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西方民間藝術(shù)范文第1篇

2方正民間剪紙的起源與發(fā)展

1909年至1913年四年之間,滿族移民大批落戶方正。滿族人信仰薩滿教,崇拜自然、相信萬物有靈,將天地、山川、河流、動植物都看作神靈而進(jìn)行膜拜。在諸多的宗教活動中,剪紙是其中最為常見的表現(xiàn)形式,不僅承載著滿族先民們的信仰與崇拜,也是重要的祭祀道具。隨著時(shí)代的變遷,逐漸退淡化,但是滿族民間文化中粗獷、熱烈和親近自然的觀念得以傳承延續(xù)、深深扎根在方正這塊黑土地上,成為東北民俗藝術(shù)的重要組成部分。

民國初期,大批的關(guān)內(nèi)移民“闖關(guān)東”來到東北落戶,方正縣人口猛增至40倍。中原地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)也開始在方正這片土地上落戶生根、開花結(jié)果。每到節(jié)日,當(dāng)?shù)貗D女都喜歡剪出各種各樣的窗花來裝點(diǎn)氣氛,剪紙作為婦女們喜聞樂見的民俗表現(xiàn)形式在這片黑土地上得以傳承。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,愛好剪紙的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到一定規(guī)模,與滿族薩滿剪紙相互影響、相互滲透,形成獨(dú)具地域特色的方正剪紙藝術(shù)。

近代方正剪紙具有黑土地特有的淳樸氣息,在題材內(nèi)容上,主要表現(xiàn)勞動人民的日常生活,反映出當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的各個(gè)方面,民間剪紙藝術(shù)家倪秀梅創(chuàng)作的剪紙作品《東北大豆鄉(xiāng)》,以展現(xiàn)濃郁的東北風(fēng)情獲得中國民間民俗博覽會山花獎金獎,作品立意別致、構(gòu)圖飽滿浪漫,充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間視覺元素與現(xiàn)代構(gòu)成形式的融合之美。隨著時(shí)代的發(fā)展,剪紙的表現(xiàn)題材越來越廣泛,在剪紙愛好者們的不懈努力下,方正剪紙打破傳統(tǒng)固有的創(chuàng)作模式,作品更富趣味性、感染力,創(chuàng)作內(nèi)容緊跟時(shí)代主題,地方風(fēng)格與鄉(xiāng)土氣息更加濃郁。由方正民間剪紙藝術(shù)家程文霞創(chuàng)作的《和諧中國》在2010年上海世博會黑龍江館中展出,引起各方面關(guān)注,整幅作品長約16米,畫面上一條巨龍奔騰躍然紙上,作者在有限的畫面中,以線條的形式展現(xiàn)出56個(gè)民族青年男女載歌載舞的熱烈場面,作品極富感染力,體現(xiàn)出各民族和諧團(tuán)結(jié)的美好寓意。

3方正剪紙的藝術(shù)特色

(1)內(nèi)容特征——鄉(xiāng)土氣息濃郁。民間剪紙是勞動人民在日常生活中創(chuàng)造的文化,是淳樸民風(fēng)的體現(xiàn)。方正民間剪紙?jiān)谌诤厦袼咨畹幕A(chǔ)上,打破了剪紙的傳統(tǒng)模式,在創(chuàng)作中融入了生活情感符號,展現(xiàn)出黑土地特有的民風(fēng)與民情。如《東北三大怪》《回娘家》等作品,趣味性強(qiáng)、自然大方,將黑土地人特有的審美觀念、思維方式、地方藝術(shù)特征體現(xiàn)在剪紙畫面中,在形式和內(nèi)容上取得了一定突破,也是方正人民智慧和民間文化精神的集中體現(xiàn)。

(2)造型特征——大氣簡潔、形神兼?zhèn)洹７秸艏埥Y(jié)構(gòu)布局大氣、完整、一氣呵成,在造型處理上,抓住形象的重要部分,省略次要部分,簡潔明朗、概括力強(qiáng)。在體現(xiàn)出東北人特有的粗獷豪放的作品《碩果累累》中,人物形象沒有做具體修飾,而是抓住了大的動態(tài)特征,將懷抱果實(shí)的喜悅心情恰到好處地表現(xiàn)出來,顯示出旺盛的藝術(shù)生命力,讓觀賞者也能夠真切體會到金秋豐收時(shí)節(jié)的美好心情。

(3)技法特征——以剪為主、不斷創(chuàng)新。生活在民間的能工巧匠們對剪紙的各方面都進(jìn)行了創(chuàng)新和改造,方正剪紙?jiān)谥谱鞴に嚿现饕约魹橹?為了得到精巧的效果,將傳統(tǒng)剪法與掏剪、局部折疊相結(jié)合,藝人們在不斷的實(shí)踐中改良工具并突破材料局限,在單色、套色等傳統(tǒng)樣式基礎(chǔ)上又創(chuàng)新了“雙面貼”的新形式,增強(qiáng)了觀賞價(jià)值,提高剪紙的藝術(shù)品位。

4方正剪紙文化的傳承與發(fā)展

方正民間剪紙主要以家庭式傳承為主,家庭式傳承是方正剪紙文化得以發(fā)展的基礎(chǔ),黑龍江特殊的氣候決定了在漫長的冬季農(nóng)閑期里,勞動?jì)D女們聚在一起交流剪紙技藝打發(fā)時(shí)光,外婆將一手絕活兒傳給母親、母親又傳到女兒,依靠心口相傳的方式,一代又一代傳達(dá)她們對生活的熱愛,守護(hù)著這方黑土地。在這個(gè)只有20余萬人口的小縣城,擁有剪紙愛好者1萬多人,其中年齡最大的80多歲,最小的還在讀幼兒園。剪紙?jiān)诿耖g的不斷成長得益于當(dāng)?shù)卣嗄陙淼闹匾暸c支持,如今,在方正縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)三年級到五年級開設(shè)了剪紙課,大批的民間藝人們走出去交流學(xué)習(xí),《方正剪紙報(bào)》也開辦的紅紅火火,作品的檔次更是達(dá)到了參加國際展覽的水平,在傳承和弘揚(yáng)民間剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上,不斷朝向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

綜上所述,方正民間剪紙根植于方正這片沃土,作為民俗的一部分一直延續(xù)到今天,在繼承并發(fā)展自己特色的同時(shí),顯示出旺盛的生命活力,正是那些生活在這里的普通勞動農(nóng)民用她們的智慧巧手,譜寫著民間藝術(shù)的精彩樂章。本文通過對方正民間剪紙藝術(shù)特色與起源發(fā)展的分析,旨在闡明方正民間剪紙?zhí)赜械奈幕瘍r(jià)值,為更好地守護(hù)好這方黑土地的精神家園,貢獻(xiàn)自己一份力量。參考文獻(xiàn):

[1] 孫建君.中國民間美術(shù)[M].高等教育出版社,2000(07).

[2] 宋詞.東北民間剪紙藝術(shù)的審美意象與價(jià)值傳播[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012(05).

[3] 徐德潤.東北民間剪紙的淵源及其藝術(shù)特點(diǎn)[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),1983(07).

西方民間藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)；民間藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)

民間藝術(shù)是人類文化傳承的重要載體之一，學(xué)習(xí)歷史悠久、博大精深的中國民族藝術(shù)，有助于學(xué)生了解和熱愛祖國的文化。民間藝術(shù)直接來源于普通勞動人民之手,凝聚著勞動人民的智慧和結(jié)晶,表達(dá)了人民群眾真實(shí)的世界、人生、價(jià)值觀念, 它涉及到人們的思維方式、心理情感、審美習(xí)慣等各個(gè)方面,民間藝術(shù)通過鮮明的藝術(shù)語言和獨(dú)特的文化內(nèi)涵結(jié)合,揭示社會生活的本質(zhì)和意義，達(dá)到突出其作品的視覺張力,拓寬其作品的藝術(shù)意蘊(yùn)；通過最簡練的藝術(shù)語言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式提升作品形成最完美的藝術(shù)效果的創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗(yàn),為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意帶來了深刻的啟示。鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)區(qū)域的民間藝術(shù)，是一枝別具韻味的藝術(shù)之花，其歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，項(xiàng)目十分豐富。[1]

1 鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)民間藝術(shù)特征

眾所周知民間藝術(shù)的藝術(shù)語言表現(xiàn)是以地域性的特色元素為創(chuàng)作活動基礎(chǔ)的，并因不同地區(qū)所處地理環(huán)境不同，其物質(zhì)條件與精神意識的結(jié)合所體現(xiàn)出來的民間藝術(shù)也就有所不同，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)包括南昌、景德鎮(zhèn)、鷹潭3市，以及九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū))，共38個(gè)縣（市、區(qū))。在這片古老神奇的紅土地上，一萬年前就有人類活動的蹤跡，自古以來就人文薈萃、物產(chǎn)富饒。這里山水風(fēng)光旎麗，風(fēng)土人情濃郁，民間文化獨(dú)具特色。在漫長的歷史進(jìn)程中，勤勞、智慧的贛鄱人民創(chuàng)造了天人合一、自然和諧、形式多樣的贛鄱特色民間藝術(shù)。

鄱陽湖民間藝術(shù)特色總的概括起來有如下特征：（1）創(chuàng)作題材選取的多樣性；（2）表現(xiàn)內(nèi)容形式的多維度；（3）藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格秀麗纖巧。

2 鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)民間藝術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要重視地域民間藝術(shù)的挖掘整理，將其精華列入專業(yè)教學(xué)內(nèi)容之中。積極組織學(xué)生在民間藝術(shù)文化中活動。形成可生成的學(xué)習(xí)環(huán)境，結(jié)合地域藝術(shù)文化特點(diǎn)形成藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)特色，既可以形成校際之間的相同藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)不同的課程特色與風(fēng)格，又可以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會急需創(chuàng)意藝術(shù)人才。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)轄區(qū)范圍不少區(qū)縣都素有“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，豐厚的文化底蘊(yùn)給我們提供了豐富的民間藝術(shù)資源，使民間藝術(shù)進(jìn)校園成為大有可為的項(xiàng)目。它理應(yīng)成為江西現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意教育資源中極為重要的組成部分,它對于拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)新和完善教學(xué)方法,加速學(xué)生文化觀念的形成，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,造就鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)需要的實(shí)用型人才，具有極為重要的意義。[2]我校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)意教學(xué)中十分重視本土民間藝術(shù)資源的開發(fā)，下面就介紹藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)中，成功將民間藝術(shù)引入其教學(xué)課堂的具體做法。

2.1 邀請民間藝人走進(jìn)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂,聘請其作為實(shí)踐性教學(xué)導(dǎo)師

利用藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的開放性，邀請民間藝人進(jìn)課堂并長期聘請為實(shí)踐性教學(xué)校外導(dǎo)師。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響，民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)歷史時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天。[3]大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往很少以文字的形式記錄傳播。因而，充分利用藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的開放性特點(diǎn)，邀請民間藝人進(jìn)課堂，面對面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。例如以技巧見長的剪紙、儺藝術(shù)，更需要由民間藝人在課堂上直接與學(xué)生面對面地交流，手把手地示范傳授，才能激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作熱情，使其在最短的時(shí)間內(nèi)掌握基本技巧并提煉應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中去。

2.2 組織學(xué)生走出課堂進(jìn)行創(chuàng)作采風(fēng)，開展民間藝術(shù)田野調(diào)查活動

學(xué)生來自全省各地，不同的學(xué)生個(gè)人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗(yàn)、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系，利用這一有利因素，把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與學(xué)生個(gè)人成長環(huán)境聯(lián)系起來。從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境。開展民間藝術(shù)調(diào)查，挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找某些具有典型符號性表現(xiàn)的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的符號含義，學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。利用實(shí)習(xí)實(shí)踐可以集中進(jìn)行校外教學(xué)的機(jī)會，組織學(xué)生分組田野調(diào)查。每一組調(diào)查一個(gè)縣區(qū)民間藝術(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、民俗、服飾、方言等聯(lián)系起來做進(jìn)一步的研究。模仿該區(qū)域的民間藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行再創(chuàng)作，加深對當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)特點(diǎn)的深入了解與再創(chuàng)意設(shè)計(jì)運(yùn)用。

2.3 汲取區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)元素精華，促進(jìn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)相關(guān)課程對接

鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)種類繁多，形式多樣，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有上百種民間藝術(shù)形式。全部涉獵，對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)而言，既不現(xiàn)實(shí)、又無必要。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教師因地制宜、因材施教，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)專業(yè)課程學(xué)習(xí)重點(diǎn)，有側(cè)重地選擇區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)精華，與專業(yè)課程對接。如專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中，側(cè)重挖掘社火戲曲臉譜、紡織刺繡紋樣、剪紙圖案、燈彩裝飾符號制作等藝術(shù)元素；在專業(yè)技能教學(xué)中，側(cè)重挖掘區(qū)域內(nèi)民間文學(xué)、民間音樂舞蹈、民間傳說的精華藝術(shù)元素，融入教學(xué)過程中，使學(xué)生設(shè)計(jì)作品最大限度地體現(xiàn)贛鄱地域文化特性，展示獨(dú)特的本土藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。

2.4 積極引導(dǎo)學(xué)生參加節(jié)慶文藝活動，促進(jìn)學(xué)生利用民間藝術(shù)形式與真實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目創(chuàng)作的有機(jī)融合

要讓藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)們真正提高利用民間藝術(shù)融入設(shè)計(jì)創(chuàng)造的意識，就必須要讓同學(xué)們親身實(shí)踐，走進(jìn)活動里去，體驗(yàn)活動，在活動的過程中使設(shè)計(jì)理念得到提升。春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、廟會等民族傳統(tǒng)節(jié)日和區(qū)域內(nèi)地方性節(jié)日，是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)與最大平臺。一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動基本為區(qū)域內(nèi)各地有代表性且為原生態(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間美術(shù)、民間音樂舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺。[4]藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師充分利用這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間，全程參與到具體的文化活動之中，豐富知識，開拓視野，對民間藝術(shù)進(jìn)全方位的接觸與體驗(yàn)。例如一年一度隆重舉辦“鄱陽湖生態(tài)文化節(jié)”展會現(xiàn)場，就可作為重要實(shí)踐教學(xué)機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生集中體驗(yàn)區(qū)域內(nèi)豐富多彩的民間藝術(shù)魅力，現(xiàn)場學(xué)習(xí)了解民間工藝技巧，加深對區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)的掌握。并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對民間藝術(shù)的見解，形成對某一藝術(shù)形式融入具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目方案中進(jìn)行創(chuàng)新性表現(xiàn)，促進(jìn)民間藝術(shù)與真實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目方案的有機(jī)融合。

3 結(jié)束語

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域蘊(yùn)藏著多姿多彩的民間藝術(shù)文化，它是區(qū)域內(nèi)寶貴的精神文化財(cái)富。將其嫁接于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，一方面豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維和審美內(nèi)涵，擴(kuò)展了藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作在審美情感抒發(fā)和追求上的深度和廣度，另一方面也為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的多元性開辟了廣闊的前景，極大凸顯了藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)功能和審美價(jià)值，增進(jìn)了民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的溝通與交流，既有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，又為弘揚(yáng)贛鄱本土文化做出了極大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉宇.談民間藝術(shù)在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（11）.

西方民間藝術(shù)范文第3篇

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的變遷傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化親和力與現(xiàn)代設(shè)計(jì)大眾化審美功能的價(jià)值追求不謀而合。在長期的歷史發(fā)展過程中，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷強(qiáng)化，設(shè)計(jì)師不僅極為重視傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，而且伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格特征的不斷變遷，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式也經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的過程。具體來說，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)階段：1、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“直觀展示”時(shí)期正如上文所說，我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始于“”時(shí)期。這一階段隨著國外商品貨物在國內(nèi)傾銷活動的日益加劇，尤其是諸多商品之藝術(shù)研究2013•03文藝評論間競爭的不斷增強(qiáng)，為了在激烈的市場競爭中能夠脫穎而出，不少商家借助西方業(yè)已成熟的平面廣告設(shè)計(jì)活動，開始了大規(guī)模的廣告戰(zhàn)。從某種程度上來說，這也開啟了我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的商業(yè)化發(fā)展之路。這些平面廣告作品為了能夠獲得人們的青睞，逐漸從以西方的外國美女、靜物風(fēng)景、外國名畫以及騎士形象作為主體的內(nèi)容轉(zhuǎn)向了對我國民俗文化特別是各種民間藝術(shù)形式的挖掘與表現(xiàn)，從而開始了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合之路。這一時(shí)期傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用的典型代表是上海地區(qū)的“月份牌”廣告。正如我國民俗學(xué)者鄭土有曾經(jīng)說過的：“近代以來，生產(chǎn)力的發(fā)展、城市化的步步推進(jìn)，在古老的東方造就了一座國際化的都市———上海，上海的民俗從此貼上鮮明的‘都市’標(biāo)簽。上海傳統(tǒng)民俗體系、中國各地民俗體系、西方民俗體系以及由這三大民俗體系相交融會而成的變異民俗體系，共同匯聚成上海都市民俗體系。而月份牌廣告的出現(xiàn)則是這種嶄新民俗體系的一個(gè)鮮明體系?！庇捎谠O(shè)計(jì)師的廣告觀念與運(yùn)作方式尚不成熟，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式?jīng)]有經(jīng)過任何的加工，主要是通過“直觀展示”的方式出現(xiàn)在月份牌平面廣告作品中。首先是月份牌平面廣告采用我國傳統(tǒng)社會最具群眾基礎(chǔ)的木板年畫的民間藝術(shù)形式作為平面作品中內(nèi)容的布局方式。背景上面繪有各種各樣的吉祥文案或者節(jié)氣圖片，旁邊印著日歷與節(jié)氣之類的東西，再加上商品的圖形展示，極具我國傳統(tǒng)“年畫”的藝術(shù)與功能特征，既可以進(jìn)行室內(nèi)裝飾，象征著納吉祈福、驅(qū)兇迎祥的意義；同時(shí)又具有日歷查詢的功能，因此，成為近代以來眾多商家使用的最廣的一種平面設(shè)計(jì)廣告形式。除此之外，當(dāng)時(shí)的月份牌廣告還采用了一些其它的典型的民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)元素，其中包括民間剪紙、民間雕刻、民間戲曲故事、民間戲曲人物甚至是民間繪畫技法等等進(jìn)行作品的創(chuàng)作，以此來提高平面廣告作品在普通民眾之中的接納程度，提升平面廣告作品的宣傳效果。但總體來說，這一時(shí)期對我國民間藝術(shù)形式的使用大都是直接借鑒，沒有經(jīng)過任何的修訂、改動或者是造型與形象的提煉，可以說是將各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式原封不動地挪移到平面廣告作品中去，因此，被稱為是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“直觀展示”時(shí)期。2、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“中西融合”時(shí)期在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于戰(zhàn)爭和政治運(yùn)動的原因，導(dǎo)致我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)一度呈現(xiàn)出低迷甚至是中斷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。直到上個(gè)世紀(jì)80年代改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)以及快速發(fā)展為我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步提供了新的契機(jī)，由此開啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在我國發(fā)展的新時(shí)代。至此之后，我們直接或者是間接地認(rèn)識、學(xué)習(xí)和模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在短短的十多年里遍嘗現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格，因此，可以將這一歷史時(shí)期稱之為中國的“追趕型設(shè)計(jì)”時(shí)期。具體來說，伴隨著“讀圖時(shí)代”、“與國際接軌”的到來，使得這一時(shí)期中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)出明顯的“國際化”的特征，簡單的模仿和移植西方的“視覺設(shè)計(jì)語言”成為當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍現(xiàn)象。設(shè)計(jì)院校中“三大構(gòu)成”的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對中國民間藝術(shù)形式的挖掘和表現(xiàn)，因此，無論是企業(yè)主還是諸多設(shè)計(jì)師都非常注重對當(dāng)代設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)潮流尤其是國際性的時(shí)尚元素的把握和應(yīng)用，一方面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的應(yīng)用比較少，往往把這些元素認(rèn)為是落后、傳統(tǒng)甚至是“俗氣”的象征，不愿意應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)作品中去；另一方面在少量作品中也出現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，但卻呈現(xiàn)出鮮明的“中西融合”的特征。比如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)便是應(yīng)用我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的典型代表之一。他不僅有著一流的設(shè)計(jì)水平，而且還有著一流的設(shè)計(jì)意識和設(shè)計(jì)觀念。靳埭強(qiáng)先生主張把我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的思想精髓與文化內(nèi)涵融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念之中去，并且強(qiáng)調(diào)這種融入不是簡單的相加或者是直觀的展示，而是在對中國民間藝術(shù)深入理解和對現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)之上的一種有效融合，因此，他在自己的作品中加入了很多我國普通民眾習(xí)以為見的元素，比如傳統(tǒng)的紙墨、毛筆、硯臺、旗袍、風(fēng)箏、方勝、古錢、剪紙、木尺、算盤、書法、水墨、刺繡以及各種各樣的戲曲人物等等。在當(dāng)時(shí)我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)普遍西化的社會背景下，設(shè)計(jì)師對于民間藝術(shù)選擇方式就是考量其文化認(rèn)知的一個(gè)尺度。在這方面，靳埭強(qiáng)先生從我國本土文化“古老的根”中尋求改革、創(chuàng)新與發(fā)展，在西方中心化的文化語境與設(shè)計(jì)氛圍中尋求一個(gè)新的更具民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。由此在20世紀(jì)80年代至90年代的很多作品中都融入了人們喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，由此在當(dāng)時(shí)形成了鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格。比如靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的《節(jié)日系列》平面作品中，采用文藝評論•literatureandartcriticism2013•03藝術(shù)研究我國民間剪紙藝術(shù)來表現(xiàn)身穿現(xiàn)代短裙、短褲服飾的現(xiàn)代小孩手舉花環(huán)時(shí)歡快愉悅的場景，既具有鮮明的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，同時(shí)又具有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)內(nèi)容或者是表現(xiàn)內(nèi)容。除此之外，靳埭強(qiáng)先生還采用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念來表現(xiàn)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，由此形成諸多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品。比如他設(shè)計(jì)的中國銀行銅錢造型的標(biāo)識作品。整個(gè)作品采用人們熟知的銅錢形狀為主，下面配上傳統(tǒng)毛筆書寫的“中國銀行”四個(gè)大字和正規(guī)宋體字“BANKOFCHINA”，簡潔醒目，信息傳遞直接，很好地融合了本土元素與國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，鮮明地體現(xiàn)出中國銀行“立足國內(nèi)、走向國際”的形象特點(diǎn)。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“回歸本土化”的時(shí)期隨著社會的發(fā)展，我國于2003年加入世貿(mào)組織之后，提高了與西方社會各個(gè)領(lǐng)域競爭與合作的程度，使整個(gè)市場的競爭變革更加激烈，無論是廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)，還是服飾設(shè)計(jì)等等對設(shè)計(jì)作品鮮明的風(fēng)格特征、深厚的文化內(nèi)涵的功能性要求越來越高。在此情況下，一方面是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)對民族的、本土的設(shè)計(jì)元素的重視與回歸；另一方面伴隨著我國政府部門對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)傳承與創(chuàng)新發(fā)展重要性的認(rèn)識，促使諸多設(shè)計(jì)師越來越重視我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)理念、美學(xué)韻味以及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方式與表現(xiàn)效果等等，由此開啟了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“回歸本土化”的新的發(fā)展時(shí)期。首先，設(shè)計(jì)師改變了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的看法，認(rèn)為這是一種能夠提升設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵和大眾吸引力的設(shè)計(jì)元素，能夠促使作品形成不一樣的風(fēng)格特點(diǎn)，因此，在作品中加大了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)力度，比如對于剪紙與刻紙藝術(shù)的表現(xiàn)以及對于皮影、玉雕、木雕、磚雕、雕鐫、年畫、扎紙、彩燈、風(fēng)箏等民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)等等，幾乎成了設(shè)計(jì)界的一種風(fēng)尚或者是設(shè)計(jì)潮流。其次，設(shè)計(jì)師也非常注重對傳統(tǒng)民間藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵以及成熟的造型特征與設(shè)計(jì)技巧的挖掘和應(yīng)用，并將提煉出來的抽象化的造型和表現(xiàn)技法與現(xiàn)代企業(yè)、產(chǎn)品的發(fā)展理念、定位信息進(jìn)行有效的融合和嫁接，以此來提升設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和信息表現(xiàn)的力度、吸引力與傳播效果等等。比如我國民間剪紙藝術(shù)在整體構(gòu)圖與主題表現(xiàn)方面不受生活習(xí)慣、題材內(nèi)容的限制，可以創(chuàng)造性地將各種形象有機(jī)地聯(lián)系起來，使之產(chǎn)生對比、連貫、襯托的作用。這種平面取物的表現(xiàn)方式，極大地增強(qiáng)了剪紙藝術(shù)的立體性、主觀性、時(shí)空性與平面性的表現(xiàn)效果，不僅是我國獨(dú)有的一種民間藝術(shù)形式，而且深受廣大民眾的歡迎，蘊(yùn)涵著深厚的民俗文化觀念和審美思想。因此，這種民間藝術(shù)形式在諸多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都被廣泛使用，包括產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等等。這是當(dāng)前傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最典型的一種表現(xiàn)方式。

大眾文化下傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式

西方民間藝術(shù)范文第4篇

1、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是高校的職能所在。

大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的人才應(yīng)該能認(rèn)知民族民間藝術(shù)，引領(lǐng)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。由于歷史和地理的原因，廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)的落后造成了本土文化的勢弱。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，與國外文化的接觸越來越緊密，各種文化思想大量涌入，特別是以美國文化為代表的西方文化，正逐步占領(lǐng)思想文化陣地。雖然西方文化中反映時(shí)代要求和社會進(jìn)步的部分，對我國思想文化的發(fā)展起到了積極作用，但我們也需要看到，西方思想文化中腐朽沒落的東西也確實(shí)對本土民族文化發(fā)展和民族精神的塑造產(chǎn)生了破壞性的影響。正是這種文化滲透中的不利因素，使得廣西民族文化面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程一般以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)課為主，民間美術(shù)設(shè)計(jì)課則很少開設(shè)。伴隨著影像文化，尤其是外來的影像文化成長的新一代，已經(jīng)或正在改變著他們的生活方式、思想意識、審美觀念和價(jià)值取向。在西方藝術(shù)文化大行其道的當(dāng)下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育，在專業(yè)教學(xué)中播下民間藝術(shù)和民族精神的種子，培養(yǎng)出具有民族情感和精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，顯得尤為重要。地方高校培養(yǎng)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)該具有民族的審美觀和自信心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動中傳承弘揚(yáng)廣西民間藝術(shù)文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，發(fā)展與提高中國設(shè)計(jì)水平，提升國家與民族文化軟實(shí)力，這是廣西高校的職能所在。

2、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是我國高等教育的現(xiàn)實(shí)需要。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是專業(yè)基礎(chǔ)較好，興趣比較高，多為興趣而學(xué)。因此，在專業(yè)教學(xué)的同時(shí)結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，既能引起學(xué)生濃厚興趣又能進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，這是一個(gè)可行的方法。廣西民間藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是廣西各族人民在長期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它涉及到人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文社會學(xué)科。它既有實(shí)用功能又有審美功能，例如壯族的織錦，首先是對人們生活提供幫助，使壯族人民的生活得到實(shí)際改善，同時(shí)又兼?zhèn)鋵徝拦δ埽邤痰纳?、豐富而精彩的服飾紋樣強(qiáng)烈地反映了他們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬，以及對美好生活的追求與向往；同時(shí)它還兼?zhèn)浣袒δ?，例如在《布洛陀》這個(gè)故事里，布洛陀是一個(gè)極聰明能干的人，他懂得許多道理，人們有什么不明白或糾紛爭吵，他都去說理排難，所以，人們都很敬佩他，推他為頭人。這個(gè)故事講了用“說理”來排解人們的紛爭，也就是用“理”來評說人們的行為，起到了教化的作用。廣西民間藝術(shù)保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、具有濃郁的生活氣息以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的理想載體，有利于樹立學(xué)生的民族自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高審美情趣，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。

3、推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要。

培養(yǎng)大量適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，既是我國目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的迫切需要，也是高等教育事業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化、形成良性發(fā)展的內(nèi)在需求?！秶抑虚L期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中也明確提出“高等教育要適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，建立動態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)和層次、類型結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模。”在本科教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)更多的是作為一種應(yīng)用學(xué)科，下設(shè)廣告設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)方向，培養(yǎng)的是面向市場的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)應(yīng)該緊密結(jié)合市場需求，教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評價(jià)方法都應(yīng)基于市場需要。市場需要怎樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，是經(jīng)典設(shè)計(jì)的模仿者、時(shí)髦的追隨者抑或是具有獨(dú)到的見解、敏銳的市場嗅覺，市場需求是動態(tài)的，不同的時(shí)段市場需求在發(fā)生改變，我們很難去掌握。但是從心理學(xué)的角度來說，一個(gè)設(shè)計(jì)作品要想引起人們的興趣，其中很重要的一條就是要聯(lián)系大眾的已有經(jīng)驗(yàn)。

什么是大眾的已有經(jīng)驗(yàn)，就是我們長期受到的文化熏陶，祖祖輩輩的言傳身教，豐富多彩的民俗節(jié)日等，總而言之，就是我們民族的根，就是我們的民間藝術(shù)和文化。沒有根的民族是空曠的，是沒有希望的，沒有根的設(shè)計(jì)是沒有生命力的。因此，魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”民族大眾的東西才有時(shí)效性，才會被市場、社會所認(rèn)同。享譽(yù)中外的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，將水墨意境、吉祥紋樣、民俗元素及東方哲學(xué)等巧思創(chuàng)新，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)作品之中，無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的意韻。廣西民間藝術(shù)豐富多彩，璀璨多姿，是廣西各族人民生活實(shí)踐的積累，有著共同的體驗(yàn)，是民族的根。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可或缺的重要內(nèi)容。自1999年大學(xué)擴(kuò)招以來，我國高等教育進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的階段，這種發(fā)展既為地方高校帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)，如何找準(zhǔn)自己的定位，辦出特色，這是擺在地方高校面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。地方本科院校由地方政府負(fù)責(zé)管理和投入，肩負(fù)著以人才支持、知識貢獻(xiàn)和社會服務(wù)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支撐的歷史使命。作為廣西高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，結(jié)合自身特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中推進(jìn)民間藝術(shù)教育，培養(yǎng)有民族特色的應(yīng)用型人才既符合市場的需要，同時(shí)又體現(xiàn)出獨(dú)特的辦學(xué)特色和服務(wù)地方的使命。

二、在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育的途徑

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中推進(jìn)廣西民間藝術(shù)教育。

大學(xué)教學(xué)最主要的途徑是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是推進(jìn)民間藝術(shù)教育的重要方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)完全可以和民間藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，將民間藝術(shù)教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從大一、大二的專業(yè)基礎(chǔ)課到大三、大四的專業(yè)課，要貫徹始終。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段：在《設(shè)計(jì)概論》或《設(shè)計(jì)史論》中系統(tǒng)地對廣西民間藝術(shù)進(jìn)行介紹，從歷史的、考古的、人文的、社會的等多方面進(jìn)行系統(tǒng)的講解，使學(xué)生對廣西民間藝術(shù)有一個(gè)系統(tǒng)全面的認(rèn)識；在《平面構(gòu)成》、《立體構(gòu)成》和《色彩構(gòu)成》等課程中，把廣西民間藝術(shù)的造型觀、色彩觀、宇宙觀等融入教學(xué)中，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)知識的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對廣西民間藝術(shù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和觀念進(jìn)行總結(jié)，并有目的地應(yīng)用于課堂實(shí)踐。在專業(yè)課學(xué)習(xí)階段：在《廣告設(shè)計(jì)》、《書籍裝幀設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》和《網(wǎng)頁設(shè)計(jì)》中有意識地運(yùn)用民間藝術(shù)元素和民間藝術(shù)方法論進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。除此以外，還可開設(shè)公共選修課，例如《廣西民間藝術(shù)欣賞》，和舉辦講座等方式，使學(xué)生更加了解民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，提高大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

2.在實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化民間藝術(shù)教育。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，藝術(shù)實(shí)踐是大學(xué)生樂于接受的藝術(shù)教育方式，在實(shí)踐教學(xué)中可以開辟適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行民間藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)利用藝術(shù)采風(fēng)這一傳統(tǒng)，深入民間進(jìn)行考察，虛心向民間藝人請教，切實(shí)了解和把握民族民間藝術(shù)作品的色彩、材料、技藝、情趣、造型及品位等，注重第一手材料的收集和整理，為藝術(shù)創(chuàng)作積累素材，提高對廣西民間藝術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)對畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文選題的設(shè)計(jì)，提供一些結(jié)合民間藝術(shù)的選題，通過進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)，鍛煉學(xué)生運(yùn)用民間藝術(shù)素材和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，通過畢業(yè)論文的寫作，加深學(xué)生對民間藝術(shù)的理解和對相關(guān)問題的思考。

3.加強(qiáng)對廣西民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)多學(xué)科交叉、應(yīng)用型很強(qiáng)的專業(yè)，是現(xiàn)代科技和文化藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它與商品社會是密不可分的。廣西高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢，將廣西民間藝術(shù)資源進(jìn)行整合再創(chuàng)造，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段使民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力，這是進(jìn)行民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的主要目的。對廣西民間藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用，使學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到實(shí)惠，設(shè)計(jì)理念得到貫徹，設(shè)計(jì)能力得以提高，從而推動廣西民間藝術(shù)教育。欽州學(xué)院美術(shù)學(xué)院在民間藝術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用方面做的比較成功，以省級教學(xué)中心———陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心為依托，結(jié)合本地優(yōu)勢，對具有1300多年歷史的民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品坭興陶進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研一體化的開發(fā)和應(yīng)用研究。中心整合地方企業(yè)力量，與當(dāng)?shù)刿枧d陶企業(yè)合作，建立多個(gè)實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)與當(dāng)?shù)刭Y源有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)筑了課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外合作的教學(xué)與實(shí)踐綜合環(huán)境，促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果的穩(wěn)步提高，強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)還承擔(dān)了多項(xiàng)陶藝研究課題，一些研究課題已取得豐碩的成果。

西方民間藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；教學(xué)；民族民間藝術(shù)

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

作為二維空間創(chuàng)作的創(chuàng)作形式，平面設(shè)計(jì)主要是將一些不同的基本圖形組合字一起，當(dāng)然這些組合必須要按照設(shè)計(jì)者的意圖想法進(jìn)行，并且還要符合相應(yīng)的規(guī)則。它不僅對畫面的平衡感有著一定的要求，并且對于畫面的比例、節(jié)奏等元素也做了相應(yīng)的安排，力求保持整個(gè)畫面的和諧感。常見的平面設(shè)計(jì)的主要類型有：POP廣告設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等。但是中國的民間藝術(shù)種類多樣，形式各異，當(dāng)然民間藝術(shù)的這些表現(xiàn)方式也與平面設(shè)計(jì)的需求也十分貼切，這極大的促使民間藝術(shù)的在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用。而且這也使得平面設(shè)計(jì)可以更好的取材于生活，完成了中西文化的完美結(jié)合。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，更好的完成平面設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)的結(jié)合，才能讓我國的傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。

一、中華民族的民間藝術(shù)

中華民族的民間藝術(shù)博大精深、歷史悠久、形式多樣。從內(nèi)容上看，中國的民間藝術(shù)更多是代表家庭圓滿、兒孫滿堂、吉祥如意；從材質(zhì)上看，主要有木頭、陶瓷、布藝等等；從工藝上看，主要有大理石工藝、獸皮工藝和竹編工藝。當(dāng)然民間藝術(shù)也存在著中國的一些民間習(xí)俗。例如對圖騰的信仰和對自然物的敬仰等等。

二、中華民族民間藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的具體應(yīng)用

（一）剪紙藝術(shù)的應(yīng)用

中國的剪紙藝術(shù)起始于漢代，一直傳承至今。主要應(yīng)用的材料有皮革和紙張等等。因?yàn)榧艏埶囆g(shù)相較而言是一種較為通俗的民間藝術(shù)，其表現(xiàn)形式和制作方法也較為豐富。剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的主要應(yīng)用表現(xiàn)為：第一，剪紙藝術(shù)中十分的強(qiáng)調(diào)陰陽觀念的結(jié)合，而在平面設(shè)計(jì)的教學(xué)中也一直重視“虛形”與“實(shí)形”的結(jié)合。這樣通過剪紙觀念來引導(dǎo)平面設(shè)計(jì)，能夠給其帶來更多的設(shè)計(jì)理念，達(dá)到雙倍的效果。第二，是時(shí)空造型方法的影響，因?yàn)樵谄矫嬖O(shè)計(jì)中很注意思想的自由開放、隨心所欲。不論是在位置的設(shè)計(jì)上，還是造型的設(shè)計(jì)上都十分注意視覺效果的轉(zhuǎn)換，而在剪紙藝術(shù)中，能夠體現(xiàn)出人們的一些思想與意愿。將這種理念應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，能夠獲得更好的組合效果。第三，獨(dú)特的思維視覺的應(yīng)用，在平面設(shè)計(jì)中十分的強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，同時(shí)在剪紙藝術(shù)中也是十分的注意這一點(diǎn)，這樣促使兩者的結(jié)合。

（二）民間的美術(shù)色彩的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)的美術(shù)色彩主要是根據(jù)較為傳統(tǒng)的五色觀來進(jìn)行調(diào)色的，同時(shí)也可以根據(jù)特定的需要來進(jìn)行顏色的凸出，這樣更好的滿足大眾的審美需求，與西方的色彩學(xué)不同之處就是，西方色彩學(xué)更多的注重從固有色到條件色的選擇，而中國的民間美術(shù)色彩學(xué)則不太一致，它更多的是強(qiáng)調(diào)自由理想的色彩，更加的貼近大自然，給人帶來的是一種超凡脫俗的感受。將這種色彩理念應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富作品的創(chuàng)意，而且還能夠滿足大眾的審美需求，符合大眾的精神追求。例如當(dāng)時(shí)的奧運(yùn)五環(huán)，就有著深刻的象征意義，五環(huán)與中國的五行交相呼應(yīng)。

（三）民間藝術(shù)形象的應(yīng)用

在中國的傳統(tǒng)文化中，并沒有對藝術(shù)的真實(shí)性做過多的要求，沒有人質(zhì)疑過民間藝術(shù)是否符合一些原則性的問題。應(yīng)為在中國的民間藝術(shù)形象將更看重的是作品的“神”而非“形”。齊白石的作品就是一個(gè)很好的表現(xiàn)，他作品中的“似”一直都是在“不似”的基礎(chǔ)之上累積出來的。這種民間藝術(shù)形象主要是傳遞一種思想，將這種思想應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)的教學(xué)之中，可以更好的體現(xiàn)出表現(xiàn)主義與文化藝術(shù)的主要特征。這種思想在海報(bào)的設(shè)計(jì)中表現(xiàn)最為明顯，通過這種形式不僅可以更好的吸引觀眾的注意力，同時(shí)也可以將文字的內(nèi)涵表現(xiàn)的更加具體和貼切。

（四）民間吉祥物的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)的吉祥物是有著深刻的內(nèi)涵的，還且在形式上也是十分多變的。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)之中，可以考慮吉祥物的應(yīng)用。一方面不僅需要提取吉祥物較為核心和精華的部分，另一方面，還應(yīng)該考慮打散、錯(cuò)位等現(xiàn)代化手法的使用，這樣不僅能夠保留住作品原有的神韻，還能給作品賦予更多的時(shí)代感與現(xiàn)代化特征。另外，通過對民間吉祥物內(nèi)涵的理解，還可以將其應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)之中，擴(kuò)展設(shè)計(jì)產(chǎn)品更深層次的含義?？偠灾?，在應(yīng)用民間吉祥物時(shí)，必須首先了解其深入的內(nèi)涵，才能進(jìn)行進(jìn)一步的內(nèi)容挖掘，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)吉祥物的啟發(fā)意義，賦予平面設(shè)計(jì)更多的生命感和時(shí)代感。

結(jié)束語

總而言之，影響平面設(shè)計(jì)的好壞的因素有許多，不僅包括概念、實(shí)用性能、還會包括關(guān)系組合、實(shí)用性能等等。我國的傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，所體現(xiàn)出來的藝術(shù)形式也是多種多樣，這完全的符合平面設(shè)計(jì)的要求。正是這一點(diǎn)，就更好的推動了民間藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。文章主要是分析了剪紙藝術(shù)、 民間的美術(shù)色彩、民間藝術(shù)形象 民間吉祥物等四個(gè)方面在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中的影響與應(yīng)用，希望對現(xiàn)實(shí)的操作能夠有一定的借鑒價(jià)值。當(dāng)然，目前在平面設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)的應(yīng)用也存在著許多的不足，不僅是在內(nèi)容上，還是形式上都有著些許的缺陷，但是我們相信其應(yīng)用前景是十分廣泛的，所以加強(qiáng)這方面的研究對于在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用有著重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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