特點，我們才能在數(shù)學的基礎(chǔ)上把握科技發(fā)展規(guī)律，拓展科技創(chuàng)新視野。

2 總結(jié)

首先人們要想在數(shù)學上取得成功，必須自覺地學習和運用自然辯證法這一思想武器，堅持唯物主義的理論。自然辯證法是人類認識發(fā)展的最高度的概括，可以確保數(shù)學研究方向的正確性，進而獲得促進人類進步和幸福的數(shù)學成果。其次，數(shù)學科學的發(fā)展，可以加深對自然辯證法基本規(guī)律的理解，豐富哲學內(nèi)容，為科學思想方法帶來重大變革?？傊?，自然辯證法為數(shù)學提供世界觀和方法論， 數(shù)學的研究和學習有利于自然辯證法的發(fā)展。

參 考 文 獻

[1] 教育部社會科學研究與思想工作司組編.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2004，4.

[2] 胡春風主編.自然辯證法導論[M].上海：上海人民出版社，2007.