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文化藝術(shù)概論范文第1篇

藝術(shù)類高校作為設(shè)計(jì)師培養(yǎng)的搖籃，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族藝術(shù)鑒賞能力這種有針對(duì)性的設(shè)計(jì)教育勢(shì)在必行。從教育出發(fā)，將民族文化融入到設(shè)計(jì)教育當(dāng)中是解決問題的關(guān)鍵。

吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院立足武陵山片區(qū)，面對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)文化素養(yǎng)寬厚、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、設(shè)計(jì)技能熟練的高級(jí)專門人才。主要通過(guò)以下幾種方式進(jìn)行教學(xué)，提高全院設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，強(qiáng)化民族意識(shí)。

一是通過(guò)課程教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)地了解湘西的民間建筑、音樂、舞蹈、服飾、戲劇戲曲等門類藝術(shù)；掌握各門類藝術(shù)的基本屬性、目的性、基本形式特征、發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)風(fēng)格等，從中總結(jié)出基本規(guī)律，探求其歷史淵源，并培養(yǎng)學(xué)生從不同角度對(duì)民族文化與藝術(shù)進(jìn)行了解并研究的能力；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)作品從形式美、內(nèi)容美、材料美等方面，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行辯證分析，從中找出規(guī)律，總結(jié)特點(diǎn)，從而更好地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵與專業(yè)水平。

課程主要授課內(nèi)容包括湘西戲劇文化藝術(shù)（大庸陽(yáng)戲、辰州儺戲）、湘西歌曲藝術(shù)（桑植民歌藝術(shù)、土家族哭嫁歌、土家山歌、土語(yǔ)民歌、兒歌、酉水澧水船工號(hào)子）、湘西建筑文化與藝術(shù)（土家吊腳樓文化與藝術(shù)、苗寨建筑藝術(shù)）、湘西服飾藝術(shù)（土家服飾、苗家服飾）、湘西舞蹈（擺手舞、茅古斯）、湘西民間樂器（土家族打鎦子、苗族咚咚喹）、湘西年畫藝術(shù)、湘西刺繡藝術(shù)等。授課重點(diǎn)是湘西歌曲藝術(shù)（桑植民歌藝術(shù)、土家族哭嫁歌、土家山歌、土語(yǔ)民歌、兒歌、酉水澧水船工號(hào)子）、湘西建筑文化與藝術(shù)（土家吊腳樓文化與藝術(shù)、苗寨建筑藝術(shù)），難點(diǎn)是湘西戲劇文化藝術(shù)（大庸陽(yáng)戲、辰州儺戲）等。

二是通過(guò)自編教材解決地域文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究。目前沒有專門制定教材，需要老師自編，該領(lǐng)域的參考書有張士閃的《中國(guó)民俗學(xué)》（山東人民出版社，2008年出版）；齊濤的《民俗學(xué)導(dǎo)論》（山東教育出版社，2002年出版）；寧銳的《中國(guó)民俗趣談》（三秦出版社，2003年出版）；郭立誠(chéng)的《中國(guó)民俗史話》（百花文藝出版社，2005年出版），僅能作為參考，需要任課老師將民族文化與藝術(shù)“本土化”，但武陵山片區(qū)民族藝術(shù)的豐富，民族文化博大精深，如若要由單個(gè)任課教師完成自編教材任務(wù)量太大，又因民族文化涉及的門類藝術(shù)豐富，需要從各個(gè)門類對(duì)武陵山片區(qū)的藝術(shù)與民族文化有全面的、精準(zhǔn)的理解，教學(xué)大綱僅僅為我們指明方向，需要進(jìn)一步深化、模塊化，將教材的模塊與人才培養(yǎng)目標(biāo)的三種能力結(jié)合起來(lái)。

三是擴(kuò)大課程專業(yè)覆蓋面?！睹褡逦幕c藝術(shù)》課程目前僅面向環(huán)境藝術(shù)專業(yè)開設(shè)，僅有24個(gè)課時(shí)?！董h(huán)境藝術(shù)教學(xué)大綱》比較清楚地指出課程的內(nèi)容大致外延，包括湘西的民間建筑、音樂、舞蹈、服飾、年畫、刺繡等門類，也較明確地指出三點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)：了解大湘西有民族特色的文化與藝術(shù)、培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、多方面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。介于課程特色與美術(shù)學(xué)院追求專業(yè)特色的關(guān)聯(lián)，該課程可以基礎(chǔ)課程或者專業(yè)方向課的形式循序漸進(jìn)地進(jìn)入視覺傳達(dá)專業(yè)、數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)、美術(shù)學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系之中。

四是建立成熟的課程體系。課程的設(shè)置需要與人才培養(yǎng)的文化素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)能力相結(jié)合，整個(gè)課程與單節(jié)授課都應(yīng)將課程的內(nèi)容的設(shè)置圍繞文化的人、專業(yè)的人、設(shè)計(jì)的人展開。

課程的第一層需要重視武陵山片區(qū)的民族與藝術(shù)的厚度與廣度，利用吉首大學(xué)的地域優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的田野調(diào)研能力，善于從田野與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘設(shè)計(jì)資源與素材，并在調(diào)研中切身體會(huì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

第二層面應(yīng)關(guān)注環(huán)境藝術(shù)、視覺傳達(dá)、數(shù)字媒體藝術(shù)、美術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)置。在專業(yè)設(shè)置層面將課程前后進(jìn)行合理配置，讓課程優(yōu)化值達(dá)到最大化。

第三層面是從具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐與課程中將設(shè)計(jì)藝術(shù)元素與設(shè)計(jì)藝術(shù)理念完美融合問題。將民族特色的文化與藝術(shù)潛移默化地滲透到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，善于將現(xiàn)代創(chuàng)意理念與民族元素相結(jié)合，完成富有創(chuàng)意、特色、時(shí)尚的設(shè)計(jì)方案，形成本地域的文化印記，從而形成自身的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的品牌。人才培養(yǎng)的三種能力與課程內(nèi)容三大模塊間的課程體系論證與實(shí)踐是問題的重點(diǎn)。

文化藝術(shù)概論范文第2篇

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[5]陳怡琳.藏戲近幾十年來(lái)的變遷-以自治區(qū)藏戲團(tuán)為例碩士學(xué)位論文，2004（5）.

[6]中國(guó)新聞網(wǎng) http：///guonei/2012-12/15/content_1131965.htm

[7]田麗.我區(qū)召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議[J].日?qǐng)?bào)，2006（12）.

[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.

[9]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2006（10）：330.

文化藝術(shù)概論范文第3篇

摘要：世界上自從有了人類，就開始產(chǎn)生設(shè)計(jì)的意識(shí)，也就有了設(shè)計(jì)，任何一個(gè)民族都有根植于其自身的文化藝術(shù)，這些藝術(shù)特性的形成和發(fā)展,在不同藝術(shù)門類中都有相似的體現(xiàn)。園林藝術(shù)作為人類藝術(shù)范疇中的衍生線，中西方園林藝術(shù)在其自身的文化藝術(shù)熏陶下，抒寫著動(dòng)人的藝術(shù)曲線并且在文化錯(cuò)位下相互交織發(fā)展。

關(guān)鍵詞：園林 文化藝術(shù) 差異 融合

1.中西方文化藝術(shù)淵源與傳統(tǒng)

無(wú)論是中國(guó)文化藝術(shù)還是西方文化藝術(shù)都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，都有著非常悠久的歷史和傳統(tǒng)。

中國(guó)文化藝術(shù)在整體上相對(duì)于西方文化藝術(shù)，更加趨向于靜態(tài)的文化藝術(shù)，而西方文化藝術(shù)更趨向于動(dòng)態(tài)。中國(guó)文化藝術(shù)在其傳統(tǒng)儒家思想、道家思想及禪宗思想的影響下呈現(xiàn)出群體本位的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)的是一種天人合一、無(wú)為順應(yīng)、意境體驗(yàn)、平淡無(wú)奇的空靈精神從而達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

西方文明主要來(lái)自于希臘文明、羅馬文明和基督教文明三大源流。西方文化藝術(shù)在其世俗文化與宗教文化的二元結(jié)構(gòu)影響下，追求的是一種理性、自由性的美學(xué)審美意識(shí)與觀念。

2.文化藝術(shù)影響下的園林藝術(shù)

2.1中西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)

中西方園林藝術(shù)作為世界兩大風(fēng)格迥異的造園體系, 由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。整體上始終保持著自己的特色穩(wěn)步前進(jìn)。

西方園林的造園藝術(shù)，在其社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化影響下完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。追去均勻、對(duì)稱使得自然被迫具有抽象性的形式美，成為西方造園藝術(shù)的基本信條。西方文明影響下地思維習(xí)慣表現(xiàn)在審美上意識(shí)上就是對(duì)稱、均衡和秩序，而對(duì)稱、均衡和秩序是可以用簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定的。

中國(guó)園林藝術(shù)在其儒家思想、道家思想等世俗文化影響下追求的是一種“師承自然”的藝術(shù)理念，相比于西方園林藝術(shù)既不追求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循，強(qiáng)調(diào)的是一種精神上的意境審美體驗(yàn)，將園林藝術(shù)自由性的山水意境發(fā)揮到極致。

中國(guó)園林藝術(shù)中崇尚自然原始的生動(dòng)形態(tài)，將“天人合一”的思想融合于園林藝術(shù)當(dāng)中，巧妙地將園林藝術(shù)中的建筑、山水、植物有機(jī)的融合在一起。通過(guò)豐富隨意性的造園手法在有限的空間里利用自然條件進(jìn)行模擬大自然的美景，將自然美與人工美和諧的矯揉于自然環(huán)境當(dāng)中。

2.2中西方園林藝術(shù)差異性

中國(guó)園林藝術(shù)與西方園林藝術(shù)在深厚的文化思想底蘊(yùn)就存在著很大的差異性，對(duì)于園林藝術(shù)的形式與意境方面有著鮮明的自身特點(diǎn)。

西方造園是在理性的精神意識(shí)下，刻意追求的是一種有規(guī)律的形式美；汲取大自然形式美的元素通過(guò)人工的創(chuàng)造，符合西方的審美意識(shí)和習(xí)慣。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。

中國(guó)“繪畫”“詩(shī)意”園林中許多幽深曲折的園林景觀充滿了偶然性，是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。與西方園林藝術(shù)通的是中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的感官體驗(yàn)，是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，咫尺山林、虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。

3.中西方園林藝術(shù)的交融

在封建社會(huì)中后期，由于中西方文化的相互滲透，中國(guó)園林藝術(shù)上也融合了些外來(lái)因素。中國(guó)傳統(tǒng)造園手法也相繼傳到西方，到了19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初期，中國(guó)園林藝術(shù)開始融入到世界藝術(shù)發(fā)展的潮流當(dāng)中，這一時(shí)期世界各民族都有自己的造園活動(dòng)，而且各具不同的藝術(shù)風(fēng)格。如中國(guó)古典園林，法國(guó)古典主義園林，希臘、羅馬文藝復(fù)興園林，英國(guó)自然風(fēng)景園林，伊斯蘭園林，日本園林等風(fēng)格各異。例如長(zhǎng)春園北面是一組風(fēng)格獨(dú)特的歐式風(fēng)格建筑群，其整體基調(diào)采用了歐式的建筑手法，局部融合了中國(guó)的建筑風(fēng)格。建筑的形式、整體布局以及個(gè)體設(shè)置等都來(lái)自于西方，但細(xì)部如鋪地、紋樣等則源自于中國(guó)。

中西方園林藝術(shù)交融的代表就是圓明園。圓明園內(nèi)西洋風(fēng)格主要采用了歐洲18世紀(jì)盛行的巴洛克風(fēng)格，如歐洲建筑典型的蝸旋紋樣、繁縟華麗的柱子、豐富多樣的雕刻等。巴洛克奢華、鋪張、張揚(yáng)的個(gè)性和鼎盛時(shí)期的清代皇家建筑形成了很好的呼應(yīng)。在規(guī)劃布局上采用了中西建筑風(fēng)格結(jié)合的手法。就整個(gè)大體布局而言，強(qiáng)調(diào)的是歐洲的雷諾特式（Le Notre Style）布局，注重軸線控制、均其對(duì)稱，但又并不是依照一條中軸線貫穿整個(gè)園林，取用了中國(guó)院落式布局，有節(jié)奏地分為三段。

進(jìn)入18世紀(jì)，英國(guó)造園藝術(shù)開始追求自然，有意模仿克洛德和羅莎的風(fēng)景畫。到了18世紀(jì)中葉，新的造園藝術(shù)成熟，叫做自然風(fēng)致園。18世紀(jì)下半葉，浪漫主義漸漸興起，在中國(guó)造園藝術(shù)的影響下，英國(guó)造園家不滿足于自然風(fēng)致園的過(guò)于平淡，追求更多的曲折、更深的層次、更濃郁的詩(shī)情畫意，對(duì)原來(lái)的牧場(chǎng)景色加工多了一些，自然風(fēng)致園發(fā)展成為圖畫式園林，具有了更浪漫的氣質(zhì)，中和了原有規(guī)則式園林的硬氣和冷漠，增加了更多的人文的情意。

4.小結(jié)

縱觀中國(guó)的園林藝術(shù)史，就是一部以中國(guó)本土文化為主線，具有中華民族的精神藝術(shù)精髓，同時(shí)中國(guó)古典造園藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)長(zhǎng)期積累的結(jié)晶，自然變化、曲折為特點(diǎn)，本于自然，高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由人作，宛自天開”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格，堪稱世界上最精美的人工環(huán)境之一。因此我們既不能否認(rèn)傳統(tǒng)園林藝術(shù)，也不能受傳統(tǒng)的束縛，汲取西方園林藝術(shù)的精華，恰當(dāng)?shù)娜诤系街袊?guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)當(dāng)中，將中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)繼續(xù)傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史.2008（11）.清華大學(xué)出版社.

文化藝術(shù)概論范文第4篇

舞蹈表演專業(yè)主要課程

本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)理論的基本知識(shí)，熟悉我國(guó)的文藝方針和政策;系統(tǒng)地掌握舞蹈的基本理論和專業(yè)技能，了解相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。

主要課程有舞蹈寫作教程、舞蹈形態(tài)學(xué)、中國(guó)舞蹈史、中國(guó)民間舞蹈文化、世界芭蕾史綱、歐美現(xiàn)代舞史、舞蹈專業(yè)英語(yǔ)、舞蹈文獻(xiàn)檢索與利用、中國(guó)舞蹈意象論、中外舞蹈思想教程，舞蹈解剖學(xué)等 舞蹈概論、舞蹈作品分析、編舞技法、表演基礎(chǔ)、美學(xué)、音樂理論、音樂鑒賞、曲式分析、少數(shù)民族舞蹈史、中外舞蹈史、藝術(shù)概論、人體解剖學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué);中國(guó)民間舞、中國(guó)古典舞、身韻、基本功、現(xiàn)代舞、拉丁舞、東方舞、敦煌舞、古典舞教學(xué)法、民間舞教學(xué)法、芭蕾舞教學(xué)法。

舞蹈表演專業(yè)就業(yè)方向

本專業(yè)畢業(yè)生可在各類專業(yè)表演團(tuán)體、企事業(yè)文化機(jī)構(gòu)、各級(jí)各類學(xué)校、舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、健身俱樂部、社區(qū)文化機(jī)構(gòu)、社團(tuán)組織(協(xié)會(huì))、影視傳媒等單位從事表演、教學(xué)、管理、科研等工作。

從事行業(yè)：

畢業(yè)后主要在教育、公關(guān)、廣告等行業(yè)工作，大致如下：

1、教育/培訓(xùn)/院校;

2、公關(guān)/市場(chǎng)推廣/會(huì)展;

3、廣告;

4、影視/媒體/藝術(shù)/文化傳播;

5、新能源;

6、互聯(lián)網(wǎng)/電子商務(wù);

7、娛樂/休閑/體育;

8、酒店/旅游。

從事崗位：

畢業(yè)后主要從事主持人、舞蹈老師、網(wǎng)絡(luò)主播等工作，大致如下：

1、主持人;

2、舞蹈老師;

3、網(wǎng)絡(luò)主播;

4、舞蹈演員;

5、主播;

6、舞蹈教練;

7、演員。

舞蹈表演專業(yè)培養(yǎng)要求

1.具備對(duì)新知識(shí)、新技能的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力;

2.具備舞蹈表演二度創(chuàng)作能力和初步參與編創(chuàng)的能力;

3.掌握各民族民間舞蹈的體態(tài)動(dòng)律特征和表演技巧，具有較強(qiáng)的舞臺(tái)表現(xiàn)能力;

4.掌握基本舞蹈教學(xué)方法，具備舞蹈動(dòng)作的講解、示范和指導(dǎo)能力;

5.了解不同舞種的動(dòng)作語(yǔ)匯特點(diǎn)、編創(chuàng)結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)形式，具備良好的身心協(xié)調(diào)與動(dòng)作感知能力;

6.了解藝術(shù)活動(dòng)策劃與組織的基本方法;

文化藝術(shù)概論范文第5篇

一、美術(shù)欣賞的定義及其作用

美術(shù)欣賞課是最直觀地讓學(xué)生感受美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美的課程。藝術(shù)欣賞“是由于接觸藝術(shù)作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)，也是一種通過(guò)藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)”。在藝術(shù)被欣賞者接受的活動(dòng)中，藝術(shù)欣賞作為一種最直觀、最主要的藝術(shù)接受方式是其他藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ)。同理，中學(xué)生在課堂上欣賞美術(shù)作品，也是從感性到理性的接觸過(guò)程。就是說(shuō)，欣賞的過(guò)程：一方面，對(duì)于描繪真實(shí)、細(xì)膩、生動(dòng)的畫面能吸引學(xué)生的目光，喚起學(xué)生對(duì)思維的記憶，調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美情緒，從而獲得一種感情上的滿足和美感的享受；另一方面，學(xué)生通過(guò)觀看美術(shù)作品的具體形象會(huì)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，在潛移默化的過(guò)程中對(duì)畫面的色彩、線條、圖像產(chǎn)生共鳴。

二、通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的欣賞能提高學(xué)生的審美意識(shí)

如齊白石畫蝦是通過(guò)多年的觀察，體察到蝦的生長(zhǎng)習(xí)性和形體特征，做到胸有成竹，下筆一氣呵成。從《蝦趣圖》中可以看出，對(duì)群蝦的描繪栩栩如生，先用淡墨勾勒，再用濃墨點(diǎn)睛，蝦體就顯得晶瑩剔透、活靈活現(xiàn)、妙趣橫生。對(duì)蝦須、爪子的細(xì)節(jié)刻畫，細(xì)如發(fā)絲，剛?cè)玷F勾，剛?cè)岵?jì)，猶如蝦在水里游弋，傳神寫照，水色交融。學(xué)生在欣賞此畫時(shí)，深深地被畫中的蝦吸引住， 都在贊嘆白石老人高超的畫藝，能把蝦畫活了。因此，通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的觀賞，學(xué)生在不知不覺中提高了審美能力，情感上得到了升華。

三、通過(guò)美術(shù)作品的欣賞使學(xué)生產(chǎn)生豐富的聯(lián)想

欣賞達(dá)芬奇的作品《蒙娜麗莎》，自然會(huì)被畫中美麗動(dòng)人、含蓄微笑的蒙娜麗莎所吸引住，也會(huì)聯(lián)想到蒙娜麗莎的身份，以及文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)面貌和人們的生活狀況。欣賞珂勒惠支的作品《犧牲》，不僅被畫中高超的表現(xiàn)技法所吸引，也自然會(huì)聯(lián)想到二戰(zhàn)后德國(guó)貧民的悲慘生活，母親失去孩子后的痛苦表情，折射出珂勒惠支對(duì)貧民的深刻同情。欣賞吳冠中的作品《江南水鄉(xiāng)》，聯(lián)想到“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的江南名鎮(zhèn)烏鎮(zhèn)、西塘、紹興等地，古色古香的白墻黑瓦建筑，小橋流水，小船悄無(wú)聲息地劃過(guò)。一幅幅畫面在煙雨迷蒙中呈現(xiàn)，就像吳冠中畫中的景象。

四、欣賞美術(shù)作品，陶冶學(xué)生的高尚情操

藝術(shù)教育說(shuō)到底是人的精神文明教育，簡(jiǎn)言之，是修養(yǎng)、靈魂、做人的教育，對(duì)人的全身心的和諧發(fā)展起著潛移默化的促進(jìn)和補(bǔ)足作用。對(duì)藝術(shù)的欣賞，需要欣賞者把感情完全釋放出去?！霸谒囆g(shù)欣賞中，不僅需要充滿了欣賞者的想象，而且在這種想象中，始終包含著感情?！毕癖憩F(xiàn)憂傷的音樂，會(huì)把聽者的內(nèi)心情感調(diào)動(dòng)起來(lái)，容易引起傷感的情緒。觀眾在觀看話劇《紅旗渠》時(shí)都是潸然淚下，現(xiàn)場(chǎng)的觀眾被帶回到當(dāng)年林縣人民修筑紅旗渠的艱難困苦、可歌可泣的歲月里，在情感上完全被感動(dòng)了。同理，美術(shù)作品能感動(dòng)人首先在于作品本身包含著畫家的思想感情。如羅中立的作品《父親》，以紀(jì)念碑式的宏偉構(gòu)圖，飽含深情地刻畫出了中國(guó)農(nóng)民的典型形象。羅中立創(chuàng)作的時(shí)候先是受到掏糞農(nóng)民的感動(dòng)，之后歷經(jīng)曲折，最后融入了畫家的全部感情。畫面以細(xì)膩的刻畫、強(qiáng)烈的視覺震撼力把觀眾折服了。欣賞者在欣賞時(shí)都以激動(dòng)的心情、真誠(chéng)的感情去觀看，從畫中感受到一位普普通通農(nóng)民的形象代表所有受到苦難折磨的千千萬(wàn)萬(wàn)的典型的農(nóng)民形象，這種升華就是藝術(shù)作品本身所表現(xiàn)出來(lái)的思想感情。

五、促進(jìn)學(xué)生文化素質(zhì)的全面發(fā)展

美術(shù)是人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，從原始社會(huì)的洞穴壁畫開始，人們就開始以圖像作為記錄狩獵、耕種、生活、巫術(shù)等的手段，逐漸在生產(chǎn)的過(guò)程中分離出實(shí)用與欣賞為目的的藝術(shù)作品。因此，美術(shù)是人類文化的重要組成部分。

欣賞美術(shù)要使學(xué)生了解古今中外美術(shù)優(yōu)秀美術(shù)作品的內(nèi)容和價(jià)值，了解美術(shù)在特定的歷史時(shí)代所反映出的特定的歷史背景、時(shí)代品味和審美趣味，懂得真善美、假惡丑，懂得繪畫的內(nèi)容與形式，畫面的點(diǎn)、線、面、黑、白、灰、空間、色彩等造型規(guī)律。

在美術(shù)教學(xué)中，教師也可以結(jié)合其他學(xué)科來(lái)教，以此打破單一的美術(shù)教學(xué)模式。比如，在數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、思想、常識(shí)、歷史、音樂等課堂上，以具體圖像的形式來(lái)豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生獲取盡量多的知識(shí)。一幅優(yōu)秀的美術(shù)作品，包涵了畫家的內(nèi)心感受和藝術(shù)風(fēng)格，學(xué)生在欣賞的時(shí)候也要領(lǐng)悟到畫家的創(chuàng)作意圖，真正走進(jìn)到作品中去。

六、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)欣賞課對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力和提高審美鑒賞能力、擴(kuò)大知識(shí)面起著關(guān)鍵的作用，能在潛移默化的過(guò)程中增長(zhǎng)學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等全面的發(fā)展，在將來(lái)的成長(zhǎng)和社會(huì)工作中有著不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)