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民間藝術(shù)的理解范文第1篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 大學(xué)生英語 中介語 語料庫

一、引言

語料庫（corpora）是一個按照一定的采樣標(biāo)準(zhǔn)采集而來的，能夠代表一種語言或者某語言的一種變體或文類的電子文本集。因此，以一個語料庫為數(shù)據(jù)源（data source）進行的研究可以看做是對該語料庫所代表語言，語言變體或文類的研究，研究所得到的結(jié)論可以推廣到整個語言，語言變體或者文類。（梁茂成，2010，3）

而語料庫語言學(xué)則是以語料庫為基礎(chǔ)的語言研究方法，它基于大量真實的語言數(shù)據(jù)，主要通過概率統(tǒng)計的方法得出結(jié)論，因而具有實證研究的意義。

中介語（interlanguage）是指在第二語言習(xí)得過程中，學(xué)習(xí)者通過一定的學(xué)習(xí)策略，在目的語輸入的基礎(chǔ)上所形成的一種既不同于第一語言，也不同于目的語、隨著學(xué)習(xí)的進展向目的語逐漸過渡的動態(tài)的語言系統(tǒng)。（Selinker，1972）中介語既指學(xué)習(xí)者語言發(fā)展的任何一個階段的“靜態(tài)”的語言系統(tǒng)，亦指學(xué)習(xí)者從零起點到靠近目的語的語言發(fā)展軌跡，因此，中介語的研究有助于揭示第二語言習(xí)得的發(fā)展階段和第一語言的影響，可視為第二語言習(xí)得理論研究的突破口。

學(xué)習(xí)者語料庫是指經(jīng)過計算機處理的外語學(xué)習(xí)者的語言產(chǎn)出的文本數(shù)據(jù)庫（Leach，1998： 3），或非母語語言學(xué)習(xí)者的口頭語和書面語語料庫，屬于學(xué)習(xí)者中介語范疇。（Selinker，1972）基于學(xué)習(xí)者所產(chǎn)出的真實語料的語料庫可以為研究第二語言的語音、詞法、句法提供數(shù)據(jù)，亦可為自主性學(xué)習(xí)、教材編寫等提供一定的借鑒，意義較為重大。

二、國內(nèi)英語學(xué)習(xí)者語料庫的建設(shè)

到目前為止，國內(nèi)已建成的較有影響的的英語學(xué)習(xí)者語料庫有5個，分別是：中國學(xué)習(xí)者英語語料庫（桂詩春、楊慧中，2003）、中國學(xué)生口筆語語料庫（文秋芳等，2008）、中國學(xué)習(xí)者英語口語語料庫（衛(wèi)乃興等，2005）、中國大學(xué)生英漢漢英口筆譯語料庫（文秋芳、王金銓，2008）和英語專業(yè)語料庫（中國高校外語專業(yè)多語語料庫建設(shè)和研究項目組，2008）。五個語料庫的語料采集都使用了標(biāo)準(zhǔn)考試作文，但所用考試作文的文體、語料長度和賦碼方式等皆有不同。幾個語料庫包含了幾乎各個階段的英語學(xué)習(xí)者，并在建庫基礎(chǔ)之上，展開了筆語過渡語研究、語言與教學(xué)研究，其研究向廣大英語教師提供了大量教學(xué)資源，很大程度上助力于英語教學(xué)研究。

在全國語料庫建設(shè)的影響下，新疆中介語語料庫建設(shè)從無到有。新疆大學(xué)語言學(xué)院建設(shè)了容納100多萬字的中介語語料庫系統(tǒng)，為提高少數(shù)民族漢語教學(xué)的理論研究水平提供了翔實的中介語語料。新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)正在籌建維吾爾語的漢語中介語語料庫，旨在收集維吾爾語學(xué)習(xí)者的真實語言樣本該語料庫建成后可以對維吾爾語學(xué)習(xí)者的大量語言樣本進行量化分析，為維吾爾語中介語研究、維吾爾語本體研究提供真實、可靠的語言數(shù)據(jù)。目前，新疆高校的英語語料庫仍是空白。

中國是少數(shù)民族較多的國家，各少數(shù)民族有著各自不同的學(xué)習(xí)英語的特點和困難。新疆是多個民族聚居的省份，隨著改革開放的發(fā)展，學(xué)習(xí)英語的需求也日益增加，因此，建立新疆少數(shù)民族大學(xué)生英語中介語語料庫有著重要意義。建立少數(shù)民族大學(xué)生英語語料庫的設(shè)想早有新疆高校的教師提出，新疆師范大學(xué)外國語學(xué)院的熊杰及李嘉東教授提出的建庫方案及步驟具體明晰，設(shè)計周密，但是民考民大學(xué)生英語底子薄弱，撰寫作文存在一定困難，因此語料收集亦較難。且其語料的選取對象涉及全疆各大高校，各高校之間的配合就顯得較為重要。筆者擬在熊杰及李嘉東教授提出的建庫構(gòu)想之上，建立新疆醫(yī)科大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生筆語中介語語料庫，做出新疆少數(shù)民族學(xué)生大學(xué)英語語料庫的基礎(chǔ)研究，為今后新疆各院校的英語語料庫建設(shè)提供一定的借鑒。

三、研究方案

擬建立一個規(guī)模較小的筆語中介語語料庫，提供可靠真實新疆少數(shù)民族大學(xué)生中介語語料，為相關(guān)英語學(xué)習(xí)的研究助力。從初學(xué)者的起點水平向目標(biāo)語水平過渡的中介語系統(tǒng)，在第二語言研究中的作用是至關(guān)重要的，擬建語料庫能夠可以為廣大學(xué)者提供較為豐富的信息，為第二語言教學(xué)貢獻力量。

建立“新疆醫(yī)科大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生英語中介語語料庫”的設(shè)計思路是：

1.調(diào)查對象：在校少數(shù)民族大學(xué)生，包括民考民、民考漢和雙語生。

2.語料收集：語料收集方法以調(diào)查問卷為主，訪談為輔。語料采集需涵蓋姓名、性別、年齡、族別、年級、母語背景、熟悉的其他語言、英語學(xué)習(xí)的學(xué)時、學(xué)習(xí)英語的途徑、所學(xué)的主要英語教材等信息。

3.語料內(nèi)容：新疆醫(yī)科大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生的平時作文，包括課內(nèi)限時作文和課外非限時作文。由于他們的英語水平不等，限時作文和非限時作文的長度將根據(jù)實際寫作情況而定，但最少不能低于50詞。限時作文的題目由籌建組成員擬定，非限時作文的題目由學(xué)生自己擬定。限時作文為 30 分鐘內(nèi)完成，非限時作文時間不限。計劃采集作文總數(shù)800 篇。

4.語料庫的規(guī)模：語料規(guī)模為8 萬詞。

5.語料的標(biāo)注：擬使用語法自動標(biāo)注器 CLAWS進行標(biāo)注。

6.語料庫檢索軟件：擬使用Laurence Anthony設(shè)計的 AntCon3.2.0語料庫檢索軟件。

四、結(jié)語

在語料庫的基礎(chǔ)上，通過計算機軟件統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)化類符形符比、詞匯頻數(shù)、頻率等信息，分析少數(shù)民族同學(xué)的英語使用情況，揭示其學(xué)習(xí)特點和存在的問題，觀察總結(jié)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，進而為確定教學(xué)重點、語言項目的教學(xué)次序和教材的編纂提供參考標(biāo)準(zhǔn)。同時，該語料庫的建立可以為新疆高校少數(shù)民族中介語語料庫的建立提供一定的借鑒。

參考文獻：

[1]Selinker，L.Interlanguage[J].International Review of Applied Linguistics，1972（10）：209-231.

[2]梁茂成.李文中.許家金.語料庫應(yīng)用教程[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社.2010.

[3]秦旭.學(xué)習(xí)者語料庫及其在外語教學(xué)中的應(yīng)用價值[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報.2006（6）：25-28.

[4]王建新.計算機語料庫的建設(shè)與應(yīng)用[M].北京：清華大學(xué)出版社.2005.

[5]文秋芳.中國學(xué)生英語口語筆語語料庫[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社.2005.

[6]熊杰.李嘉東.建立維吾爾族民考民大學(xué)生英語筆語語料庫的設(shè)想[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報.2009：89-91.

[7]楊慧中.桂詩春.楊達(dá)復(fù).基于CLEC語料庫的中國學(xué)習(xí)者英語分析[M].上海：上海外語教育出版社.2005.

民間藝術(shù)的理解范文第2篇

（一）教學(xué)過程注重形式，忽視課程實質(zhì)

創(chuàng)新教學(xué)形式是當(dāng)前教育的基本要求，隨著核心素養(yǎng)概念的提出，優(yōu)化教學(xué)形式、提高學(xué)生的核心素養(yǎng)逐漸成為教育發(fā)展的主要方向。雖然許多民間藝術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了它的實用性，但隨著新課改的提出，民間藝術(shù)又開始逐漸得到重視，在各種版本的小學(xué)美術(shù)教科書中都占有舉足輕重的地位。但由于民間藝術(shù)種類繁雜，受到各種地域文化的限制，在教學(xué)過程中教師常常關(guān)注課程的形式大于關(guān)注民間藝術(shù)本身所富含的藝術(shù)特性，忽略了課程實質(zhì)。特別是農(nóng)村學(xué)校，許多學(xué)生沒有辦法利用各種類型的新媒體去查閱相關(guān)資料，就造成民間藝術(shù)在他們的學(xué)習(xí)過程中流于表面，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而教師在設(shè)計民間藝術(shù)課程時，采用的形式與普通課程無異，這便造成了目前民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂中不能充分發(fā)揮其作用，無法全面提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

（二）教學(xué)目標(biāo)定位存在一定偏差

在既有教學(xué)觀念和教學(xué)模式的影響下，部分教師仍然認(rèn)為，不管在教學(xué)實踐中采取什么樣的教學(xué)策略、怎樣的教學(xué)組織形式，其根本目標(biāo)都是提高學(xué)生的考試成績，民間藝術(shù)的應(yīng)用也是為提高學(xué)生的考試成績服務(wù)的。一些年輕教師在接受教學(xué)理念的過程中思想比較前衛(wèi)，但是一些執(zhí)教時間較長的教師基本已經(jīng)形成了一套自己獨有的教學(xué)風(fēng)格，既有的教學(xué)體系已經(jīng)形成，如果想要這些教師將全新的教學(xué)方法融入教學(xué)體系之中，存在較大的困難。從教學(xué)本質(zhì)來看，出現(xiàn)這些問題的根本原因還是教師的教學(xué)目標(biāo)與定位存在偏差，而教學(xué)目標(biāo)又是教師采取教學(xué)方式的主要依據(jù)，所以在以提高學(xué)生考試成績?yōu)槟繕?biāo)的小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中，教師就會從潛意識中排斥民間藝術(shù)的應(yīng)用，在這樣的情況下，要想實現(xiàn)民間藝術(shù)的有效應(yīng)用，顯然是面臨諸多困難的。

二、民間藝術(shù)在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的有效應(yīng)用對策

（一）夯實學(xué)生能力基礎(chǔ)知識，提高美術(shù)綜合素養(yǎng)

小學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高學(xué)生創(chuàng)新實踐能力的重要階段。因此，加強小學(xué)生的美術(shù)鑒賞與實際操作水平，能夠為孩子的想象力與創(chuàng)造力水平的提升奠定一個堅實的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為美術(shù)課教學(xué)的重要組成部分，能讓學(xué)生通過美術(shù)課的學(xué)習(xí)，了解我國民間文化的博大精深。教師在教學(xué)中應(yīng)該充分挖掘課本中有限的教學(xué)資源，進行深入講解，讓學(xué)生能夠夯實美術(shù)理論基礎(chǔ)知識。在遇到相關(guān)民間藝術(shù)課程的教學(xué)時，應(yīng)采取各種教學(xué)模式，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源作為本校的校本課程，讓學(xué)生從身邊的藝術(shù)學(xué)起，知道民間藝術(shù)其實離我們并不遙遠(yuǎn)。因此，為了有效提升民間藝術(shù)的實際作用，應(yīng)該將知識教學(xué)和能力發(fā)展相結(jié)合并作為基本教育原則。比如教師在講解“崇明扁擔(dān)戲——小戲偶巧制作”這一節(jié)內(nèi)容的時候，就可以通過民間藝術(shù)的應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識。具體來說，剛開始接觸這些內(nèi)容的時候，小學(xué)生對于民間藝術(shù)的了解程度還不夠，所以也不能理解其中的藝術(shù)內(nèi)涵。此時教師可以將民間藝術(shù)融入其中，利用崇明灶花、扁擔(dān)戲和剪紙等民間藝術(shù)，重新優(yōu)化設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，將其融入教學(xué)實踐中，這樣農(nóng)村小學(xué)生通過直觀地感受民間藝術(shù)，就會加深對扁擔(dān)戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。

（二）結(jié)合美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容，提高民間藝術(shù)應(yīng)用的針對性

在教學(xué)實踐中，教學(xué)方式的選擇應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)科教育的基本特點，在明確具體教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，將其較好地融入實際的教學(xué)內(nèi)容之中。因此，每種教學(xué)方法的應(yīng)用都不是照本宣科進行的，而是需要采取針對性的教學(xué)策略，根據(jù)學(xué)科特點進行適當(dāng)?shù)淖兺?。所以，在課堂教學(xué)過程中，即使是同樣的教學(xué)模式，在不同學(xué)科之中也會呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在此過程中，教師應(yīng)該深刻把握小學(xué)美術(shù)學(xué)科的教學(xué)特點，結(jié)合民間藝術(shù)的優(yōu)勢，將其有效融入實際的教學(xué)過程中，優(yōu)化教學(xué)過程，重點關(guān)注學(xué)生思維方式和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，尤其是之前教學(xué)過程中的重點和難點部分，結(jié)合農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，設(shè)立科學(xué)的課堂教學(xué)目標(biāo)，然后根據(jù)教學(xué)目的，合理選用民間藝術(shù)形式，強化課堂教學(xué)效果。比如教師在講解“多彩的剪紙”這一課的時候，就應(yīng)該科學(xué)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，然后合理選用民間藝術(shù)作為教學(xué)輔助?！岸嗖实募艏垺币徽n主要講解了我國不同地區(qū)剪紙作品的藝術(shù)風(fēng)格以及相應(yīng)的發(fā)展特點，因此教師應(yīng)該通過這一節(jié)內(nèi)容的講解讓小學(xué)生了解我國的剪紙藝術(shù)。

（三）充分應(yīng)用新媒體新技術(shù)于農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂

隨著時代的不斷進步以及國家對于農(nóng)村學(xué)校教育的大量投入，許多農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)硬件設(shè)施已經(jīng)比較完善，因此充分利用新媒體新技術(shù)也成為拓展農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)法的重要方式。而民間藝術(shù)這一廣義概念時常令學(xué)生不好理解，如果能充分地利用新媒體教學(xué)手段，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強課堂的吸引力。例如陜西的特色民間剪紙工藝，南方的小學(xué)生其實并不能理解其中所富含的民族意味。而利用課堂的導(dǎo)入階段展示陜西的特色民居——窯洞，就能一下子抓住學(xué)生的好奇心，思考原來還有這樣的房子，那房子里貼的五彩斑斕的剪紙作品也就自然地引起了學(xué)生的注意。再通過多媒體微課的形式，將剪紙的技巧用精致的微課進行呈現(xiàn)，大大節(jié)約了課堂的時間成本，充分提高了課堂效率。教師只有通過各種手段不斷吸引學(xué)生的注意力，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（四）結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣_發(fā)校本民間藝術(shù)課程

農(nóng)村地區(qū)學(xué)校有它的地域限制，同樣也有它的地域優(yōu)勢。教師可以結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特色，開發(fā)符合本校實際的民間藝術(shù)校本課程。如把傳統(tǒng)手工藝人請進課堂，讓學(xué)生近距離感受民間藝術(shù)的獨特魅力；也可以讓孩子們走出校園，參加研學(xué)之旅，深入探究民間藝術(shù)背后的故事，然后再回到課堂，通過直觀感受，讓學(xué)生從小就為我國民間藝術(shù)感到自豪，同時也為學(xué)生今后學(xué)習(xí)其他地域的民間藝術(shù)知識打下堅實的基礎(chǔ)，樹立學(xué)習(xí)自信。例如2016年大熱的動畫電影《大魚海棠》，就充分利用了福建永定土樓的特色，讓觀影者感受到中國民間建筑設(shè)計的博大精深。而在小學(xué)美術(shù)課堂中，教師也可以通過對本土民間藝術(shù)的挖掘，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生真正成為一堂課的主體。

民間藝術(shù)的理解范文第3篇

民間藝術(shù)作為一個民族重要的文化符號及文化特色，在日益消解化的后現(xiàn)代社會中漸趨被處于中心地區(qū)的文化所同化，民族內(nèi)部獨特的生態(tài)藝術(shù)特色與模式被破壞，種群遭到了不同程度的瓦解，而且由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低，一些少數(shù)民族地區(qū)的貧困化因素不得不中斷民間藝術(shù)的創(chuàng)造，生態(tài)種群日益縮減。民間藝術(shù)的持有者大部分都是老年人，許多技術(shù)都面臨著無人繼承的境地，由于年輕人對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識不足，且在審美觀、生活需求方面也與現(xiàn)代生活格格不入，因而導(dǎo)致部分民間藝術(shù)無法作為活態(tài)視覺表征出現(xiàn)在新媒體時代。

2新媒體時代下對民間藝術(shù)的視覺傳播形式的完善探尋

（1）實現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與視覺本真性的雙重表征。保守的傳播媒介與傳播手段使民間藝術(shù)逐漸退出了大眾的視野，取而代之的則是消費文化與西方現(xiàn)代文化，有相當(dāng)一部分中國人對于中國民間藝術(shù)作品中蘊含的傳統(tǒng)文化一無所知。許多人為了振興民間藝術(shù)，將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)學(xué)校大規(guī)模教學(xué)，開辦教學(xué)班等，但在這個過程中，改變了傳統(tǒng)的口口相傳的一對一講解，更是改變了在身心相授過程中被傳承人情感的投入，使大規(guī)模教學(xué)下的學(xué)徒在作品的制作中總是追求技術(shù)的高超，卻少了對作品人文屬性的感知。因此，要實現(xiàn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化與本真性的雙重表征，在活態(tài)傳承中，被傳承人應(yīng)多加入一些作品創(chuàng)作理念的情感講解，使技藝的傳授與文化的學(xué)習(xí)處于同等重要的地位，傳承人需要理解作品中孕育的生命意識、人文主義精神及自然生態(tài)觀等文化潛能，使民間藝術(shù)的精髓得以最大限度地傳承。

（2）深入開發(fā)新媒體技術(shù)下民間藝術(shù)的能指，挖掘受眾審美口味。視覺表征以索緒爾的能指與所指二分模式作為理論基礎(chǔ)，視覺表征包含著能指與所指，能指就是反映事物圖像的具體形式，所指就是事物的概念。為了迎合受眾審美口味，挖掘他們的視覺需求，就要不斷進行技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)盡可能多且優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)的能指，在這些多樣化圖像的呈現(xiàn)中，完成民間藝術(shù)的大眾傳播。例如，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的網(wǎng)頁皮膚、表情、輸入法均可以加入民間藝術(shù)元素，實現(xiàn)淳厚質(zhì)樸、盡善盡美的設(shè)計風(fēng)格；如當(dāng)今受大眾喜愛的微電影，以愛情題材為主，可以在其中加入表現(xiàn)多子多福形象的動植物，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)愛情意蘊的蝴蝶、白狐或是表現(xiàn)長壽富貴的壽桃、牡丹等，注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)意味。

（3）視覺圖像作品與現(xiàn)實文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。商業(yè)文化的過分滲入對民間藝術(shù)造成了一定程度地消解，要改變這種盲目物質(zhì)的消費觀念，就要從民間藝術(shù)視覺圖像作品入手，從內(nèi)容上嚴(yán)格控制作品的市場流入，從根源改變民間藝術(shù)作品質(zhì)量差的局面，做到與現(xiàn)實文化應(yīng)保持最大限度地意義關(guān)聯(lián)。首先，作品題材的選擇應(yīng)該貼近現(xiàn)實，反映當(dāng)今社會人們內(nèi)心深處的矛盾及心理特征。其次，內(nèi)容的設(shè)計要有意義，不要把無任何意義的圖像展現(xiàn)出來，這是由于快節(jié)奏的視覺閱讀狀態(tài)，受眾應(yīng)在最短時間內(nèi)接觸到最有意義的信息，這才符合當(dāng)今社會的審美需求。

（4）大力加強民間藝術(shù)視覺傳播的立法保護，完善相關(guān)法律機制。現(xiàn)如今，針對保護民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的法律法規(guī)包括《：文物保護法》《著作權(quán)法》《專利法》《商標(biāo)法》《反不正當(dāng)競爭法》等，有望出臺的《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》也已經(jīng)進入了第6稿，在草案中，《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，以分級保護管理為原則，實行以行政保護為主、以民事保護為輔的保護措施，但是法律規(guī)定還不夠具體，在活態(tài)傳承與活態(tài)視覺表征方面沒有給予細(xì)致的保護措施以及違反措施的法律后果，欠缺可操作性。我國應(yīng)該在立法上加強民間藝術(shù)活態(tài)視覺表征的保護，加強知識產(chǎn)權(quán)法對于民間美術(shù)的保護力度及措施，從不同的角度來對民間美術(shù)進行規(guī)制。

3結(jié)束語

民間藝術(shù)的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：數(shù)字化技術(shù)；民間藝術(shù)保護；風(fēng)險問題

民間藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)保護是一個全新話題，也是一個涉及范圍廣涵蓋面寬的綜合性工程。數(shù)字化技術(shù)為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護和傳播提供了技術(shù)手段，同時改變了文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護方式，但是應(yīng)該看到，數(shù)字化技術(shù)雖能促進不同文化之間的溝通和交流，卻也可能在保護文化遺產(chǎn)的過程中的技術(shù)和傳播層面弱化、扭曲甚至抹殺不同文化之間的差異性。如何預(yù)防民間藝術(shù)數(shù)字化進中的風(fēng)險，是民間藝術(shù)數(shù)字化保護中的新問題。

一、數(shù)字化保護過程中的技術(shù)風(fēng)險

1.信息采集、處理和儲存過程中隱含的風(fēng)險

民間藝術(shù)的數(shù)字化涉及信息的采集、處理和儲存，這其中包含采集設(shè)備的選擇、數(shù)據(jù)處理方式、儲存格式和數(shù)據(jù)庫技術(shù)。但是截止到目前，并沒有一個全國統(tǒng)一的數(shù)據(jù)加工規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，無論在民間藝術(shù)普查階段還是在名錄項目申過程中，都不同程度存在一些問題，具體表現(xiàn)在：數(shù)據(jù)資料保存很好，但標(biāo)示和描述很差，以至于使?jié)撛诘挠脩魺o法了解發(fā)現(xiàn)它們；由于沒有將與民間藝術(shù)相關(guān)的信息進行很好的鏈接綁定，導(dǎo)致人們存取資源時而資源本身卻不能被人們理解，或者不可靠；往往由于數(shù)據(jù)確認(rèn)和數(shù)據(jù)處理軟件的獨立性，造成數(shù)據(jù)的實用性降低的結(jié)果；數(shù)據(jù)庫中數(shù)據(jù)集可以被保留，但由于各自采用不同的數(shù)據(jù)庫技術(shù)，使得他人無法理解其結(jié)和規(guī)則，數(shù)據(jù)不能夠被存取；也有一些采用了口令保護、加密、安全設(shè)備等措施的數(shù)據(jù)但在不適用時也會導(dǎo)致資料的不可使用。民間藝術(shù)分布在各地，如果各地都以不同的方式、規(guī)格和技術(shù)進行數(shù)據(jù)加工，就很難達(dá)到民間藝術(shù)的最終目的——保護、傳承以及資源的整合、共享。

2.數(shù)據(jù)庫技術(shù)采用不當(dāng)隱含的風(fēng)險

中央管理系統(tǒng)是民間藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)保護的核心，通常都離不開后據(jù)庫臺數(shù)的支持。我國的目前常用的管理系統(tǒng)后臺軟件都是一些商業(yè)軟件。而這些商業(yè)軟件除了價格高，還會隨著新版本的升級重新造成使用者被動學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，用戶對軟件的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不了解的。況且，生產(chǎn)軟件及公司都有其生命周期，這對于我們民間藝術(shù)幾百年甚至上千年的延續(xù)，可以不值一提。一旦我們依賴的軟件和技術(shù)停止開發(fā)或公司倒閉，那么我們前期開發(fā)的系統(tǒng)只能停止使用，造成浪費。并且可能導(dǎo)致對數(shù)字技術(shù)分離。

二、數(shù)字化保護過程中的文化風(fēng)險

1.人文把握不當(dāng)隱含的風(fēng)險

隨著數(shù)字技術(shù)的深入，在文化遺產(chǎn)保護方面的問題也一一凸顯。數(shù)字技術(shù)雖然是目前最有效的保護手段，但其技術(shù)弊端也不可避免地?fù)p害了文化傳承。它容易形成一種新的話語霸權(quán)，在記錄保護文化的同時，可能會抹殺某些歷史文化傳承，將過多的現(xiàn)代化的東西植入其中，讓本來應(yīng)該盡量原生態(tài)的保護，摻雜了太多的技術(shù)人為因素，使得文化保護不再純粹，而成為一種帶有所謂“創(chuàng)造性”的保護，這需引起我們高度重視。

2.引進別國技術(shù)隱含的風(fēng)險

近年來，我國在民間藝術(shù)的數(shù)字化保護上成果顯著，但與國外相比，我們的民間傳統(tǒng)藝術(shù)數(shù)字化過程中還存在許多欠缺和不足。目前由于我們信息資源的發(fā)展方面仍然很弱，導(dǎo)致技術(shù)信息的輸入多于技術(shù)信息的流出。而由于技術(shù)水平上的差距，讓我們在民間藝術(shù)的保護中往往受制于人，引進的軟件技術(shù)同時也存在泄露文化核心內(nèi)容的風(fēng)險，所以在民間藝術(shù)使用數(shù)字技術(shù)保護方面所隱含的風(fēng)險也要嚴(yán)加防范。

三、數(shù)字化保護中的知識產(chǎn)權(quán)風(fēng)險

民間藝術(shù)是我們的寶貴財富，是我們國家和民族的發(fā)展過程和精神財富。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些民間藝術(shù)正面臨著消亡的危險；而其蘊含的文化、商業(yè)價值卻慢慢顯現(xiàn)出來，而民間藝術(shù)的權(quán)屬糾紛等問題也逐漸凸顯。而我國在民間藝術(shù)保護的司法領(lǐng)域卻相對滯后，從而造成民間藝術(shù)的法律保護和怎樣能促其繁榮發(fā)展等問題日漸重要。民間藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)的合理使用其過程面臨最多的就是信息的采集和集中，這需要通過相關(guān)的文化管理等部門或著是傳承人的允許后才能對民間藝術(shù)等工藝信息進行全方位細(xì)致的分類、收集。而采集后所形成的數(shù)字化信息藝術(shù)，根據(jù)我國的《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定，在特定的情況下是可以“合理使用”的，如博物館、美術(shù)館、圖書館和檔案館等公共機構(gòu)在對傳統(tǒng)藝術(shù)作品的選用、陳列、保存等方面使用有著作權(quán)的作品是不必征得許可的。民間藝術(shù)數(shù)字化資料的檢索問題。民間藝術(shù)文化的數(shù)字化保護目的之一是建立館藏資源數(shù)據(jù)庫，可以以多種形式進行保護，如博物館或其他公共社會機構(gòu)的形式，其保護目的主要是為了能更好地保護好我們的民間藝術(shù)資源，能讓更多的人們以及我們的后人進行了解和觀賞以及應(yīng)用。為了更好的方便檢索館藏資源數(shù)據(jù)庫，必須對龐大的數(shù)據(jù)庫信息資源進行有效的分類與歸檔，建立數(shù)子化檢索系統(tǒng)，這樣才便于人們對所需資源的檢索與查找，從而提高使用效率。對數(shù)據(jù)庫資源的開發(fā)與建立，需要投入大量的人力物力和財力，而且還需要投入大量的經(jīng)費用于后期的維護，應(yīng)該享有著作權(quán)，得到《著作權(quán)法》的保護。因此我們在對民間藝術(shù)原數(shù)據(jù)信息進行檢索，查閱和復(fù)制時就應(yīng)征得權(quán)利人的許可并支付相應(yīng)的報酬。

四、數(shù)字化技術(shù)保護的成本風(fēng)險

隨著對民間藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)保護的過程中，投入的財力成本也會隨著設(shè)備的軟件和硬件的更新?lián)Q代，以及對圖像的質(zhì)量要求的提高而加大。為了有更好的直觀效果而使用視頻模式擴大存儲容量也會造成成本越來越高，資源消耗加大，費用提高等情況。而這些都是在民間藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)保護過程中不得不重視的問題。同時數(shù)字化數(shù)據(jù)庫的后期資源維護也需要投入人物和財力，為了更好的對數(shù)據(jù)庫信息的使用滿足人們的需求，必須對民間藝術(shù)數(shù)字化技術(shù)保護的投入產(chǎn)出進行有效的規(guī)劃與論證?？刂撇槐匾睦速M和投入，在資金有限的情況下對民間藝術(shù)數(shù)字化信息的對象和傳播方式進行選擇，避免造成成本過高或垃圾數(shù)據(jù)堆積等情況。

參考文獻：

[1]周全明,耿國華.文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護技術(shù)及應(yīng)用.北京：高等教育出版社，2011.

[2]張耕.民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護研究.北京：法律出版社，2007.

民間藝術(shù)的理解范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；本土化；高校教育

我國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科主要創(chuàng)始人、著名教育家張道一先生曾經(jīng)說過：“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”；民藝學(xué)專家潘魯生教授也曾指出：“民間藝術(shù)非但不是雕蟲小技，反而應(yīng)該是中國藝術(shù)中的洪鐘大呂。它不但作為一種典型的藝術(shù)符號，活躍在藝術(shù)的百花園中，而且在很多方面是文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)甚至宗教藝術(shù)的源泉?！蔽覈耖g藝術(shù)作為廣大勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)奇葩，在人類文化視野中的重要地位已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同。

但是，在工業(yè)化、城市化迅速發(fā)展的今天，快節(jié)奏的生產(chǎn)、生活方式影響下，人們的生活發(fā)生翻天覆地的變化，民眾對大工業(yè)批量生產(chǎn)的廉價工藝品的青睞，使得各類代表傳統(tǒng)和農(nóng)耕文化的民間藝術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，以傳統(tǒng)的民間師徒或家族傳承方式進行教育傳播的民間藝術(shù)正在遭遇嚴(yán)重的傳承危機。

一、我國民族民間藝術(shù)的教育傳承現(xiàn)狀

隨著人們對民間藝術(shù)在民族文化精神構(gòu)建傳承中重要意義認(rèn)識的不斷深化，人們對作為本土文化載體的民間藝術(shù)的保護意識也逐漸增強，如何使民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)得以延續(xù)并永葆活力，成為一個非常重要和迫切的問題，引發(fā)社會各界的廣泛關(guān)注。教育作為民族民間藝術(shù)傳承延續(xù)的最佳途徑，自然成為這一話題的核心。

但是，由于長期以來傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)基本采用民間師徒或家族傳承的方式，傳承受到很多限制，無法得到大范圍的傳播拓展；另外，隨著工業(yè)社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式發(fā)生了重大變化，正規(guī)的學(xué)校教育得到良好的發(fā)展，近代以來，我國正規(guī)藝術(shù)教育是以西方藝術(shù)教育模式為主導(dǎo)，對自身藝術(shù)資源的漠視使得我國眾多民間藝術(shù)未能得到應(yīng)有的重視，納入正規(guī)教育體系的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

從社會實踐角度看，近年來，我國很多區(qū)域的學(xué)前、小學(xué)階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇，但由于小學(xué)教育在我國教育體系中所占的分量和影響力較小，對學(xué)生更多的是知識拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓(xùn)練，對民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實現(xiàn)；中學(xué)階段在高考指揮棒引導(dǎo)下，藝術(shù)教育完全傾向于應(yīng)試性專業(yè)教育；而高校教育在技術(shù)理性的社會需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導(dǎo)下，更是對民族民間藝術(shù)教育漠然視之。因此，在我國整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開展情況依然不容樂觀。

高等教育在我國教育體系中處于頂層位置，是培養(yǎng)社會高級專業(yè)人才，實現(xiàn)強國夢想的重要途徑場所，但專業(yè)和課程的同質(zhì)化是近年來我國高等教育面臨的一個重要問題，同質(zhì)化導(dǎo)致高校所培養(yǎng)的人才與社會所需求的人才不相適應(yīng)。針對藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏差異，難以適應(yīng)社會需求，就業(yè)出路雷同等問題已經(jīng)暴露出來。

一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機，另一方面是我國高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問題？民族民間藝術(shù)具有很強的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過高校專家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進民間藝術(shù)的普及教育、改進創(chuàng)新，進而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級傳承和研究人才，更好地弘揚中華文化，成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。

二、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的重要意義

1.推進本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護和傳承本土民間文化

在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國人當(dāng)作落后的象征而丟棄，年輕一代對本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說對其進行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護與傳承需要更多“本土化、高層次”社會成員的關(guān)注和參與。高校教育是我國社會人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護和傳承民間藝術(shù)，強化社會認(rèn)同和文化弘揚。

2.完善高?，F(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

通過對我國高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開展情況的初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多高校現(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，藝術(shù)教育缺乏個性。而我國民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實、也沒必要。民間藝術(shù)具有很強的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強高校特色競爭力，突出人才培養(yǎng)特色。

3.利用高校人才優(yōu)勢，促進民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力

由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這就直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問題的出現(xiàn)。高校在我國人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過高校教育平臺，會接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。

4.增強文化自覺和文化自信，促進中國民間藝術(shù)的全球化發(fā)展

民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個國家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化。我國民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施。“民族的才是世界的”，通過高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備，促進中國民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。

三、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的研究現(xiàn)狀

對于民族民間藝術(shù)高校教育問題的學(xué)術(shù)研究，目前國內(nèi)研究主要集中在理性思考和對具體實踐的整理工作。2006年出版的《搶救民藝——潘魯生民藝訪談錄》在對我國民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對于民間藝術(shù)高級傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認(rèn)為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任；2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進行了分析，認(rèn)為高校教育是我國民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺，對于我國傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時對我國高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實踐情況作了初步統(tǒng)計，關(guān)注到部分高校在對本土民間藝術(shù)進行研究的同時，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對民間藝術(shù)本土化高校教育進行實踐探索?！稄V西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國民間文化藝術(shù)元素融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實施辦法的研究。將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實際發(fā)展?fàn)顩r，對民間藝術(shù)進行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對實現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進民間藝術(shù)的保護和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問題的共識。

但縱觀過往研究和實踐，以實際的本土民間藝術(shù)教育的教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動該項教育向更深遠(yuǎn)方向持續(xù)發(fā)展提供切實可行的操作參考，這類研究和實踐成果尚不多見?？茖W(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進一步研究。

四、結(jié) 語

拾起民族民間藝術(shù)這塊人類歷史文化瑰寶，對于高校藝術(shù)教育不僅僅是一種嘗試，更是一種內(nèi)在的文化傳承需要。重視對民族民間藝術(shù)的挖掘、整理，將其精華列入藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合地域藝術(shù)文化特點形成藝術(shù)教育教學(xué)特色，既能促進學(xué)生的全面發(fā)展，又能為培養(yǎng)更多社會經(jīng)濟文化建設(shè)的急需人才做出貢獻。同時，本土化特色藝術(shù)教育體系建立，更是實現(xiàn)我國文化世界傳播的重要舉措。文化的弘揚是以文化自覺為前提的，失去對民族民間藝術(shù)的尊重，藝術(shù)教育將是失去使命感與精神性的膚淺的教育。只有讓民族民間藝術(shù)扎根我國高等教育體系，才能使學(xué)生真正在我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)精髓中自由徜徉，在文化自覺中找到對民族民間藝術(shù)的理解和尊重，進而真正建立文化自信，實現(xiàn)文化強國夢想。

參考文獻：

[1] 唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2000.