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哲學(xué)的基本思想范文第1篇

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)基本觀點(diǎn)思想品德課滲透教學(xué)方法論

哲學(xué)是一門對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本理論教育的課程，同其他政治課一樣不是單純的理論教育課，更主要的是思想教育課。講清哲學(xué)原理是提高學(xué)生思想覺悟的基礎(chǔ)。提高學(xué)生的思想覺悟是講清理論的歸宿，是哲學(xué)教學(xué)的目的。怎樣在初中《思想品德》課教學(xué)中滲透哲學(xué)原理，讓學(xué)生感覺到這門課的趣味性、實(shí)用性是我們的責(zé)任。因此，在教學(xué)中單憑空洞的理論說(shuō)教、不結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐、不結(jié)合學(xué)生實(shí)際是不可能達(dá)到教書育人的目的的。必須結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，合理地、適當(dāng)?shù)刎瀼厮枷虢逃?，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞某踔猩瑸楦咭患?jí)學(xué)校輸送合格的人才。

根據(jù)新課程改革的精神和要求，初中思想品德課應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，從根本上提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)和人文素質(zhì)。WwW.133229.CoM而哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，它對(duì)我們每個(gè)人的生活、學(xué)習(xí)和工作具有重要的指導(dǎo)意義。讓初中生了解一些哲學(xué)思想和方法，有利于他們正確處理學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)中遇到的各種煩惱和困惑，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，提高實(shí)踐能力。

筆者認(rèn)為，在初中思想品德課教學(xué)中，有意識(shí)地滲入哲學(xué)思想，會(huì)取得較好的效果。例如，在對(duì)初一學(xué)生進(jìn)行“鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志，積極對(duì)待挫折”的教學(xué)時(shí)，可向?qū)W生提出“挫折是好事還是壞事”的思考題。多數(shù)同學(xué)會(huì)不假思索地回答：“壞事?！笔紫葢?yīng)肯定學(xué)生的回答，指出挫折本身并不是好事，也可以說(shuō)是壞事；然而，也有人能戰(zhàn)勝挫折，成就一番事業(yè)。如我國(guó)明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍曾三次參加科舉考試，都失敗了，但李時(shí)珍并沒有因此消沉，他立志學(xué)醫(yī)，終于寫成了流芳百世的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》。又如瑞典化學(xué)家諾貝爾研制炸藥屢遭失敗，甚至因此失去了親人，但他堅(jiān)定不移，繼續(xù)努力，終于獲得了成功。之后，請(qǐng)學(xué)生思考：我們應(yīng)怎樣正確看待挫折？通過(guò)討論、分析，學(xué)生體會(huì)到挫折是有負(fù)面效應(yīng)的，但只要我們正確對(duì)待，挫折能對(duì)人產(chǎn)生促進(jìn)作用、增力作用、清醒作用，能對(duì)人產(chǎn)生重要的影響。許多有作為的人，都是在挫折中成長(zhǎng)起來(lái)的。這時(shí)，適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥小結(jié)，其實(shí)世界上許多事物和挫折一樣都是具有兩面性的，“塞翁失馬，焉知非?！?，我們要學(xué)會(huì)“一分為二”地、全面地看問題，既要看到消極不利的一面，又要看到積極有利的一面。努力克服不利的因素，充分利用有利的一面，使事物向好的一面轉(zhuǎn)化。這樣，運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)，使學(xué)生懂得了培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)毅力的重要性，對(duì)學(xué)生起到了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用。

違法和犯罪是初二法律知識(shí)教育中的兩個(gè)重要概念。兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。違法是犯罪的前提，犯罪是違法發(fā)展的必然結(jié)果，兩者在本質(zhì)上沒有不可逾越的鴻溝，它們?cè)诒举|(zhì)上都是危害社會(huì)的違法行為。一個(gè)人如果經(jīng)常做違紀(jì)違法的事，不思悔改，發(fā)展下去，就可能導(dǎo)致犯罪。有這樣一個(gè)案例：王某從小經(jīng)常打架、破壞公物，還逃學(xué)到網(wǎng)吧或游戲廳上網(wǎng)玩游戲，沒有零花錢就偷拿同學(xué)的錢物或敲詐小同學(xué)，經(jīng)老師批評(píng)教育后仍不改正。因?yàn)樗J(rèn)為自己沒犯罪，犯點(diǎn)小錯(cuò)誤沒事。后來(lái)，因偷竊鄰居的財(cái)物被公安機(jī)關(guān)送去勞教所勞動(dòng)教養(yǎng)。但勞教回來(lái)后，仍惡習(xí)不改，一次因參加一團(tuán)伙搶劫被逮捕，經(jīng)人民法院審理，被判處有期徒刑三年。在引導(dǎo)學(xué)生分析王某“違紀(jì)——違法——犯罪”的過(guò)程中，有意識(shí)地滲入哲學(xué)上的“量變與質(zhì)變”原理。指出大量的違紀(jì)是違法的前提和準(zhǔn)備（量變），違法則是違紀(jì)的必然結(jié)果（質(zhì)變），違法之后不思悔改，繼續(xù)行竊，就是在做量的積累（新的量變），久而久之必然導(dǎo)致走向犯罪的深淵（再次發(fā)生質(zhì)變）。

在仔細(xì)的分析中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解了違法和犯罪的聯(lián)系，懂得沒有“小錯(cuò)不斷，大錯(cuò)不犯”只有“小錯(cuò)不斷，大錯(cuò)必犯”的道理。因此，我們平時(shí)要嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，以防止違法犯罪的發(fā)生。

又如，內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理在九年級(jí)教材中有多處體現(xiàn)?！案母镩_放增強(qiáng)了我國(guó)的綜合國(guó)力”即改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿蛯?duì)外開放的必然。教學(xué)中，可一方面介紹黨的以來(lái)我國(guó)改革開放的實(shí)踐及取得的巨大成就，讓學(xué)生獲得直觀感性的認(rèn)識(shí)；另一方面，將事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，事物是普遍聯(lián)系的等觀點(diǎn)穿插其中。指出內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的源泉，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展過(guò)程中同時(shí)存在，缺一不可。我們?cè)谟^察事物、分析和解決問題時(shí)，要既看到內(nèi)因，又看到外因，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。使學(xué)生知道改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力（內(nèi)因），而對(duì)外開放則是外部條件（外因），引導(dǎo)學(xué)生對(duì)改革的重要性和開放的必要性進(jìn)行理性的思維，懂得我們這樣大的社會(huì)主義國(guó)家搞現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，并在此基礎(chǔ)上不斷深化改革。但是，獨(dú)立自主并不是盲目排外。在自力更生的基礎(chǔ)上堅(jiān)持對(duì)外開放，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，是我國(guó)順利進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。

綜上所述，在初中思想品德課教學(xué)中滲入哲學(xué)思想不僅是必要的，也是可行的。但我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中，要充分考慮學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、年齡特征、認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和理解能力，用簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)有趣的事例，引起學(xué)生的興趣。教學(xué)實(shí)踐中表明，在教學(xué)中把握以下幾個(gè)方面，有助于獲得理想的教學(xué)效果。

第一，尋找機(jī)會(huì)，適時(shí)滲入。在進(jìn)行初中思想品德課教學(xué)時(shí)，我們要認(rèn)真研究教材，挖掘教材所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想。在幫助學(xué)生理解和掌握基礎(chǔ)知識(shí)的過(guò)程中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，揭示出相關(guān)的哲學(xué)思想，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)和理解更進(jìn)一步，由特殊具體的知識(shí)上升到一般普遍的原理，體會(huì)到哲學(xué)基本觀點(diǎn)和原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際指導(dǎo)意義，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，提高學(xué)習(xí)的積極性。

第二，把握尺度，適當(dāng)滲入。初中思想品德課畢竟不是哲學(xué)原理課，我們只是想讓學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)有個(gè)初步的了解。因此，只要抓住與教材內(nèi)容緊密相關(guān)的哲學(xué)基本原理，用通俗的語(yǔ)言和適當(dāng)?shù)姆绞接枰越榻B即可。讓學(xué)生在對(duì)比的基礎(chǔ)上有所感悟，從而訓(xùn)練學(xué)生的思維，增長(zhǎng)學(xué)生的智慧，使學(xué)生更靈活、更聰明，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。要避免脫離學(xué)生的實(shí)際將哲學(xué)原理講深講透的做法，以免增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，達(dá)不到預(yù)定的目的。

第三，循序漸進(jìn)，逐步滲入。初中思想品德課教材，特別是九年級(jí)教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵著許多哲學(xué)思想，如普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、矛盾分析的方法、量變質(zhì)變?cè)?、?nèi)因和外因辯證關(guān)系原理、實(shí)事求是的思想等。我們一方面滲入哲學(xué)思想，另一方面要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常運(yùn)用已了解的哲學(xué)原理學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，達(dá)到溫故知新。在經(jīng)常運(yùn)用中，加深哲學(xué)思想的理解，使學(xué)生懂得哲學(xué)并不是抽象空洞的理論。

哲學(xué)的基本思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：急性腦梗死；丁苯酞；C反應(yīng)蛋白（CRP）；白細(xì)胞介素-6（IL-6）；神經(jīng)功能

急性腦梗死是最常見的腦卒中類型，占全部腦卒中的60%～80%。急性腦梗死（ACI）又稱急性缺血腦卒中，由于腦組織缺血、缺氧，進(jìn)而導(dǎo)致腦組織軟化和局部缺血性壞死。多項(xiàng)研究證實(shí)，急性炎性反應(yīng)和缺血再灌注損傷在急性腦梗死的病情進(jìn)展過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。CRP是第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的急性時(shí)相蛋白，正常情況下以微量形式存在于健康人血清中，在機(jī)體感染、缺血、創(chuàng)傷和炎癥反應(yīng)條件下會(huì)明顯升高。CRP主要在IL-6等細(xì)胞因子介導(dǎo)下由肝細(xì)胞分泌產(chǎn)生[1-4]。IL-6是一種具有多種生物學(xué)功能的多膚類物質(zhì)，在人體腫瘤防御和炎癥過(guò)程中具有重要的調(diào)控作用。丁苯酞可以通過(guò)增加缺血區(qū)灌注、保護(hù)線粒體功能來(lái)減少腦細(xì)胞死亡。我院近年來(lái)對(duì)急性腦梗死患者給予丁苯酞治療，取得了很好的臨床療效，現(xiàn)報(bào)道如下。

1資料與方法

1.1一般資料 選擇武漢市第十一醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科2014年1月～2015年10月收治的98例急性腦梗死患者，均經(jīng)顱腦CT或MRI檢查，符合腦血管病學(xué)術(shù)會(huì)議制定的診斷標(biāo)準(zhǔn)。98例患者隨機(jī)平均分為兩組，研究組49例，其中男性29例，女性20例，年齡38～79歲，平均（60.5±7.6）歲；對(duì)照組49例，其中男性27例，女性22例，年齡37～82歲，平均（62.2±7.9）歲。兩組在年齡、性別等一般資料方而的比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2納入及排除標(biāo)準(zhǔn) 納入標(biāo)準(zhǔn)參照《中國(guó)急性缺血性腦卒中診治指南》（2010年版）經(jīng)過(guò)頭部CT等實(shí)驗(yàn)室檢查手段，確診為急性腦梗死患者；年齡44～76歲；患者意識(shí)清醒，自愿參與本次實(shí)驗(yàn)；患者及家屬簽署知情通知書。半年有嚴(yán)重創(chuàng)傷或重大手術(shù)者；心、肺功能障礙者；精神性疾病，不能合作者；妊娠、哺乳期婦女排除在外。

1.3治療方法 對(duì)照組參照《中國(guó)急性缺血性腦卒中診治指南》（2010年版），給予常規(guī)治療：奧扎格雷鈉注射液（山東宏益騰藥業(yè)有限公司長(zhǎng)春制藥分公司，國(guó)藥準(zhǔn)宇H20093074）80mg溶于0.9%氯化鈉溶液250mL靜脈點(diǎn)滴，2次/d；小牛血去蛋白注射液（吉林四長(zhǎng)制藥有限公司，國(guó)藥準(zhǔn)宇H22026479）800mg溶于0.9%氯化鈉溶液250mL中靜脈點(diǎn)滴，1次/d；每晚口服阿司匹林片（哈藥集團(tuán)三精制藥四廠有限公司，國(guó)藥準(zhǔn)宇H23020493）100mg，1次/d。實(shí)驗(yàn)組在上述常規(guī)治療的基礎(chǔ)上給予丁苯酞軟膠囊（成都華宇制藥有限公司，國(guó)藥準(zhǔn)宇H20123204）治療，0.2g/次，3次/d；連續(xù)2w為1個(gè)療程?觀察治療前后腦梗死患者血清CRP，IL-6水平及療效。兩組均治療14d。治療期間注意休息，保持心情舒暢，戒煙酒。

1.4觀察指標(biāo) ①CRP和IL-6水平檢測(cè)：分別于治療前、治療后7d、治療后14d清晨空腹?fàn)顟B(tài)下采取肘靜脈血5mL送檢，分離血清并置于-20℃條件下保存，采用ELISA法測(cè)定CRP和IL-6水平。②臨床療效：根據(jù)腦血管病學(xué)術(shù)會(huì)議制定的臨床療效評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，治療前、治療后7d、治療后14d對(duì)兩組進(jìn)行神經(jīng)功能缺損評(píng)分（NIHSS），分基本痊愈（臨床癥狀和體征基本消失，NIHSS評(píng)分減少幅度9%～100%）、好轉(zhuǎn)（臨床癥狀和體征明顯好轉(zhuǎn)，NIHSS評(píng)分減少幅度46%～90%）、進(jìn)步（臨床癥狀和體征輕度改善，NIHSS評(píng)分減少幅度18%～45%）、無(wú)效（臨床癥狀和體征無(wú)變化，NIHSS評(píng)分減少幅度

1.5統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 全部數(shù)據(jù)采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行處理，計(jì)量資料用（x±s）表示，應(yīng)用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料應(yīng)用？字2檢驗(yàn)，P

2結(jié)果

2.1臨床療效 治療后，研究組基本痊愈15例，好轉(zhuǎn)21例，進(jìn)步11例，無(wú)效2例，治療的總有效率為95.9%；對(duì)照組基本痊愈11例，好轉(zhuǎn)17例，進(jìn)步9例，無(wú)效12例，治療的總有效率為75.5%，兩組總有效率比較，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2治療前后CRP和IL-6水平 治療后，兩組血清CRP和IL-6水平均較治療前明顯下降，但研究組下降更明顯，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3治療前后NIHSS評(píng)分 兩組治療后NIHSS評(píng)分均較治療前明顯降低，但研究組降低更明顯，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3討論

多項(xiàng)研究表明，急性腦梗死發(fā)病時(shí)血清CRP和IL-6水平迅速升高，并可以通過(guò)其介導(dǎo)的急性炎性反應(yīng)對(duì)缺血性病灶造成進(jìn)一步病理?yè)p傷。血清CRP和IL-6造成腦組織病理?yè)p傷的主要機(jī)制有：①激活膠質(zhì)細(xì)胞等表達(dá)誘生型一氧化氮合酶，促進(jìn)NO釋放，誘導(dǎo)氧自由基大量產(chǎn)生，加重氧化損傷；②激活多形核白細(xì)胞，促進(jìn)細(xì)胞間瓢附分子-1高表達(dá)，誘導(dǎo)炎癥細(xì)胞向神經(jīng)組織移行，進(jìn)一步釋放炎癥因子，加重"瀑布式"急性炎性反應(yīng)；③刺激氨基酸釋放，促進(jìn)缺血腦組織NMDA和非NMDA受體激活，促進(jìn)鈣超載損傷的級(jí)聯(lián)反應(yīng)；④激活內(nèi)皮細(xì)胞大量產(chǎn)生凝血因子，促進(jìn)TXA2、PAF大量釋放，引起血栓和出血。因此，給予必要的治療以降低血清CRP和IL-6水平對(duì)于控制急性腦梗死進(jìn)展有重要意義。

丁苯酞是我國(guó)腦血管病領(lǐng)域擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種化學(xué)新藥，其能夠重構(gòu)缺血區(qū)微循環(huán)，增加腦組織供血，同時(shí)還可以保護(hù)線粒體功能，從而減少因缺血引起的腦細(xì)胞死亡。丁苯酞能夠直接作用于腦細(xì)胞線粒體，改善有氧呼吸鏈功能，提高缺血腦細(xì)胞能量水平，同時(shí)能夠減輕缺血周圍腦水腫，有助于縮小梗死而積，挽救更多的腦細(xì)胞。近年研究表明，缺血性腦血管疾病均伴有炎癥反應(yīng)，多種細(xì)胞因子相互作用，相互誘生，形成動(dòng)態(tài)的免疫調(diào)節(jié)機(jī)制，在腦梗死的發(fā)生發(fā)展中起重要的調(diào)節(jié)作用。本研究結(jié)果顯示，研究組治療的總有效率為95.9%，明顯高于對(duì)照組的75.5%；同時(shí)更有利于降低血清CRP和IL-6水平，恢復(fù)神經(jīng)功能。

總之，丁苯酞能顯著降低急性腦梗死患者的血清CRP和IL-6水平，減輕炎癥反應(yīng)和缺血再灌注損傷，臨床療效確切，值得臨床推廣和普及。

參考文獻(xiàn)：

[1]池麗芬，易興陽(yáng)，，等.腦梗死患者阿司匹林抵抗與血栓素B2的相關(guān)性研究[J].中風(fēng)與神經(jīng)疾病，2009（10）：601-602.

[2]玉光哲，金英玉，辛?xí)悦?血小板聚集功能和尿11-脫氫血栓素B2水平測(cè)定對(duì)評(píng)價(jià)腦梗死患者阿司匹林治療作用的價(jià)值[J].微循環(huán)學(xué)，2011，21（4）：32-34.

哲學(xué)的基本思想范文第3篇

論文摘要：馮友蘭作為中國(guó)現(xiàn)代重要的哲學(xué)家與哲學(xué)史家，是二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史上的哲學(xué)大師之一。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化有重要的貢獻(xiàn):他全面探討中國(guó)古代哲學(xué)，提出“接著講”的哲學(xué)方法，創(chuàng)立“新理學(xué)”體系；引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法；提出中西哲學(xué)互釋、展望未來(lái)世界哲學(xué)等思想。 

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馮友蘭一生致力于中國(guó)哲學(xué)的研究。他全面探討中國(guó)古代哲學(xué)，提出“接著講”的哲學(xué)方法，并從中西哲學(xué)的比較入手,創(chuàng)立了“新理學(xué)”體系，并且還引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法，提出中西哲學(xué)互釋等思想，這些都是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。 

 

一、馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化的詮釋 

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馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化問題雖然沒有作出明確的解釋，但是我們可以從他的一些言論中分析出他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化的思想。馮友蘭在說(shuō)“哲學(xué)無(wú)所謂新舊，是說(shuō)哲學(xué)的道理大致相同”時(shí)，所說(shuō)的言語(yǔ)就可以看出他對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想。他說(shuō)：“各時(shí)代之哲學(xué)家，各以其時(shí)代之言語(yǔ)說(shuō)之，即成其時(shí)代之新底哲學(xué)系統(tǒng)。”［1］原因有三：首先，“一時(shí)代的哲學(xué)家，必是將其自己所見，以當(dāng)時(shí)底言語(yǔ)說(shuō)出或?qū)懗稣?。因其所?不能完全與前人不同，所以其哲學(xué)不是全新底哲學(xué)，但其所說(shuō)所寫，是其自己所見，所以雖有與前人同者，但并非轉(zhuǎn)述前人。”［2］其次，“今人之新經(jīng)驗(yàn)之尚未經(jīng)哲學(xué)分析解釋者，一時(shí)代之新哲學(xué)家，可分析解釋之……一時(shí)代之新經(jīng)驗(yàn)之分析解釋，亦即可成為一時(shí)代之新哲學(xué)?！保?］第三,“人之思之能力雖古今如一，而人對(duì)于思之能力之訓(xùn)練則可有進(jìn)步。邏輯為訓(xùn)練人之思之能力之主要學(xué)問。今人對(duì)于邏輯之研究，比之古人，實(shí)大有進(jìn)步。……用訓(xùn)練較精底思之能力,則古人所見不到者，今人可以見到，古人所有觀念之不清楚者，今人可使之清楚。［4］由此之故，一時(shí)代雖不能有全新底哲學(xué)，而可有全新底哲學(xué)家，較新底哲學(xué)。［5］ 

馮友蘭所指的第一點(diǎn)是說(shuō)哲學(xué)家必須用自己的語(yǔ)言重新論述基本的哲學(xué)問題，第二點(diǎn)是說(shuō)哲學(xué)家必須分析他的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，第三點(diǎn)是說(shuō)后人的哲學(xué)邏輯優(yōu)于前人。由此，我們大概可以勾勒出馮友蘭關(guān)于中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想，這就是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家必須用自己的語(yǔ)言重新闡發(fā)哲學(xué)的基本問題，必須討論分析現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)和問題，必須具有良好的邏輯思維能力。由此產(chǎn)生的哲學(xué)，才是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。在馮友蘭看來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)或現(xiàn)代化了的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)家用現(xiàn)在的語(yǔ)言重新闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題，討論自己時(shí)代的問題，并將新的經(jīng)驗(yàn)與原有的哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該有較強(qiáng)的理性和邏輯性。馮友蘭是這樣說(shuō)的，也是這么做的。他提出”接著講“的哲學(xué)方法，創(chuàng)立”新理學(xué)“體系；引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法等為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化作出自己的貢獻(xiàn)。 

 

二、馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn) 

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1、提出“接著講”的哲學(xué)方法，創(chuàng)立“新理學(xué)”體系。 

馮友蘭在建立自己的哲學(xué)體系時(shí)，提出“照著講”和“接著講”的區(qū)別，并申明他是“接著宋明理學(xué)講”的。他在《新理學(xué)》緒論中說(shuō)：“我們說(shuō)‘承接’，因?yàn)槲覀兪恰又彼蚊饕詠?lái)底理學(xué)講底，而不是‘照著’宋明以來(lái)底理學(xué)講底?！保?］馮友蘭將研究哲學(xué)史歸為“照著講”，將哲學(xué)創(chuàng)作歸為“接著講”的，他說(shuō)：“哲學(xué)史家是照著哲學(xué)史講哲學(xué)，而哲學(xué)家是接著哲學(xué)史講哲學(xué)”。［7］盡管寫的“哲學(xué)史”與“本來(lái)意義”上的哲學(xué)史并不是一回事，但是，“寫的”哲學(xué)史畢竟是照著“本來(lái)意義”上的哲學(xué)史寫的，而“本來(lái)意義”上的哲學(xué)史是客觀存在的?！敖又v”就不同了，“接著講”是著眼于哲學(xué)的發(fā)展，變化和創(chuàng)新，是有明顯的時(shí)代性的，是“把握在思想中的它的時(shí)代”。［8］ 

馮友蘭就是在他的“接著講”的哲學(xué)方法上，創(chuàng)立了新理學(xué)體系。他的新理學(xué)體系是在繼承中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是要讓自己的問題“接”上傳統(tǒng)，同時(shí)也讓傳統(tǒng)“接”上現(xiàn)在的問題, 是中國(guó)哲學(xué)從古代傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一。馮友蘭的“接著講”具有兩層涵義。第一層涵義是，賦予中國(guó)哲學(xué)以全新的現(xiàn)性精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化?！袄硇浴笔乾F(xiàn)代哲學(xué)的基本特征，而現(xiàn)性又是以邏輯分析的方法為其重要特征的。第二層涵義是，在中國(guó)哲學(xué)形式化、理性化的同時(shí)，要保留、繼承其最核心的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，特別是終極性的價(jià)值內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是“通天人之際，”通過(guò)對(duì)“通天人之際”的現(xiàn)代分析，從而重新認(rèn)識(shí)人生的意義，提高人的精神境界，這就是中國(guó)哲學(xué)的精神所在。 

馮友蘭的“接著講”是接著中國(guó)哲學(xué)講，它將時(shí)代性和民族性結(jié)合起來(lái)，既是現(xiàn)代的又是民族的，講出了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和精神。在這方面，最值得我們重視的是他的新理學(xué)體系中的人生四境界說(shuō)。馮友蘭在《新原人》中提出了著名的四境界說(shuō)。四境界指依次由低到高的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。境界源于人的“覺解”，而通過(guò)人的“行為”表現(xiàn)出來(lái)。覺解就是自覺和了解，覺解也就是對(duì)人所做之事的意義有了解，并自覺人與事物是處在某種關(guān)系中，即“在做某事”。人因有覺解，事物以致整個(gè)宇宙人生對(duì)于人就有了某種意義，這個(gè)意義就構(gòu)成了人的境界。馮友蘭多次講到，中國(guó)哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于它的境界說(shuō)。 

從某種意義上說(shuō)，馮友蘭的“接著講”的哲學(xué)方法就是讓現(xiàn)代問題接上傳統(tǒng)的思想，從傳統(tǒng)的思想中找出現(xiàn)代問題的答案，使傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化，以把握現(xiàn)代思想中的時(shí)代精神。新理學(xué)體系的產(chǎn)生就是哲學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志，這是馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)之一。 

2、引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法。 

在馮友蘭看來(lái)，中國(guó)實(shí)質(zhì)上只有上古和中古哲學(xué)，而沒有現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)，西方哲學(xué)的現(xiàn)代成就，主要是理性主義和邏輯分析方法，這恰是中國(guó)哲學(xué)所缺少的。所以，我們要學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)及其方法。馮友蘭說(shuō)?！叭舨谎芯课餮笳軐W(xué)，否則我們整理中國(guó)哲學(xué)，便無(wú)所取法?！保?］中國(guó)哲學(xué)追求“天人合一”的境界，習(xí)慣于用整體直觀的思維方式去把握對(duì)象，不注重研究思辨的邏輯過(guò)程和方法，知識(shí)論和邏輯學(xué)沒有得到發(fā)展。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)觀念和思維方式的滯后是中國(guó)哲學(xué)未能進(jìn)入近代的主要原因。他說(shuō)：“中國(guó)最缺乏理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)多介紹理性主義。”［10］因此，他就把引進(jìn)西方的理性主義和邏輯分析方法當(dāng)作自己的主要任務(wù)。 

馮友蘭先生所創(chuàng)立的新理學(xué)體系，是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相結(jié)合的一次嘗試。它的特點(diǎn)就是運(yùn)用西方哲學(xué)的邏輯分析方法來(lái)重建儒家哲學(xué)的形上學(xué)，使中國(guó)哲學(xué)在理性化、邏輯化、體系化方面向前邁進(jìn)了一大步。“在馮友蘭看來(lái)，形上學(xué)是哲學(xué)中最重要的一部分，因?yàn)樗韺?duì)于人生的最后覺解。中國(guó)哲學(xué)并不缺少形上智慧，也不缺乏通過(guò)直覺體悟形上本體的方法，但是缺少通過(guò)純粹的邏輯思辨從正面去闡釋形上學(xué)的方法。”［11］今天我們要向西方學(xué)習(xí)的就是這種方法。馮友蘭說(shuō)：“重要的是這個(gè)方法，不是西方哲學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論?！蔽覀円们逦倪壿嬎急婧痛_定的概念范疇來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中直觀的思維方式和模糊的表達(dá)方式，這是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要任務(wù)，馮友蘭的新理學(xué)可以說(shuō)在這方面作出了突出的貢獻(xiàn)，他引用西方的理性主義和邏輯分析方法證明了儒家的形上學(xué)，盡管其內(nèi)容還有非現(xiàn)代化的方面，但是不能否認(rèn)馮友蘭在這方面所作出的努力加速了中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。 

3、提出中西哲學(xué)互釋，瞻望未來(lái)世界哲學(xué)。 

馮友蘭認(rèn)為中西哲學(xué)可以相互闡明、互相結(jié)合、互相補(bǔ)充和互相對(duì)話。他用這種觀點(diǎn)來(lái)解讀未來(lái)的世界哲學(xué)。他說(shuō)：“在我看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)一定比中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)更理性主義一些，比西方傳統(tǒng)哲學(xué)更神秘主義一些。只有理性主義和神秘主義的統(tǒng)一才能造成與整個(gè)未來(lái)世界相稱的哲學(xué)?！保?2］這里所謂的“神秘主義”是指一種哲學(xué)，它承認(rèn)所謂萬(wàn)物一體之境界，在此境界中，個(gè)人于全宇宙合而為一，主觀與客觀、物我內(nèi)外之分，都不存在。這就是指中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)。這種神秘主義和歐洲的理性主義，中國(guó)哲學(xué)的直覺思維方法和歐洲哲學(xué)中的邏輯分析方法，都可以相見補(bǔ)充，馮友蘭斷言新的未來(lái)的哲學(xué)必將在這一互補(bǔ)中產(chǎn)生?！拔覀兤谕痪靡院螅瑲W洲的哲學(xué)思想將由中國(guó)的直覺和體會(huì)來(lái)予以補(bǔ)充，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)思想也由歐洲的邏輯和清晰的思維來(lái)予以闡明?！豹?nbsp;

馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)和世界都需要一個(gè)包括新文明在內(nèi)的哲學(xué)體系，融一切有價(jià)值的哲學(xué)認(rèn)識(shí)成果，吸收各個(gè)方面的養(yǎng)料。如果這個(gè)新的廣泛的哲學(xué)體系出現(xiàn)了，那么不同的文化在中國(guó)的矛盾也就解決了。 

綜上所述，現(xiàn)代意義上的中國(guó)哲學(xué)，就是要建立科學(xué)的體系，在科學(xué)的方法和理論體系之上實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重建。馮友蘭試圖用理性解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，從而使中國(guó)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、現(xiàn)代化。馮友蘭創(chuàng)立的新理學(xué)體系，引進(jìn)西方理性主義和邏輯分析的方法，對(duì)世界哲學(xué)的瞻望，正是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的真實(shí)體現(xiàn)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1][2][3][4][5] 馮友蘭.三松堂全集.第四卷.河南人民出版社，1986年版,p18,p18,p19,p9,p20. 

[6][9][12] 馮友蘭.馮友蘭談?wù)軐W(xué) [m].當(dāng)代世界出版社，2006,p3,p2,p524. 

[7] 馮友蘭.論民族哲學(xué)、三松堂全集第5卷.河南人民出版社，2002，p275. 

[8] 黑格爾.法哲學(xué)原理.范揚(yáng)、張企泰譯.商務(wù)印書館，1982,p12 

[10] 馮友蘭. 三松堂學(xué)術(shù)文集.北京大學(xué)出版社，1984,p297. 

哲學(xué)的基本思想范文第4篇

長(zhǎng)虹自從1958年建業(yè)以來(lái)，開始形成自己的企業(yè)文化；改革開放以后，特別是從20世紀(jì)90年代起，長(zhǎng)虹把培育和建設(shè)企業(yè)文化提到了議事日程，通過(guò)全體員工的不懈努力，逐步建成了長(zhǎng)虹市場(chǎng)型企業(yè)文化，對(duì)長(zhǎng)虹的發(fā)展和壯大起到了很好的促進(jìn)作用。

長(zhǎng)虹公司前總裁倪潤(rùn)峰先生說(shuō)：“所謂企業(yè)文化，簡(jiǎn)而言之，就是一個(gè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)和良好工作、生活作風(fēng)的具體體現(xiàn)?！遍L(zhǎng)虹的企業(yè)文化，植根于軍工文化，反應(yīng)了長(zhǎng)虹的成功經(jīng)驗(yàn)，是歷史經(jīng)驗(yàn)、新時(shí)期經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)虹成功之路的總結(jié)，是觀念形態(tài)上的具體反映。我們?cè)谘芯块L(zhǎng)虹企業(yè)文化的過(guò)程中，力圖從哲學(xué)的高度進(jìn)行探討，概括出“天人合一是長(zhǎng)虹企業(yè)文化基本哲學(xué)蘊(yùn)含”這一觀點(diǎn)。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思想之一，在宏大的宇宙背景下，人應(yīng)是一切活動(dòng)的主體。人要順天，但也可以變天，最終還可勝天。根據(jù)這一哲學(xué)基本思想，在長(zhǎng)虹企業(yè)文化中不僅提出了“以人為本”的基本原則，體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，而且在它的獨(dú)特發(fā)展觀、決策文化、品牌戰(zhàn)略等諸多方面，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)這一基本思想的發(fā)揚(yáng)和光大。

“以人為本”，加強(qiáng)員工隊(duì)伍建設(shè)

企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是人的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)的發(fā)展要靠人。在長(zhǎng)虹的管理思想中，更是充分體現(xiàn)了“以人為本”觀點(diǎn)，逐步形成“三大理論”：

一曰“太極拳理論”，剛?cè)岵⑴e、進(jìn)退有度。一種管理主張與制度，先要在干部中醞釀成熟才實(shí)施；對(duì)員工先有熱情教育、柔情引導(dǎo) ，再進(jìn)行剛性管理；推行現(xiàn)代管理，從嚴(yán)格勞動(dòng)紀(jì)律等基礎(chǔ)性工作做起，注意寬嚴(yán)適度。二曰“投石子理論”，不斷使池水激起浪花，魚兒才有氧。企業(yè)只有經(jīng)常向員工灌輸新的思想觀念，提出新的目標(biāo)任務(wù)，保持積極的危機(jī)感，才會(huì)有生機(jī)與活力。三曰“外圓內(nèi)方理論”，對(duì)外游刃有余、對(duì)內(nèi)鐵面無(wú)私。企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，必須發(fā)生廣泛聯(lián)系，只有盡量減少棱角碰撞、矛盾磨擦，環(huán)境才會(huì)寬松；企業(yè)制度和工作原則又是不容違反的，任何人都不會(huì)例外。

長(zhǎng)虹公司嚴(yán)格科學(xué)的管理是出名的，這是社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代化大公司提出的客觀要求。為提高競(jìng)爭(zhēng)力，保證公司在市場(chǎng)上獲得優(yōu)勢(shì)，從而從根本上保證國(guó)家和全體員工的利益，在基礎(chǔ)管理、經(jīng)營(yíng)管理、技術(shù)管理、儀器儀表管理、設(shè)備能源管理、勞動(dòng)人事管理、基本建設(shè)管理、安全衛(wèi)生環(huán)保管理、行政總務(wù)后勤管理、思想政治工作的精神文明管理、審計(jì)法規(guī)管理等16個(gè)方面建立了嚴(yán)格科學(xué)的管理制度。經(jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐，從寬到嚴(yán)，不斷摸索經(jīng)驗(yàn)。員工的承受能力、適應(yīng)能力也有極大提高，基本形成了適應(yīng)本公司的管理制度體系，使管理水平不斷提高，年年上臺(tái)階。

長(zhǎng)虹獨(dú)特的發(fā)展戰(zhàn)略

荀子的哲學(xué)觀認(rèn)為，“天道有?！保藗儭皯?yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。他所指的“天”，其實(shí)就是自然界，或者進(jìn)一步拓展為人類社會(huì)的規(guī)律。人在自然界的活動(dòng)中，他首先要順應(yīng)自然，遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。把這種觀點(diǎn)引伸開來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的今天，市場(chǎng)和商品都有其特殊的規(guī)律，就是“有常道”的“天”。企業(yè)要求生存，求發(fā)展，必須順應(yīng)它，“應(yīng)之以治”。長(zhǎng)虹在發(fā)展過(guò)程中，始終遵循市場(chǎng)規(guī)律，實(shí)施了一系列的戰(zhàn)略，形成了長(zhǎng)虹獨(dú)特的決策文化，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想蘊(yùn)含。在進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，長(zhǎng)虹首先是“順天”，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)的客觀狀況，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，制定了“根據(jù)地戰(zhàn)略”和“優(yōu)生優(yōu)育戰(zhàn)略”。

根據(jù)地戰(zhàn)略：“先王蜀，后王天下”。

長(zhǎng)虹處于內(nèi)陸腹地，在進(jìn)入市場(chǎng)之初，沒有實(shí)力和能力到沿海一帶去開窗口，到國(guó)外去辦分廠。但它所在地的四川省是一個(gè)擁有上億人口的大省，其市場(chǎng)潛力很大，足以超過(guò)一個(gè)中等國(guó)家。為此，長(zhǎng)虹提出了“先王蜀，后王天下”的市場(chǎng)開拓戰(zhàn)略，即以四川為根據(jù)地，占領(lǐng)西南，北出祁山，占領(lǐng)西北，輻射東南，挺進(jìn)全國(guó)和國(guó)際市場(chǎng)。按照這一戰(zhàn)略，長(zhǎng)虹采取穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)的營(yíng)銷戰(zhàn)略，注重根據(jù)地建設(shè)，把產(chǎn)品的銷售重點(diǎn)放在廣大農(nóng)村和中心城鎮(zhèn)，開拓一片，鞏固一片，不斷推出高檔產(chǎn)品，進(jìn)占大城市市場(chǎng)，成功地實(shí)現(xiàn)了“先王蜀，后王天下”的市場(chǎng)目標(biāo)，成為“中國(guó)彩電大王”。

在制定國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)方面，長(zhǎng)虹依然采取這樣的根據(jù)地戰(zhàn)略。這就是對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的壟斷性占有之后，再以強(qiáng)勁的品牌優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良的產(chǎn)品質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)，重拳出擊，水到渠成。

優(yōu)生優(yōu)育戰(zhàn)略：集中優(yōu)勢(shì)發(fā)展拳頭產(chǎn)品

在主導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)上，長(zhǎng)虹結(jié)合自己的實(shí)際，從80年代中期開始，集中有限資金，圍繞彩電上規(guī)模。采取填平補(bǔ)齊、梯度推進(jìn)的技改方式，從前端到終端，又從終端到前端，輪番推進(jìn)，滾動(dòng)發(fā)展。對(duì)此，公司前總裁倪潤(rùn)峰先生有過(guò)一個(gè)風(fēng)趣的比喻，他說(shuō)：“一個(gè)家庭財(cái)力、精力有限，與其同時(shí)供養(yǎng)三個(gè)小孩，一個(gè)個(gè)營(yíng)養(yǎng)不良，養(yǎng)得面黃肌瘦，不如先生一個(gè)，營(yíng)養(yǎng)充分，養(yǎng)得白白胖胖的，重點(diǎn)培養(yǎng)他上大學(xué)，讀完博士學(xué)位，再生老二，讓老大掙錢幫助老二茁壯成長(zhǎng)，然后再生老三……這個(gè)家庭不就興旺發(fā)達(dá)了嗎？”為此，從80年代中期到90年代中期，長(zhǎng)虹都沒有分散資金和技術(shù)力量的投向，而是集中在彩電的技術(shù)、設(shè)備和生產(chǎn)能力上，持續(xù)加大投入。正是這一“優(yōu)生優(yōu)育”戰(zhàn)略，使長(zhǎng)虹創(chuàng)出了今天的名牌產(chǎn)品。

航空母艦戰(zhàn)略：全力以赴上規(guī)模

要想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的海洋中永不沉沒，就要使企業(yè)能成為四面出擊的航空母艦。規(guī)模生產(chǎn)不僅降低了生產(chǎn)成本，更重要的是增添了企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)海洋中搏擊風(fēng)浪的能力。正是這種思想，使長(zhǎng)虹能夠抓住彩電這個(gè)拳頭產(chǎn)品，全力以赴上規(guī)模。企業(yè)的“雪球”越滾越大，彩電產(chǎn)銷量年年上新臺(tái)階，在國(guó)內(nèi)同行中連續(xù)多年遙遙領(lǐng)先。

長(zhǎng)虹公司以電視機(jī)為龍頭，充分挖掘軍品配套的閑置能力，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，利用較少投入建起了20多個(gè)專業(yè)配套廠，其中平、許多廠在技術(shù)水平、生產(chǎn)能力和生產(chǎn)規(guī)模等方面成為國(guó)內(nèi)同行中的佼佼者，有的甚至達(dá)到亞洲第一。這些配套廠不僅使各類配套產(chǎn)品的質(zhì)量、數(shù)量、供貨周期得到充分保證，降低成本，增強(qiáng)了公司產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，而且還能成為獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。

長(zhǎng)虹加快企業(yè)的現(xiàn)代化步伐，走規(guī)模化、股份化、集團(tuán)化、國(guó)際化的發(fā)展道路。在從生產(chǎn)型向生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)型和經(jīng)營(yíng)開拓型、產(chǎn)量產(chǎn)值型向質(zhì)量效益型、資產(chǎn)使用型向資本營(yíng)運(yùn)型的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移過(guò)程中，以全新的姿態(tài)向國(guó)際化大公司邁進(jìn)。

搶占制高點(diǎn)戰(zhàn)略：走科技興企之路

長(zhǎng)虹先后兩次與日本松下進(jìn)行技術(shù)合作，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)線。通過(guò)“引進(jìn)―消化―吸收―創(chuàng)新”的技術(shù)引進(jìn)創(chuàng)新之路，在日新月異的電子時(shí)代，其彩電生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)規(guī)模始終站在國(guó)內(nèi)同行業(yè)的前頭。公司堅(jiān)持“高起點(diǎn)、高技術(shù)、高質(zhì)量、大規(guī)?！钡目萍寂d廠方針，對(duì)企業(yè)進(jìn)行了大規(guī)模的技術(shù)改造。每年公司將銷售收入的3―6%用于科技開發(fā)和設(shè)備更新，使長(zhǎng)虹產(chǎn)品做到了“四個(gè)一代”，即“生產(chǎn)一代，研制一代，儲(chǔ)備一代，預(yù)研一代”，始終跟蹤世界先進(jìn)水平。人才，是長(zhǎng)虹公司發(fā)展和實(shí)施科技興企的“源頭活水”。1992年長(zhǎng)虹開始實(shí)施人才戰(zhàn)備，采取兩條腿走路的方針---一是積極引進(jìn)，二是加速內(nèi)部培養(yǎng) ，建立了一支力量雄厚的技術(shù)開發(fā)隊(duì)伍。

人才和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使長(zhǎng)虹始終處于同行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

精品戰(zhàn)略：創(chuàng)世界名牌

長(zhǎng)虹將“精益求精”作為立廠之本，提出了“精品戰(zhàn)略”工程，強(qiáng)調(diào)象日本松下、索尼那樣“重視做工，出精品”。以精良的設(shè)備，先進(jìn)的工藝，精細(xì)的做工，將產(chǎn)品做成工藝品，并通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，贏得消費(fèi)者的信賴，建立起對(duì)長(zhǎng)虹的品牌偏愛和品牌忠誠(chéng)度，以提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)“精品戰(zhàn)略”的實(shí)施，達(dá)到創(chuàng)世界名牌的戰(zhàn)略目標(biāo)。1994年，長(zhǎng)虹明確提出了創(chuàng)世界名牌兩步走的戰(zhàn)略：第一步，到二十世紀(jì)末，產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模、主要技術(shù)指標(biāo)和質(zhì)量水平達(dá)到世界名牌企業(yè)的水準(zhǔn)，不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)繼續(xù)保持領(lǐng)先地位，而且在世界市場(chǎng)上初具影響；第二步，2000年至此2008年，生產(chǎn)規(guī)模、技術(shù)水平、質(zhì)量水平全面達(dá)到世界名牌企業(yè)水平，并在某些領(lǐng)域能夠領(lǐng)先一步長(zhǎng)虹在世界范圍內(nèi)的知名度極大提高，使長(zhǎng)虹成為叫得響的世界名牌。

“越是民族的，越是世界的”

長(zhǎng)虹從一個(gè)內(nèi)地軍工企業(yè)走出四川，走向全國(guó)，進(jìn)而走向世界，需要一整套完整的形象戰(zhàn)略。這個(gè)形象戰(zhàn)略的切入點(diǎn)，就是它的民族性。“越是民族的，越是世界的”，把融入民族文化內(nèi)涵放到首位，這也是長(zhǎng)虹企業(yè)文化“天人合一”哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

為社會(huì)需求提供功能先進(jìn)、質(zhì)量上乘、性能價(jià)格比最優(yōu)的產(chǎn)品是企業(yè)的天職。在創(chuàng)名牌、創(chuàng)效益、創(chuàng)利稅的同時(shí)，企業(yè)也要生產(chǎn)精神產(chǎn)品。一個(gè)成功的企業(yè)的產(chǎn)品品牌，既要有物質(zhì)屬性，也要有文化屬性。長(zhǎng)虹產(chǎn)品從“紅太陽(yáng)一族”到“紅雙喜”系列，再到“金太陽(yáng)”系列，無(wú)不涵蓋民族文化的親情，體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)思想。

從順應(yīng)市場(chǎng)需求，到領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)消費(fèi)；從技術(shù)上的“引進(jìn)、消化、吸收”，到不斷“創(chuàng)新”。長(zhǎng)虹在它的產(chǎn)品開發(fā)和形象戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程中，始終貫徹一條從“順天”、“變天”到“勝天”的“天人合一”哲學(xué)原則，即從適應(yīng)市場(chǎng)、掌握市場(chǎng)規(guī)律到駕馭市場(chǎng)；從學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、為我所用到開發(fā)有自己知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專利技術(shù)。如“世紀(jì)緣”彩電、“回放電視”、“金太陽(yáng)”系列；液晶電視、PDP等，領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)內(nèi)彩電的新潮流，成為國(guó)人喜愛的展現(xiàn)其濃厚民族性的名牌產(chǎn)品。

長(zhǎng)虹企業(yè)文化的優(yōu)勢(shì)還在于它能與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。長(zhǎng)虹的企業(yè)文化建設(shè)在三個(gè)方面下功夫。

一是創(chuàng)新文化。激烈多變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和日新月異的科技創(chuàng)新，進(jìn)一步提升長(zhǎng)虹企業(yè)文化的內(nèi)含，使之盡快與國(guó)際大公司接軌。長(zhǎng)虹企業(yè)文化建設(shè)，在下面發(fā)展，要求每一個(gè)企業(yè)必須不斷進(jìn)行創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，長(zhǎng)虹才能在產(chǎn)品的品種、質(zhì)量、品牌及工作效率、綜合成本等方面取得優(yōu)勢(shì)，贏得時(shí)間，贏得信譽(yù)、贏得用戶，贏得市場(chǎng)，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。我們的創(chuàng)新既體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)工作上，又體現(xiàn)在人們的思維、觀念上。

二是人本文化。“天時(shí)、地利、人和”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的凝煉和提升，講求“天時(shí)、地利”的決策環(huán)境，倡導(dǎo)“人和”的管理思想，達(dá)到“天、地、人”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。堅(jiān)持“天人合一”是長(zhǎng)虹企業(yè)文化的基本哲學(xué)蘊(yùn)含，是長(zhǎng)虹可持續(xù)發(fā)展的哲理之源。

企業(yè)為滿足人的需要而存在。一方面，長(zhǎng)虹公司通過(guò)成功的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，為社會(huì)提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的產(chǎn)品，滿足國(guó)家、團(tuán)體和個(gè)人各個(gè)層面的人和人群的需求；一方面，長(zhǎng)虹公司為員工提供獲取報(bào)酬、施展才干和實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的寬廣舞臺(tái)。

用精誠(chéng)所至感動(dòng)人，升職重獎(jiǎng)吸激勵(lì)人，優(yōu)厚的薪金和股權(quán)吸引人。以人盡其才的環(huán)境留住人。

哲學(xué)的基本思想范文第5篇

前一段時(shí)期，中國(guó)養(yǎng)生領(lǐng)域出了許多“名人”，各領(lǐng)幾何時(shí)，便被媒體圍毆，銷聲匿跡。但仔細(xì)觀察事情的來(lái)龍去脈，深入分析諸多“名人名言”，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：這些養(yǎng)生主張都是引導(dǎo)人們相信某個(gè)養(yǎng)生技法，無(wú)外乎吃什么食物，按什么經(jīng)絡(luò)，做什么動(dòng)作，諸如此類。這些方法和做法有的未必有什么不當(dāng)，錯(cuò)在把這些方法和做法絕對(duì)化。這些人除了唯利是圖之外，從思想方法上看，就是把中醫(yī)養(yǎng)生理論的整體性割裂開，把中醫(yī)養(yǎng)生理論的個(gè)性化變成了絕對(duì)化。正因?yàn)槿绱?，所以更有欺騙性，而媒體卻沒有從思想方法理論根源上進(jìn)行撥亂反正。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，雖然這些養(yǎng)生“名人”倒下了，但是，引起養(yǎng)生亂象的思想根源還在，許多“候補(bǔ)名人”還會(huì)前仆后繼，不斷改頭換面出現(xiàn)。他們的養(yǎng)生教條還會(huì)有市場(chǎng)，還會(huì)禍害社會(huì)，危害人們的健康。我最近瀏覽互聯(lián)網(wǎng)上的養(yǎng)生保健網(wǎng)頁(yè)，發(fā)現(xiàn)類似這些“養(yǎng)生名人”的養(yǎng)生方法比比皆是?；ヂ?lián)網(wǎng)追求點(diǎn)擊率，它在互聯(lián)網(wǎng)上的大量存在，說(shuō)明還有市場(chǎng)。

養(yǎng)生是一個(gè)整體，各個(gè)部分相互聯(lián)系，相互影響。這是基于人是一個(gè)整體，不僅是由各種器官和系統(tǒng)組成的具有生物完整功能的有機(jī)體，而且更重要的人是有意識(shí)、有思想、有感情的具有社會(huì)屬性的人。人是由生理、心理和社會(huì)組成的統(tǒng)一體，各個(gè)部分互相聯(lián)系，互相影響，任何一部分出問題，都會(huì)影響到其他部分甚至整體。

學(xué)習(xí)養(yǎng)生首先要從整體上把握養(yǎng)生理論，認(rèn)識(shí)到各個(gè)部分之間的聯(lián)系，這樣才能“綱舉目張”，不被一些似是而非的養(yǎng)生方法所迷惑。人間正道是滄桑，養(yǎng)生過(guò)程中的任何投機(jī)取巧任何捷徑都是不可靠的。只有在養(yǎng)生哲學(xué)的指導(dǎo)下，腳踏實(shí)地的不斷踐行，才能順利完成自己的“天壽”。

養(yǎng)生哲學(xué)是人類關(guān)于養(yǎng)生的最一般規(guī)律的基本思想。人是自然的一部分，因此養(yǎng)生哲學(xué)是人類哲學(xué)思想的必然延伸和體現(xiàn)。中國(guó)養(yǎng)生思想是中國(guó)哲學(xué)思想的延伸和體現(xiàn)。這些思想經(jīng)過(guò)千百年實(shí)踐和當(dāng)代科學(xué)檢驗(yàn)，證明是指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐的正確思想。掌握養(yǎng)生哲學(xué)思想就不會(huì)在養(yǎng)生實(shí)踐中被一些歪門邪說(shuō)所左右，就會(huì)增強(qiáng)識(shí)別一些不正確的和不適合自己的養(yǎng)生方法和做法的能力，從而使自己成為一個(gè)自覺的養(yǎng)生者。