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藝術(shù)的審美教育作用范文第1篇

一、審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

馬克思?xì)v來十分重視青年一代的審美教育，要求他們不但要掌握科學(xué)，而且要懂得藝術(shù)。認(rèn)為藝術(shù)不僅能幫助人們認(rèn)識(shí)世界，而且能鼓舞人們改造世界，去創(chuàng)造美好生活。他曾說過，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。

審美教育對(duì)人們的潛移默化的作用歷來被許多有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)。我國(guó)著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾這樣說過：“能用作畫一般的心來處理生活、對(duì)付人生，則生活美化、人世和平。”此為藝術(shù)的最大效用。眾所周知，美的事物在生活中處處都有，但并不是每個(gè)人都能感受和欣賞的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強(qiáng)的。雖說愛美之心人皆有之，但各人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對(duì)美的體驗(yàn)。

中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過渡時(shí)期，他們求知欲強(qiáng)，可塑性大，通過美術(shù)課對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)教育和技能訓(xùn)練，對(duì)于提高他們的審美修養(yǎng)、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺藝術(shù)，它的鮮明生動(dòng)的造型、富有情趣的色彩和直觀感人的藝術(shù)特征，較適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它更能引起學(xué)生興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。

美術(shù)的審美教育作用早在古代就被人們所認(rèn)識(shí)。我國(guó)在西周和春秋時(shí)期，教育制度已比較完備，在教育內(nèi)容上，主要科目都有德、行、藝的內(nèi)容，實(shí)際上包含了德、智、體、美幾方面的內(nèi)容。封建社會(huì)晚期，美術(shù)雖然未被列為必修課，但“琴、棋、書、畫”卻一直作為士大夫階段—知識(shí)分子在文化素養(yǎng)方面自我完善的內(nèi)容之一。但是，期間，審美教育沒人敢提，愛美追求幾乎成了資產(chǎn)階級(jí)的專利。那時(shí)，中學(xué)生美術(shù)課得不到應(yīng)有的重視，中學(xué)生美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)了倒退。黨的以后，中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)也和其他各項(xiàng)事業(yè)一樣得到了重視，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。審美教育作為中學(xué)生教育中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，得到了人們的一致認(rèn)識(shí)，中學(xué)美術(shù)課得到了全面恢復(fù)，被國(guó)家教委列為普通中學(xué)的必修課。

從人類生理和心理發(fā)展的角度看，人們對(duì)美的需求是在精神上尋求心理平衡和自我實(shí)現(xiàn)的必然，它是人類生活的一種需要。人們要在生活中不斷地發(fā)展美、追求美、更好地創(chuàng)造美，就必然需要不斷地提高對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，從而充實(shí)、豐富和完善自己。中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此，它的這一作用是中學(xué)其他課程所難以替代的。

二、審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德，并促進(jìn)其智力的發(fā)展

中學(xué)美術(shù)課對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高他們對(duì)真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，陶冶其道德情操，很自然地與“五講四美三熱愛”的政治教育融為一體，這無疑對(duì)學(xué)生良好的思想品德的形成具有積極意義和作用。

比如有不少青年學(xué)生，由于缺乏文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，他們對(duì)人體繪畫作品和撲克、畫區(qū)別不清，容易把美當(dāng)作丑，把丑當(dāng)作美，有的人由于受到品的毒害而走上犯罪道路。通過美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，可以使他們認(rèn)識(shí)到：人體繪畫作品是為了突出表現(xiàn)人的形體美和人的內(nèi)在活力，是對(duì)人自身的贊美和對(duì)生命的歌頌，它是一種健康的具有積極審美價(jià)值的藝術(shù)品，能給人以美的享受；而撲克和畫刊宣揚(yáng)的是低級(jí)趣味、尋求感官刺激，它們用純自然主義的手法甚至變態(tài)下流的方法故意宣泄、褻瀆情愛，引導(dǎo)人們走向墮落。學(xué)生通過接受這種審美教育，有了辨別美丑的能力，就能自覺抵制品的侵襲，增強(qiáng)自身的免疫力；同時(shí)也能用正確的態(tài)度和方法欣賞人體美術(shù)作品，升華自己的審美情感。這種審美教育可能會(huì)比講抽象的道理或硬性制止學(xué)生看品的效果更好。

由此可見，審美教育能使人心理健康、樂觀向上，精神生活更充實(shí)、更豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。除此之外，中學(xué)美術(shù)課通過審美教育對(duì)智力發(fā)展也起著促進(jìn)作用。美術(shù)課通過具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫語言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力，而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識(shí)以及與之相關(guān)的歷史知識(shí)、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識(shí)容量，對(duì)發(fā)展智力大有裨益。

三、對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識(shí)教育和美術(shù)技能訓(xùn)練，有益于將來的社會(huì)工作

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)在社會(huì)中的作用越來越大，用途越來越廣，與人的生活聯(lián)系越來越密切，除了繪畫、雕塑這些觀賞性藝術(shù)屬于純美術(shù)之外，生活中許多方面都與美術(shù)有關(guān)。譬如，要蓋一幢大樓，設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮大樓的外觀，要考慮大樓的造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，而造型、色彩就屬于美術(shù)范疇。大樓的設(shè)計(jì)者除了具備力學(xué)知識(shí)、土木建筑結(jié)構(gòu)知識(shí)外，還應(yīng)具備一定的美術(shù)知識(shí)和審美修養(yǎng)，否則就難以成為一個(gè)真正優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師。再如紡織業(yè)，從面料的花樣設(shè)計(jì)到成衣的款式設(shè)計(jì)和色彩搭配，無一不與美術(shù)密切相關(guān)。過去我們的紡織品由于美術(shù)設(shè)計(jì)不夠重視、產(chǎn)品顏色單調(diào)、款式陳舊，難以滿足人們的審美要求。盡管我們的產(chǎn)品質(zhì)量很好，但由于設(shè)計(jì)單一，因而在國(guó)際市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)在由于我們重視了美術(shù)設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品以新穎的設(shè)計(jì)、優(yōu)雅的款式和眾多的花色品種在國(guó)際市場(chǎng)上贏得了信譽(yù)，為國(guó)家創(chuàng)造了大量外匯。

藝術(shù)的審美教育作用范文第2篇

一、高等院校設(shè)置藝術(shù)理論課程的必要性

隨著高校素質(zhì)教育的發(fā)展，《藝術(shù)概論》課程逐漸成為我國(guó)高等院校素質(zhì)教育的重點(diǎn)課程之一。由于《藝術(shù)概論》課程本身所具有的廣泛性、藝術(shù)性和靈活性等特點(diǎn)，實(shí)際教學(xué)過程中，給藝術(shù)專業(yè)的本科學(xué)生授課情況較好，學(xué)生們對(duì)這門課表現(xiàn)出較強(qiáng)的興趣和較高的參與熱情，大大促進(jìn)了教育教學(xué)的順利開展。近些年，我國(guó)更加大了高職院校素質(zhì)教育全面開展，針對(duì)高職院校也普遍開設(shè)了藝術(shù)理論課程。然而，高職高專的學(xué)生更注重技能應(yīng)用，在學(xué)習(xí)過程中對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)缺乏認(rèn)知，不夠重視。

二、高職學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的重要意義

通過“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)有下面幾方面的意義:

1、了解藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展的歷史，了解各門藝術(shù)共同的最普遍、最一般的規(guī)律，了解藝術(shù)活動(dòng)的基本原理和概念范疇，提高審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，樹立正確的審美觀和藝術(shù)觀。藝術(shù)觀是指對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和特征、藝術(shù)的一般規(guī)律及相關(guān)原理的觀點(diǎn)，它指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)、分析和判斷紛紜復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)觀是世界觀不可或缺的組成部分。

2、了解我國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)和外國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，熟悉中外藝術(shù)史上著名藝術(shù)家和經(jīng)典藝術(shù)作品，學(xué)會(huì)賞析中外藝術(shù)作品的基本方法，提高感受美、鑒賞美的能力。

3、掌握藝術(shù)分類的基本原則，理解認(rèn)識(shí)各門藝術(shù)的基本知識(shí)和審美特征，培養(yǎng)對(duì)各種藝術(shù)的欣賞興趣。在掌握藝術(shù)的共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，了解和熟悉若干藝術(shù)的特殊規(guī)律。

4、通過將藝術(shù)創(chuàng)作———藝術(shù)作品———藝術(shù)鑒賞作為一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)來了解藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，把握藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，科學(xué)地認(rèn)識(shí)藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成規(guī)律和藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律與特點(diǎn)。藝術(shù)的功能展現(xiàn)可概括為三個(gè)方面:審美認(rèn)識(shí)功能、審美教育功能、審美愉悅功能。之所以在各項(xiàng)功能前都加上“審美”二字，意在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能核心是審美。

第一，藝術(shù)具有審美認(rèn)知作用，它有助于豐富大學(xué)生的知識(shí)，提高大學(xué)生的審美能力。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，是指通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以促使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。具體表現(xiàn)在通過對(duì)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，深刻地揭示社會(huì)、歷史、人物的內(nèi)涵。學(xué)生通過這門課，可以突破時(shí)間和空間的局限，掌握到豐富的社會(huì)生活知識(shí)。其次，藝術(shù)形象豐富借用夸張、神話傳說和浪漫主義等手法得以塑造完成，當(dāng)學(xué)生欣賞這些藝術(shù)形象時(shí)，因?qū)ζ浔憩F(xiàn)手法的探討，從陌生不理解到完全把握藝術(shù)作品美之所在，從而指導(dǎo)學(xué)生欣賞美的方法和途徑，促使他們的感覺變得更為靈敏銳利。在對(duì)這些美好事物的親身感受中，可激發(fā)學(xué)生的想象力，增強(qiáng)他們的審美意識(shí)。

第二，藝術(shù)具有審美教育作用，它有助于陶冶情操，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。藝術(shù)的審美教育作用，是指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神，從而在潛移默化的作用下，從思想、感情、理想、追求等方面發(fā)生了深刻的變化，能夠正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)而樹立起正確的人生觀和世界觀。西方美學(xué)史上，亞里士多德也同樣重視著藝術(shù)的教育功能，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能:一是“教育”，二是“凈化”，三是“”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到。在我國(guó)高職院校中，《藝術(shù)概論》課程的開設(shè)，有利于審美教育功能的發(fā)揮，它起到了陶冶情操、提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的作用:首先，藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動(dòng)、感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶，它不同于干巴巴的道德說教，而是常常在毫無強(qiáng)制的情況下“以情感人、以情動(dòng)人”，使大學(xué)生們自由自愿、不知不覺受到感染，心靈得到凈化，情感變得更為豐富、深刻和高尚，思想道德水平也在潛移默化得到提升。其次，審美意識(shí)提高了，促使學(xué)生以一種積極的精神狀態(tài)去追求美的事物，進(jìn)而樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

第三，藝術(shù)具有審美娛樂作用，它有助于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)教育與教學(xué)的發(fā)展與完善。藝術(shù)的審美娛樂功能，是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅。我高職院?！端囆g(shù)概論》課程的開設(shè)，促進(jìn)了審美教育功能的發(fā)揮，有助于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)教育與教學(xué)的發(fā)展與完善:現(xiàn)代教育的最基本理念要求“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生的發(fā)展為本”，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)學(xué)生的個(gè)性?！端囆g(shù)概論》這門課的開設(shè)，恰恰是應(yīng)和了這一思想，它關(guān)注的并非單純的藝術(shù)知識(shí)及其技能，更重要的是極力追求一種對(duì)人類生存意義和價(jià)值的終極關(guān)懷精神。在具體的課堂教學(xué)中，教師盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造寬松的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，審美需要獲得精神享受和審美愉悅。在此基礎(chǔ)上，教師以優(yōu)秀的藝術(shù)實(shí)例引導(dǎo)大學(xué)生去追求去體會(huì)獨(dú)特的思路、豐富的情感，學(xué)生以各自不同方式表達(dá)出他們對(duì)周圍世界的感受和獨(dú)特理解，促使他們的創(chuàng)造潛能得到極大開發(fā)，個(gè)性價(jià)值得到充分展現(xiàn)。另外，通過藝術(shù)欣賞，大學(xué)生獲得精神享受和審美愉悅的同時(shí)，心靈上可以得到休息，精神上得到適當(dāng)?shù)姆潘?，從而以新的精力投入學(xué)習(xí)中。

三、加強(qiáng)高職素質(zhì)教育中的美育修養(yǎng)

高職院校主要培養(yǎng)目標(biāo)是高級(jí)技能應(yīng)用型人才，藝術(shù)理論課在各高職院校卻并沒有受到充分的重視和應(yīng)有的待遇。在課程設(shè)置也更多的安排技術(shù)實(shí)踐性強(qiáng)的課程，藝術(shù)理論只是將其作為一門選修課來開設(shè)，而且課時(shí)安排特別少，一周往往只限制在兩個(gè)課時(shí)。正因?yàn)閷W(xué)校的重視程度不高，宣傳力度不大，學(xué)生對(duì)這門課本身的性質(zhì)和內(nèi)容認(rèn)識(shí)更是不足，很多文理科學(xué)生認(rèn)為它應(yīng)該屬于藝術(shù)系的專業(yè)課，與其它專業(yè)無太大聯(lián)系，因此沒必要去投入太多時(shí)間和精力，而藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生更為重視技法訓(xùn)練而忽視理論學(xué)習(xí)。其實(shí)，學(xué)生的心態(tài)在某種程度上反映了社會(huì)重實(shí)用而輕學(xué)術(shù)的現(xiàn)象，這種心理還可以從一些藝術(shù)院校的教學(xué)和其他情況得到確證。首先是師資對(duì)比懸殊，一些院校的技法老師往往較多，而理論教師常常不足。前些年，有些院校的理論課甚至還是技法老師代上的。很難想象，專工畫畫、唱歌、跳舞的老師去講藝術(shù)史或藝術(shù)概論會(huì)是怎樣的一種情形。#p#分頁標(biāo)題#e#

那么，對(duì)于高職的學(xué)生重技能培養(yǎng)的同時(shí)如果能夠加強(qiáng)以理論學(xué)術(shù)支持，最終培養(yǎng)應(yīng)用型人才會(huì)更適合社會(huì)發(fā)展的需求。眾所周知，高校素質(zhì)教育的目標(biāo)，是要求大學(xué)生德、智、體、美等綜合素質(zhì)的全方面發(fā)展。顯然，美育是素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分。聯(lián)系實(shí)際，高職院校的大學(xué)生，將來走向社會(huì)，面臨的不僅僅是專業(yè)技能的競(jìng)爭(zhēng)，而是綜合素質(zhì)的較量，因此，具有較高的審美品味和審美追求是必備的修養(yǎng)。

藝術(shù)的審美教育作用范文第3篇

一、藝術(shù)的存在及其本性

藝術(shù)是人類文化的一種樣式，是文明的一種存在方式。一般來說，藝術(shù)是不同于非藝術(shù)的東西。雖然，在現(xiàn)代與后現(xiàn)代語境中，藝術(shù)與非藝術(shù)、反藝術(shù)之間的界限漸趨消失，藝術(shù)甚至成為了非藝術(shù)、反藝術(shù)。同時(shí)，藝術(shù)有各種不同的門類，如繪畫、音樂等，但它們之間有無共同的本質(zhì)，也是很成問題的。即使如此，對(duì)藝術(shù)的存在與規(guī)定的揭示，仍然是必要的，也是有意義的。

作為一種存在，藝術(shù)在本性上是不同于自然的東西。在古漢語中，“藝（）”的原初意義是種植，“術(shù)（g）”的本義是技能、活動(dòng)，因此“藝術(shù)”原初是一種種植活動(dòng)。作為一種種植活動(dòng)，藝術(shù)既不同于對(duì)現(xiàn)存植物的采集，也不同于無種子的無中生有。就其存在本性而言，“藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生。”（[德]馬丁?海德格爾《林中路》P59，上海譯文出版社2004年版。）這里所說的真理是關(guān)于存在的真理。

藝術(shù)是基于種子、幼苗的一種培育，正是藝術(shù)的這種種植本性，使藝術(shù)作為審美教育成為可能。其實(shí)，藝術(shù)自身就是不同于科技教育、道德教育的審美教育?！耙虼?，除了那些在藝術(shù)中尋求擺脫真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的負(fù)擔(dān)的人之外，這里還存在著這樣一些人，他們逃避他們的日常生活存在所具有的空虛乏味，追求對(duì)藝術(shù)的更完滿、更富有存在意味的體驗(yàn)?！边@也表明了，作為一種創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)與人的存在密切相關(guān)。

二、藝術(shù)與審美的相互生成

藝術(shù)的種植本性決定了它的培育的作用及其意義。但藝術(shù)要成為審美的教育而不是一般的教育，還需要闡明它還必須是審美的。在這里，藝術(shù)之所以是審美的，基于藝術(shù)自身的定位，以及真善美的區(qū)分。說藝術(shù)是審美的，意思是它不同于認(rèn)識(shí)與道德。雖然，藝術(shù)與認(rèn)識(shí)、道德相關(guān)，但在本性上，藝術(shù)卻不是認(rèn)識(shí)的、道德的，但也不能由此說藝術(shù)是反認(rèn)識(shí)的、反道德的。

一般來說，科學(xué)相關(guān)于認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)相關(guān)于道德、意志，而藝術(shù)則相關(guān)于審美的創(chuàng)造與接受。不同于認(rèn)識(shí)與道德，“然而，審美形式只有引起想象力和理解力自由活動(dòng)時(shí)才是美的。”（[法]米蓋爾?杜夫海納《美學(xué)與哲學(xué)》P126，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。）這正是藝術(shù)不同于認(rèn)識(shí)、道德的地方。同時(shí)，藝術(shù)與審美的關(guān)系，不是一般的決定與被決定的關(guān)系，也不是一般的因果關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。

應(yīng)該一提的是，藝術(shù)一旦存在，藝術(shù)家、表演者和觀眾就已經(jīng)在為他們各自所扮演的角色接受著教育。在這種關(guān)系中，一方面，藝術(shù)生成了審美；另一方面，審美又生成了藝術(shù)。藝術(shù)與審美的相互生成規(guī)定了藝術(shù)成為審美教育是可能的，同時(shí)也是必然的。藝術(shù)與美既是真與善相聯(lián)結(jié)的紐帶，也是由真達(dá)善的橋梁，真、善、美的統(tǒng)一仍然是人類追求的崇高目標(biāo)。

三、身心合一的訓(xùn)練與實(shí)現(xiàn)

作為一種審美教育，藝術(shù)旨在促使人的身心的和諧。身心及其關(guān)系問題一直是教育活動(dòng)中的重要問題。從古希臘的柏拉圖對(duì)二元世界的設(shè)立起，身心二元分離的問題就開始彰顯出來，并引起人們的極大關(guān)注。在身心問題上，新柏拉圖主義、近代的笛卡爾都持有這種二元論的觀點(diǎn)。但二元論給人的生活及其意義帶來了難以解決的問題。

“笛卡爾在肉體與靈魂之間制造的鴻溝，在今天幾乎具體到了生命的統(tǒng)一性。” （[德]馬克斯?舍勒《人在宇宙中的地位》P62，貴州人民出版社1989年版。）為此，藝術(shù)在身心的統(tǒng)一中發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)之所以能給予人以身心合一的訓(xùn)練，這與藝術(shù)的本性是分不開的。在這里，藝術(shù)不同于一般的技術(shù)。技術(shù)主要指近代科學(xué)與工業(yè)革命以來的機(jī)器技術(shù)，它側(cè)重于人的手或身體的訓(xùn)練，技藝在此被視為器具的手工制作活動(dòng)。不同于技術(shù)，也不同于技藝，藝術(shù)主要是人的身心活動(dòng)。

作為一種身心合一的訓(xùn)練，藝術(shù)不僅訓(xùn)練人的身體，還訓(xùn)練人的心靈，并且關(guān)注身心的合一。藝術(shù)教育是一種感性的教育、情感的教育、非功利的教育，也是一種快樂教育與游戲教育?！爱?dāng)然人們發(fā)現(xiàn)審美教育最根本的特性在于，它既不是片面的身體教育，如體育，也不是片面的智力和德行教育，而是身心合一的教育?！保ㄅ砀淮骸墩軐W(xué)美學(xué)導(dǎo)論》P312，北京：人民出版社2005年版。）在藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞與教育中，雖然也借助于技術(shù)與技藝，但藝術(shù)卻克服了技術(shù)與技藝的片面性，從而成為身心合一的自由活動(dòng)。

四、生活意義的審美生成

人生的意義問題是人生活的根本問題，人生的意義存在于人的生活世界之中。但在人們的日常生活中，人生的意義也常被遮蔽，甚至迷失。人的生活意義的缺失，往往與形而上學(xué)對(duì)生活意義的設(shè)定密切相關(guān)。形而上學(xué)大都把一些具體的實(shí)體與目標(biāo)，設(shè)定為人生的意義及其根本的規(guī)定。當(dāng)這些目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)，人生意義的缺失則是不可避免的事情。并且，形而上學(xué)還規(guī)定了技術(shù)主義、享樂主義與虛無主義成為了支配人們生活的根本方面。

因此，追尋人生的意義，就必須克服人生問題上的形而上學(xué)，而藝術(shù)在形而上學(xué)的克服方面具有極其重要的作用。在形而上學(xué)的克服上，“通過提高學(xué)生的審美理解力，就能使他們更好地把握藝術(shù)的意義，更充分地意識(shí)其潛在的意味，以達(dá)到豐富自己的生活，使自己的生活更有價(jià)值?！保╗美]拉爾夫?史密斯《藝術(shù)感覺與美育》P73，四川人民出版社2000年版。）對(duì)生活的無意義的克服，還必須建構(gòu)有意義的生活方式，這就要求人們?cè)谏钪袆?chuàng)造出各種意義。過一種審美化的生活，是人們生活意義生成的重要方式。

當(dāng)然，這里所說的審美化并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為詩情畫意，而是對(duì)無意義生活的有效克服。對(duì)于人的精神生活而言，藝術(shù)的貢獻(xiàn)不可少，“……因?yàn)槿魏涡碌睦硐?，只有借助于想象和藝術(shù)的形式，才能成為非常生動(dòng)的和持續(xù)的，從而引導(dǎo)和影響生活，……”（[德]魯?shù)婪?奧伊肯《生活的意義與價(jià)值》P95，上海譯文出版社1997年版。）生活的意義并不總是自明而毫無疑問的，當(dāng)然生活的意義也不能靠邏輯的論證與形而上學(xué)式的辯護(hù)來獲得。通過藝術(shù)這一審美教育，可以使生活審美化與審美生活化，從而使生活的意義在審美中生成。

五、藝術(shù)教育與人性的培育

作為審美教育，藝術(shù)對(duì)于人性的培育具有極其重要的作用與意義。藝術(shù)之所以能擔(dān)當(dāng)起人性培育的重任，原因在于藝術(shù)的人文本性。教育的本義與兒童的培養(yǎng)相關(guān)，教育就是讓兒童去學(xué)習(xí)，從而讓人實(shí)現(xiàn)由自然狀態(tài)向文明狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，人不能自然而然地成為文明的人。要成為文明的人，教育是必不可少的，而藝術(shù)的教育在這里尤其重要。

在這里，“藝術(shù)中許多重要的社會(huì)和文化方面的東西亦應(yīng)包括在人的因素之中?！保╗美]H?G?布洛克《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》P31，四川人民出版社1998年版。）教育可分為各式各樣的門類教育，它們?cè)诎l(fā)展人們的智力與能力方面，具有非常重要的作用。但這些分門別類的專業(yè)教育、技術(shù)教育，主要是培養(yǎng)人的專業(yè)知識(shí)、實(shí)用技能，而不一定都能很好地促進(jìn)人的完善。在塑造完整的人格方面，門類教育都有著自身的缺失與不足。馬克思把人規(guī)定為勞動(dòng)的動(dòng)物，但馬克思認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！保R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》P54，北京：人民出版社2000年版。）

藝術(shù)的審美教育作用范文第4篇

隨著近幾年的“馬加爵事件”“藥家鑫事件”“復(fù)旦投毒案”等一系列大學(xué)生惡性犯罪事件的曝光，大學(xué)生的思想道德教育問題引起了國(guó)人的廣泛關(guān)注和擔(dān)憂。我國(guó)高校目前仍沿用傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式的思政工作，將德育僅僅當(dāng)做政治理論專門知識(shí)的講授，忽視了道德情感體驗(yàn)這一重要途徑，“立德樹人”的根本任務(wù)僅僅停留在教育的理論層面上?！佰`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”難以在學(xué)生身上實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，他們大多并沒有自覺主動(dòng)、心甘情愿地以德為本，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”似乎距離他們很遙遠(yuǎn)。甚至相當(dāng)一部分大學(xué)生的思想觀念較為功利，道德觀念趨向本位，個(gè)人主義思想嚴(yán)重，信仰與理想觀念淡泊。大學(xué)生在社會(huì)中是個(gè)龐大的群體，他們的道德水準(zhǔn)降低了，意味著社會(huì)公民整體綜合素質(zhì)的降低。有些中國(guó)公民在國(guó)外旅游時(shí)亂扔垃圾、亂寫亂畫等不文明現(xiàn)象屢屢發(fā)生，一些中國(guó)公民在國(guó)際上已造成素質(zhì)較低的印象?！傲⒌聵淙恕笔墙逃母救蝿?wù)，這使得從事高校素質(zhì)教育的我們不得不努力去探索高校思政教育的新途徑和新方法。高校豐富的藝術(shù)教育資源對(duì)實(shí)施美育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》對(duì)于實(shí)施和推進(jìn)大學(xué)藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)公共藝術(shù)教育要以育人為本，發(fā)揮其美育功能；要著眼于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)；要體現(xiàn)公共性，惠及全體學(xué)生；要把握高校公共藝術(shù)教育的性質(zhì)，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，銳意改革創(chuàng)新；要充分利用高校豐富的藝術(shù)教育資源，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。由此可見，高校公共藝術(shù)教育在“立德樹人”根本任務(wù)中的地位和作用不容忽視。國(guó)家教育部已對(duì)公共藝術(shù)教育有了綱領(lǐng)性的政策頒布和具體的行動(dòng)指南制定，標(biāo)志著我國(guó)的公共藝術(shù)教育逐漸步入了良性的發(fā)展軌道。但是，多方面的現(xiàn)實(shí)原因造成多年的實(shí)施情況不佳。如高校關(guān)注更多的是就業(yè)率、技能比賽獲獎(jiǎng)、數(shù)量等指標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生審美人格生成的層面關(guān)注相對(duì)較少，反映在教育領(lǐng)域就是公共藝術(shù)教育所具有的獨(dú)特的終極人文關(guān)懷價(jià)值和功能還不能得到充分的體現(xiàn)。公共藝術(shù)教育的實(shí)踐還處于探索初創(chuàng)階段，公共藝術(shù)教學(xué)論、教育評(píng)價(jià)還沒有被系統(tǒng)科學(xué)地研究。

二、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

“什么是藝術(shù)”，即藝術(shù)的本質(zhì)和特征問題，這是藝術(shù)的根本問題、核心問題。藝術(shù)的本質(zhì)是一種審美的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)。首先，藝術(shù)作為一般意識(shí)形態(tài)，其表達(dá)的內(nèi)容都源自社會(huì)生活，都是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活直接或間接的反映。其次，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它與政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最大區(qū)別，在于它的審美性。所謂審美性，是指藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)家把社會(huì)生活作為一種審美對(duì)象去發(fā)現(xiàn)、把握、發(fā)掘，即使現(xiàn)實(shí)中丑陋的事物，藝術(shù)家也會(huì)通過審美理想的燭照，揭示其丑陋的本質(zhì)，從而反襯出對(duì)美的頌揚(yáng)。藝術(shù)是以特定的物質(zhì)手段創(chuàng)造生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)人性心理和時(shí)代精神，具有審美、認(rèn)識(shí)和教化諸功能的審美創(chuàng)造物。藝術(shù)的魅力在于，藝術(shù)以人性心理為反映對(duì)象；以虛構(gòu)的假定性的藝術(shù)形象為表現(xiàn)形式；不同藝術(shù)門類運(yùn)用不同的藝術(shù)媒介；作為審美創(chuàng)造物又體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美理想。最后，通過與觀賞者的情感交流以實(shí)現(xiàn)審美教育和凈化心靈的功能?？梢哉f，藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活中審美活動(dòng)的最集中、最典型的表現(xiàn)，或者說是它的升華和純化。因此，要研究現(xiàn)實(shí)生活中人的審美活動(dòng)，就必須要研究藝術(shù)。把藝術(shù)所集中表現(xiàn)出來的人的審美活動(dòng)的規(guī)律認(rèn)識(shí)清楚了，就更容易認(rèn)清現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)的規(guī)律，并且遵循和利用這些規(guī)律，促使美的事物發(fā)展、繁榮，也促使丑的事物衰敗、死亡。

（一）藝術(shù)的基本特征

1.形象性。任何藝術(shù)作品都塑造了一種來源于生活又高于生活的典型形象，具有感性的因素，體現(xiàn)著作者一定的思想感情。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于人的感官的是形式鮮明、具有深刻思想內(nèi)容的藝術(shù)形象，藝術(shù)形式的多樣性能夠充分地表現(xiàn)藝術(shù)形象的思想內(nèi)容。

2.主體性。是藝術(shù)家對(duì)生活、藝術(shù)的感悟，反映生活的同時(shí)抒發(fā)了個(gè)人的獨(dú)特感受，把情感與想象提到創(chuàng)作的首位，具有創(chuàng)新力。

3.審美性。藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，集中體現(xiàn)了形態(tài)化的審美意識(shí)。藝術(shù)家將其正面的人生態(tài)度、道德評(píng)價(jià)、滲透到了藝術(shù)作品中，賦予藝術(shù)形象以真、善、美的精神特質(zhì)。成功的藝術(shù)作品一定包含了審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂等功能。

（二）藝術(shù)作為精神實(shí)踐活動(dòng)的主要特征

1.體驗(yàn)性、認(rèn)識(shí)性。藝術(shù)作品中的真實(shí)環(huán)境、真實(shí)人物、真實(shí)情節(jié)使得欣賞者的情感體驗(yàn)、人生體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，然后在體驗(yàn)中情感得到升華、深化，從而使人更加完善、更加完美。

2.傾向性，意志沖動(dòng)性。即使客觀性很強(qiáng)的藝術(shù)種類，也都具有激情和熱情，肯定或否定、贊成或反對(duì)的傾向。

3.無意識(shí)、非自覺性。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中往往根據(jù)自己的靈感完成創(chuàng)作主題，這種靈感是無意識(shí)的，非自覺的因素。在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出獨(dú)一無二的感覺，即創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)的感染性藝術(shù)的感染性是不同于科學(xué)的特殊之處，是用藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情來感染人。藝術(shù)家在其作品中對(duì)藝術(shù)對(duì)象的情感體驗(yàn)必然進(jìn)行了理智思考，這種思考凝結(jié)了藝術(shù)家的感悟與情感體驗(yàn)。而情感與理智的密切結(jié)合，則深刻挖掘了藝術(shù)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，所創(chuàng)造的藝術(shù)形象來源于真實(shí)生活，同時(shí)被賦予了強(qiáng)烈的感彩而更加感染人。

三、藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

素質(zhì)教育的核心是通過實(shí)踐與學(xué)習(xí)彌補(bǔ)人素質(zhì)上的缺陷或不足，促進(jìn)接受者身心的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個(gè)有效的不可或缺的手段。自古至今，藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)是通過情感和心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)達(dá)到影響人的審美觀、價(jià)值觀和人生觀的目的。藝術(shù)教育的主要方式與手段是欣賞、解讀藝術(shù)作品，受教者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，心曠神怡、輕松愉快，自然而然的被激發(fā)出審美情感，達(dá)到與道德情感的溝通。由道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德意志，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知，最后轉(zhuǎn)化為道德行為。受教者在欣賞歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀的美術(shù)作品、音樂作品、文學(xué)作品時(shí)，潛移默化地對(duì)其愛國(guó)主義、秉公守法等高尚情操方面發(fā)揮了重要的教育作用。盧梭認(rèn)為：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！备璧抡J(rèn)為：“音樂占有理性接近不了的崇高的一面。

音樂能支配所有的東西，放射出不言而喻的感化來?！彼囆g(shù)教育也可說是審美文化教育，所以，我們借英國(guó)教育學(xué)教授班托克對(duì)審美文化教育的界定，可以理解藝術(shù)教育是一種能夠提高我們生活質(zhì)量的東西，對(duì)自己的思想和行動(dòng)具有指導(dǎo)意義的手段。人類之所以需要藝術(shù)，是人的崇高心靈和自由理性的必然實(shí)現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然的需要。藝術(shù)是人類精神生活的導(dǎo)師，它引導(dǎo)我們追求生存的超越，并實(shí)現(xiàn)心靈的完美塑造，讓塵俗之心找到一個(gè)可以安居的“詩意的家園”，這就是藝術(shù)的最高目的。藝術(shù)的使命在于豐滿人性，這是藝術(shù)的終極意義和終極價(jià)值以及終級(jí)祈向。藝術(shù)教育包含了潛在的文化、政治、道德教育內(nèi)容，藝術(shù)作品的形象性、愉悅性、感染性等相對(duì)于抽象、強(qiáng)制性的說教形式，更容易提高受教者的接受興趣與主動(dòng)性。藝術(shù)也能成為一種文化植入和精神控制的媒介。從16世紀(jì)末期至18世紀(jì)末期，以利瑪竇、郎世寧等為代表的依托不同宗教使命和文化策略的幾代西方傳教士身份的文化群體，借向中國(guó)傳播西方宗教油畫藝術(shù)，實(shí)則在中國(guó)本土進(jìn)行不同程度的西方文化傳播，試圖把西方的道德觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀植入到中國(guó)。然而，中國(guó)本土畫家和學(xué)者對(duì)西畫東漸采取多種評(píng)判的態(tài)度，并在自身的繪畫實(shí)踐中獲得了曲折的顯現(xiàn)。與林風(fēng)眠同一時(shí)期的畫家把“天人合一”“物我兩忘”等老莊思想和“美與和諧”理念，集傳統(tǒng)與創(chuàng)新的中國(guó)審美觀融入到他們的美術(shù)作品中。

藝術(shù)的審美教育作用范文第5篇

聲樂是音樂的一部分，同屬于藝術(shù)，潛移默化地存在于人們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)中。人們研究聲樂，更多是研究聲樂作品和聲樂評(píng)論，較少研究其功能美學(xué)，實(shí)際上，一首好的聲樂作品可以讓人感受到美，聲樂作品的創(chuàng)作也獨(dú)具其美學(xué)觀念，本文著重分析聲樂藝術(shù)的美學(xué)功能。

【關(guān)鍵詞】聲樂藝術(shù)；美學(xué)；功能

色彩是構(gòu)成美好生活的重要因素，音符也不例外，聲樂藝術(shù)表面上看起來高于生活，實(shí)際上源于生活，也正因?yàn)槁晿匪囆g(shù)源于生活，因此它在很大程度上也影響著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)等方方面面。聲樂藝術(shù)用其獨(dú)特的魅力放松著人們的心情，愉悅著人們的身心，起著育人、審美鑒賞、實(shí)用等功能，極大地豐富了人們的生活。

一、聲樂藝術(shù)的育人功能

聲樂藝術(shù)是音樂教學(xué)中的重要內(nèi)容，將聲樂藝術(shù)加入教學(xué)中，主要是為了使聲樂藝術(shù)得到傳承和發(fā)展，廣大教育工作者通過不斷的努力，培養(yǎng)出一批又一批聲樂教育者、傳承者和聲樂表演人才。人們?cè)趯W(xué)習(xí)聲樂的過程中，德育情操得到了潛移默化的提升，思維能力、創(chuàng)造力、交際能力、身心素質(zhì)也相應(yīng)地得到了提高，由此可以看出，聲樂藝術(shù)在育人方面具備十分重要的作用。如果能將德育教育和聲樂藝術(shù)良好地結(jié)合起來，人們?cè)谛蕾p聲樂藝術(shù)的過程中心靈與精神追求就能得到潛移默化的提高，聲樂藝術(shù)利用其審美性能夠?qū)⑷藗円氲掠逃姆諊?，最終能夠使人們?cè)跐撘颇薪邮芩枷氲赖屡c倫理教育方面的培育。另外，人們欣賞不同種類的聲樂藝術(shù)，自身性格也會(huì)在潛移默化中發(fā)生不同的變化，可以說，聲樂藝術(shù)對(duì)人的影響非常重要。由于聲樂藝術(shù)具備抽象性，有利于幫助人腦開發(fā)創(chuàng)造力，因此人們?cè)趯W(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的過程中，自身的創(chuàng)造力也能得到很大程度的提高，人們通過接受聲樂藝術(shù)的教育指導(dǎo)，形象和邏輯思維能力都能得到較大的提高。而培養(yǎng)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時(shí)期就是青少年期，因此學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青少年聲樂藝術(shù)的教育，使青少年在學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的過程中提高學(xué)習(xí)興趣，提高創(chuàng)造力和想象力[1]。在學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的過程中相互進(jìn)行交流有利于提高人們的交際能力，幫助人們建立良好有效的人際關(guān)系，對(duì)于豐富人們的日常生活具有非常重要的作用。聲樂教育過程實(shí)際上也是一個(gè)溝通與交流的過程，主要是因?yàn)槁晿方逃秊閷W(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)比較開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在這種開放的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，輕松的氛圍有利于提高學(xué)生交流的欲望，提高學(xué)生合作的能力，學(xué)生們?cè)诿恳淮蔚某菥毩?xí)和每一次欣賞和分析聲樂作品的過程中，逐漸進(jìn)行更深層次的交流，有利于幫助學(xué)生養(yǎng)成合作學(xué)習(xí)的精神。

二、聲樂藝術(shù)的審美功能

人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的過程中，審美觀也會(huì)潛移默化地發(fā)生改變，聲樂藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，都能夠培養(yǎng)人們的審美能力，不同的是，聲樂藝術(shù)對(duì)人們審美觀的影響主要分為三個(gè)步驟，包括觸發(fā)人的審美觀、引導(dǎo)人的審美傾向和提高人的審美情趣[2]。人們對(duì)某種事物產(chǎn)生興趣，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)這種事物有了美的感受，人們?cè)谛蕾p聲樂藝術(shù)時(shí)，能夠在很短的時(shí)間內(nèi)感受到美，表明觸發(fā)人的審美情趣這一步驟已經(jīng)實(shí)現(xiàn)；其次，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)美之后會(huì)更深入地去分析聲樂作品，在分析時(shí)一般又會(huì)選擇自己最喜歡的一種類型，這實(shí)質(zhì)上就是在判斷自己的審美方向，在這個(gè)選擇和欣賞的過程中，人們?cè)诼晿匪囆g(shù)的引導(dǎo)下，逐漸形成一種固定的審美傾向，這種傾向幫助人們逐漸走進(jìn)藝術(shù)的世界，探尋藝術(shù)世界的秘密，人們的藝術(shù)興趣在這個(gè)過程中也得到了很大的提高；最后，人們?nèi)绻麑?duì)聲樂藝術(shù)進(jìn)行更深層次的探索時(shí)仍舊欣賞聲樂藝術(shù)則有利于提高人們的審美情趣，聲樂藝術(shù)作為一種形象思維藝術(shù)，能夠引導(dǎo)人們?cè)跓o限的想象中更深入地理解美，還可以在理解美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美，在人們聲樂藝術(shù)欣賞過程中潛移默化地提高人的審美能力。

三、聲樂藝術(shù)的實(shí)用功能

聲樂在生活中常被用于進(jìn)行保健和精神治療，現(xiàn)今隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活壓力越來越大，聲樂藝術(shù)利用其調(diào)節(jié)能力幫助人們放松心情。人們疲勞時(shí)可以在舒緩音樂的陪伴下入眠；在情感低迷時(shí)可以利用歡快的音樂來改善自己的心情；在心靈受到創(chuàng)傷時(shí)可以利用具有治愈功能的音樂填補(bǔ)心靈的創(chuàng)傷。在一些節(jié)日或者特定場(chǎng)合中，音樂也作為必不可少的一部分烘托著氛圍?？偠灾?，音樂存在于生活中的每個(gè)角落，人們的生活中如果沒有音樂的陪伴，必然會(huì)索然無味，毫無樂趣。

四、結(jié)束語

綜上所述，聲樂藝術(shù)的功能性體現(xiàn)在生活中的各個(gè)方面，聲樂藝術(shù)融于生活，潛移默化地提升著人們的審美，聲樂藝術(shù)利用其特有的抽象思維能力影響和引導(dǎo)著人們的思維傾向，提升著人們的創(chuàng)造思維能力[3]。聲樂藝術(shù)存在于人們的日常生活中，對(duì)提升人們的交際能力也非常重要，由聲樂藝術(shù)的種種作用可知，聲樂藝術(shù)的美學(xué)功能非常豐富，我們?nèi)绻糜谔綄?，一定能發(fā)現(xiàn)更多聲樂藝術(shù)的美學(xué)功能。

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