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資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第1篇

關(guān)鍵詞：馬克思收入分配理論 收入分配 收入分配格局

馬克思的收入分配理論主要可以從三個方面加以論述：一是，從哲學(xué)角度論述分配與生產(chǎn)的關(guān)系；二是，在《資本論》中論述的關(guān)于資本家（產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家(包括銀行資本家)、借貸資本家）、工人、土地所有者獲得收入的原因分析；三是、對未來社會主義社會收入分配問題的論述。這三個方面的關(guān)系是第一部分是基礎(chǔ)，第二部分是對資本主義社會下，收入分配方式的批評，第三部分是構(gòu)建自己的收入分配理論。

1、這三個方面形成馬克思收入分配的整體內(nèi)容，馬克思首先從哲學(xué)高度對生產(chǎn)與分配關(guān)系論述，奠定了他收入分配的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思說：“所謂分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會形式，以及人民在他們生活的在生產(chǎn)過程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式的關(guān)系產(chǎn)生的?！?在《資本論》中，馬克思對分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系之間的基礎(chǔ)關(guān)系，至少可以總結(jié)出三個方面的論斷：

一是生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系。“在分配是產(chǎn)品分配之前，它是（1）生產(chǎn)工具的分配，（2）社會成員之間的分配（個人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系）”2二是分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系具有同一性。“分配關(guān)系本質(zhì)上和生產(chǎn)關(guān)系是同一的，是生產(chǎn)關(guān)系的反面”3三是分配關(guān)系以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，必須與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。

2、在哲學(xué)高度基礎(chǔ)上，馬克思在以勞動價(jià)值論和社會必要勞動時(shí)間理論的剩余價(jià)值理論為理論基礎(chǔ)，批判了“三位一體”公式基礎(chǔ)和資本主義收入分配理論

三位一體公式是指“資本―利息，土地―地租，勞動―工資”4。

（1）馬克思工資理論

工資是勞動價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，而勞動價(jià)值是由多方面的因素決定的。第一、維持勞動所有者所需的生活資料價(jià)值?！皠趧恿r(jià)值的最低限度或最小限度，……也就是維持身體所必不可少的生活資料的價(jià)值?！?第二、勞動力的發(fā)展費(fèi)用，這個費(fèi)用是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的。第三、勞動力的自然差別。資本主義工人的工資就是以這三部分構(gòu)成的，工人工資的三部分構(gòu)成，這里分別記為C1、C2、C3，C1的量不會改變，改變的是這個量的價(jià)值，所以要考察C1的變化，需要可以固定量而用價(jià)格變化考察C1的變化，記為C1t=pt×q，且=。C2是技能培訓(xùn)成本，隨著社會技術(shù)的進(jìn)步，勞動力復(fù)雜能力要求會越來越高，這個成本是上升的，然而在理論上很難判斷，它與價(jià)格變動速度的關(guān)系。C3的在比較簡單的勞動中差異會一直存在，但在比較復(fù)雜的勞動中有縮小的趨勢。這個對工資的影響屬于擾動項(xiàng)，不會影響工資的均值。

（2）地租理論

馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，存在土地所有者和土地經(jīng)營者即農(nóng)業(yè)資本家或租地農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)工人三個階級。

土地屬于自然資源，本來并沒有價(jià)值，土地價(jià)格的高低不是由土地價(jià)值決定的，而是由土地收入資本化大小決定的。地租在馬克思分配利潤中是超額剩余價(jià)值，地租很難考察。土地的價(jià)格=未來所有地租在計(jì)算時(shí)期的貼現(xiàn)總值= （δi和ci為第i期貼現(xiàn)率的地租，δ為δ的均值）所以實(shí)際土地價(jià)格變化受每一期貼現(xiàn)率、每一期地租水平的影響和價(jià)格水平變化的影響。

地租和土地價(jià)格的實(shí)質(zhì)也是對勞動者剩余的剝削。因?yàn)榈刈馐钱a(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家獲得平均利潤后的超額剩余價(jià)值，是勞動者生產(chǎn)中的一部分，而土地的價(jià)格僅僅是對未來地租的一個折現(xiàn)計(jì)算，但剝削的性質(zhì)并沒有變化。

（3）資本家收入理論

在資本所有權(quán)和資本使用權(quán)合一情況下，社會上存在這各種產(chǎn)業(yè)資本家和各種商業(yè)資本家，馬克思解釋到在產(chǎn)業(yè)資本家與商業(yè)資本家長期競爭后，各個資本家獲得的收入為平均利潤。而平均利潤的決定要素受資本有機(jī)構(gòu)成的影響。

，這個公式指明了平均利潤率的決定因素：剩余價(jià)值率、資本有機(jī)構(gòu)成、資本年周轉(zhuǎn)速度。馬克思在對資本主義分配理論的批評是，將剩余價(jià)值率和年周轉(zhuǎn)率設(shè)為不變的。所以平均利潤率與資本有機(jī)構(gòu)成成反比。

在資本所有權(quán)和資本使用權(quán)分離的情況下，社會上存在的資本家有產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家和借貸資本家。這是產(chǎn)業(yè)資本家利潤+借貸資本家利潤=平均利潤，同樣借貸資本家利潤+借貸資本家利潤=平均利潤。這里借貸資本家利潤獲得憑借的是其對資本的所有權(quán)，他的最小機(jī)會成本是借貸市場的利息。而企業(yè)家收入則與利息率成反比。

3、未來社會的按勞分配

馬克思按勞分配理論的主要內(nèi)容是：按勞分配是社會主義社會個人消費(fèi)的分配制度；勞動是分配勞動者個人消費(fèi)的唯一尺度，這里的勞動不是個別勞動而是由個別勞動進(jìn)行換算的社會勞動；按勞分配的對象不是社會總產(chǎn)品的全部，而是扣除消耗掉的生產(chǎn)資料、積累資料和社會消費(fèi)后的剩余部分；等量勞動互換是一種等量比例的關(guān)系，這種關(guān)系只存在于勞動者之間，而不存在于個人和社會之間，個人和社會表現(xiàn)為個人向社會盡生產(chǎn)義務(wù)，然后社會根據(jù)每個人的勞動貢獻(xiàn)的大小，分配給勞動者與其勞動在社會總平均中所占的比例。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.資本論.第3卷[M].人民出版社,1975:998-999

[2]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].人民出版社,1972:99

[3]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].人民出版社,1972:98

[4]馬克思.資本論.第3卷[M].人民出版社,1975:919

[5]馬克思.資本論.第1卷[M].人民出版社,1975:195

[6]馬克思.資本論.第1卷[M].人民出版社,1975:567

注釋：

1 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第998-999頁

2 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972版，第99頁

3 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972版，第98頁

資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第2篇

關(guān)鍵詞：馬克思 會計(jì)哲學(xué) 啟示

《資本論》（《馬克思恩格斯選集》）是無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思在長期參與階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的光輝巨著。它是無產(chǎn)階級革命指引書，也是的百科全書。在當(dāng)代，仍然是我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的指針。總書記在黨的十七大報(bào)告中明確指出:“要鞏固的指導(dǎo)地位”。為此，我本著“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的目的，認(rèn)真研讀了《資本論》中有關(guān)會計(jì)方面的論述，結(jié)合會計(jì)基礎(chǔ)原理和方法，進(jìn)行了認(rèn)真的學(xué)習(xí)思考。通過馬克思會計(jì)哲學(xué)中的會計(jì)唯物主義觀、馬克思的會計(jì)運(yùn)動觀和馬克思的會計(jì)時(shí)間價(jià)值觀，來進(jìn)一步加深對會計(jì)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，并得出了馬克思會計(jì)哲學(xué)思想的啟示，以期共同商榷。

一、及其會計(jì)哲學(xué)思想概述

是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系，形成于19世紀(jì)三四十年代，主要包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義3個組成部分。《資本論》是馬克思用畢生心血寫成的一部光輝巨著，全書共分四卷，包含了的主要精神實(shí)質(zhì)。全書深刻的分析了資本主義的生產(chǎn)過程、流通過程和總過程，在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，也科學(xué)地揭示了人類社會普遍適用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。同志在“七?一”講話中進(jìn)行了高度概括：“具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。所以說，當(dāng)代學(xué)習(xí)運(yùn)用仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

指導(dǎo)實(shí)踐主要體現(xiàn)在他的世界觀和方法論，包括唯物辯證主義和認(rèn)識論。會計(jì)反映的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是客觀存在的事物，認(rèn)識會計(jì)便涉及到認(rèn)識觀和方法論的問題，因而哲學(xué)對當(dāng)前的會計(jì)工作仍具有普遍的指導(dǎo)意義。正如《資本論》所說“簿記對資本主義生產(chǎn)，比對手工業(yè)和農(nóng)民的分散生產(chǎn)更為必要，對公有生產(chǎn)，比對資本主義生產(chǎn)更為必要，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會計(jì)越重要”。當(dāng)前，在全面建設(shè)社會主義和諧社會，深入發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)背景下，我國會計(jì)基礎(chǔ)理論和實(shí)踐出現(xiàn)了一些問題，一是我國的會計(jì)基礎(chǔ)理論和會計(jì)準(zhǔn)則多是從發(fā)達(dá)國家成熟的理論進(jìn)行全面引入，雖然節(jié)約了我國在會計(jì)理論上探索的時(shí)間，但過度引入可能導(dǎo)致和我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不相適應(yīng)，比如我國會計(jì)準(zhǔn)則進(jìn)行了多次修改仍不成熟，還需要進(jìn)一步完善。我國加大對中小企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)力度，但《小企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》到2013年才得以全面實(shí)施，還缺乏相關(guān)配套解釋，具體運(yùn)用效果還有待在實(shí)踐中檢驗(yàn)。在會計(jì)實(shí)踐中，會計(jì)信息不真實(shí)，不全面還比較突出，會計(jì)舞弊現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。所以，通過借助及其會計(jì)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，有助于我們正確認(rèn)識復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和會計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象，指導(dǎo)我們以科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度來具體實(shí)踐會計(jì)工作。

二、馬克思會計(jì)哲學(xué)思想解讀

哲學(xué)的世界觀和方法論，是會計(jì)的理論基礎(chǔ)之一，它為會計(jì)實(shí)踐提供指導(dǎo)，會計(jì)理論和實(shí)踐中的許多原則和方法是哲學(xué)觀點(diǎn)的具體運(yùn)用。

（一）馬克思的會計(jì)唯物主義觀

物質(zhì)與意識是哲學(xué)的兩大基本范疇。馬克思唯物主義觀認(rèn)為，物質(zhì)是第一性，意識是第二性，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識。馬克思唯物主義觀在會計(jì)中的最好例證是會計(jì)客觀性理論。馬克思指出:“簿記的方法，當(dāng)然不能改變賬簿對事物的實(shí)際聯(lián)系?！边@句話表明會計(jì)工作必須客觀地、真實(shí)地、全面地記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的實(shí)際情況。如果說各種經(jīng)濟(jì)活動是物質(zhì)的，既客觀存在，那么會計(jì)就是意識，是社會經(jīng)濟(jì)活動通過會計(jì)工作的客觀真實(shí)反映。雖然會計(jì)工作是主觀的表現(xiàn)，但會計(jì)信息的本質(zhì)是客觀的，不因?yàn)闀?jì)人員的主觀加工而改變。正因?yàn)槿绱?，客觀性才成為會計(jì)信息最重要的質(zhì)量要求，不做假賬才成為會計(jì)人員的基本行為準(zhǔn)則。因此，會計(jì)工作必須按照馬克思的會計(jì)唯物主義觀的要求，從客觀實(shí)際出發(fā)，以實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)為依據(jù)，真實(shí)反映客觀實(shí)際情況。將“誠信為本、操守為重、遵循準(zhǔn)則、不做假賬”的會計(jì)工作十六字準(zhǔn)則完整的體現(xiàn)在日常會計(jì)工作中去。

（二）馬克思的會計(jì)運(yùn)動觀

任何一種物質(zhì)都處于運(yùn)動之中，運(yùn)動是物質(zhì)存在的根本形式，是物質(zhì)的根本屬性，靜止是相對的，而運(yùn)動是絕對的。馬克思指出：“商品的形態(tài)變化，它們運(yùn)動在物質(zhì)上由不同商品互相交換構(gòu)成，在形式上由商品轉(zhuǎn)化為貨幣和貨幣轉(zhuǎn)化為商品，即賣和買構(gòu)成?！边@句話表明會計(jì)內(nèi)容是不斷運(yùn)動變化的，是通過商品運(yùn)動中購、銷兩個過程實(shí)現(xiàn)資金的循環(huán)變換。在進(jìn)行會計(jì)核算時(shí)，如果違反會計(jì)運(yùn)動規(guī)律設(shè)置賬戶體系，必然不能提供完整、準(zhǔn)確的會計(jì)信息。會計(jì)運(yùn)動變化也是六大會計(jì)要素的抽象化，在靜態(tài)表現(xiàn)為資產(chǎn)＝負(fù)債＋所有者權(quán)益的會計(jì)要素平衡關(guān)系，這種平衡是相對的、暫時(shí)的，會不斷被利潤＝收入－費(fèi)用的會計(jì)運(yùn)動規(guī)律所代替，這種代替是絕對的、經(jīng)常的。熟悉馬克思的會計(jì)運(yùn)動觀，了解會計(jì)運(yùn)動的規(guī)律，有助于我們掌握利潤核算的原理，即馬克思在《資本論》第三卷中所描述的著名公式：W=C+V+M（商品價(jià)值=不變資本+可變資本+剩余價(jià)值）。剩余價(jià)值是商品生產(chǎn)的絕對規(guī)律，利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，如果撇開社會形態(tài)，這一規(guī)律在社會主義制度下也是完全適用的。在會計(jì)工作中，我們應(yīng)當(dāng)按照這個公式的原理,來正確核算企業(yè)利潤，不斷發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，不斷為社會積累財(cái)富，最終造福全人類。

資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第3篇

論文摘要:《資本論》是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的集大成之作，所以有必要對《資本論》經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行深入的研究。本文從商品這一切入點(diǎn)著手，從《資本論》商品的倫理意蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)邏輯與倫理邏輯的統(tǒng)一等方面進(jìn)行梳理，力求挖掘馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的構(gòu)建原則和內(nèi)在邏輯。

印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中這樣寫道:“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不自然的‘無倫理’特征與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為倫理學(xué)的一個分支而發(fā)展起來的事實(shí)之間存在矛盾?！彪m然表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究僅僅與人們對財(cái)富的追求有直接的關(guān)系，但在更深的層面上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究“還與人們對財(cái)富以外的其他目標(biāo)的追求有關(guān)，包括對更基本目標(biāo)的評價(jià)和增進(jìn)”。而在“經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常使用的一些標(biāo)準(zhǔn)方法中尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘工程學(xué)’方法，也是可以用倫理學(xué)研究的”。由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)是不可分割的，而談到馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，阿馬蒂亞·森這樣評價(jià):“一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更重視倫理學(xué)問題;而另一些更重視工程學(xué)問題，……卡爾·馬克思……更重視經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理問題?！卑ⅠR蒂亞·森所言的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種傾向最突出的體現(xiàn)是他的巨著《資本論》。

法國哲學(xué)家阿爾都塞在其著作《讀》中這樣寫到:“把《資本論》歸結(jié)為倫理學(xué)的構(gòu)想是一種兒戲。這一論斷看似有道理，因?yàn)轳R克思在《資本論》中確實(shí)是沒有一套完整的倫理學(xué)范疇。但這并不代表《資本論》沒有倫理思想，可以說《資本論》通篇都充滿著這些思想，尤其是經(jīng)濟(jì)倫理思想。從第一卷“道德和自然、年齡和性別、晝和夜的界限，統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了”“平等地剝削勞動力，是資本的首要人權(quán)”“在英國經(jīng)歷了三代人，卻吞沒了九代紡織工人”等等，以及第二卷“資本家的道德和合理市場的等等的實(shí)質(zhì)”等，到第三卷的“這種草營人命的情況，絕大部分是由煤礦主的無恥貪婪造成”?！?/p>

阿爾都塞的錯誤之處在于只看到了《資本論》的文字表面，沒能看到其深刻背后是經(jīng)濟(jì)邏輯與倫理邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是隱性的，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，它包含歷史的向度又佐以事實(shí)。在《資本論》中，這種統(tǒng)一體現(xiàn)在兩個層面上，一是在總的成書框架上，二是體現(xiàn)在具體的經(jīng)濟(jì)理論中。

馬克思在《資本論》的正文一開始就這樣寫到:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財(cái)富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。選用商品作為剖析資本主義社會的突破口，直接而明確。馬克思以此為起點(diǎn)透視資本主義的同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)倫理思想也由此展開。這一起點(diǎn)深含經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的邏輯必然，但也包含建構(gòu)和諧經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的匠心。

“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己屬性滿足人的某種需要的物。商品的這種屬性即它的使用價(jià)值。雖然它是一個外界對象，但卻包含著人的主體性和人對自然的對象性活動，因?yàn)椤懊總€商品的使用價(jià)值都包含一定的有目的的生產(chǎn)活動”。不同物的量只作為同一單位的表現(xiàn)，才能同名稱，因而是可通約的。

但這種通約性一旦超過了同種品的范圍“作為交換價(jià)值，商品只能有量的區(qū)別，因而不包含任何一個使用價(jià)值的原子了”。“使用價(jià)值在流通過程中的不可通約性，彰顯了馬克思對倫理主體的關(guān)懷。經(jīng)濟(jì)活動和人類活動得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)決不是僅僅物(使用價(jià)值)就可以實(shí)現(xiàn)，需要的是一個“價(jià)值靈魂”，即人和人的勞動。

撇開商品的使用價(jià)值“商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性?！薄岸覀兝^續(xù)剝離勞動產(chǎn)品的使用價(jià)值，把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，那么，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用物質(zhì)消失了，其具體形式也消失了，這時(shí)商品只剩下“同一的幽靈般的對象性”即無差別的人類勞動的單純凝結(jié)。這些“耗費(fèi)了人類勞動力，積累了人類勞動”的這些物，馬克思指出，它們是共有的，是這個社會具體的結(jié)晶，即價(jià)值—商品價(jià)值。

商品的價(jià)值有人類勞動體現(xiàn)或物化在里面，它在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出“共同”的東西。這些“共同”也就是說商品的價(jià)值有可通約性，是以商品為基礎(chǔ)構(gòu)成商品經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系和倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思對商品價(jià)值的分析為其對資本主義社會的剖析和資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的研究找到了內(nèi)在的根本性的起點(diǎn)，這個起點(diǎn)決定和影響了整個《資本論》的行文思路和基調(diào)，也是《資本論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的前提之一。

馬克思指出，形成價(jià)值實(shí)體的勞動是相同的人類勞動，是“同一的人類勞動力的耗費(fèi)?！倍@種耗費(fèi)的量是如何決定的呢?馬克思把商品世界全部價(jià)值中的社會的全部勞動力當(dāng)作同一的人類勞動力，由此而得出社會必要勞動時(shí)間這一概念，認(rèn)為“只有社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會必要勞動時(shí)間，決定該使用價(jià)值的的價(jià)值量。社會勞動時(shí)間也就是人類無差別的一般勞動的社會形式的概念。而商品的價(jià)值對象性卻只能體現(xiàn)在商品同商品的社會關(guān)系中，也就是說我們實(shí)際上只能從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才能探索到隱藏在其中的商品價(jià)值，也才能看到它的“社會必要勞動時(shí)間”。

商品的使用價(jià)值具有不可通約性，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，而勞動作為使用價(jià)值的來源之一，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的“永恒的自然必然性”，“那么，商品的價(jià)值則體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費(fèi)。不同質(zhì)的具體勞動形成了作為使用價(jià)值的要素，而同質(zhì)的抽象勞動形成了價(jià)值實(shí)體。馬克思在談到勞動對于使用價(jià)值和價(jià)值的不同時(shí)，指出:“就使用價(jià)值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質(zhì)，就價(jià)值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這樣勞動已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動。在前一種情況下，是怎么勞動，什么勞動的問題;在后一種情況下，是多少勞動，勞動時(shí)間多長的問題。

商品好像是一個很簡單很平凡的東西，但對它的分析表明，它卻是一個很古怪的東西，充滿著形而上學(xué)的微妙和神學(xué)怪誕。在馬克思看來“它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想，這種狂想就是馬克思所言的商品拜物教。所謂商品拜物教就是“在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的，彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫拜物教”。馬克思有時(shí)也稱它為“象形文字”。

商品拜物教是同商品的生產(chǎn)分不開的，那么它來源于何處呢?馬克思認(rèn)為:“不是來源于商品的使用價(jià)值，同樣，也不是來源價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容?！币?yàn)椤暗谝?，不管有用勞動或生產(chǎn)活動怎樣不同，它們都是人體的肌能，而一種這樣的肌能不管內(nèi)容和形式如何，實(shí)際上都是人的腦神經(jīng)、肌肉……的耗損，這是一個生理學(xué)真理。第二，作為決定價(jià)值量的基礎(chǔ)的東西，即這種消費(fèi)的持續(xù)時(shí)間或勞動量，那么，勞動的量可以十分明顯的同勞動的質(zhì)區(qū)別開來”。那商品拜物教來源于什么呢?商品形式本身。因?yàn)樯唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧淼纳鐣再|(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的內(nèi)容，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系，由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了“可感覺而又超感覺的物或社會的物”。可見，商品拜物教來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。

商品拜物教把現(xiàn)實(shí)世界在人腦中倒立過來，那么如何破除它呢?馬克思認(rèn)為:“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立即消失了。當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計(jì)劃的控制之下，這種神秘紗幕就可揭開了。

破除商品拜物教后，馬克思給了我們一個設(shè)想，設(shè)想了一個自由人聯(lián)合體。在那里，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動當(dāng)作一個社會勞動來使用。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，這部分依舊是社會的。而另一部分要在他們之間進(jìn)行分配，“這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。在那里，勞動時(shí)間就有了雙重作用，一方面，勞動時(shí)間的社會的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)比例。另一方面，勞動時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。馬克思開出了藥方，但也給出了這個藥方治病的條件，那就是“需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生產(chǎn)條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”。從分析商品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)到商品拜物教的產(chǎn)生和如何破除以及“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想，馬克思給了我們一個以商品為起點(diǎn)來建構(gòu)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的解題方式。

商品交換雖然是簡單的社會現(xiàn)象，但同時(shí)又是最普遍、最為豐富、最為復(fù)雜的社會現(xiàn)象。它不僅萌生了人類社會的一切矛盾，而且蘊(yùn)含了作為調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范的一切倫理原則。《資本論》以商品為起點(diǎn)來剖析資本主義社會，以商品交換為切人點(diǎn)來研究資本運(yùn)行過程，逐步深人地解剖資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理和一般社會倫理。由此來構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)倫理原則。

資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第4篇

關(guān)鍵詞：廣松涉；物象化；哲學(xué)；理論失誤

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)02−0012−04

一、前期馬克思與后期馬克思的界劃

對于哲學(xué)形成史的諸多分歧和意義擴(kuò)展是哲學(xué)研究最富異質(zhì)性的場閾之一。廣松涉打出的物象化論旗幟參與的討論使其戲劇性更強(qiáng)。

廣松涉對正統(tǒng)派自詡為科學(xué)主義的教義體系嗤之以鼻。他認(rèn)為，蘇聯(lián)斯大林式教科書哲學(xué)沒有超越主−客的認(rèn)識圖式，陷入了舊唯物主義的“摹寫說”和庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論。廣松涉還批評了西方的人本主義源流。他們很大程度建立在對青年馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)異化史觀的高揚(yáng)，廣松涉給他們貼上了唯心主義的人本主義標(biāo)簽。鮑威爾、費(fèi)爾巴哈等關(guān)于類本質(zhì)的自我異化和自我復(fù)歸的“大循環(huán)”是斷然需要否棄的。而聚焦于個人生存的“小循環(huán)”在西方學(xué)者對異化的援引中得到共鳴，于是衍生出眾多關(guān)注當(dāng)下事態(tài)、關(guān)注個人體驗(yàn)、關(guān)注人的存在的著述。廣松涉認(rèn)為，“小循環(huán)”的最終邏輯結(jié)果必然終結(jié)于個體的肉體消亡，“小循環(huán)”的代數(shù)和又不能作為人的歷史的“大循環(huán)”的敘事理由。所以，異化史觀只能是關(guān)注價(jià)值懸設(shè)的理論模型態(tài)，落腳于“應(yīng)該”與“是”矛盾的純邏輯推演。

有趣的是，廣松涉對異化史觀的批駁在事實(shí)上忽略了西方的另外一個進(jìn)展方向，即阿爾都塞肇始的科學(xué)主義的。與廣松涉在東方提出其對異化論邏輯揚(yáng)棄切近的時(shí)間，西方的阿爾都塞拋出了著名的“認(rèn)識論斷裂”學(xué)說，另一方面，廣松涉和阿爾都塞在指認(rèn)馬克思發(fā)生“轉(zhuǎn)變”的具體文本上也達(dá)到了契合――1845年的《德意志意識形態(tài)》。這里，我所說的“轉(zhuǎn)變”是通泛性質(zhì)的詞匯，因?yàn)?，對于馬克思的哲學(xué)“轉(zhuǎn)變”，兩位思想家雖然都秉持一種所謂的“一次轉(zhuǎn)變說”，但見地是不可化約的。阿爾都塞否認(rèn)了作為一個整體的馬克思的存在，而是出現(xiàn)了范式的轉(zhuǎn)換，成熟的馬克思和青年馬克思的對峙=科學(xué)的歷史唯物主義與意識形態(tài)的非科學(xué)話語的對峙。[1]廣松涉指出，馬克思意識到了異化復(fù)歸的概念裝置所蘊(yùn)含的悖理性，和意識形態(tài)的倒錯性，于是廢止此邏輯而發(fā)生了新的概念裝置。[2](57)但是，異化論到物象化論的邏輯反轉(zhuǎn)不是線性的，連續(xù)性和飛躍錯構(gòu)成了復(fù)雜的發(fā)生語境。廣松對早期馬克思的異化論給予了很高的評價(jià)，他提醒我們《手稿》中的觀念和之后的《形態(tài)》與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》有共同之處。[3](34)人的心理過程具有連續(xù)性，異化論建構(gòu)是后來其體系一個很重要的邏輯節(jié)點(diǎn)。雖然馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)異化論的“啟動說明概念”和機(jī)能效力消失了，但是自我揚(yáng)棄被“為我化”了。廣松涉的解釋是：不科學(xué)的價(jià)值預(yù)設(shè)造成了價(jià)值判斷的二律背反，“馬克思、恩格斯向前邁進(jìn)一步，力圖對這個二律背反的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自覺的、實(shí)踐的揚(yáng)棄，并將它也嵌入判斷論，價(jià)值判斷論，進(jìn)而言之，嵌入體系構(gòu)成法之中?！盵2](59)

廣松涉的結(jié)論是：物象化論是在對異化論進(jìn)行辯證揚(yáng)棄基礎(chǔ)上成立的，物象化論的確立標(biāo)志唯物史觀本史的成形，以取代近代的世界觀地平。以1845年為界限，可以看到馬克思的思想地平、世界觀的“結(jié)構(gòu)的把握方法”都有著飛躍的發(fā)展。[3](35)早期馬克思后期馬克思的界劃是異化論的邏輯到物象化論邏輯的轉(zhuǎn)變。

二、物象化概念義辨

廣松涉批評盧卡奇物化概念的再發(fā)現(xiàn)[4−5]造成了歐美論者對物化、外化、異化、對象化、客體化等概念的混同。

盧卡奇對物化的勘定至少包括以下三個意味。首先是作為對象化的外化，這是物化的形成的序幕階段。第二，盧卡奇的物化等于《手稿》中的異化。這是一種我們熟識的，所謂客體以反制于人的力量來奴役主體的見解。第三，物化包含了合理性的無價(jià)值判斷成分。這一點(diǎn)不外乎馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中對實(shí)存資本主義運(yùn)行過程的合理化和工具理性的精確計(jì)量化的認(rèn)同。廣松涉的批評是切中要害的，盧卡奇顯然犯了黑格爾化的者們概念僭越的錯誤――把《手稿》和《資本論》中都出現(xiàn)的“異化”這個詞混同，[6]而盧卡奇(還有弗羅姆)秉持一個完整的人本主義的馬克思傾向，對不同時(shí)期的文本引用是非法的。

一般意義上的物化概念的使用都是基于主體的東西轉(zhuǎn)化成物的東西，將物化當(dāng)作異化的特殊形態(tài)或下屬概念。比如，科西克把資本主義總體物象化和異化的再生產(chǎn)機(jī)制的動力系統(tǒng)解釋為，“死勞動統(tǒng)治活勞動、物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實(shí)的主體、客體統(tǒng)治主體?！盵7](137)按照廣松涉的說法，這樣永遠(yuǎn)都囿于前現(xiàn)代的主―客認(rèn)識論圖式，這顯然有悖于其前期馬克思與后期馬克思的分野。

為此，廣松涉明確區(qū)分了兩個德文詞――物化Verdinglichung以及物象化Versachlichung。前者的德文原意為，使之具體化，成為東西，而后者，作為廣松哲學(xué)的核心概念，則指稱使之具體化而成為某事情。廣松涉把物象化界定為馬克思思想的本真品格，并棄絕了自我異化等等相近似的一系列概念。《物象化論的構(gòu)圖》跋文中，廣松寫道：“所謂物象化，倘若按照日常性的詞義來理解的話，大概是對‘某種東西’朝著‘物象’而‘演(變)化’的稱謂吧?！盵2](217)廣松涉認(rèn)為晚期馬克思的物象化不是立足于主體的東西直截了當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)成物的客體存在，而是人與人之間的主體際關(guān)系被錯誤地理解為“物的性質(zhì)”，以及人與人之間的主體際社會關(guān)系被錯誤地理解為物與物之間的關(guān)系，所以對馬克思物化的理解如果用物象化理論來中介那就是“作為立足于主體間性關(guān)系曲折顛倒的看法，來加以自為地把握的東西”。[3](37)這里，他對物象化的理解和馬克思在資本論中對拜物教的判定很相近，但是其實(shí)絕非一致，后文我還將提及廣松涉曲解馬克思的主因。我倒發(fā)現(xiàn)廣松與齊澤克的看法是同構(gòu)的。齊澤克認(rèn)為，商品拜物教的奧秘不在于物對人的遮蔽，而是結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)和其構(gòu)成要素之間的關(guān)系。齊澤克式顛覆商品拜物教本意的解讀與鏡像階段理論巧妙嫁接起來，這一結(jié)化轉(zhuǎn)換從根本上完成了對馬克思商品拜教的拉康化解讀。比較關(guān)系化的他者的鏡像倒映和廣松涉的關(guān)系存在本體論可以成為一個很有研究價(jià)值的課題。

總結(jié)一下，如果把庸俗的物化論以物象化論來理解，那么物象化了的某物即為某種關(guān)系，這是廣松哲學(xué)關(guān)系存在本體論的要義，反過來說，關(guān)系存在本體論是物化向物象化的躍遷的中介。廣松涉不斷提醒我們關(guān)系的基始性，因?yàn)樗鼡P(yáng)棄了社會唯名論和社會實(shí)在論的對立，也揚(yáng)棄了主―客圖式的近代思維模式。他認(rèn)為，這正是世界觀新地平的理論面貌本身――將關(guān)系狀態(tài)的物象化進(jìn)行自省，關(guān)系不是廣松認(rèn)為的社會肌體的結(jié)論，而是科學(xué)地進(jìn)行社會研究的觸發(fā)點(diǎn)。

三、物象化論何為？

廣松涉明確把物象化理論看作方法論的核心:“物象化理論”并不只是廣松涉對他自己的哲學(xué)世界觀理論方法論基礎(chǔ)的表征，而首先是他對哲學(xué)的理解。這是他經(jīng)過對哲學(xué)史和馬克思、恩格斯思想演變發(fā)展過程的詳盡考察而得出的科學(xué)結(jié)論，也是他對哲學(xué)的一系列研究和宏大理論體系建構(gòu)所依據(jù)的方法論基礎(chǔ)。

那么，或者他所理解的(物象化，作為其基礎(chǔ)關(guān)系本體論和作為其邏輯進(jìn)展的事的世界觀)到底意欲何為呢？

廣松涉認(rèn)為馬克思《資本論》的寫作方法獨(dú)具匠心，著者馬克思所體現(xiàn)的學(xué)識是一個積極的舞臺?！霸隈R克思的敘述―批判的系統(tǒng)進(jìn)展中，讀者也不僅是共觀者，而是根據(jù)馬克思的舞臺轉(zhuǎn)動，在每次的水準(zhǔn)上被形成著者馬克思和‘我們’?！盵2](112)這個舞臺和布萊希特戲劇舞臺的演員―觀眾關(guān)系模式很相似。布萊希特在其唯物主義劇作中，用的辯證法框架了一切舊唯心主義戲劇的“總問題”――即他不試圖用自我意識來表達(dá)劇本的內(nèi)涵和戲劇的潛在意義。觀眾和演出之間建立了新的關(guān)系模式――批判的和能動的關(guān)系。當(dāng)然，現(xiàn)代敘事學(xué)和哲學(xué)解釋學(xué)也在不同的文本層面表達(dá)了相近的洞見。而馬克思或者廣松涉通過馬克思搭建這個舞臺(敘述―系統(tǒng))來讓馬克思的全體系在實(shí)踐中完結(jié)，開拓了實(shí)踐論和革命論。

野家啟一在《“廣松哲學(xué)”的發(fā)生學(xué)研究》中認(rèn)為，物象化論具有意識形態(tài)批判效用。廣松涉自己不否認(rèn)這一點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)了這種意識形態(tài)批判是建立在歷史科學(xué)的基礎(chǔ)上的。的確，看似異化論的意識形態(tài)性強(qiáng)，易于激發(fā)群眾的戰(zhàn)斗熱情，但總是與烏托邦幻念栓系在一起，再進(jìn)一步說，與《德意志意識形態(tài)》抽象的意識形態(tài)理論相比，《資本論》以批判商品拜物教為核心的意識形態(tài)理論才是更具體和更重要的。比如，廣松涉自己對物象化的擴(kuò)展中所涉及的范圍已經(jīng)觸及到了語言、道德規(guī)則、制度權(quán)力、社會角色等等諸方面。他認(rèn)為的物象化不是意識形態(tài)的退場，而是對資本主義形而上學(xué)意識形態(tài)原罪的超越。

從商品拜物教到資本拜物教，馬克思的《資本論》手稿中解開了“抽象成為統(tǒng)治”(這種抽象不是主觀的，而是歷史的抽象)的死結(jié)，工業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)機(jī)制直接物化了資本主義的統(tǒng)治關(guān)系，客觀的抽象以物的形式統(tǒng)治社會存在，似乎是公正的“無人統(tǒng)治”(漢娜?阿倫特語)的客觀支配。拜物教為核心的抽象理性批判在當(dāng)代左派的批評話語中產(chǎn)生了相當(dāng)多的意義再生產(chǎn)，阿多諾開啟新的所謂否定性向度以來，許多后或后現(xiàn)代者打出了符號拜物教等多元的個性斗爭方式。

我以為，廣松涉提出物象化論是意識形態(tài)批判視閾內(nèi)對被誤視的世界的祛魅，那么對真理性進(jìn)行補(bǔ)充則需要理論與當(dāng)下的無產(chǎn)階級實(shí)踐相聯(lián)結(jié)。廣松涉的意圖是，不僅要顛倒被物象化中介的倒錯現(xiàn)象，還原本真的關(guān)系，更要通過沖破物象化誤認(rèn)而抵及科學(xué)的革命論路徑?！耙朔锵蠡?，變革構(gòu)成其存在根據(jù)的現(xiàn)實(shí)的諸關(guān)系乃必要條件。如果不瓦解以往的現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系，物象化現(xiàn)象將不斷地被生產(chǎn)、再生產(chǎn)?！盵2](123)廣松涉的理解是忠實(shí)于馬克思的原意的，這一點(diǎn)在其《唯物史觀的原像》第三章對科學(xué)社會主義創(chuàng)立與物象化了的群眾運(yùn)動中表現(xiàn)無遺。對物象化論的揚(yáng)棄不是觀念的消解而是生產(chǎn)關(guān)系的克服。比如“貨幣力量”“國家權(quán)力”這樣的物象化產(chǎn)品，如果不拆除社會編制、不改組生產(chǎn)方式，光靠消滅其外觀是不能與烏托邦性區(qū)分的。

最后，物象化論作為廣松涉對哲學(xué)的透視，這條邏輯貫穿了廣松涉一生艱難的理論求索歷程，除了《唯物史觀的原像》，還有中文版的《物象化論的構(gòu)圖》，以及一系列未被譯介的著述：《的形成過程》《的地平》《的理路》《馬克思的思想圈》《以物象化論為視軸讀〈資本論〉》《資本論的哲學(xué)》《青年馬克思論》《恩格斯論》《辯證法的理論》等等。我想，一方面這是作為政治左翼的思想自覺，另一方面，毋寧說是廣松涉越來越明晰地服務(wù)于他更宏大的戰(zhàn)略部署――《存在與意義》的闡發(fā)，物象化論既是本體論意義的關(guān)系存在論的具體布展，又是認(rèn)識論意義上的四肢理論和存在論意義上的事的世界觀的邏輯支撐。

四、物象化論的失誤

我以為，青年馬克思從早期的異化論的隱性唯心主義邏輯出發(fā)，步步推演到關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)的歷史唯物主義架構(gòu)，而沒有走向主觀化的“物象化”歧途。馬克思所涉及的顛倒其實(shí)是客觀的向度，雖然想象學(xué)批判在早期馬克思那里有一定的展開，但至多是一個維度而已，無法代替歷史唯物主義的科學(xué)判斷。廣松涉承認(rèn)，馬克思沒有定義所謂“物象化”概念，也沒有高頻次地使用該概念。南京大學(xué)張異賓教授的觀點(diǎn)是，即使有所謂物象化理論，其形成與三大拜物教的提出也應(yīng)是同體的，廣松把這個時(shí)間點(diǎn)大大前置了。我覺得很有道理，因?yàn)橥Ａ粼谡軐W(xué)形成的《德意志意識形態(tài)》時(shí)期，馬克思雖然發(fā)明了廣義的唯物史觀，但是沒有真正科學(xué)地還原歷史世界存在與發(fā)展的圖景。只有到了后期馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究(《57、58經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》的發(fā)表)，才得以在狹義的資本主義生活史中，通過物象化視讀，揭示資本主義生產(chǎn)方式――生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。

雖然廣松涉認(rèn)為在《手稿》中馬克思對異化(物化)是一般意義的理解，它屈從于前現(xiàn)代的認(rèn)識論構(gòu)架，但是他對于《手稿》和《資本論》中異化和物象化存在混亂的表述。比如，他在《的地平和物象化論》中言及對象性時(shí)，完全否定了對象化的客觀存在，“作為對象性而呈現(xiàn)的東西，實(shí)際上，只不過是自在存在的人們的某種共同主觀的關(guān)系”。[3](238)我認(rèn)為，他的泛物象化論證是不精致的。晚期馬克思在《資本論》中嚴(yán)格區(qū)分了資本主義社會構(gòu)成中的兩種物化：一是個人在其自然規(guī)定性上的物化；二是個人在社會規(guī)定上的物化。[8,9]第一種物化帶有主體(人)對客體(自然存在物)的占有，這種對象化生產(chǎn)是社會發(fā)生、發(fā)展的基底。所以，馬克思稱之為永恒的自然必然性，是資本主義社會中肯定性的力量。第二種物化即馬克思對商品拜物教謎一樣的形式的經(jīng)典描述：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。這種逆反的奴役性力量是早期馬克思“異化”的科學(xué)敘述形式。

另一方面，廣松涉世界觀的關(guān)系本體論也有待完善。廣松涉視實(shí)體性物象是假象性的存在?！拔铩辈皇峭庠谟谌说目陀^自在的實(shí)體物，也不是抽象的物質(zhì)概念之物，而是歷史地、社會性地發(fā)生關(guān)系的關(guān)系存在物，是人們在具體的社會歷史實(shí)踐中所形成的“函數(shù)性、功能性、文化性的實(shí)踐關(guān)聯(lián)關(guān)系的‘場’”。在這里，他通過相對主義的關(guān)系態(tài)完全抹去了動態(tài)的歷史存在之物，即自然的且歷史的關(guān)系存在之物的物質(zhì)性，物質(zhì)成了不具有現(xiàn)實(shí)存在可能而只是純思維抽象的、不為人所理解的物質(zhì)。這一點(diǎn)違背了馬克思的初衷。的歷史唯物主義絕不是只通過拋棄笛卡爾以來的心―物、靈―肉二分，轉(zhuǎn)向關(guān)系本體就可以實(shí)現(xiàn)，根本沒有先在的純關(guān)系。

出現(xiàn)失誤，是否因?yàn)閺V松涉跳過了馬克思一系列

的重要本文，而沒有體察到馬克思在建立狹義唯物史觀過程中的細(xì)微演進(jìn)? 廣松涉在論述他的時(shí)，使用大量晚近的思想家或者哲學(xué)家的理論資源，最突出的是馬赫的“復(fù)合感覺要素一元論”、胡塞爾的“意義性意向的本質(zhì)”和海德格爾的“上手性”。可以毫不夸張地說，他是在用馬赫、胡塞爾、海德格爾等人的目光來檢視馬克思。這又是否隱含著廣松涉以為哲學(xué)體系需要補(bǔ)充還是其本身哲學(xué)內(nèi)容的缺乏? 物象化到底是不是馬克思完成態(tài)的理論范式? 掩藏在被誤視的物象化關(guān)系背后的本質(zhì)是什么? 廣松涉沒有回答。

參考文獻(xiàn)：

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資本論的哲學(xué)基礎(chǔ)范文第5篇

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；認(rèn)識論；歷史唯物主義

一、列寧主義的形成

19世紀(jì)70年代后，自然科學(xué)進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段，開始了自然科學(xué)革命。自然科學(xué)的進(jìn)步極大地推動了世界工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)從棉紡織時(shí)代進(jìn)入到鋼鐵時(shí)代。世界資本主義在科學(xué)技術(shù)的推動下進(jìn)入了相對平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期[1]。社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展加速了資本的集中，使得擁巨額資本的大企業(yè)、大公司不斷出現(xiàn)，逐漸形成了各種形式的壟斷組織。開始了從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段。

于此同時(shí)，世界工人運(yùn)動出現(xiàn)了新情況，一方面，學(xué)說廣泛傳播，推動了各國工人運(yùn)動的不斷發(fā)展，工人階級當(dāng)紛紛成立，并通過罷工等手段，積極開展同資產(chǎn)階級的斗爭，另一方面，資本主義國家的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和工人運(yùn)動的形勢發(fā)生了新變化，各國資產(chǎn)階級不同程度地調(diào)整了統(tǒng)治策略，并利用壟斷利潤的一小部分收買本國工人的上層分子，致使一些國家的和工人革命意識減弱。在此情況下，如何解答新形勢下的新問題，成為各國者面臨的新考驗(yàn)。

列寧認(rèn)為，正確把握時(shí)代特征，要從整個世界的范圍去考察，不能只局限于個別國家的特點(diǎn)。如何科學(xué)認(rèn)識壟斷資本主義的基本特征，正確把握新時(shí)代無產(chǎn)階級的歷史使命，這是當(dāng)時(shí)的者必須回答的重要課題。

二、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》對辯證唯物主義認(rèn)識論的發(fā)展

列寧哲學(xué)思想是對19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史發(fā)展、俄國革命形勢發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展的概括和總結(jié)?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是列寧系統(tǒng)闡述唯物主義和歷史唯物主義基本原理，特別是辯證唯物主義認(rèn)識論的重要哲學(xué)著作。列寧在批判以波哥丹諾夫?yàn)榇淼亩韲R赫主義者的主觀唯心主義哲學(xué)和總結(jié)馬克思、恩格斯以來哲學(xué)發(fā)展新成果的基礎(chǔ)上，對一系列重要哲學(xué)問題進(jìn)行了新的概括和闡述，從而發(fā)展了哲學(xué)。

列寧在對馬赫主義的物質(zhì)概念和經(jīng)驗(yàn)概念的批判中，進(jìn)一步指明這兩個概念的不同定義關(guān)系到兩條哲學(xué)基本路線。馬赫主義者認(rèn)為，世界的本源就是“感覺”、“要素”?！案杏X”和“要素”就是經(jīng)驗(yàn)或“純粹經(jīng)驗(yàn)”。他們把自己的哲學(xué)叫做經(jīng)驗(yàn)批判主義，就是為了否定經(jīng)驗(yàn)中包含的客觀內(nèi)容，主張唯一存在的只是感覺、經(jīng)驗(yàn)，從而否定了物質(zhì)世界的客觀性。列寧指出，經(jīng)驗(yàn)“這個概念的各種不同的‘定義’，只是表現(xiàn)著被恩格斯十分鮮明地揭示出的哲學(xué)上的兩條基本路線”。

哲學(xué)基本問題的第二個方面，即思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)，這是思維和存在的同一性問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題作了肯定回答，主張世界是可以認(rèn)識的。但是，某些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。俄國馬赫主義者切爾諾夫歪曲和攻擊恩格斯對不可知論的批評，把恩格斯對康德的“自在之物”不可認(rèn)識的批評歪曲為對“自在之物”的存在的批評。列寧在關(guān)于休謨和康德的不可知論的比較中，駁斥了這個觀點(diǎn)，指出休謨和康德這兩個哲學(xué)家的共同點(diǎn)是把現(xiàn)象和顯現(xiàn)者、感覺和被感覺者、為我之物和“自在之物”根本分開。恩格斯所批評的不是承認(rèn)“自在之物”存在的觀點(diǎn)，而是關(guān)于“自在之物”不可認(rèn)識的觀點(diǎn)[3]。

在此基礎(chǔ)上，列寧提出了“三個重要的認(rèn)識論的結(jié)論”：“（1）物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在的……（2）在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間。……（3）在認(rèn)識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。”第一個結(jié)論是關(guān)于認(rèn)識的唯物主義前提，肯定了認(rèn)識對象的客觀性，是對恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的“第一個方面”的思想在認(rèn)識論中的貫徹和發(fā)揮；第二個結(jié)論是闡述了辯證唯物主義認(rèn)識論的可知論，同不可知論劃清了界限；第三個結(jié)論是關(guān)于認(rèn)識論的辯證法[4]。這三個重要結(jié)論，準(zhǔn)確概括了認(rèn)識論的基本內(nèi)容，是對認(rèn)識論的重要貢獻(xiàn)。

三、《哲學(xué)筆記》對唯物辯證法的研究和發(fā)展

《哲學(xué)筆記》是列寧在1895―1916年間研讀哲學(xué)著作和探討哲學(xué)問題時(shí)所寫的摘要、短文、札記和批語[5]。這本筆記體著作在關(guān)于唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心方面，在關(guān)于辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者之間的關(guān)系方面，在關(guān)于唯物辯證法體系構(gòu)想方面，以及在認(rèn)識論等方面，發(fā)展了馬克思哲學(xué)特別是辯證法。

在《哲學(xué)筆記》中，列寧對一般與個別的辯證法作了充分闡述。在列寧看來，一般與個別的辯證關(guān)系本質(zhì)上是一種對立統(tǒng)一關(guān)系.首先，一般與個別是對立著的兩個方面，一般不是個別，個別不是一般。個別是指現(xiàn)實(shí)存在的具體的單一的事物，又指事物的個性；一般指具體的單一的事物所屬的一類事物，它是在許多個別事物中重復(fù)出現(xiàn)的東西，是把許多個別事物聯(lián)系起來的相似點(diǎn)、共同點(diǎn)，因而他有事事物的共性。但是，一般與個別又是同一的，個別與一般相連而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別都是一般。任何一般都是個別的。一般與個別的辯證法具有普遍性，任何一個命題，即使是最簡單的、最普通的命題，“就已有辯證法：個別就是一般”。

從個別到一般，從具體事物到抽象的一般概念，是一個過程，一個認(rèn)識和思維的辯證過程。按照認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，一般、概念以及關(guān)于任何事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，在認(rèn)識的發(fā)展中，人們在認(rèn)識一種新的具體事物時(shí)所具有的或遇到的關(guān)于該類事物的既定概念，“它是僵死的，它是不純粹的、不完全的”，“一般的含義是矛盾的”[6]。這些概念一定會在與具體事物相聯(lián)系的實(shí)踐和認(rèn)識的過程中，得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。

列寧在《哲學(xué)筆記》中提出了唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論三者是“同一個東西”的思想，這是對哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯關(guān)于辯證法規(guī)律的論述是列寧作出者結(jié)論的思想資源。列寧正是通過對《資本論》的閱讀和評價(jià)作出了三者是“同一個東西”的結(jié)論。他指出：“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來來解決問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西?！?/p>

《哲學(xué)筆記》是列寧為解決時(shí)代提出的迫切問題所作的哲學(xué)理論準(zhǔn)備。雖然一個完整而嚴(yán)密的科學(xué)的辯證法體系還沒有呈現(xiàn)，還僅僅是以種計(jì)劃、構(gòu)想，并且它的有些內(nèi)容還有待補(bǔ)充，有的表述有待精確化，還有些原則有待徹底貫徹，但是距離這樣一個體系建構(gòu)的實(shí)際完成，已經(jīng)不遠(yuǎn)了。列寧通過對哲學(xué)史的考察以及對黑格爾哲學(xué)的研究，特別是通過對《資本論》等馬克思和恩格斯著作的研讀，提出了一系列具有重大理論意義的哲學(xué)見解，豐富和發(fā)展了哲學(xué)特別是唯物辯證法的思想。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社2009

[3] 列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].北京：人民出版社2009.

[4] 列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社2009