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儒家思想的發(fā)展史范文第1篇

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，以孔子、孟子為代表的儒家思想已現(xiàn)雛形，其以“仁”、“禮”為核心思想，倡導(dǎo)“君君”“臣臣”“父父”“子子”，做人行事以君子的標(biāo)準(zhǔn)為榜樣，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，而其中的“道”，大有深意，“以講求人際關(guān)系技巧以和諧為目標(biāo)”，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”。在儒家思想中浸了千百年的中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是人情交際還是商業(yè)往來(lái)，行事作風(fēng)依然保留著儒家思想的風(fēng)骨。 如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，儒家思想中的經(jīng)濟(jì)思想又能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日新月異的發(fā)展帶來(lái)多大的影響呢?這個(gè)問(wèn)題值得深思。

一、 儒家思想對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極影響

(一)鼓勵(lì)和保護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)模式的良序化

我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)流動(dòng)性大，特別隨著改革開(kāi)放的深度和廣度進(jìn)一步拓展，競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度可想而知。無(wú)論是在資本主義市場(chǎng)還是我國(guó)，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)層出不窮，壟斷的趨勢(shì)也逐漸明顯，這無(wú)疑對(duì)良好的市場(chǎng)秩序造成了沖擊。事實(shí)上，從古至今，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)隨處可見(jiàn)，完全杜絕是一件可能性近乎為零的事情，而我們應(yīng)當(dāng)做的是堅(jiān)決反對(duì)，及時(shí)遏制，更重要的是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展加以有力引導(dǎo)。

“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”儒家經(jīng)典中這句話很好地概括了商家面對(duì)商業(yè)利益時(shí)要如何抉擇。不得不說(shuō)，改革開(kāi)放為我們帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，但不可否認(rèn)一些外來(lái)價(jià)值觀的涌入也對(duì)人們的道德觀產(chǎn)生了沖擊，面對(duì)金錢(qián)，商人向來(lái)是精明的，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，商人也有各種各樣的招式，其中不免有些就違背了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，對(duì)良好的市場(chǎng)秩序造成了破壞。儒家經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的“道”，就是在引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者有序參與，公平競(jìng)爭(zhēng)，在良性的競(jìng)爭(zhēng)模式下尋求發(fā)展，才是一個(gè)企業(yè)的生存之道，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序才能得以維持，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能長(zhǎng)久不衰地發(fā)展壯大。

(二)緩和競(jìng)爭(zhēng)矛盾，促進(jìn)商業(yè)市場(chǎng)和諧化，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序

在儒家經(jīng)濟(jì)思想的影響下，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中講求人際關(guān)系技巧以及以和諧為目標(biāo)的合作。這在一定程度上緩和了競(jìng)爭(zhēng)激烈下劍拔弩張的人際關(guān)系，促進(jìn)了商業(yè)合作的信任度，商業(yè)交易達(dá)成的同時(shí)人脈資源也得以擴(kuò)充，不可不謂之雙贏。競(jìng)爭(zhēng)矛盾的緩和，也為不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的存在減小了生存空間，整個(gè)商業(yè)市場(chǎng)向著和諧的目標(biāo)前進(jìn)，秩序運(yùn)轉(zhuǎn)良好，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者才能真正從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中分一杯羹。相反，人與人之不信任，貿(mào)易往來(lái)中多欺詐多混淆多脅迫，交易是否能達(dá)成尚且不說(shuō)，整個(gè)交易秩序都被打破，長(zhǎng)此以往，秩序形同虛設(shè)，反倒憑借武力一類(lèi)能獨(dú)占市場(chǎng)鰲頭，整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)豈不是要亂套?儒家經(jīng)濟(jì)思想中注重交易中“信用”和“義利”，對(duì)整個(gè)商業(yè)市場(chǎng)的有序化和諧化是有極大的促進(jìn)作用的，同時(shí)，規(guī)范了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者的貿(mào)易行為，自身的信用，相互間的信任，都為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善添上了濃墨重彩的一筆。

二、儒家思想對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響

(一)減弱競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，市場(chǎng)活力不足

中國(guó)人奉行人際關(guān)系優(yōu)先主義策略，愿意把機(jī)會(huì)留給親人或朋友。不得不說(shuō)，這實(shí)在太常見(jiàn)，人人礙于情面，高風(fēng)亮節(jié)，把機(jī)會(huì)拱手讓人。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)造成整個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力下降，活力不足。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，人們更傾向于選擇人情，放棄競(jìng)爭(zhēng)，這種觀念根深蒂固，并非一言?xún)烧Z(yǔ)就能化解。市場(chǎng)參與者的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不足，也算是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)弱點(diǎn)。

(二)傳統(tǒng)家庭模式掣肘，產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新化進(jìn)程緩慢

儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)家庭式社會(huì)的基本單位，我國(guó)農(nóng)業(yè)中實(shí)行恰恰例證了這一點(diǎn)。舉農(nóng)業(yè)一產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，家庭模式的生產(chǎn)制度，人與人之間信任度高，團(tuán)結(jié)度強(qiáng)，生產(chǎn)熱情高漲，但是我們也應(yīng)該看到，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代化，機(jī)械化，不僅僅是春種秋收，更要尋求與商業(yè)化國(guó)際化接軌的路徑，而傳統(tǒng)的家庭模式過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的商業(yè)管理技巧，也缺少創(chuàng)新意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，滿(mǎn)足于小富即安，不適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程。放眼商業(yè)市場(chǎng)，特別是我國(guó)南方的一些輕工業(yè)加工業(yè)的企業(yè)，管理模式也多為家族式，企業(yè)起步時(shí)，活力充沛，資金充足，運(yùn)行一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)，以家庭為單位的管理與發(fā)展模式，嚴(yán)重滯后了創(chuàng)新進(jìn)程，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不足，競(jìng)爭(zhēng)力也亟待提升，企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展就變成了一個(gè)很大的問(wèn)題，陷入瓶頸，企業(yè)規(guī)模如何擴(kuò)大也僅僅是一個(gè)空殼而已。

(三)家庭變成家族聯(lián)合，壟斷態(tài)勢(shì)明顯

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，并不適合家庭為單位的傳統(tǒng)模式，特別是一旦家族聯(lián)手，在這樣一個(gè)人情社會(huì)，壟斷是不可避免的了，那些小微企業(yè)更沒(méi)有生存的空間，整個(gè)市場(chǎng)秩序，生產(chǎn)秩序被壟斷、被打破，何談良好發(fā)展呢?

儒家思想從漢代“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，其影響之深已經(jīng)刻入我們社會(huì)生活的每一分每一寸，對(duì)我們的行為處事有著舉足輕重的影響。其中，儒家經(jīng)濟(jì)思想作為儒家思想中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和演變也有不可磨滅的作用，積極也好，消極也罷，任何一種思想理論，都沒(méi)有全盤(pán)接受的道理，要根據(jù)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的實(shí)際情況，“古為今用，批判繼承”才是我們對(duì)待傳統(tǒng)的儒家經(jīng)濟(jì)思想所應(yīng)該有的態(tài)度。對(duì)于那些在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承，指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序、穩(wěn)定、和諧的發(fā)展;而對(duì)于傳統(tǒng)思想文化中的糟粕，必須否定和拋棄。只有這樣，儒家思想才會(huì)真正服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能逐步得以完善、發(fā)展。

儒家思想的發(fā)展史范文第2篇

摘 要：中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，到魏晉發(fā)展至鼎盛的唐代，直至明清、近代，每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)各有千秋。其語(yǔ)言以質(zhì)樸自然為主，但因時(shí)代不同，或，樂(lè)而不；或，哀而不傷。唐代詩(shī)明歌是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的巔峰，其語(yǔ)言最為完美，“華聲”是其特點(diǎn)的高度概括。封建時(shí)代的詩(shī)歌，清時(shí)代遭遇文字獄之災(zāi)，詩(shī)歌語(yǔ)言不能自由發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言由于西學(xué)東漸，語(yǔ)言形式發(fā)生變化。中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式變化，但其內(nèi)在思想即使在西方思想的影響下，中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)思想依舊是中國(guó)詩(shī)歌的主導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：中國(guó)詩(shī)歌；語(yǔ)言；詩(shī)學(xué)思想

一、中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言

（一）中國(guó)詩(shī)歌劃分

中國(guó)詩(shī)歌分為古代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌，通常當(dāng)人們提及中國(guó)詩(shī)歌是，大都想到是古代詩(shī)歌。中國(guó)的古代詩(shī)歌詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。兩種詩(shī)歌的概念是在唐代形成的。

古體詩(shī)包含了古詩(shī)、楚辭、樂(lè)府詩(shī)，而“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等也屬于古體詩(shī)。古體詩(shī)的語(yǔ)言不講對(duì)仗，押韻較自由。與古體詩(shī)相對(duì)的是近體詩(shī)，分為“絕句”和“律詩(shī)”兩種。律詩(shī)的語(yǔ)言講究格律且要求極嚴(yán)，篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對(duì)。古體詩(shī)語(yǔ)言的自由，成就了其豪放大氣；近體詩(shī)語(yǔ)言的講究，將語(yǔ)言雕琢得玲瓏有致。

（二）中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音美

中國(guó)人說(shuō)話要求語(yǔ)音美，說(shuō)話的內(nèi)容也要美，這正是中國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)展至今的成就，可以說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言成就了整個(gè)漢語(yǔ)。于堅(jiān)在《穿越漢語(yǔ)的詩(shī)歌之光》（楊克主編《中國(guó)新詩(shī)年鑒1998》的《代序》）一文里認(rèn)為：漢語(yǔ)是詩(shī)性語(yǔ)言，具有天然的詩(shī)性特征和歷史意識(shí)，它有效地保存著人們對(duì)大地的記憶，保存著人類(lèi)精神與古代世界的聯(lián)系，本世紀(jì)最后20年間，世界最優(yōu)秀的詩(shī)人是置身在漢語(yǔ)中的。[2]可見(jiàn)，即便是現(xiàn)代漢語(yǔ)，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言之精華部分早已烙印在其中，就像紫檀木中的金星，隱隱發(fā)光。

中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音美，這種美從某種意義上講正是歷代詩(shī)人所遵循的韻。中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言美在押韻或不押韻中變幻莫測(cè)，美不勝收。為求押韻，作詩(shī)時(shí)的講究也多，律詩(shī)是二四六八句押韻，絕句是二四句押韻，無(wú)論律詩(shī)還是絕句，首句均可以押韻或不押韻，例如：《登樂(lè)游原》“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。首句并不入韻，二四句押韻。近體詩(shī)在韻的追求上比古體詩(shī)更為嚴(yán)格，近體詩(shī)規(guī)定，只能押平聲韻，這幾乎是一條死規(guī)矩，事實(shí)上以近體詩(shī)的體例假如押仄聲字會(huì)感到非常拗口，所以古人都能自覺(jué)遵守這一規(guī)則。同時(shí)還要求一韻到底，中間不能換韻，而古詩(shī)允許中途換韻，少了一分可以，多了一分瀟灑！

（三）、中國(guó)詩(shī)歌畫(huà)面美

中國(guó)古詩(shī)雖然在語(yǔ)言上要求語(yǔ)音押韻，朗朗上口。但古詩(shī)的美不僅僅是聽(tīng)覺(jué)上的，還是視覺(jué)上的，正如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。這種視覺(jué)之美，讓人目不暇接。詩(shī)歌在語(yǔ)言方面要達(dá)到精美，這種“精”便可以與古代律詩(shī)在音韻上的追求契合。詩(shī)人為了能找到一個(gè)字能既達(dá)意有符合韻腳，可謂是傾盡其心思?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字江南春天的無(wú)限生機(jī)躍然紙上，讓讀者最憶是江南！

王摩詰的詩(shī)是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)！就連現(xiàn)實(shí)主義代表杜子美的詩(shī)句也能在憂國(guó)憂民的同時(shí)照顧到審美的要求?！督^句》“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”兩句詩(shī)中可以體會(huì)到杜詩(shī)的用詞特點(diǎn)整體的畫(huà)面感。兩句詩(shī)出現(xiàn)了碧綠、潔白、黛青、火紅四種顏色，“江碧”映“鳥(niǎo)”之白，“山青”襯“花”之紅，對(duì)比鮮明，一幅讓人心曠神怡的美麗景象就在眼前。逾白與欲燃又是一個(gè)趨臨動(dòng)態(tài)的詞，給人以躍動(dòng)的想象感，詩(shī)句頓時(shí)有了生命，值得品味。透過(guò)語(yǔ)言文字，詩(shī)歌的畫(huà)面是豐富多彩的。

語(yǔ)言文字要抒發(fā)詩(shī)人胸臆，除了直接描寫(xiě)畫(huà)面，還會(huì)運(yùn)用到各種手法。用現(xiàn)代漢語(yǔ)劃分詞類(lèi)的角度看，古代詩(shī)歌中的名詞活用現(xiàn)象還是不少。例如李商隱《無(wú)題》中的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”，“鏡”是名詞活用作動(dòng)詞，其活用后的詞性與“吟”是對(duì)仗的關(guān)系；孟浩然的《過(guò)故人莊》中詩(shī)句“開(kāi)軒而場(chǎng)圃”，杜牧的《江南春絕句》“水村山郭酒旗風(fēng)”，等等。這些詞的活用，一字生輝，又如馬良手中之筆。

二、中國(guó)詩(shī)歌中的思想

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)

所謂，藝術(shù)來(lái)源于生活！詩(shī)歌這門(mén)藝術(shù)的語(yǔ)言是其思想的載體，字里行間表述的就是詩(shī)人所思。而詩(shī)人所思正是來(lái)源于生活，從《詩(shī)》開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌中所體現(xiàn)的思想基本都是百姓生活中總結(jié)出來(lái)，一句“窈窕淑女，君子好逑”將美好的愛(ài)情寫(xiě)于紙上。在中國(guó)詩(shī)歌史上有里程碑意義的唐詩(shī)中，最具代表性的是李白和杜甫的詩(shī)句。李太白，一句“黃河之水天上來(lái)”正體現(xiàn)其文思的豪放，不拘小節(jié)，讓人佩服其登蜀道天險(xiǎn)的勇氣，同時(shí)也感嘆時(shí)不與他。也許正是這樣，才成就其與眾不同；杜甫，生活在戰(zhàn)火之中，家破國(guó)亡都在其詩(shī)歌中體現(xiàn)，“國(guó)破山河在，城春草木深”，他的憂國(guó)憂民思想以及藝術(shù)手法也影響了我國(guó)第一個(gè)有正式名稱(chēng)的詩(shī)文派別―江西詩(shī)派。

若詩(shī)歌藝術(shù)只一味地咬文嚼字，或是遠(yuǎn)離普通大眾的真實(shí)生活，這些詩(shī)歌雖然對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展還是有過(guò)作用的，但是終將被淘汰。唐初，盛行的上官體詩(shī)歌，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲韻辭藻之美。事實(shí)證明這些詩(shī)歌的生命力并不強(qiáng)。

（二）儒家思想的體現(xiàn)

儒家思想儼然已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)思想的代名詞，現(xiàn)在已經(jīng)不能從微觀的角度來(lái)看儒家思想，它的內(nèi)容太多，太廣。儒家思想、儒家文化對(duì)中國(guó)詩(shī)歌在思想、語(yǔ)言、文化等等各方面的發(fā)展都有不可替代的作用?！对?shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等等儒家經(jīng)典，將儒學(xué)精神的內(nèi)涵以及孔夫子所奠定的分析文學(xué)論著的方式、詩(shī)歌語(yǔ)言的方式都植入到中國(guó)詩(shī)歌中，中國(guó)詩(shī)歌深深烙上了儒家文化的烙印。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

詩(shī)歌發(fā)展史上有重要地位的漢末魏初，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的大背景下，文人詩(shī)歌創(chuàng)作是“五言騰踴”時(shí)代。以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨等“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，締造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文學(xué)具有“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩(shī)歌，沉雄悲涼，描寫(xiě)了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，例如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門(mén)行》等都是具有代表性意義的詩(shī)歌?！叭堋敝胁苤驳奈膶W(xué)成就最高，人稱(chēng)“建安之杰”。他的詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩(shī)歌的代表作?！捌咦印敝凶钣谐删偷氖峭豸樱洹镀甙г?shī)》、《登樓賦》等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。這些詩(shī)歌作品或直接或間接地體現(xiàn)著儒家文化的核心。

儒家思想的發(fā)展史范文第3篇

1、四書(shū)五經(jīng)，是“四書(shū)”與“五經(jīng)”的合稱(chēng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書(shū)五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書(shū)五經(jīng)詳實(shí)的記載了我國(guó)早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。

2、四書(shū):《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部作品。五經(jīng):《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品?！洞呵铩酚捎谖淖诌^(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書(shū)之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。我們只要談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，必然得提到“四書(shū)五經(jīng)”?！八臅?shū)五經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。

3、“四書(shū)五經(jīng)”詳實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科舉選仕，試卷命題無(wú)他，必出自“四書(shū)五經(jīng)”足見(jiàn)其對(duì)為官?gòu)恼馈槿颂幨乐赖闹匾潭取?/p>

4、四書(shū)五經(jīng)在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響。時(shí)至今日，“四書(shū)五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值。

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儒家思想的發(fā)展史范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代哲學(xué)；悲劇意識(shí)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0179-01

悲劇意識(shí)是對(duì)人在生命過(guò)程中遭遇的不幸、苦難或生命毀滅等現(xiàn)實(shí)的悲劇性的感知以及面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的悲劇性的威脅時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘛１瘎∫庾R(shí)作為意識(shí)形態(tài)的一部分，不可避免地要打上民族文化和民族精神的烙印。中華民族的發(fā)展史是充滿(mǎn)苦難也充滿(mǎn)奮斗與抗?fàn)幍臍v史，在此過(guò)程中構(gòu)建起了完整的悲劇意識(shí)。然而，由于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、政體結(jié)構(gòu)、宗教意識(shí)、倫理規(guī)范和哲學(xué)觀等多種因素的影響，中國(guó)悲劇意識(shí)呈現(xiàn)出不同于古希臘悲劇意識(shí)的特殊性、復(fù)雜性。僅從哲學(xué)思想的角度看，在中國(guó)文化史上有重要影響的儒、道兩家，對(duì)悲劇都有著自己的闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)悲劇意識(shí)的形成有著重要的影響。

一、儒家思想對(duì)悲劇意識(shí)的影響

儒家所持的是一種現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，主張人在活著時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極有為，不虛度此生，只應(yīng)關(guān)心生，不必想到死，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，泰然地迎接它，對(duì)生命采取樂(lè)生安死的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)快樂(lè)地活著?！墩撜Z(yǔ)》首章首句便是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”衰老是自然規(guī)律，是令人悲哀的，孔子說(shuō)：“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)?述而》)。人生可能遭遇各種各樣的不如意，理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，孔子說(shuō)：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”(《論語(yǔ)?述而》)。真是人生在世，無(wú)往而不樂(lè)。

儒家哲學(xué)對(duì)人世悲情苦況的態(tài)度是“哀而不傷”，即“雖然悲哀但不至過(guò)分傷痛”，這是孔子“中庸之道”在悲劇意識(shí)上的反映。如何達(dá)到“哀而不傷”， “不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及”呢？儒家強(qiáng)調(diào)修身，強(qiáng)調(diào)節(jié)制自己，以維護(hù)家庭與國(guó)家的和諧與穩(wěn)定，而修身的標(biāo)準(zhǔn)即是“禮”，用“禮”來(lái)規(guī)范那種充滿(mǎn)不平與抗?fàn)幍脑夹螒B(tài)的悲劇意識(shí)，以達(dá)到“中和”。

因此，儒家理想本是想避免悲劇意識(shí)的產(chǎn)生的，但“儒家在創(chuàng)造理想的同時(shí)就預(yù)創(chuàng)了悲劇意識(shí)”。以“禮”規(guī)范的結(jié)果不是消解了悲劇意識(shí)，而是使中國(guó)古代原始的悲劇意識(shí)發(fā)生了扭變。儒家把個(gè)人道德修養(yǎng)看作人的生活的最高層次，德比藝更重要，“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家給中國(guó)的志士仁人設(shè)計(jì)的一條理想的人生道路?！罢⒄\(chéng)、修”就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)，達(dá)到道德自律。但是儒家提倡的道德自律，只注重全社會(huì)的安定和諧，即重視普遍倫理秩序的穩(wěn)固，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序，卻忽視了個(gè)體的獨(dú)立自主性，每個(gè)人不再是活潑自由的生命個(gè)體，而成為社會(huì)中固定的道德角色，被框死在森嚴(yán)的等級(jí)制度里。然而，生命主體的沖動(dòng)，對(duì)自由意志的追求是人的天然本性，如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在合理性的話，它會(huì)不斷地以各種變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，這就必然要違“禮”，產(chǎn)生與“禮”的沖突，產(chǎn)生悲劇。“禮”的力量是一張無(wú)形的大網(wǎng)，無(wú)處不在，使人無(wú)法逃脫。在情感上，在心靈深處想要沖破“禮”，走向自由；但在理智上，在來(lái)自社會(huì)的強(qiáng)大壓力下，又覺(jué)得應(yīng)遵循“禮”，從而變得猶豫、彷徨，失去了反抗的力度。因此，“中國(guó)文化決不會(huì)產(chǎn)生托爾斯泰的安娜，梅里美的卡門(mén)這類(lèi)悲劇，就更不用說(shuō)索?？死账沟亩淼移账雇鹾蛫W尼爾的悲悼三部曲了?！痹谌寮宜枷胝冀y(tǒng)治地位的中國(guó)文化中，悲劇意識(shí)呈現(xiàn)出了一種柔性，總是一唱三嘆，一波三折，扭變?yōu)椤霸谝粋€(gè)超成熟的龐大的宗法中央集權(quán)的社會(huì)里，人們?yōu)榱司S持這個(gè)巨大的家國(guó)體系的正常運(yùn)作，即儒家理想的實(shí)現(xiàn)，總要自覺(jué)或被迫的為維護(hù)‘禮’而做出犧牲，如在政治悲劇中表現(xiàn)為忠臣義士為清君側(cè)而前仆后繼，在愛(ài)情悲劇中才子佳人們的個(gè)人選擇與父母之命、媒妁之言發(fā)生矛盾，釀成悲劇。一個(gè)超級(jí)權(quán)力體系在‘禮’的規(guī)范中以‘內(nèi)耗’來(lái)維持自己的長(zhǎng)治久安”。

二、道家思想對(duì)悲劇意識(shí)的影響

有人認(rèn)為深受儒家思想影響的中國(guó)人只關(guān)心現(xiàn)世生活，缺乏對(duì)命運(yùn)的終極探究和思索，其實(shí)他們忽視了同樣對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響的老莊道家哲學(xué)中流露的對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)世的的悲觀與絕望，存在的濃厚的生命悲劇意識(shí)。老子說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身”（《老子》十二章）。莊子說(shuō)：“大塊載我以形，勞我以生”（《大宗師》）?！叭酥?，與憂懼生”（《至樂(lè)》）。道家認(rèn)為悲劇的根源在于生命本身，生命本身就是痛苦，有生就有憂，這種痛苦來(lái)自對(duì)欲望的追求，“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼”（《至樂(lè)》）。人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己永無(wú)休止的欲望爾虞我詐，生活充滿(mǎn)了痛苦憂慮，毫無(wú)歡樂(lè)而言?！肚f子》中還給我們展示了許許多多人類(lèi)的不幸、罪惡、痛苦和悲哀，認(rèn)為這世界是“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《篋》）的是非顛倒的世界?！敖裰朗馑勒呦嗾硪?，桁楊者相推也，刑戮者相望也”（《在宥》）。處死的人積成堆，戴鐐銬枷鎖的人成行成串，被刑戮的人滿(mǎn)目皆是，多么悲慘的世界啊?！秳t陽(yáng)》篇中假借柏矩之口，哀悼被刑示眾的僵尸，控訴虛假道德的偽善，哭訴統(tǒng)治者的殘酷，哭訴了這罪惡的世界。在《至樂(lè)》篇中，莊子假借與髑髏的交談，表達(dá)了對(duì)痛苦的現(xiàn)世的絕望，認(rèn)為“死者不愿復(fù)生”。人生充滿(mǎn)了痛苦，而這種痛苦是與生俱來(lái)無(wú)法擺脫的，因此莊子“看似樂(lè)觀放達(dá)，逍遙自樂(lè)，其實(shí)骨子里是整個(gè)的悲，悲得再不愿回到‘文明’的現(xiàn)實(shí)生活，甚至悲哀得不愿再回到‘人世間’。曠達(dá)只是悲的表象，逍遙的背后是對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)乃至對(duì)人生信念的幻滅?！鼻迦撕挠⒕驮赋觯骸叭说谥傊г?，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬(wàn)世”。道家悲劇意識(shí)雖不像儒家思想那樣經(jīng)統(tǒng)治者的提倡居于正統(tǒng)地位，但也深深地植根于中國(guó)文化特別是士人的思想意識(shí)中，從阮籍、嵇康到陶淵明，從李白、司空?qǐng)D到坡，從李贄、湯顯祖到曹雪芹，在這些杰出的文學(xué)家身上我們不斷地看到莊子的悲劇意識(shí)在閃光。

面對(duì)這悲慘的世界，痛苦的人生，《莊子》主張“忘”，《莊子?天地篇》說(shuō)：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天”。所謂“入于天”，就是與大自然合二為一，超越死生，也就超越了痛苦。面對(duì)世間萬(wàn)象能夠不喜不怒，無(wú)憂無(wú)樂(lè)，安時(shí)處順，恬淡自然，這就是“至德”之人。強(qiáng)調(diào)的是一種精神的自由與超然物外的逸情。《莊子》對(duì)中國(guó)文化的影響更多是與儒家入世相互補(bǔ)的出世與超脫。雖然認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)世界的悲劇性，但卻追求虛無(wú)，消極避世，追求一種空靈與超然，因此“西方由悲而崇高，故悲得慘烈，中國(guó)由悲而曠達(dá)（主要指莊子的悲劇意識(shí)），故悲得深沉而飄逸”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張法.中國(guó)文化與悲劇意識(shí)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.15.

儒家思想的發(fā)展史范文第5篇

關(guān)鍵詞：韓愈 儒家思想 道統(tǒng)論

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家思想作為封建階級(jí)的統(tǒng)治思想，始終處在支配的地位，它深深地契入了中國(guó)的社會(huì)生活和思想文化的各個(gè)領(lǐng)域。在儒學(xué)發(fā)展史上，漢儒和宋明理學(xué)家們根據(jù)時(shí)代的社會(huì)需要，對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了新的理論闡釋。被后人譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的韓愈是唐代的文學(xué)家、思想家的教育家。在學(xué)術(shù)思想中，他一生以復(fù)興儒學(xué)為己任，首次提出了以弘揚(yáng)儒家圣人之道和人文價(jià)值為核心的道統(tǒng)論，為之后的中國(guó)哲學(xué)文化發(fā)展提供了一種文化形式的可能性選擇。歷史表明，其對(duì)宋明理學(xué)的影響作用，不只是歷史性的，而且還具有深層的文化意義和理論意義。韓愈的“道統(tǒng)論”思想，主要體現(xiàn)在《原道》、《原性》等作品中，本文也以《原道》、《原性》等著作為基礎(chǔ)，概括總結(jié)韓愈的“道統(tǒng)論”思想以及其歷史作用和意義。

一、“抵制異教，攘斥佛老”的道統(tǒng)論思想

韓愈終其一生都在追求建立一套“抵制異教”，重振儒學(xué)的道統(tǒng)論體系。縱觀中國(guó)從春秋開(kāi)始之思想歷史，春秋時(shí)期，孔子繼承文王和周公之仁政和禮制，創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)之間，各國(guó)爭(zhēng)霸，并且進(jìn)行改革，都欲建立起一套新的適應(yīng)時(shí)代的思想體系來(lái)，于是出現(xiàn)了儒、墨、道、法等百家爭(zhēng)鳴的局面。漢朝時(shí)吸取秦朝之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，最終確立了儒家思想在社會(huì)中的正統(tǒng)地位。兩漢之后，中國(guó)歷史又一次出現(xiàn)分裂的狀況，由于西漢時(shí)期“絲綢之路”的開(kāi)通，隨之帶來(lái)了所謂的異教——佛教，而此之間道教也開(kāi)始興起，使得中國(guó)傳統(tǒng)思想——儒家開(kāi)始面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隋唐時(shí)期，中國(guó)政治得到大一統(tǒng)，但是思想方面并沒(méi)有統(tǒng)一。唐朝之初，佛教盛行，加之唐代帝王和老子同姓之緣故，更加推崇道家老子之學(xué)說(shuō)，所以形成了儒、佛、道三家并立的這樣一個(gè)局面。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)之下，佛老之學(xué)能夠盛行的原因也是因?yàn)樗鼈儗?duì)于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治毫無(wú)疑問(wèn)是很有利的。

韓愈生活的年代正是中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣傾軋的狀況是甚之又甚。特別是中唐后期的安史之亂帶來(lái)的影響也是特別的沉重，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，政治日趨腐敗嚴(yán)重。這是當(dāng)時(shí)的政治背景。另一方面，當(dāng)時(shí)佛教、道教勢(shì)力日益蔓延，尤其是信佛佞僧風(fēng)氣尤為嚴(yán)重。正是在這樣的背景下，韓愈認(rèn)為必須要重振儒學(xué)，強(qiáng)化儒家的正統(tǒng)地位，排斥反對(duì)魏晉以來(lái)流傳廣泛的佛道思潮。并且韓愈敏銳的感覺(jué)到佛教的思想里有著不事君父和不承擔(dān)賦稅這樣給社會(huì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失和離心傾向的消極面將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。而韓愈生長(zhǎng)在儒學(xué)世家，父輩們即以尊崇儒學(xué)并且身體力行儒行而著稱(chēng)于世的，他深受其影響，所以韓愈感覺(jué)到務(wù)必要進(jìn)行儒家的重振，于是他走向復(fù)興儒學(xué)，攘斥佛道的道路。韓愈五十二歲那年，虔誠(chéng)信佛的唐憲宗大張旗鼓的將鳳翔之佛骨迎來(lái)長(zhǎng)安，并且留置禁中（天子居處）三日，然后送入寺廟，于是上有好者，必有甚焉，當(dāng)時(shí)的王公士庶，奔走施舍，唯恐在后，百姓有廢業(yè)破產(chǎn)而求供養(yǎng)。韓愈當(dāng)朝為官看到此景，大為痛心，于是不顧自己安危，大膽向唐憲宗上《諫迎佛骨表》，痛陳這是“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”的丑事，并對(duì)皇帝提出“以此骨付之有司，投諸水火，永訣根本，斷天下之疑，絕后代之患?！盵1]他公開(kāi)批判佛教曰：“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情?！盵2]由此可見(jiàn)韓愈的《論佛骨表》著重從綱常倫理方面批判佛老之學(xué)。不僅是這樣，而且也從佛老對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活方面造成的消極負(fù)面的影響進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他在《原道》中指出：“古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三?！盵3]這樣出家人劇增，他們不擔(dān)賦稅且不牢而食，增加了社會(huì)的危機(jī)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，不利于社會(huì)的發(fā)展。

二、以“仁義”為核心的道統(tǒng)論思想

在韓愈看來(lái)，儒家的基本原則是仁義，而仁義最基本的精神是教人如何做人，以什么樣的精神做人，做什么樣的人等等，也就是人道。儒家的道德原則在人道中被賦予了充實(shí)的內(nèi)容。韓愈在《原道》一文中指出：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無(wú)待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。” [4]

這里韓愈給仁、義、道、德下了定義，仁義二者有其特定的內(nèi)容，是儒家所特有的；道德二者的意義比較寬泛，哪一個(gè)學(xué)派都可以用，對(duì)“仁”韓愈用“博愛(ài)”釋之（與孔子“仁者愛(ài)人”相通），意即對(duì)人充滿(mǎn)關(guān)懷和熱愛(ài)，始于孝敬父母、友愛(ài)兄弟，進(jìn)而推及于任何人“泛愛(ài)眾”；這種“博愛(ài)”的心情必須通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)落實(shí)到具體的實(shí)踐中，如得體適宜，即是“義”（與孔子“克己復(fù)禮”相通）。所以仁、義二者，一表現(xiàn)為內(nèi)心修養(yǎng)，一表現(xiàn)為行動(dòng)。按照仁義的標(biāo)準(zhǔn)去做即是“道”，不必要外界的幫助和安慰，切實(shí)具備仁義，達(dá)到自得自樂(lè)的地步，即是“德”。韓愈在這里是用“仁義”來(lái)限制“道德”，用“仁義”來(lái)充實(shí)“道德”。 “道德”是以仁義為具體內(nèi)核，“其道易知，其教易行” ，能夠達(dá)于四海，通于萬(wàn)世的“天下之公言”。而真正能體現(xiàn)“仁義”原則的是“除天下之害，興天下之利”的“圣人”。韓愈弘揚(yáng)仁義，給仁義道德寓于“定名”作為儒家總綱，其理論完整表現(xiàn)在韓愈以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的儒學(xué)思想體系中，將齊家治國(guó)平天下的原則與個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，用“將以有為也”的仁義道德，貫通內(nèi)外兩個(gè)方面，融二者于一體。

韓愈對(duì)歷史上儒學(xué)受到多次挫折表現(xiàn)了極度的感慨。為了倡導(dǎo)先王之道的崇高和悠久，給仁義道德寓于“定名”。他創(chuàng)造了對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展頗有影響的“道統(tǒng)論”，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！?[5]以此“道統(tǒng)”為理論依據(jù)，力圖恢復(fù)儒學(xué)在社會(huì)中的正統(tǒng)地位，同時(shí)以“道統(tǒng)”為人道價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，定名仁義道德，倡導(dǎo)先王之道，以存于內(nèi)的“仁”到見(jiàn)于行的“義“來(lái)核實(shí)人道之本。

三、儒學(xué)的理論依據(jù)——“性三品說(shuō)”

在韓愈與佛老斗爭(zhēng)、重振儒學(xué)的過(guò)程中，提出來(lái)他的“性三品說(shuō)”，并且把它作為恢復(fù)儒家傳統(tǒng)思想的理論根據(jù)。

韓愈在他的《原性》中認(rèn)為每個(gè)人有性有情?！靶砸舱?，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以性者五，其所以為性者五，曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。上焉者之于五也，主于一行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四也。情之品有上、中、下三，其所以為情者七，曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛(ài)，曰惡，曰欲。上焉者之于七也，動(dòng)而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性，視其品?！?[6]他認(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智信，也就是儒家的五種倫理道德。又把人性分為上、中、下三個(gè)品級(jí)。他認(rèn)為五種倫理道德在不同人身上的搭配以及所起的作用是不相同的，這樣，人性便有了高下之分；同時(shí)，他把情也分成三個(gè)品級(jí)，而高下取決于每個(gè)人對(duì)自己的情感表現(xiàn)不同。韓愈之所以認(rèn)為如此，主要他認(rèn)為情由性生決定，人的情感意志與人的本性是相一致的。人性中有中固有的仁義禮智信的道德倫理，但又因?yàn)榍楦械谋憩F(xiàn)和人的稟賦能力的不同，而分為上中下。那么在現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理關(guān)系中通過(guò)情的“動(dòng)而處其中”，來(lái)體現(xiàn)人的道德本性，人們的社會(huì)行為只有以儒家的社會(huì)規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)，才能近善而遠(yuǎn)惡。

四、韓愈思想的歷史地位及意義

韓愈站在時(shí)代的高度痛陳佛老學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重的危害，從而為重振儒學(xué)提供了有力的證據(jù)。韓愈的道統(tǒng)思想，在中國(guó)道統(tǒng)歷史上占有重要的地位，他上承孔孟，下啟程朱，開(kāi)宋學(xué)道統(tǒng)論之先河，是承前啟后的中間環(huán)節(jié)。但他為了重振儒學(xué)，完全否認(rèn)了佛老學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)存在合理性的一面，使韓愈最終走向一個(gè)極端。后來(lái)的程朱采納了佛老學(xué)說(shuō)中合理的成分，以至于儒家道統(tǒng)思想在宋明時(shí)期達(dá)到一個(gè)巔峰時(shí)刻。盡管這樣，我們還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)韓愈在弘揚(yáng)儒家文化，重振儒學(xué)的正統(tǒng)地位方面做出了積極巨大的貢獻(xiàn)，他在道統(tǒng)思想發(fā)展史上的歷史地位我們應(yīng)該給予肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1] [5]韓愈.韓昌黎文集注釋[M].閻琦校注.西安：三秦出版社，2004 400-401，165，15，22，22.