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公共文化藝術(shù)范文第1篇

美國文藝公共管理體系是根據(jù)美國總統(tǒng)肯尼迪的文化管理思想以及1965年的《家藝術(shù)和人文基金法》而逐漸建立起來的。該體系目前分為聯(lián)邦、地區(qū)、州以及市縣等四個層級。其中聯(lián)邦、州和市縣的文藝公共管理機(jī)構(gòu)都是政府的組成部門，例如美國國家藝術(shù)基金、紐約州藝術(shù)委員會、洛杉磯市文化局等。地區(qū)文藝公共管理機(jī)構(gòu)是在州政府合作基礎(chǔ)上建立起來的組織，稱為地區(qū)藝術(shù)組織，主要負(fù)責(zé)地區(qū)文藝發(fā)展和跨地區(qū)文藝交流。

美國地區(qū)藝術(shù)組織產(chǎn)生于文化藝術(shù)跨地區(qū)發(fā)展的實(shí)際需求。上個世紀(jì)60年代，美國中部各州開始在文藝領(lǐng)域建立協(xié)調(diào)機(jī)制，共同組織了一系列跨地區(qū)的文化活動，并且特別注意吸收偏遠(yuǎn)社區(qū)加入，取得了很好的成效。1973年，美國國家藝術(shù)基金正式提出促進(jìn)地區(qū)文化發(fā)展的思想，并且明確指出：“各州之間的合作以實(shí)際行動顯著地支持《聯(lián)邦藝術(shù)和人文基金法》的目標(biāo)……地區(qū)合作能夠更充分地利用它們的資源，更好地滿足人民多元化的文化需求。”根據(jù)這個指導(dǎo)思想，美國各州以地理位置相鄰關(guān)系建立了6個地區(qū)藝術(shù)組織，分別是新英格蘭藝術(shù)基金（New England Foundation for The Arts）、美國中部藝術(shù)同盟（Mid-America Arts Alliance）、中西部藝術(shù)（Arts Midwest）、大西洋中部藝術(shù)基金（Mid Atlantic Arts Foundation）、南部藝術(shù)（South Arts）、西部各州藝術(shù)聯(lián)盟（Westem States Arts Federation）。

美國地區(qū)藝術(shù)組織的體制和機(jī)制

由于文化藝術(shù)的內(nèi)涵豐富，強(qiáng)調(diào)多元化和平衡發(fā)展，因此美國文藝管理機(jī)構(gòu)都采用委員會式的集體決策體制。例如，新英格蘭藝術(shù)基金的決策機(jī)構(gòu)是指導(dǎo)委員會，包括18名委員，其中7名是各州政府文藝機(jī)構(gòu)的代表，其他委員則是來自地區(qū)文藝領(lǐng)域的專家、藝術(shù)家或者企業(yè)家。委員會主要負(fù)責(zé)審議批準(zhǔn)發(fā)展戰(zhàn)略、項(xiàng)目計(jì)劃以及組織管理等重要決策。該組織的執(zhí)行機(jī)構(gòu)是指導(dǎo)委員會聘用的職業(yè)經(jīng)理人和專職工作人員，負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)、管理、研究分析等內(nèi)部事務(wù)，以及項(xiàng)目開發(fā)、合作、推廣等外部事務(wù)。

地區(qū)藝術(shù)組織的主要工作內(nèi)容就是獲得資金支持然后資助文藝項(xiàng)目。資金來源主要分為兩部分，一是公共資金，來自國家藝術(shù)基金和各州政府；二是社會資金，來自企業(yè)、基金、組織以及個人等民間捐贈。經(jīng)美國國會審議批準(zhǔn)，美國國家藝術(shù)基金每年從聯(lián)邦財(cái)政獲得大約1.5億美元資金，其中40%直接分配給州和地區(qū)的文藝機(jī)構(gòu)。根據(jù)美國相關(guān)法律政策，組織個人向國家藝術(shù)基金以及依法成立的公益基金會進(jìn)行捐款可以享受免稅的待遇。這個政策促進(jìn)了社會各界對文化藝術(shù)的慷慨捐贈。例如，新英格蘭藝術(shù)基金2015年共獲得資金695萬美元，其中74.2%都是來自基金會和企業(yè)組織的捐贈。相比而言，國家藝術(shù)基金和州政府的資助份額并不是很高。

美國地區(qū)藝術(shù)組織的工作內(nèi)容與特色

地區(qū)藝術(shù)組織的主要工作是支持本地區(qū)文藝發(fā)展，促進(jìn)地區(qū)內(nèi)文藝交流和跨地區(qū)文藝交流。受到資助的文藝活動都是非商業(yè)性的傳統(tǒng)藝術(shù)、高雅藝術(shù)和大眾藝術(shù)。具體包括音樂、舞蹈、戲劇，以及其他各類舞臺表演藝術(shù)、公眾藝術(shù)、民族藝術(shù)等等。在注意多元化和平衡的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)的藝術(shù)組織會根據(jù)本地區(qū)的文化藝術(shù)特點(diǎn)突出支持一些有特色的文化藝術(shù)活動，如，南部地區(qū)的舞蹈藝術(shù)，大西洋中部地區(qū)的爵士樂和舞臺表演藝術(shù)，中部地區(qū)的手工藝術(shù)，西部地區(qū)的民間音樂等等。

地區(qū)藝術(shù)組織除了直接資助文藝組織、文藝項(xiàng)目、藝術(shù)家之外，也會自己主辦和協(xié)辦各類文藝慶典和文藝交流活動。此外，地區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的匯總統(tǒng)計(jì)以及研究分析也是地區(qū)藝術(shù)組織的重要工作。例如，新英格蘭藝術(shù)基金建立了文藝發(fā)展數(shù)據(jù)庫，統(tǒng)計(jì)本地區(qū)藝術(shù)家、文藝團(tuán)體、文藝活動的總體情況和變化情況。該組織還利用這些數(shù)據(jù)開展地區(qū)文藝發(fā)展研究，包括創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、非營利文藝活動對經(jīng)濟(jì)的影響、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域勞動就業(yè)等課題。

作為地區(qū)文藝公共管理機(jī)構(gòu)，美國地區(qū)藝術(shù)組織有一些共同的工作特色，主要包括：支持美國印第安傳統(tǒng)文化藝術(shù)以及具有本地特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；主要支持非營利文藝活動，促進(jìn)文藝多樣化發(fā)展和平衡發(fā)展；支持社區(qū)的文化藝術(shù)建設(shè)，促進(jìn)文藝活動深入到中小社區(qū)；支持文藝交流活動，特別是跨地區(qū)跨國家的交流，并且注意吸收偏遠(yuǎn)社區(qū)融入文藝交流活動。

美國地區(qū)藝術(shù)組織的實(shí)際作用和對我國的啟示

公共文化藝術(shù)范文第2篇

劉：上世紀(jì)70年代末，我剛進(jìn)入大學(xué)之時，對世界藝術(shù)史的了解和認(rèn)識都是破碎的，非常點(diǎn)視，沒有形成面，很不系統(tǒng)。更何況在當(dāng)時的時代背景下，由于現(xiàn)行體制的規(guī)則，尤其是文化導(dǎo)向及思想體系的定位，基本上只允許對前蘇聯(lián)時代的文化藝術(shù)進(jìn)行較為全面的了解和學(xué)習(xí)。高等美術(shù)院校在教受西方美術(shù)史課程也只是截止到印象派這個層面，至于在當(dāng)時的時代，世界到底都發(fā)生了些什么，都有些什么樣的思想和文化思潮在影響著世界，我們幾乎得不到任何資訊。因此，這種現(xiàn)象極大地妨礙了并嚴(yán)重影響了中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展之格局，上世紀(jì)90年代初，我懷揣著探求西方當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展之夢想，來到了當(dāng)代藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的美國，走訪了許多重要的不同類別的美術(shù)館及公共藝術(shù)園區(qū)及不同文化特征的城市，有了親身觀察體驗(yàn)并在更大范圍內(nèi)了解到了美國近代文化思想對美國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展之特征所產(chǎn)生的影響。乃至對整個世界的文化發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的影響和引導(dǎo)。尤其是凱奇和杜尚對二戰(zhàn)后的美國當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，讓世界看到了美國人是如何收納異質(zhì)文化所展現(xiàn)出的驚人的創(chuàng)造力和想象力。值得稱道的是上世紀(jì)1908年紐約麥克白美術(shù)館的“八人畫展”。羅伯特?亨利、埃弗里特?希恩、約翰?斯隆、阿瑟?戴維斯、歐內(nèi)斯特?勞森、莫里斯?普倫德加斯特、喬治?盧克斯和威廉?格拉肯斯這8位從此建立了具有鮮明美國式特質(zhì)和非理想化的表達(dá)形式和審美特征。

宋：它的藝術(shù)發(fā)展對現(xiàn)當(dāng)代文化，對中國文化、藝術(shù)曾有哪些影響？

劉：近代中國環(huán)境雕塑的發(fā)展黃金時期則是在20世紀(jì)80年代。伴隨著20世紀(jì)新的文化思潮和文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，中國當(dāng)代的藝術(shù)家們也開始了對新的文化現(xiàn)象和各個藝術(shù)流派的關(guān)注和思考，并積極地在本土文化的基礎(chǔ)上努力探索著具有中國特色，并帶有強(qiáng)烈時代特征的當(dāng)代環(huán)境雕塑。尤其是近十年來中國的環(huán)境雕塑隨著整個綜合國力的不斷增強(qiáng)，新的審美理念和藝術(shù)流派在這時期也顯得愈加活躍，人們在經(jīng)過了對外來文化不斷學(xué)習(xí)和引進(jìn)后，經(jīng)過長時間的冷靜思考，并不斷探索和實(shí)踐，迎來了個具有民族文化與世界相互交融并產(chǎn)生出具有強(qiáng)烈民族文化特征和時代審美精神的典型作品的時代。如西安《大唐芙蓉園》巨型石刻組雕《詩魂》《西游記》，蘭州的《黃河母親》、南京雨花臺石刻組雕《英勇就義》等。但是我們從這些眾多公共藝術(shù)繁榮的表現(xiàn)中，不難看出中國藝術(shù)家整體所呈現(xiàn)出的審美缺憾或先天性喪失審美基因的現(xiàn)象是非常嚴(yán)重的。

這個時候中國的整個文化現(xiàn)象仍處在種徘徊、惶恐、缺乏自信的狀態(tài)，在新舊體制的交替之下，

方面努力想擺脫貧困，而另

方面民眾又在內(nèi)心世界非常脆弱，這是發(fā)展中的個必然現(xiàn)象。但是西方文化不管你接受還是不接受向著我們走來。但那不是我們民族要的。

宋：這種狀態(tài)對你個人又有什么影響呢？

劉：影響是肯定的，一個三十多歲的人，在國內(nèi)那樣個環(huán)境下，你的所有的社會關(guān)系、社會影響與藝術(shù)創(chuàng)作都與國內(nèi)這個大環(huán)境下密不可分，它培養(yǎng)了你并影響著你。此刻我指的是體制內(nèi)所謂的優(yōu)越感。

當(dāng)你要決定終止它的時候，實(shí)際上你并沒有考慮得很充分，突然到了美國，沒人管你了，你獲得了所謂自由，但精神并沒有完全接受這種狀態(tài)。

就這樣在美國紐約待就是十幾年，當(dāng)然，初到美國幾年的日子里我?guī)缀踝弑榱嗣绹匾鞘?，密集且?guī)в泻軓?qiáng)目的地考察了每個城市公共藝術(shù)及城市雕塑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。此外，大量的時間幾乎都浸在了各類美術(shù)館里，這對我今天對待藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度和所選用的形式有著巨大的影響。尤其西方藝術(shù)家對藝術(shù)形式自身審美語言的構(gòu)成表現(xiàn)，人的精神狀態(tài)與人性的自我尊嚴(yán)反映在各個層面的藝術(shù)創(chuàng)作中所傳遞出的那種精神理念和道德追求。

通過對各類形態(tài)、材質(zhì)、色彩、空間要素的研究，實(shí)際上就是我們強(qiáng)調(diào)造型空間語言自身的種美學(xué)語言體系、情感訴求和美學(xué)造型的種追求，幾年下來我發(fā)現(xiàn)美國藝術(shù)家在公共藝術(shù)與城市雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，無論造型本身是抽象的還是具象的，它都有人類賦予某種精神內(nèi)涵或它自身所呈現(xiàn)的美學(xué)意境。如悲哀、歡樂、剛正、萎靡，頹廢、積極、柔美、節(jié)奏、韻味、空間、秩序、神秘或者空靈等。在他們的作品里已經(jīng)很難區(qū)分或解釋抽象作品里所呈現(xiàn)的古典美學(xué)韻味的道理何在，今天看來都與當(dāng)代多元化文化思潮和精神追求有著必然的聯(lián)系。

至此，我忽然明白了，原來藝術(shù)原始造型符號本身是有情感傳達(dá)的，而我們恰恰在這個地方忽略了它。在這方面，我們的祖先本來是走在世界的前端，從開始我們的祖先就非常智慧地明白如何切入審美意境與自然形態(tài)之間的關(guān)系和表達(dá)。只是由于我們在發(fā)展過程中所遇到的問題，導(dǎo)致了我們在審美情緒與審美境界的表達(dá)與探索出現(xiàn)了滯后。這看起來是藝術(shù)創(chuàng)作之表象，實(shí)際上是我們喪失了原本屬于我們自己的精神象征。

縱觀當(dāng)代美國公共城市雕塑總體脈絡(luò)，在審美訴求與造型特征總體氣質(zhì)上所呈現(xiàn)的是當(dāng)代精神氣質(zhì)。審美情趣正派，造型語言干凈，材質(zhì)選擇多樣，就是在表現(xiàn)“性”文化方面及反叛社會的作品里，大多呈現(xiàn)的也是人性、健康，平等，愉悅，享受，這和歐洲及日本完全不樣。

宋：不是扭捏做態(tài)的。

劉：十幾年來我訪問了大量的美國藝術(shù)家工作室，發(fā)現(xiàn)美國雕塑家大多是圍繞著雕塑自身的構(gòu)成問題來展開創(chuàng)作的，比如雕塑材質(zhì)本身的情感訴求，藝術(shù)原形態(tài)本身自身的藝術(shù)規(guī)律和情感訴求，看似抽象和概念，但卻極具生命力，這些東西都是藝術(shù)最本性之要素，除了他們要面對社會自身的現(xiàn)實(shí)問題以及藝術(shù)家對這些問題所持的某種態(tài)度，都反映出藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

宋：我認(rèn)為，你在美國的境遇，人生的磨難或者說是心理落差，正是你的財(cái)富，正因?yàn)槟懔憔嚯x接觸美國，所以，你看美國的當(dāng)代藝術(shù)的心得肯定是不一樣的。

劉：不是在心境，它是什么呢？

種自然訴求，一種自然對接，無論它的思想，它的教育乃至整個人文狀態(tài)都是非常的積極與平和。這里面包括前衛(wèi)藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)，裝置藝術(shù)，觀念藝術(shù)，以及當(dāng)代波普藝術(shù)，特別是公共藝術(shù)。

宋：體現(xiàn)了公共藝術(shù)的平等精神。

劉：是的，尊嚴(yán)。

宋：美國的當(dāng)代藝術(shù)，對于你的藝術(shù)形態(tài)有什么樣的裨益？

劉：我們雕塑上也講究構(gòu)造，構(gòu)造是雕塑的個基本前提。于是我學(xué)會了構(gòu)造，我懂得了如何蓋房子。藝術(shù)自身的這種關(guān)系，原來是這么

回事情，它并不是很難，它需要定的氣質(zhì)和修養(yǎng)就馬上可以感恬到，怕的是你感恬不到它的靈魂在什么地方，它干凈之境界又在什么地方，它簡約到極致又是在什么地方？這需要個專業(yè)的審美方法和態(tài)度，以及當(dāng)代的人文精神和情結(jié)為基礎(chǔ)方能做到。

宋：所以我說你那個《鏵犁》，還有那個《金戈》，構(gòu)造形態(tài)特別明顯，那是回國之后創(chuàng)作的吧？

劉：是的。當(dāng)代人的情感訴求、人文價值，文化品質(zhì)。雖然帶有強(qiáng)烈的個人審美傾向及形式傳達(dá)，但這實(shí)際上是當(dāng)代文化框架內(nèi)的整體組成部分，簡約，干凈、正派，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

宋：你是從人性上來看？

劉：是的，比如說芝加哥千禧公園的巨蛋，就更加印證了我對美國城市雕塑整體面貌的分析與判斷，就是干凈、簡約、正派、積極和尊重，我們會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家用極其干凈的心境與視野來觀察社會、解讀世界，這實(shí)際上就是自然和人的內(nèi)心世界在具體環(huán)境里的溝通和對話，

個極其簡約的藝術(shù)語言包含著諸多審美功能與心靈感恬的超強(qiáng)控制和判斷，將這種藝術(shù)境界和審美體驗(yàn)達(dá)到了極致，不銹鋼是人們非常反感的，但此刻，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代語境，現(xiàn)代語序，現(xiàn)代審美與文化構(gòu)成在這個作品上得到了完美詮釋。

宋：你就是從這個人文的境遇角度去理解的，是構(gòu)造一些正能量。

劉：以及他的處事方法和美學(xué)訴求。他們對形式、對材質(zhì)的這種探索實(shí)踐，就如同我們喜歡光亮，而他們喜歡亞光，這個亞光來自于他們對當(dāng)代藝術(shù)的種獨(dú)特解讀和氣質(zhì)。而我們則喜歡拋光，審美境界之高低和意蘊(yùn)就通過這么簡單的雕塑材質(zhì)的光與不光得到了答案。

宋：你說的這點(diǎn)很好。

劉：我這樣說，你就能理解我想要說什么，他們對皮革，對面料，對建筑的材質(zhì)等等，非常講究，非常理性。理性到什么程度，差度都不行。所以說我們會看到，在意大利或者說荷蘭，包括紐約、芝加哥的藝術(shù)家在對各類面料及皮革的處理上，是極其講究并富有當(dāng)代審美氣質(zhì)的，在時尚的背后則能看到當(dāng)代藝術(shù)的種境界，甚至他們對色彩的運(yùn)用，對色彩的解讀，對色彩的敏感和苛刻，在具體的藝術(shù)實(shí)踐中所呈現(xiàn)出的當(dāng)代審美意境，都是對世界文化的又貢獻(xiàn)。

宋：重要的是對肌理所帶來的質(zhì)感有認(rèn)識。

劉：這里我指的各類材質(zhì)，一種是肌理，一種是色彩。美國現(xiàn)代公共環(huán)境雕塑，除了它們自身的審美訴求以外，其雕塑表面運(yùn)用彩繪加以裝飾也非常普遍，出國之前我以為，那是種宗教特有的表現(xiàn)方法，我們幾乎在公共環(huán)境空間里看不到彩繪在雕塑中的運(yùn)用，現(xiàn)在我把這種彩繪普遍用在我的城市雕塑創(chuàng)作中，除了展現(xiàn)民族文化符號和特征，更是為了給城市增加種新的活力和視覺享受。而這種將色彩運(yùn)用在雕塑里，實(shí)際上是我從美國的當(dāng)代文化以及土著文化、印第安文化所受到的啟發(fā)。

美國鑄銅的顏色除了黑色基本上是粉綠色（不包括室內(nèi)架上雕塑），透氣且水潤。這和我國的黑綠色鑄銅顏色完全不同。鑄銅雕塑的這種粉綠顏色和他們的環(huán)境、空氣、植被、建筑形成了完美之結(jié)合，無論是傳統(tǒng)雕塑還是抽象雕塑，無論是動物雕塑還是些裝置性雕塑，將這種粉綠色的運(yùn)用所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代、明朗、輕松、飄逸、靈動的意蘊(yùn)達(dá)到了新的境界。還有法國雕塑的這種綠色，漂亮到這種程度就達(dá)到了浪漫的極致，這和法國的人文氣質(zhì)是致的，我們中國沒有這個綠，我們雕塑著色不會追求這個境界。我在美國學(xué)過雕塑著色，在藝術(shù)商場里面能買到各種著色配方，就是很貴。這種粉綠色彩既有古典藝術(shù)情結(jié)，同時又是當(dāng)代的種獨(dú)特藝術(shù)語境。

宋：對，是顏色，是色彩所帶來的認(rèn)識性。

劉：我們過去對雕塑各類材質(zhì)的運(yùn)用還停留在表層的審美狀態(tài)下，基本上只知道鑄銅、鑄鐵、各類金屬材質(zhì)的鍛造，如不銹鋼、鈦合金等，來到美國后才發(fā)現(xiàn)這里的雕塑家對各類材質(zhì)的運(yùn)用是極其豐富多彩的。如亞光工業(yè)板、工業(yè)銹板及各類金屬材料之肌理處理，通過氧化、腐蝕及各種表面肌理上所做的大量嘗試，運(yùn)用在雕塑作品不同審美層面和審美與表達(dá)綻放出的當(dāng)代審美氣質(zhì)和人文精神值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。從藝術(shù)家對待各類金屬材料的運(yùn)用和作品之間的造型關(guān)系和審美結(jié)構(gòu)中，你就能斷定他的氣質(zhì)，他的水準(zhǔn)，他的感覺，他的審美境界，乃至雕塑與具體環(huán)境中的融合與對話也完全顛覆了我對傳統(tǒng)環(huán)境雕塑的認(rèn)識，比如芝加哥大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)以及美國的許多城市雕塑，包括畢加索的城市雕塑，米勒的城市雕塑等等，雕塑原來可以這樣生存和生長，雕塑在這樣的種語境環(huán)境下，以及在這樣個建筑與建筑之問狹小的空間里面，雕塑和高聳的現(xiàn)代建筑之間形成完美呼應(yīng)的關(guān)系，會是如此和諧。

宋：其實(shí)，你是說它的城市雕塑和公共環(huán)境里面的藝術(shù)品，都很自然。

劉：我發(fā)現(xiàn)的個重要問題，很少看到美國的雕塑規(guī)劃中，有在個專設(shè)之廣場中心設(shè)立雕塑的，即使很古典傳統(tǒng)的具象雕塑，也基本上不在環(huán)境及建筑中心位置。過去我直崇尚堅(jiān)持個理念，環(huán)境雕塑定要有寬敞的欣賞空間，現(xiàn)在感覺非常幼稚，我們應(yīng)該懂得不同環(huán)境下對雕塑的需求以及雕塑對環(huán)境的依賴是完全不同的，表現(xiàn)方法也非常豐富。越是在狹窄的空問里，反而雕塑更呈現(xiàn)種張力，審美氣質(zhì)反而更強(qiáng)。有的雕塑甚至挨著玻璃幕墻，在建筑材質(zhì)的陪襯下，更具有現(xiàn)代感，這就說明雕塑的體量關(guān)系和自身的審美訴求通過某種抑制和某種材質(zhì)的呼應(yīng)，反而來得更加震撼。雕塑和建筑空間之間的這種關(guān)系，實(shí)際上正是體現(xiàn)了人類從新塑造城市公共藝術(shù)新的空間秩序和人文審美訴求。

宋：從材料到空間以及體量，雕塑要有在地感，不是擺譜，是為空間服務(wù)的。

劉：包括許多美國各類傳統(tǒng)紀(jì)念性雕像，他們大多都沒有為它們設(shè)立個廣場，體量也都不是很大，高度適中。雕塑基本上放置在公共環(huán)境空間里，和人有著種極其親密的關(guān)系，這種關(guān)系是種緬懷關(guān)系，而不是膜拜關(guān)系。它的藝術(shù)氛圍能使得各種不同的藝術(shù)思想和思想理念在個環(huán)境下和諧共處，因而也使得各類雕塑形式和表現(xiàn)方法豐富而多彩。

同時，彩繪雕塑和鑄銅著色都是當(dāng)代藝術(shù)審美境界的體現(xiàn)，那么我今天可以看到，我在創(chuàng)作《香包》這種帶有強(qiáng)烈民族化并將原始形態(tài)經(jīng)過梳理變形，加之經(jīng)過重新將它們構(gòu)筑成種新的構(gòu)成形態(tài)，加之將當(dāng)?shù)氐募艏埛栆愿〉裥问竭\(yùn)用在雕塑的局部以及將民族之傳統(tǒng)彩繪裝飾圖案運(yùn)用在雕塑表面某些部位，簡繁，光暗，形成了完全現(xiàn)代的藝術(shù)語境和精神氣質(zhì)，這實(shí)際上就是民族的東西。來自于民族，但我們許多藝術(shù)家并不知道如何將這些因素糅合在起使之變?yōu)榧?dāng)代的藝術(shù)，這需要磨練，這需要功力，這需要靈氣。

宋：為什么我今天問你對美國藝術(shù)的認(rèn)識。就想扯出來，它的文化不是符號拼接式的挪用。而是把那種理性的東西轉(zhuǎn)移出來，進(jìn)行視覺化處理。

劉：是的，所以這里面，還牽扯到了藝術(shù)家個人的靈性，同時也對藝術(shù)家自身的種藝術(shù)修養(yǎng)、靈性和總體的這種控制能力，是個綜合性挑戰(zhàn)和要求。任何點(diǎn)的疏漏都會影響到作品的成敗，就是這個出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)營的過程當(dāng)中你落后不落后，當(dāng)代不當(dāng)代，馬上就可以看見。你比如說有人做剪紙雕塑，他把剪紙用個框子給框了起來，這框立馬就土了，落后了。充其量是個窗戶，

個放大了的窗花而已?？蜃釉谶@個時候的運(yùn)用就是種落后，他既起不到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之意蘊(yùn)，反而極大的限制了剪紙藝術(shù)的審美意蘊(yùn)。當(dāng)你把框子打開的時候，豁然發(fā)現(xiàn)，你所要表達(dá)的藝術(shù)意境就像籠中的烏放飛大自然那般美好。此時的剪紙審美意蘊(yùn)的外延完全被擴(kuò)大化，剪紙此時要表達(dá)的是何內(nèi)容已經(jīng)不重要了。主要是這個創(chuàng)作方法，這個基本剪紙的氣質(zhì)OK了，這是民族性的你跑不掉的，然后當(dāng)代人文出來了。我覺得要遵循這種創(chuàng)作構(gòu)成法則、敘事法則，空間法則。

宋：你剛才提到的問題只是關(guān)于空間問題。雕塑家都知道空間，但是真正地理解空間的人不多。因?yàn)樗皇前岩粋€物體，放在空間里面，就具有空間性了。而是一個物體要向很多角度放射。

劉：除了放射，還有吸收，還有吸納。

宋：通過不同的觸角來散發(fā)作品的“生理”信息。

劉：你說得太對了，當(dāng)件當(dāng)代藝術(shù)品和這個環(huán)境形成個非常美好的對接的時候，你會發(fā)現(xiàn)每棵樹，每個臺階，每個長廊，都是雕塑組合部分。

宋：它們都在說話。

劉：當(dāng)個雕塑和環(huán)境擰著的時候。

宋：有好多雕塑體量很大，但是它就說了一句話；有的東西體量不一定大，它說了很多有趣的話。

劉：我們當(dāng)代的公共藝術(shù)家，不論做多好的現(xiàn)代大型的還是商業(yè)性的公共藝術(shù)品，可能更多的是考慮雕塑自身的種理念的訴求和文化的體驗(yàn)，就怕自己沒有文化，殊不知雕塑的自身它定要跟環(huán)境形成個不可切割的整體，它的環(huán)境會給它加分的。

宋：為什么咱們今天由架上雕塑往外來談，你會發(fā)現(xiàn)我的目的，就是審美的自律性，所謂自律就是自身的規(guī)律。

劉：是的，所以說我們專注于我們的工作，總覺得缺個什么東西，缺什么呢？缺整個磁場和雕塑問的關(guān)系，所以說有的時候會發(fā)現(xiàn)這東西如果這么調(diào)整下子，就會更加別有洞天。

宋：這也是對空間的理解和運(yùn)用，空間是放射性的，是需要四周蔓延，當(dāng)你放射出去，同時還有吸納，那些是內(nèi)置的，相當(dāng)于內(nèi)在的。

劉：回國以后如何做公共藝術(shù)7無論是對文化符號和形式的種探索，色彩的運(yùn)用，還是雕塑和環(huán)境之間的融合和相互借力，我都下了很多功夫。

宋：所以，我們看到你的城市雕塑的時候，感受是不太一樣的，我不是恭維，我沒這個必要，我覺得這個感覺不一樣。因?yàn)檫@里面有構(gòu)造，關(guān)于雕塑的構(gòu)造，許正龍有專論。我發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在創(chuàng)作的這些西咸新區(qū)秦文化園的雕塑系統(tǒng)，有構(gòu)造學(xué)問，它們抑揚(yáng)頓挫，收納自如。

劉：它是個總體經(jīng)營的個系統(tǒng)工程。

宋：所以說美國的當(dāng)代藝術(shù)對空間的運(yùn)用值得學(xué)習(xí)，要把這個真經(jīng)吸納過來，不是一個符號的拼接，不是人家把那個卡衣服的卡子放大了，把一個牙膏皮放大了，不是這個概念。

劉：我有句話接著你這個啟發(fā)，它實(shí)際上是個方法論和

個構(gòu)造論，

個框架，你掌握這個東西的時候，雛形就有了。等具備了基本的構(gòu)造以后，內(nèi)容就可以直接往里面貼了，但這個時候的這種構(gòu)造和地形的這種結(jié)合，需要個當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)的綜合素質(zhì)。

宋：比方說你在空間里放兩根筷子，但這個筷子有一個構(gòu)造關(guān)系，將一支一動，就有了空間關(guān)系。

劉：我們講個實(shí)體當(dāng)豎向橫向來比較的時候，很明顯橫向有很大的侵略性、侵占性，這種侵占性就是對我們空間里的種把控，對不對？

宋：對的！物理學(xué)上講，縱深感會對心理產(chǎn)生影響。

劉：這件《驚世情緣》，用了中國和外國的經(jīng)典愛情故事，全部用剪紙的形式。燈光打的夜景，我想叫它炫，我想讓它酷，我想讓它從民間走向當(dāng)代。我想教觀者看到《驚世情緣》這件作品時作為個中國人感到自豪和驕傲！

宋：《驚世情緣》從資料上看是你和你夫人陳敏教授合作完成的？

劉：是的。

宋：所以這個效果很好，形成了一個隊(duì)列。

劉：你看到這個安放浮雕的墻本身在規(guī)劃建設(shè)時就構(gòu)造好了，正常般人講的話，藝術(shù)家希望這個墻越大越好，殊不知它本身就沒了框架結(jié)構(gòu)，你看像我們的雕塑、浮雕，通常都安放在

面墻上，它沒有這個意識，它沒這個空間關(guān)系，就像把鑰匙，當(dāng)你旦捅開的時候，哦，原來是這么回事，捅不開的時候，就會按照過去的語序，

整面墻，越大越好。在這種情況下，內(nèi)容已經(jīng)不重要，做什么也不重要了，重要的是什么？是你這個雕塑本身構(gòu)造，

種構(gòu)成感，它已經(jīng)替你解決了所有的地方。

宋：構(gòu)造本身在說話??！

劉：再加上每個雕塑家自身修養(yǎng)氣質(zhì)的不同。

出手你就能感受到它的狀態(tài)，它的審美，它的氣質(zhì)，它的造型，它的格局。

宋：關(guān)鍵點(diǎn)在什么地方，普普通通的東西走向當(dāng)代，其關(guān)鍵的要素在什么地方？

劉：你來總結(jié)。

宋：就是體會，咀嚼，一個文化現(xiàn)象它是從哪里出來的，它不是憑空的，任何一個藝術(shù)現(xiàn)象都是社會的反射。所以，當(dāng)一個普通的東西走向當(dāng)代的時候，不是那么簡單和容易，就在于你對這個系統(tǒng)的文化沒有一種對其性質(zhì)的理解。當(dāng)你理解到它的性質(zhì)的時候，你才可能提取出，變化為形式語言。當(dāng)你不理解它的性質(zhì)的時候你是提取不了的。

劉：你說的是個整體的方法論和系統(tǒng)論的問題，作為個雕塑家，需要個公式來解讀這個問題，我順著你的話來延伸，我們說從剪紙到剪紙是愚蠢的，但將剪紙?jiān)夹螒B(tài)解構(gòu)、重構(gòu)，放置在個空間環(huán)境里，怎么放？局部放，還是整體放？卻是個新的課題。要有多種方法，理念，形式與它共存，如環(huán)境、材料、空間、色彩，燈光，比例關(guān)系以及剪紙本身如何進(jìn)行詮釋，讓它形成個當(dāng)代的個意境和氣質(zhì)，這需要個藝術(shù)家運(yùn)用多方修養(yǎng)和諸多能力來控制。

宋：另外我得補(bǔ)充一點(diǎn)，如果從文化的起源上來進(jìn)行考察，我想對問題的解讀會有另一種面貌，比方說剪紙，剪紙的原始起源可不是窗花，這跟漢代的招魂有關(guān)系，它要把那個魂魄給我招回來，出現(xiàn)了剪紙藝術(shù)，這是它的源頭，如果在這方面來思考，又不一樣了！

劉：太好了，看似是個剪紙，它實(shí)際是個載體而已，它解決的問題不是紙的本身，它是個文化現(xiàn)象和個圖騰文化的文化和藝術(shù)的關(guān)系啊！

宋：我對中國古代的文化現(xiàn)象的研究下過工夫，但是我有些東西我也解釋不了，對于剪紙有沒有像我這樣解讀的？這需要考古學(xué)、歷史學(xué)作為相依傍的這么一個知識儲備。另外，鳳翔的那個泥老虎，你說你對它有什么感覺？我認(rèn)為它有商周青銅器的感覺。

劉：是的，它同時也在那個環(huán)境里面。

宋：青銅器那兒出土很多嘛，如果你局部地來看鳳翔的泥老虎，你只能說美，古樸，民間，土腥味，這個不解決問題，如果你把它推向過去，去追問，這個老虎可就有來頭了！

劉：你去挖掘它的原點(diǎn)。

宋：如果你再往前推，中國人為什么要造樓？祖先這個符號代表著什么，他跟什么東西發(fā)生了關(guān)系？如果你解讀了這個東西后，當(dāng)你運(yùn)用鳳翔老虎的時候，你的觀點(diǎn)會變得完全不一樣，變得高的很。不僅僅是以視覺的，還是視覺背后的那個故事，所以咱們今天談了很多，通過美國現(xiàn)象，談到了你的人生磨礪，財(cái)富的儲備，而磨難才是真的財(cái)富，所以像說的一樣，“順境太久，必生波災(zāi)”，這個人享受多了，他肯定要倒霉的，一旦倒霉他爬不起來，因?yàn)樗麤]有經(jīng)過苦難訓(xùn)練。

劉：所以，我經(jīng)常告誡青年藝術(shù)家，不要總在表面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這樣會形成錨覺。讓個人飄來飄去，總有飄的感覺，實(shí)際上你的審美就開始墮落了。在美國的十幾年中，我實(shí)際上沒有怎么做雕塑，用當(dāng)代的話說，我在潛水，我在觀察，我在學(xué)習(xí)，我在體會，看得多了，就有了大量的儲備記憶和信息，這些對我現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作有著至關(guān)重要的影響。實(shí)際上人在水底下的時間長短決定著露出水面的價值，不要像油星飄在水面上，雖有誘惑，但價值不大。

劉：另外，我還從畢加索的雕塑、米勒的雕塑中找到了靈感。并不是當(dāng)時我就要這樣做，是將靈感儲存起來。

宋：你常常提到康定斯基，他的藝術(shù)對你非常有感觸？

劉：嗯。對。

宋：因?yàn)榭刀ㄋ够拿恳粋€筆觸都是跳過它的生命軌跡的。

劉：嗯，是的。

宋：這個生命痕跡就好像梵高畫的那個《向日葵》啊。

劉：梵高這個人曾經(jīng)顛沛流離極其不正常，而且是底層草根藝術(shù)家。但是你看他的畫，高級極了。高級到什么呢？樸素的淡定和倔強(qiáng)與自信。他沒有大幅畫，但他的畫像吸鐵石樣，把人給吸進(jìn)去了，人像被附了體，靈魂雖有型，但沒了靈魂。當(dāng)再出來的時候，會發(fā)現(xiàn)自己無比的淺白，白讀了那么多書，寫了那么多文字，抵不過人家梵高片灑著金色陽光的向日葵葉子。

宋：他不拘淤泥形而下的些細(xì)節(jié)的角色。

宋：有一種抽象，是對物的意象。它變了一個物體的形，它總是能讓你找到與物之間的圖像聯(lián)系。譬如說，這個像月亮，那個像人體，等等。這個類型在中國很多。而西方的這個抽象藝術(shù)，它有自我的體系，它是什么體系呢？純粹的數(shù)理邏輯體系。

劉：你說得非常對。

宋：它不需要跟現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的物象產(chǎn)生聯(lián)想。

劉：我們講它的個性更加理性，這是哲學(xué)的體現(xiàn)。

宋：對，這是視覺當(dāng)中的無機(jī)抽象。

公共文化藝術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；城市文化；作用

隨著現(xiàn)代城市的繁榮發(fā)展和城市建設(shè)步伐的加快，公共藝術(shù)越來越多地加入到城市建設(shè)中，成為城市文化的重要載體和象征。在現(xiàn)代生活中，公共藝術(shù)擔(dān)負(fù)著傳播文化藝術(shù)精神、塑造城市公共環(huán)境、改變市民生活狀態(tài)的重要職責(zé)。由此可見，公共藝術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重要因素，是城市文化的重要標(biāo)志。

1 公共藝術(shù)概述

公共藝術(shù)（Public Art），又被稱為社會藝術(shù)，是一個形成于20世紀(jì)80年代的新詞。這個概念起源于德國，是城市發(fā)展的必然產(chǎn)物。所謂公共藝術(shù)，就是設(shè)計(jì)者為特定的公共空間所設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品。對于“公共”二字，我們可以將其理解為公開的、公眾的，我們也可以將公共藝術(shù)理解為在市民活動的公共場所內(nèi)供群眾共同享有的公共資源。由此我們可以判斷，公共藝術(shù)是存在于公共空間的，是社會群眾所有的。那么，體現(xiàn)公共精神，以及能夠與社會群眾產(chǎn)生互動是公共藝術(shù)的重要特征。

隨著人們物質(zhì)文化生活的不斷提高，對精神生活的要求也越來越高。公共藝術(shù)作為城市文化的重要載體，被逐漸應(yīng)用于城市建設(shè)中，不斷豐富著城市文化的內(nèi)容，為滿足群眾的精神文化需要做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。城市文化伴隨著公共藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，公共藝術(shù)體現(xiàn)著社會公眾的思想形態(tài)，展示城市文化的精神內(nèi)涵。

目前，公共藝術(shù)已經(jīng)逐漸與城市建筑、道路交通、城市綠化等相融合，深入到城市建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，從多角度展示城市文化內(nèi)涵。公共藝術(shù)已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要標(biāo)志，它通過外在的表現(xiàn)形式，為城市營造美好的生活環(huán)境，緩解處于快節(jié)奏中的社會公眾的生活壓力；它豐富了城市文化內(nèi)涵，塑造了城市的性格特征，充分體現(xiàn)了城市文化的價值觀念；它逐漸被市民接受與認(rèn)同，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化教育的重要內(nèi)容；它改變了城市的生活環(huán)境，影響著公眾的精神狀態(tài)。公共藝術(shù)賦予城市以思想，讓公眾在享有公共資源的同時感受城市文化的底蘊(yùn)。

2 我國公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

公共藝術(shù)興起于歐洲，在20世紀(jì)80年代中期，受到西方文化的影響，以及我國工業(yè)化步伐的加快，公共藝術(shù)開始走上我國城市文化建設(shè)的舞臺。作為我國政治、經(jīng)濟(jì)中心的北京、上海等大都市開始成立公共藝術(shù)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)，隨即又頒布了有關(guān)公共藝術(shù)管理的規(guī)定，這些措施為我國公共藝術(shù)的發(fā)展提供了制度保障。到了20世紀(jì)90年代，我國城市化建設(shè)呈現(xiàn)一派繁榮景象，公共藝術(shù)也隨之成為建設(shè)環(huán)節(jié)中的重要內(nèi)容，逐漸以塑造城市環(huán)境、增加文化氣息為目的，成為展現(xiàn)城市文化的亮麗風(fēng)景。進(jìn)入21世紀(jì)，我國公共藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成績，很多城市如北京、上海、深圳、青島、大連、長春等，都大力發(fā)展公共藝術(shù)，將公共藝術(shù)帶進(jìn)社區(qū)、廣場、商業(yè)中心等公共場所中，為公眾提供休閑娛樂的同時，讓人們深切地感受公共藝術(shù)帶來的文化氛圍，并以此提升城市的文化品位，展現(xiàn)城市獨(dú)特的個性。

在看到成績的同時，我們也真切地感受到，我國的城市文化已經(jīng)開始出現(xiàn)衰退現(xiàn)象。很多歷史文化名城在經(jīng)歷了20世紀(jì)的嚴(yán)重破壞和風(fēng)雨洗禮之后，象征城市歷史與文化氣息的重要標(biāo)志已經(jīng)逐漸消失，取而代之的是高大的建筑和現(xiàn)代化的設(shè)施。當(dāng)我們游走于城市之間時，在高樓林立的城市建筑群中再也無從發(fā)現(xiàn)這座城市的歷史痕跡，無從考察這座城市的傳統(tǒng)文化。如今，我們正處在即刻挽救城市文化的關(guān)鍵時期，在保留城市發(fā)展痕跡的同時，重點(diǎn)加強(qiáng)公共藝術(shù)的發(fā)展，使每個城市都能真正展現(xiàn)出獨(dú)特的個性，而不是千城一面。

3 公共藝術(shù)在城市文化發(fā)展中的作用

每個城市都有自己的發(fā)展軌跡，受到環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，城市所展現(xiàn)的文化特色也各不相同。而在城市文化中，同時還蘊(yùn)含著社會公眾的各種傳奇故事、市民風(fēng)情、風(fēng)俗文化等等，這些內(nèi)容共同構(gòu)成了城市文化。公共藝術(shù)則通過自身獨(dú)特的鮮明形象將城市文化內(nèi)涵彰顯出來，充分表現(xiàn)出城市的個性特征和歷史文脈。

中國各個城市都或多或少有自己獨(dú)特的公共藝術(shù)，一些城市因自己的公共藝術(shù)而使其成為重要的城市標(biāo)志，成為城市文化的重要象征。公共藝術(shù)對城市文化的影響極其深遠(yuǎn)，從內(nèi)容上來看，可以分為以下幾個方面：

第一，公共藝術(shù)彰顯了城市歷史文化傳統(tǒng)。很多城市都有自己獨(dú)特的公共藝術(shù)象征，通過這些公共藝術(shù)品，我們就可以感知這座城市的歷史文化，感受城市的人文氣息。例如，我國廣州的《五羊群雕》，這是為慶祝建國十周年而創(chuàng)作的，象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，“羊城”便是由此而得名，這座雕塑也成為廣州的標(biāo)志性雕塑。

第二，公共藝術(shù)反映了城市發(fā)展中的時代精神。一座城市的精神氣質(zhì)總會體現(xiàn)在一些公共藝術(shù)作品中，彰顯這座城市富于拼搏、勇于創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的時代精神。例如，深圳的《開荒?！罚@座雕塑充分表現(xiàn)了改革開放以來，深圳作為我國向世界開放的窗口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行者，在艱苦卓絕的奮斗中不斷拼搏進(jìn)取的精神，生動地再現(xiàn)了深圳這座城市的開放、奮斗、勤勉、自信的精神氣質(zhì)。

第三，公共藝術(shù)象征著人類的精神文明。很多優(yōu)秀的公共藝術(shù)都集中體現(xiàn)了人類的價值觀念和社會理想，承載著人類的精神文明。例如，比利時首都布魯塞爾的標(biāo)志性雕塑《第一公民——小于連》，這座雕像位于布魯塞爾中心廣場，一個活潑可愛的“尿童”赤身，正在不停地撒“尿”。這座雕像背后流傳著一個非常著名的故事，傳說布魯塞爾遭到入侵，侵略者想用炸藥將城市炸毀，正在這個緊要時刻，小于連急中生智，用尿液澆滅了導(dǎo)火索，布魯塞爾獲得了重生。人民為了紀(jì)念和感激小于連，就塑造了這座雕像，小于連也因此成為勇敢、光榮、愛國、勝利的象征，而這座雕像則記錄了布魯塞爾由小鎮(zhèn)向名城邁進(jìn)的過程。

第四，公共藝術(shù)為城市增添了文化氣息。城市文化依賴于公共藝術(shù)的烘托，公共藝術(shù)以其開放性、娛樂性、審美性為社會公眾帶來更多美好的享受，公共藝術(shù)和城市建筑、道路景觀等公共設(shè)施的結(jié)合，不斷地深入到公眾生活的各個角落，為城市塑造良好的生活環(huán)境，為市民增添豐富的文化生活做出了重要的貢獻(xiàn)。公共藝術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，為城市文化注入更多的內(nèi)涵，增添城市的文化氣息。

總結(jié)：

公共藝術(shù)作為一種重要的文化表現(xiàn)形式，正在不斷應(yīng)用于城市文化建設(shè)，它是社會公眾生活理念的集中表現(xiàn)，是城市文化精神的重要載體。中外公共藝術(shù)的發(fā)展，為城市文化的發(fā)展帶來了新的生機(jī)，公共藝術(shù)在表現(xiàn)城市歷史文脈的同時，也彰顯著每個城市與眾不同的個性，成為集文化、歷史、環(huán)境、審美的綜合體，也成為城市獨(dú)特的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)

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[3] 葉志強(qiáng). 公共藝術(shù)的城市功能[J]. 國土綠化，2009(06).

公共文化藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：公共環(huán)境藝術(shù);文化表現(xiàn);環(huán)境

中圖分類號：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0186-02

城市公共環(huán)境藝術(shù)是整體上蘊(yùn)涵了豐富的社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài)。它將成為藝術(shù)與城市整體功能聯(lián)結(jié)的紐帶，是社會公共領(lǐng)域文化藝術(shù)的開放性平臺。公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)之上的綜合性學(xué)科，是具有功能性的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)著人的行為方式和生活方式，影響著人的思維;陶冶著人的情感。

一、文化的基本特征

（一）文化的創(chuàng)造性

文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類腦力勞動創(chuàng)造的社會財(cái)富，是對事物表面現(xiàn)象進(jìn)行分析后產(chǎn)生出的結(jié)論，因此，文化來源于生活，又要高于生活，是對社會進(jìn)步起到推動作用的一支強(qiáng)大的精神力量。

（二）文化的大眾性

文化的實(shí)質(zhì)是要解決人類在社會發(fā)展中存在的普遍性問題，文化活動必須要有人民的普遍參與才能產(chǎn)生和發(fā)展，它是人們在日常生活中對普遍存在的現(xiàn)象的一種群體的共同認(rèn)識，因此，文化必須要有廣泛的社會基礎(chǔ)。

（三）文化的歷史性

文化不是僵死的，在人類發(fā)展的不同階段，人類對事物固有的、必然的、本質(zhì)的特征進(jìn)行揭示中，不斷的沉淀和積累對客觀規(guī)律的認(rèn)識，各階段的認(rèn)識程度有所不同，因此，文化是發(fā)展變化的，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對自然的認(rèn)識不斷深化，文化的內(nèi)容也在不斷變化，任何文化都有時代的痕跡，所以，文化必然有先進(jìn)與落后的區(qū)分。

（四）文化的指導(dǎo)性

文化雖然是精神方面的產(chǎn)物，但其對人類的所有行為產(chǎn)生重大的影響力，文化可以成為人類一切活動的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。不同的思想認(rèn)識就會產(chǎn)生不同的文化，進(jìn)而產(chǎn)生不同的行為準(zhǔn)則，為了達(dá)到全社會的一致性，教育就成為文化傳播的主要手段和基本途徑。

（五）文化的差異性

由于人們生活的自然環(huán)境、社會條件的局限，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會發(fā)展歷程的不同，人們對事物的認(rèn)識也就不同，因此，文化是一種社會狀態(tài)的反映，是社會發(fā)展到較高階段后表現(xiàn)出的對社會現(xiàn)象的理解，在全世界范圍內(nèi)，存在著很大的差別。

（六）文化的漸進(jìn)性

這種性質(zhì)是指文化在發(fā)展中的強(qiáng)化與弱化的關(guān)系。文化在發(fā)展的道路上有些文化現(xiàn)今一直在使用甚至比過去更加崇尚，而有些文化現(xiàn)今已經(jīng)成為歷史只是在生活中偶爾拿出來品味一下其中的意味。

二、公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化表現(xiàn)

公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化表現(xiàn)體現(xiàn)在人類解決居住需求過程中，為了提高生活質(zhì)量，通過裝飾手法來詮釋室內(nèi)外空間的特點(diǎn)，以及空間和人的關(guān)系上，在裝飾過程中，創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從本質(zhì)上看，公共環(huán)境藝術(shù)文化是人類對居住環(huán)境質(zhì)量優(yōu)劣的評價、理解及改造活動不斷深化的結(jié)果，是在長期的工程實(shí)踐中，人類在裝飾方面積累的知識、作品、技能等的總和，是人類文化最為重要的組成部分，因此，公共環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化表現(xiàn)除具備文化的一般特征外，還具有以下幾個特點(diǎn)。

（1）歷史久遠(yuǎn)：裝飾活動是人類最早進(jìn)行的文化活動之一，其歷史可以追溯到人類居住在巖洞之時，在古人類居住的山洞內(nèi)，洞內(nèi)的巖畫就已經(jīng)具有了文化的特點(diǎn)，所以，人類從有居住開始，就產(chǎn)生了裝飾文化，人類早期的巖畫，出土的骨、貝化石，都是環(huán)境藝術(shù)文化早期的佐證;（2）有強(qiáng)烈的社會性：從社會學(xué)角度上看，裝飾不僅始終是人類最為關(guān)注的問題之一，同時反映出強(qiáng)烈的階段性，不同社會等級、階層，裝修裝飾的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)不同，在有階級的社會中，色彩、造型、裝璜等，都能夠明確反映出社會地位的不同;（3）限定性：環(huán)境藝術(shù)文化要求有載體，就是公共環(huán)境藝術(shù)工程作品，是通過作品反映其藝術(shù)價值和文化品味，所以被人們稱為凝固的音樂，特定的環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)了裝飾文化的限定性特征;（4）多樣性：從成就上看，人類在特定環(huán)境（建筑）內(nèi)部的限定空間內(nèi)，在裝飾上已經(jīng)創(chuàng)造出極高的水平，無論是東方還是西方，裝飾已經(jīng)深入到環(huán)境藝術(shù)文化的各個界面。

裝飾活動和公共環(huán)境藝術(shù)文化是社會普遍存在的一種社會現(xiàn)象，環(huán)境藝術(shù)文化的發(fā)展，要受到自然條件、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人類不可能脫離現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件來發(fā)展和完善裝飾活動。在處理與其它文化的關(guān)系上看：環(huán)境藝術(shù)文化必然要受到其它文化的影響，也要適應(yīng)其它文化的發(fā)展要求，體現(xiàn)先進(jìn)其他文化的發(fā)展要求，這也是先進(jìn)環(huán)境藝術(shù)文化的重要表現(xiàn)。以前一階段在旅游景點(diǎn)大修陰曹地府為例，就是落后的其他文化對公共環(huán)境藝術(shù)文化侵蝕的重要表現(xiàn)，但愿這種影響能夠得到先進(jìn)環(huán)境藝術(shù)文化的強(qiáng)有力的抵制。把體現(xiàn)時代特點(diǎn)，反映其它先進(jìn)其他文化的健康作品提供給社會，促進(jìn)其它文化的發(fā)展。

三、公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國文化

環(huán)境設(shè)計(jì)一為自然環(huán)境、二為人文環(huán)境，它們相互依存又相互影響，理想的環(huán)境設(shè)計(jì)意味著物質(zhì)與精神兩個層面都得到適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。從物質(zhì)層面上講，良好的環(huán)境設(shè)計(jì)意味著安全、舒適、高效、與自然環(huán)境和諧、整個環(huán)境系統(tǒng)是動態(tài)循環(huán)的有機(jī)體系，從精神層面上講，良好的環(huán)境設(shè)計(jì)反映著人類文化及美學(xué)價值特征的多樣性，并能在某種程度上滿足公眾的情感需求。

中國是一個具有五千年文字記載歷史的文明古國，又是一個由56個民族共同組成的大家庭，源遠(yuǎn)流長的中國文化，無不值得我們自豪與驕傲，這些都促使我們從理論和實(shí)踐中去研究與發(fā)掘、繼承、乃至發(fā)揚(yáng)光大。中國當(dāng)代的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是應(yīng)該具有當(dāng)代中國的文化特征與時代精神的。這也正如當(dāng)著名的中國建筑界前輩、兩院院士吳良庸先生所言：中國一切有抱負(fù)的建筑師，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)東西，但各種學(xué)習(xí)的最終目的，在于從本國的需要和實(shí)際出發(fā)進(jìn)行探索，創(chuàng)造自己的道路。由他主持設(shè)計(jì)的北京舊城菊兒胡同改造工程，榮獲“世界人居獎”等三個世界大獎，成為被人們所推崇的成功范例。又如著名的華裔建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店就是貝氏尋找到了中國文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、獨(dú)一無二的作品。大面積的白色，一個個很有規(guī)律的窗洞，那青灰色的磨磚對縫的勒腳、門套、格帶和壓頂，注重吸收了中國傳統(tǒng)建筑文化中民居和園林的設(shè)計(jì)語于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，使中國的地方風(fēng)格與國際化語匯交融，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范，給人留下了深刻的印象。

四、結(jié)語

近年來我國一大批有理想的設(shè)計(jì)師們，立足本民族的文化根基，繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面進(jìn)行了一系列探索實(shí)踐，創(chuàng)造出一系列具有中國文化特色、又有時代精神、風(fēng)格多樣的設(shè)計(jì)作品來。作為中國的設(shè)計(jì)師，更加需要了解中國的國情，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化精神，廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀、有時代特點(diǎn)的文化成果，“納百川于一流”，才可能使中國的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界與未來。

參考文獻(xiàn)：

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公共文化藝術(shù)范文第5篇

民族文化是中國文化的重要組成部分?，F(xiàn)階段大學(xué)生傳承民族文化過程中受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大，充斥著“重技輕論”的思想。基于此，高校在開展公共藝術(shù)教育過程中要重視民族情感，轉(zhuǎn)變教育觀念，完善高校公共藝術(shù)課程培養(yǎng)體系與教育機(jī)制，對于高校學(xué)生公共藝術(shù)教育中傳承與發(fā)展民族文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：民族文化；公共藝術(shù)教育；傳承

0引言

民族文化是具有獨(dú)特意識形態(tài)的文化資源，體現(xiàn)出民族的精神與智慧。從漢字、陶瓷、絲綢、四大發(fā)明、文房四寶到書畫、詩詞、禮樂、戲曲等方面都體現(xiàn)出民族價值觀與文化精神。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解藝術(shù)教育與思想訴求間的關(guān)系，認(rèn)識藝術(shù)的作用，全面發(fā)展自身的獨(dú)特個性。而公共藝術(shù)教育中缺少民族文化內(nèi)涵是難以用想象力來補(bǔ)充的，因此，需要各方面積極努力，讓民族文化在高校公共藝術(shù)教育中得到良好的傳承。

1民族文化在公共藝術(shù)教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.1受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大

隨著科技快速發(fā)展，信息的傳播與更新速度特別快，借助網(wǎng)絡(luò)、報刊、電視等媒介，大量信息不斷涌向高校，對高校學(xué)生的思想與價值觀造成沖擊。高校與學(xué)生都無法全面地將民族文化要素與公共藝術(shù)教育結(jié)合起來，無法將自己學(xué)習(xí)到的哲學(xué)、文學(xué)、歷史與藝術(shù)知識妥善地結(jié)合在一起，無法在目前擁有的知識前提下，進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。

1.2“重技輕論”的教育思想嚴(yán)重

民族文化在公共藝術(shù)教育中存在重視技能輕視理論、重視西方輕視東方的現(xiàn)象，難以在民族文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮出重要作用。在教學(xué)過程中，部分師生強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的理解與掌握，在民族文化理論方面較欠缺，讓民族文化教育的地位逐步降低。高校學(xué)生的民族文化意識不強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致具有價值的民族文化在逐步遺失。

1.3囿于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新

我國的應(yīng)試教育機(jī)制及以就業(yè)為目標(biāo)的大學(xué)教育，造成現(xiàn)代大學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)較差，無法全面認(rèn)識民族文化內(nèi)涵，導(dǎo)致大學(xué)生分析能力、辨識能力差，缺乏完善的價值選擇意識與思想理念。盡管學(xué)生中不乏有人學(xué)習(xí)過繪畫、書法和音樂，但因?yàn)槠涓兄c理解藝術(shù)能力不足，使高校公共藝術(shù)教育視野的廣闊性及完善民族藝術(shù)的可能性降低。難以有效的繼承民族文化傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)新民族文化。

2公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的困境

2.1公共藝術(shù)教育缺乏民族文化傳承意識

面對強(qiáng)勢侵入的國外文化和對傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解，中國藝術(shù)教育一度陷入短暫的迷茫中，造成我國民族文化整體比西方發(fā)達(dá)國家落后，甚至在某一時期產(chǎn)生盲目注重西方文化、無視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。落后的教育理念必然導(dǎo)致教育速度放緩、教育成效較差的情況。因?yàn)殚L時間受實(shí)用教育和應(yīng)試教育的影響，高校公共藝術(shù)教育成為可有可無的附屬品，不重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與正確審美觀。近些年，國家大力提倡與深入推行素質(zhì)教育，才讓禁錮已久的教育思想獲得解放，高校公共藝術(shù)教育才得到重視和發(fā)展。

2.2民族文化多樣性與公共藝術(shù)教育限定性存在的矛盾

我國悠久歷史造就形式多樣的民族文化，如民族音樂、民族樂器、民族歌舞等。多樣性的民族文化教育與學(xué)生個性間的差異為高校公共藝術(shù)教育增加困難。高校藝術(shù)教育很難在課程內(nèi)容、師資等方面滿足每位學(xué)生的個性要求。我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，造成學(xué)生接受高校教育時缺少必要的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而此底蘊(yùn)，在一定程度上來自于對民族優(yōu)秀文化的發(fā)展與繼承。加大素質(zhì)教育力度，是傳播與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的必然要求。

2.3基于民族文化傳承的公共藝術(shù)教育機(jī)制尚不完善

過去傳承民族文化的方式基本是書本記載和口耳相傳，其傳承與發(fā)展的效率較差還遺失很多優(yōu)秀文化。信息化快速發(fā)展的今天，高校公共藝術(shù)教育逐步成為傳承民族文化的重要方式。但公共藝術(shù)教育的民族文化傳播機(jī)制仍不完善。主要表現(xiàn)在高校公共藝術(shù)教育中傳承民族文化的教學(xué)與研究是脫節(jié)的，沒有建立起系統(tǒng)、全面的機(jī)制。其方式方法與理論基礎(chǔ)都較陳舊，難以有效的鑒賞與分辨民族文化的優(yōu)劣，因此無法科學(xué)的繼承與發(fā)展民族文化。

3公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的路徑

3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識

高校公共藝術(shù)教育根植于中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取人類文明優(yōu)秀成果，目的是培育大學(xué)生深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識。因此，要提高對民族文化教育的關(guān)注程度，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面進(jìn)行有針對性的調(diào)整，并全面開展民族文化教育。高校教育應(yīng)該以辯證、發(fā)展、科學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生既要繼承本民族優(yōu)秀文化成果，也要借鑒與學(xué)習(xí)其他文明成果，提高與培養(yǎng)學(xué)生對中華民族文化的自信心與自尊心，以包容、和諧的處事態(tài)度，對外來文化進(jìn)行融合，并積極傳承與發(fā)展中華民族文化。

3.2分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系

盡管我國民族文化擁有豐富的內(nèi)涵與千年的歷史，也建立起獨(dú)特的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、文化理念及創(chuàng)作方式，但還沒形成系統(tǒng)、完善的理念體系?，F(xiàn)階段，社會處于巨大的變革中，構(gòu)建起一系列涉及中國傳統(tǒng)社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)，獨(dú)特、完整的中國民族文化體系是必要且重要的。中國建立民族文化教育體系，為促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育打下良好的基礎(chǔ)。首先要重視各地區(qū)民族文化的實(shí)踐與傳承，建立起分層次、多方面?zhèn)鞒忻褡逦幕瞬诺慕逃w系。其次要建立起以公共藝術(shù)教育為介質(zhì)，以民族文化為主要內(nèi)容的多角度、多種類文化藝術(shù)作品的交流與展示平臺。引導(dǎo)與鼓勵學(xué)生建立和參與民間藝術(shù)社團(tuán)，定期開展能夠體現(xiàn)地域文化的藝術(shù)展覽，在活動中邀請傳承民族文化的藝人進(jìn)行講座，舉辦各種類型的民族文化研討會等等。

3.3構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制

在高校公共藝術(shù)教育中建立起傳承民族文化的教育、學(xué)習(xí)、科研基地，構(gòu)建起合理、科學(xué)、系統(tǒng)的研究機(jī)制，逐步探索新方式，補(bǔ)充新理論，在傳承、發(fā)展民族文化方面發(fā)揮作用。建立起集教育、學(xué)習(xí)、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保護(hù)民族文化的團(tuán)隊(duì)。借助對民族文化內(nèi)涵及發(fā)展的研究，分析與甄別目前掌握的民族文化資料，努力做到去偽存真，既重視民族文化的繼承也積極推動民族文化的發(fā)展，并研究出發(fā)揚(yáng)民族文化的新方式。

4結(jié)束語

民族文化與高校公共藝術(shù)教育的傳承與發(fā)展是互相促進(jìn)的。隨著全球化參與水平的逐步增強(qiáng)及教育改革的不斷深入，高校公共藝術(shù)教育需要轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識，分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制，以全面促進(jìn)民族文化地傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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