前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民間藝術(shù)的起源范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

民間藝術(shù)的起源范文第1篇

關(guān)鍵詞：民族器樂 教學(xué) 實(shí)踐 科研

20世紀(jì)50年代以來，我國各高等藝術(shù)院校先后開設(shè)了民族器樂演奏專業(yè)，這標(biāo)志著民族器樂由以前的自然傳承模式向?qū)W院式專業(yè)教育轉(zhuǎn)型，由基礎(chǔ)教育層次進(jìn)入大學(xué)、研究生教育層次，一個(gè)嶄新的民族器樂教育格局逐漸形成。長期以來，在一代又一代民族音樂家和教育家的努力下，民族器樂專業(yè)的大學(xué)教育取得了豐富成果，培養(yǎng)了大量傳承民族音樂的優(yōu)秀人才，為國家的文化事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前情況下，認(rèn)真總結(jié)和研究民族器樂專業(yè)教育中教學(xué)、科研與實(shí)踐的關(guān)系，對進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有重要意義。

一、藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)

目前，各藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)的教學(xué)對象主要有兩個(gè)方面的來源：一是專業(yè)性音樂學(xué)院附中與綜合藝術(shù)學(xué)校的畢業(yè)生；二是非專業(yè)性全日制高中藝術(shù)特長班的畢業(yè)生?；\統(tǒng)來講，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)和思想方面具有一些共同特點(diǎn)。1.精力充沛，樂于接受新知識。大學(xué)階段的民族器樂專業(yè)學(xué)生年齡一般在18至22周歲，生理上逐漸成熟，智力潛能得到更好的開發(fā)和展現(xiàn)，接受新事物的能力和思辨水平大幅度提高，適應(yīng)能力、承受能力、選擇能力和自控能力等都明顯增強(qiáng)，這對他們認(rèn)真完成大學(xué)教育提供了良好的生理和心理基礎(chǔ)。2.充滿自信，專業(yè)水平較高。初進(jìn)校的民族器樂專業(yè)學(xué)生具有較好的中等藝術(shù)教育基礎(chǔ)，皆是從激烈的競爭中脫穎而出，作為同齡人中的佼佼者與優(yōu)勝者，自豪感與榮譽(yù)感強(qiáng)，這為他們4年的專業(yè)學(xué)習(xí)打下了很好的基礎(chǔ)。同時(shí)，飽含自信對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)有著很好的鼓舞和促進(jìn)作用，能夠保證演出過程中高水平的發(fā)揮，展示自己的專業(yè)才華，這也是民族器樂專業(yè)學(xué)生普遍的特點(diǎn)。3.獨(dú)立自主，有明確的發(fā)展目標(biāo)。民族器樂專業(yè)教學(xué)大都采取一對一專業(yè)教學(xué)，體現(xiàn)在大學(xué)階段的民族器樂專業(yè)學(xué)生往往相對比較獨(dú)立和自主，這是伴隨著教育階段的連續(xù)性和學(xué)生成長階段的連續(xù)性所必然出現(xiàn)的。在4年的學(xué)習(xí)過程中，這些學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和發(fā)展方向，對未來的挑戰(zhàn)和理想充滿希望，這對其專業(yè)發(fā)展與人才培養(yǎng)益處很多。4.視野局限，文化底蘊(yùn)不夠。與普通高校的大學(xué)生相比，受專業(yè)限制，民族器樂專業(yè)的學(xué)生偏重于專業(yè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)而忽視科學(xué)文化的學(xué)習(xí)，常常表現(xiàn)出對外界事物關(guān)心不夠、文化底蘊(yùn)缺乏的現(xiàn)象，這影響了學(xué)生自身全面素質(zhì)的提升，也對學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展提出了新課題。

二、加強(qiáng)藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)教學(xué)的針對性和特色培養(yǎng)

在民族器樂專業(yè)學(xué)生人才培養(yǎng)中，專業(yè)教學(xué)是基礎(chǔ)，是不容忽視和放松的。長期以來，各藝術(shù)院校在民族器樂的專業(yè)教學(xué)中形成了獨(dú)特的人才選拔和培養(yǎng)模式，突出個(gè)體針對性的因材施教和教學(xué)特色是其重點(diǎn)。

民族器樂專業(yè)教學(xué)過程多采用一對一教學(xué)方式授課，教師在上課過程中的講授、示范與單獨(dú)輔導(dǎo)相結(jié)合，獨(dú)立性較強(qiáng)，且不同的器樂、流派、不同的教師傳承方式不同，教學(xué)的內(nèi)容與重點(diǎn)也不一樣，各有自己的特色，這類似中國傳統(tǒng)手工藝傳襲的師傅帶徒弟的做法，是藝術(shù)教育普遍規(guī)律的客觀要求。所以，在民族器樂專業(yè)教學(xué)過程中，要注重教學(xué)的針對性，專業(yè)教師要按照學(xué)生自身的特點(diǎn)，本著以人為本、因材施教的原則，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)、開放式教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)，涵蓋對教與學(xué)，即對教師和學(xué)生雙方面的要求，教師與學(xué)生共同參與，形成積極的互動(dòng)，教學(xué)相長，使教師也在其中提高，學(xué)生在這一過程中成長。此外，在教學(xué)過程中，還要注重人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新，具體體現(xiàn)在培養(yǎng)方案的制定、教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)的實(shí)施、實(shí)踐環(huán)節(jié)的確定、人才培養(yǎng)質(zhì)量評價(jià)體系等的改革創(chuàng)新方面。

不同藝術(shù)院校的民族器樂專業(yè)各有特色，如中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院和中國戲曲學(xué)院都有民族器樂專業(yè)，各有優(yōu)點(diǎn)，特色不一。鑒于師資力量的不同，各校的民族器樂專業(yè)都有自身的保留曲目、所屬藝術(shù)流派的曲目、教師所擅長演奏的保留曲目等。專業(yè)教師在教學(xué)中，可以將這些具有特色的曲目納入教案編寫、教法研究中，并在演奏技法訓(xùn)練和藝術(shù)風(fēng)格把握等教學(xué)環(huán)節(jié)中得以體現(xiàn)，從而凸顯自己的教學(xué)特征，形成和保持民族器樂專業(yè)在不同藝術(shù)院校教學(xué)方面的優(yōu)勢和特色。比如，筆者所在的中國戲曲學(xué)院的民族器樂專業(yè)，在教學(xué)上加入了許多戲曲元素，具有濃郁的戲曲風(fēng)格，這也是一種特色的體現(xiàn)。

在民族器樂的人才培養(yǎng)過程中，專業(yè)教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作相互依存。民族器樂教學(xué)的過程與培養(yǎng)的目的貫穿于藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作的全過程，由于教學(xué)個(gè)性化模式所限，除基礎(chǔ)課之外，學(xué)生所要表現(xiàn)的東西要具備一定的創(chuàng)造性因素，區(qū)別于一般文理科統(tǒng)一的教學(xué)模式，這同樣也是藝術(shù)教育的規(guī)律。民族器樂教學(xué)強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基本功，注重技藝能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，特別是對技能性和應(yīng)用性的要求，使其與理、農(nóng)、醫(yī)、管等學(xué)科相比，除了都有素質(zhì)教育和專業(yè)教育的共性以外，還帶有職業(yè)教育的特征，在這個(gè)教育過程中，針對性和特色優(yōu)勢尤為重要。

三、強(qiáng)化藝術(shù)實(shí)踐在學(xué)生培養(yǎng)過程中的突出作用

藝術(shù)院校的學(xué)生時(shí)刻不能與藝術(shù)實(shí)踐相分離，部分藝術(shù)院校專門設(shè)立藝術(shù)實(shí)踐周和實(shí)踐月，大量的時(shí)間用于學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐，這對學(xué)生的培養(yǎng)是一種重視和實(shí)踐探索，是其他普通大學(xué)學(xué)生培養(yǎng)所不具備的?？梢哉f，藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)院校的重要教學(xué)內(nèi)容與方式之一，也是民族器樂專業(yè)大學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)，既是對民族器樂專業(yè)教學(xué)成果的檢驗(yàn)，也是進(jìn)一步開展民族器樂專業(yè)教學(xué)、科研與創(chuàng)作的依據(jù)，并與教學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)，相互依存，在民族器樂專業(yè)的整體教學(xué)中有著舉足輕重的作用。

藝術(shù)實(shí)踐一般分為三種，一是舞臺藝術(shù)實(shí)踐中的專業(yè)演奏，二是觀摩考試的專業(yè)演奏，三是教師檢課時(shí)學(xué)生在課堂所做的專業(yè)演奏以及合奏、重奏、伴奏等演奏形式。在藝術(shù)實(shí)踐過程中，作為專業(yè)教師要重視學(xué)生表演心理的鍛煉，應(yīng)憑借自己的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對學(xué)生的演奏心理設(shè)計(jì)、演奏心理訓(xùn)練、演奏心理控制等方面給予必要的指導(dǎo)，盡可能地使學(xué)生掌握音樂表演心理學(xué)的一般規(guī)律，并善于運(yùn)用到自己的音樂表演藝術(shù)實(shí)踐中，為創(chuàng)造生動(dòng)、深刻、完美的音樂表演藝術(shù)形象奠定堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。在具體授課過程中，專業(yè)教師要注意學(xué)生在回課時(shí)的演奏狀態(tài)和音樂表現(xiàn)，隨時(shí)對學(xué)生的音樂表現(xiàn)給予針對性指導(dǎo)，從而使其建立正確的演奏理念，設(shè)計(jì)適宜的音樂演奏表現(xiàn)，并養(yǎng)成演奏習(xí)慣，使學(xué)生演奏的聲音形象與視覺形象渾然一體，珠聯(lián)璧合，取得完美的藝術(shù)效果。此外，要格外重視民族器樂學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的舞臺表演。目前，我國民族器樂專業(yè)表演形式主要采取音樂會形式，其中包括獨(dú)奏及合奏等。從一定意義上講，音樂會形式具有現(xiàn)場感，容易引起演奏者的高度重視，調(diào)動(dòng)學(xué)生的表演欲望，激發(fā)演奏熱情和事業(yè)心等，這對培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的音樂表演能力具有不可替代的作用。

藝術(shù)實(shí)踐使民族器樂專業(yè)學(xué)生的課堂教學(xué)與舞臺實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，教學(xué)的成果直接應(yīng)用于實(shí)踐，讓他們親身參與音樂的展示與創(chuàng)作，給學(xué)生提供多方面的藝術(shù)表演的舞臺和進(jìn)行創(chuàng)作思維訓(xùn)練，有利于不斷提高他們的創(chuàng)新意識、動(dòng)手能力、表現(xiàn)能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作、適應(yīng)社會等各方面的素質(zhì)和能力。

四、以科研進(jìn)一步促進(jìn)民族器樂專業(yè)學(xué)生的教學(xué)與實(shí)踐過程

在藝術(shù)院校，教育教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐、科研創(chuàng)作相輔相成，密不可分，民族器樂專業(yè)也不例外?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》明確指出，“提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國的基本要求”“促進(jìn)科研與教學(xué)互動(dòng)”“培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才”。具體到民族器樂專業(yè)，在人才培養(yǎng)過程中，也要正確處理好教學(xué)、實(shí)踐與科研創(chuàng)作的關(guān)系，要堅(jiān)持育人為本，以人才培養(yǎng)為中心統(tǒng)籌教學(xué)、實(shí)踐和科研的關(guān)系，重視學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)，加強(qiáng)在人才培養(yǎng)各環(huán)節(jié)中教育教學(xué)和科學(xué)研究的統(tǒng)一，做到教學(xué)與實(shí)踐、科學(xué)研究共促進(jìn)，同進(jìn)步。

作為藝術(shù)院校的專業(yè)教師，要關(guān)注科研、用心科研、主動(dòng)科研，做出更大成績。在民族器樂專業(yè)的教學(xué)中，教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識的同時(shí)，滲透科研因素，逐步啟發(fā)學(xué)生的科研興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的科研潛能，以適應(yīng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要。舉例來說，民族器樂專業(yè)方向的科研主要包括專業(yè)的發(fā)展方向、教學(xué)法、演奏法、發(fā)展史、藝術(shù)流派、歷史作用、代表人物、作品分析、藝術(shù)特點(diǎn)、演奏風(fēng)格、教材編寫、課程研究、比較研究、論文寫作專題研究等，有大量的專業(yè)學(xué)術(shù)研討命題亟待開發(fā)和深化。在教學(xué)的同時(shí)，專業(yè)教師可以嘗試將豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)異的教學(xué)成果及音樂作品轉(zhuǎn)化成新的科研成果，然后將科研創(chuàng)作過程中的經(jīng)驗(yàn)、靈感和感悟回歸教學(xué)，在教學(xué)中不斷添加新的知識點(diǎn)，提高教學(xué)效果，進(jìn)而促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量，真正做到教學(xué)相長。

綜上所述，在藝術(shù)院校民族器樂專業(yè)人才的培養(yǎng)過程中，教學(xué)是基礎(chǔ)，實(shí)踐是途徑，科研是推動(dòng)力，只有將這三者緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，互為一體，才能更好地促進(jìn)民族器樂專業(yè)教學(xué)水平的提高，培養(yǎng)更多民族器樂專門人才，更好地服務(wù)于國家社會主義文化事業(yè)和文化大發(fā)展大繁榮的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]于春哲.琵琶演奏專業(yè)的高端教學(xué)[J].沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[2]周達(dá)疆.強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，構(gòu)建高校藝術(shù)類專業(yè)應(yīng)用型復(fù)合型人才培養(yǎng)模式[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.

民間藝術(shù)的起源范文第2篇

關(guān)鍵詞：鳳臺 陳派 花鼓燈

花鼓燈是流傳于民間的一種舞蹈形式，是中國漢民族民間藝術(shù)舞蹈中的典型代表。建國后，在北京懷仁堂演出時(shí)被總理親切贊譽(yù)，稱其為“東方芭蕾”。改革開放后，花鼓燈多次代表國家出訪各國，將極具中國民族特色的“東方芭蕾”傳遞到歐美、亞洲等國，在海內(nèi)外掀起了一陣陣“中國熱”，引起轟動(dòng)。

花鼓燈作為一種民間藝術(shù)，歷史悠久，主要流傳在淮河流域。如，安徽蚌埠懷遠(yuǎn)、阜陽潁上、淮南鳳臺等。從“走千走萬，不如淮河兩岸”的諺語里，不難看出，花鼓燈之所以在淮河流域傳播，是因?yàn)榛春雍拥缹掗?、水系豐富、且淮河兩岸地處平原、民風(fēng)淳樸，這種有利的地理位置可以很好的促進(jìn)各地民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的廣泛交流，豐富了花鼓燈藝術(shù)的內(nèi)涵，使其既有中原藝術(shù)特有的剛勁古樸，又有南方藝術(shù)特有的纖柔靈秀?；ü臒粼诨春恿饔蛑饕譃閮纱罅髋桑择T國佩先生為代表的懷遠(yuǎn)流派和以陳敬芝先生為代表的鳳臺流派，筆者在這里主要研究的就是以陳敬芝老先生為代表的“陳派”花鼓燈。

一. “陳派”花鼓燈的地理壞境及起源

1.地理環(huán)境

安徽省淮南市鳳臺縣，位于安徽省西北部，地處淮河中游，古戰(zhàn)場八公山的北面，良好的地理壞境促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼗ü臒羲囆g(shù)的蓬勃發(fā)展。眾所周知，安徽有很多民間音樂，如，黃梅戲、廬劇、四句推子等，由于地理壞境的優(yōu)勢，眾多的民間音樂同時(shí)也滋潤著花鼓燈這個(gè)民間藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，鳳臺縣也因此榮獲文化部頒發(fā)的“花鼓燈之鄉(xiāng)”稱號。而，由于淮河水系豐富、常年通航，使得南北方文化充分融合，這就更加豐富了安徽鳳臺“陳派”花鼓燈的內(nèi)涵。因此可見，地理環(huán)境對“陳派”花鼓燈的發(fā)展是非常有利的。

2.起源

關(guān)于花鼓燈的起源，目前在學(xué)術(shù)界尚未定論，至于民間傳說眾說不一。有的說是起源于宋代，其理由是根據(jù)《風(fēng)臺縣志》中的幾句簡短的記述：“花鼓燈歷史悠久，從宋代就流傳在準(zhǔn)河流域的鳳臺、懷遠(yuǎn)一帶”。也有人說起源于元代，是因?yàn)樵诮夥胖跬诰虻幕ü臒舾柙~中，有這樣一句話：“自從元朝到如今，紅燈又叫花鼓燈”，還有說始于明代和清代的，民間更有花鼓燈起源于夏代的說法?？傊P(guān)于花鼓燈的說法是多樣的，但可以看出，很早以前花鼓燈就已經(jīng)成為了普遍、完整的一種娛樂形式。

二. 花鼓燈的表演形式

1. 花鼓燈的舞蹈動(dòng)作

花鼓燈的舞蹈動(dòng)作可以分為，單人動(dòng)作，兩人或兩人以上的配合動(dòng)作，將花鼓燈的舞蹈動(dòng)作同淮河流域的民俗風(fēng)情相結(jié)合，形成具有情節(jié)性的雙人歌舞表演或集體歌舞表演。如“陳派”花鼓燈的蘭花，有四種基本動(dòng)作，分別是扇花、手巾花、步法、身段。

2. 花鼓燈的角色

花鼓燈的角色在演出的時(shí)候一般是固定的，“蘭花”、“傘架子”和“鼓架子”是其主要的三種角色?！疤m花”一般是女角的總稱，也可稱“蠟花”，別稱是“包頭的”，一般在花鼓燈中最優(yōu)美、俏麗的段子都是由“蘭花”完成的?！疤m花”的水平直接決定著一個(gè)花鼓燈班的整體水平?！肮募茏印笔悄薪堑目偡Q，分“大鼓架”和“小鼓架”兩種?！按蠊募堋币话闶橇α康南笳鳎饕硌菀恍╉斎说膭?dòng)作，其演員必須有超強(qiáng)的力量?！靶」募堋币话爿^為靈活，善于翻跟頭，表現(xiàn)出機(jī)智靈巧的一面?！皞慵茏印笔腔ü臒舻念I(lǐng)舞和領(lǐng)歌者，一般起著指揮的作用。

三. 花鼓燈的音樂

鳳臺花鼓燈音樂通常包括三個(gè)部分：花鼓歌、花鼓燈鑼鼓及后場小調(diào)。

1. 花鼓歌

花鼓歌就是花鼓燈中的歌，也可成為燈歌。旋律質(zhì)樸生動(dòng)，一般是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的，在演出休息時(shí)的即興表演。藝人們在演唱時(shí)可以不受局限，想怎么唱就怎么唱，內(nèi)容具有不定性。但，就是這種內(nèi)容具有不定性的即興演唱使得花鼓歌的題材更為多樣，內(nèi)容更為豐富，充分的體現(xiàn)出了花鼓燈中的民間藝術(shù)成分。

2. 花鼓燈鑼鼓

鳳臺的花鼓燈鑼鼓主要分“下場鑼鼓”和“曲牌鑼鼓”兩種，是花鼓燈歌舞的靈魂部分，“下場鑼鼓”一般稱為“長流水”，由喘氣鑼、悶鑼、長趟鑼等組成，一般在演出開始和演出中運(yùn)用，于舞蹈密切配合，節(jié)奏活潑，變化較大。

曲牌鑼又稱“閑鑼鼓”或者“番子鑼鼓”，多是在玩燈時(shí)演奏的，節(jié)奏較為統(tǒng)一，變化不大?；ü臒翳尮氖腔ü臒糁蟹浅Ｖ匾慕M成部分，其中以花鼓、大羅為主，而花鼓是整個(gè)樂隊(duì)的靈魂，起著指揮的作用。

3. 后場小戲

后場小戲又稱后場小調(diào)，是安排在花鼓燈演出中較后的節(jié)目，一般是為滿足觀眾的需要，在演出后加的帶有一定情節(jié)的表演，所以稱為“后場小戲”。多采用一些民間小調(diào)作為其演唱的內(nèi)容，而這些小調(diào)一般都是藝人向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)的，如“陳派”花鼓燈的后場小戲，一般采用的都是在鳳臺周邊流傳較廣的小調(diào)。

四. 花鼓燈的發(fā)展

花鼓燈在過去被認(rèn)為難登大雅之堂，一般沒有專業(yè)演員，很多都是地地道道的勞動(dòng)人民自發(fā)組成的花鼓燈隊(duì)，在廟會、節(jié)日自發(fā)的進(jìn)行演出。解放后，這個(gè)被認(rèn)為難登大雅之堂的民間藝術(shù)越來越受到人們的重視。如“陳派”花鼓燈的創(chuàng)始人，陳敬之老先生，多次被邀請?jiān)趪鴥?nèi)外進(jìn)行講學(xué)，他創(chuàng)作的各種花鼓燈節(jié)目也多次榮獲各種獎(jiǎng)項(xiàng)。

總之，花鼓燈這個(gè)古老的民間藝術(shù)，以其特有的魅力征服著越來越多的觀眾，在將其列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也牽動(dòng)著社會各界的關(guān)注。作為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)展不但對中國的舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義，也對弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化有著舉足輕重的作用，希望能有越來越多的人關(guān)注于此。

參考文獻(xiàn)

[1]趙麗，《論花鼓燈藝術(shù)的多元化構(gòu)成》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》

民間藝術(shù)的起源范文第3篇

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代繪畫；民間藝術(shù)；特征；運(yùn)用

一、民間藝術(shù)來源及其特征

（一）民間藝術(shù)來源

民間藝術(shù)的來源及其根本實(shí)際上就是最早期的原始藝術(shù)，直到如今，眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)還依舊是封閉與保守的少數(shù)民族，保留著古老的民族特色與民間藝術(shù)，散發(fā)著濃厚的原始民族藝術(shù)氣息。從人類誕生之初對生存的強(qiáng)烈欲望并通過現(xiàn)實(shí)方法體現(xiàn)的早期裝飾藝術(shù)，其自身就有著鮮明的時(shí)代特性，從產(chǎn)物的層面上看是實(shí)實(shí)在在的原生態(tài)民間藝術(shù)形態(tài)，并一直流傳至今，對當(dāng)代的民間藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，在當(dāng)今時(shí)代中，仍然能夠直接或是間接的見到蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化理念、民族感情、審美思想及藝術(shù)形式等，甚至還有許多具體的紋樣及藝術(shù)詞語。這種特性與人類社會不斷發(fā)展中的其他社會方面發(fā)展轉(zhuǎn)變過程里所體現(xiàn)的顯著斷代性有著極大的不同?，F(xiàn)如今所見到的陜西、甘肅某些地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)中通常將大面積紙張剪成各種形態(tài)的線條并組成蛙造型，還有當(dāng)?shù)氐拿耖g刺繡藝術(shù)中的雙魚相連貴子圖等，都能從中看到早期藝術(shù)的影子。

（二）民間藝術(shù)特征

民間藝術(shù)會讓人產(chǎn)生的最直接反映就是多種多樣的民間手工藝品，這相對于其他領(lǐng)域的藝術(shù)活動(dòng)，更加能夠體現(xiàn)出民間藝術(shù)的獨(dú)特性。民間藝術(shù)實(shí)際上是藝術(shù)的審美方式與實(shí)用手工藝相互結(jié)合的一種產(chǎn)物，是廣大勞動(dòng)人們自身，而并不是專業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)者所創(chuàng)造出來的在鄉(xiāng)村廣為流傳的大眾性藝術(shù)，民間藝術(shù)飽含了人們對美好生活的期待與理想，并存在于日常生活中的每個(gè)角落。在幾千年的發(fā)展歷程中，我國群眾在自身所處的生態(tài)環(huán)境與社會環(huán)境中，逐漸形成了本土的文化思想及藝術(shù)理念。民間藝術(shù)的審美形式及構(gòu)造千變?nèi)f化，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，其中很多造型與紋樣能夠追溯到華夏民族的源頭及我國人類文明的起源。此外，民間藝術(shù)根據(jù)材料工藝可分為雕塑、刺繡、編制、繪畫、印染、漆藝、剪紙、陶瓷、金屬工藝、木板年畫等種類，而根據(jù)實(shí)用性功能則可分為建筑、環(huán)境裝飾、玩具、家具、服飾、文房四寶、節(jié)日用品等。

二、當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素運(yùn)用

（一）西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素

當(dāng)代繪畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)之間相互融合所形成的全新體現(xiàn)形式，不管是對當(dāng)代繪畫創(chuàng)作還是民間藝術(shù)都得到了提升，實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展。在當(dāng)代西方國家社會中彌漫著各種感性的思想、改革思想、反對工業(yè)文明及現(xiàn)代化主義思想、虛無縹緲的思想、對抗資本主義制度的思想等，這些新舊思潮之間得相互交織、相互撞擊、相互影響，形成了當(dāng)代藝術(shù)多姿多彩、分散凌亂的拼接版圖，成為了當(dāng)代乃至后現(xiàn)代西方社會藝術(shù)領(lǐng)域中嶄新的主流繪畫創(chuàng)作思想。其中對傳統(tǒng)社會的回歸也是西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)之一，對現(xiàn)代主義的深刻反思和評判讓更多人重新認(rèn)知了傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化更加重視。文丘里是早期視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中極具代表性的藝術(shù)家之一，他曾表示，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該是保留傳統(tǒng)的專業(yè)者，并提出了“對于藝術(shù)家而言，創(chuàng)新也許代表著從傳統(tǒng)的或是現(xiàn)有的事物中不斷反復(fù)地進(jìn)行挑選”的創(chuàng)新性理念。文丘里用感性的觀念始終堅(jiān)持并繼承性的積極運(yùn)用傳統(tǒng)元素，他明確指出，在當(dāng)代社會中保持著過去較為傳統(tǒng)的方法，其主要指的是“應(yīng)用傳統(tǒng)與合理融入新的元素來構(gòu)成展現(xiàn)獨(dú)特的整體”以及“利用當(dāng)代的方法來體現(xiàn)傳統(tǒng)元素”。在文丘里、斯特林等眾多后現(xiàn)代主義杰出建筑師的設(shè)計(jì)作品中，大量的古希臘、文藝復(fù)興以及古代羅馬等早期的建筑元素及藝術(shù)符號被廣泛運(yùn)用，同時(shí)還在此基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了結(jié)構(gòu)、變換、顛覆、變異等多種形式的重新組合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素與全新方法的有機(jī)結(jié)合，賦予了作品全新的內(nèi)涵。在西方二十世紀(jì)六十年代以后，具象回歸成為繪畫創(chuàng)作的主要方向，其保留并運(yùn)用傳統(tǒng)的方法與建筑設(shè)計(jì)思想較為接近。在這樣的繪畫創(chuàng)作風(fēng)格中，民間藝術(shù)元素被合理的劃分成各種符號性質(zhì)的元素，依次被加以使用，且進(jìn)行解構(gòu)后重新組合以及造型變換，而不是學(xué)院派的直接照搬與復(fù)制。在西方當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中，存在許多模仿與抄襲的現(xiàn)象，有些是為了烘托氣氛，有些則是為了體現(xiàn)某種精神與文化，還有些則是簡單地通過單一的形或是觀念達(dá)到所謂的“戲似”。對于大多數(shù)西方當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作家來說，在他們的作品中積極運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，實(shí)際上是審美思想的輪回，同時(shí)也是想要在創(chuàng)作當(dāng)中努力尋找嶄新的藝術(shù)符號及有效的發(fā)展途徑。

民間藝術(shù)的起源范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代流行藝術(shù)；傳承城市化

中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-0125（2018）08-0102-02

一、民間藝術(shù)具體的現(xiàn)代遭遇及生存現(xiàn)狀

新一代年輕人不愿意去了解傳統(tǒng)藝術(shù)。在影片一開始，天鳴就不情愿地跟著父親走在去往土莊的路上準(zhǔn)備拜師學(xué)藝，在這里，天鳴說了一句：“我不想吹嗩吶。”而且之后的獨(dú)白介紹，父親從小就渴望吹嗩吶，因?yàn)闆]有師傅收他，所以將吹嗩吶的夢想壓到了“我”的身上。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了當(dāng)今的一種現(xiàn)象，傳統(tǒng)的嗩吶技藝沒有對孩子進(jìn)行提前的興趣培養(yǎng)，只是一味地去逼迫孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，與此相同的一些評戲、剪紙也是如此。這正是當(dāng)今社會中民間藝術(shù)的一大遭遇。

當(dāng)代人對民間藝術(shù)的一種歪曲的誤解。天鳴在蘆葦蕩邊勤奮練習(xí)的時(shí)候，經(jīng)過了一行人。其中有一個(gè)人調(diào)侃了幾句：“我才不當(dāng)嗩吶匠呢，剃頭的、唱戲的、嗚啦嗚啦送葬的，有啥出息?！边@正是對民間藝術(shù)誤解的一大表現(xiàn)。現(xiàn)在越來越多人一味地認(rèn)為嗩吶演奏等傳統(tǒng)民間藝術(shù)都只能在特定的情形才可表現(xiàn)，如：《百鳥朝鳳》只能用于白事吹奏，用在口碑極好的人身上才行，一般人不配享用……但不得不說，人們的這種誤解也不是空穴來風(fēng)。

傳統(tǒng)民間藝人們地位降低，人們對傳統(tǒng)技藝的忽視。在天鳴小時(shí)候剛開始跟隨師傅學(xué)嗩吶的時(shí)候，焦師傅“坐在太師椅吹著嗩吶，孝子賢孫跪倒一大片，千感萬謝的。”而如今“誰也不拿嗩吶匠當(dāng)回事兒?！碑?dāng)嗩吶匠出活兒的時(shí)候會有專門的人來幫忙搬運(yùn)東西，甚至還有“哪有嗩吶匠自己拿嗩吶的道理”的說法。去了某個(gè)人家出活兒，人家把你的地位捧得高高的，從飲食到住宿全部候著。而如今越來越不講究形式，當(dāng)天鳴到長生家里表演的時(shí)候，“接師禮”也不再行了，長生更是坦白道：“別太當(dāng)回事兒了，隨便吹吹就得了?！弊詈蟾怯靡淮蠊P不對等的金錢打發(fā)了嗩吶班?？梢妭鹘y(tǒng)民間藝人的地位越來越低，曾經(jīng)的規(guī)矩也被破壞得一干二凈。

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)不再有市場，為了個(gè)人生計(jì)曾經(jīng)的傳統(tǒng)藝人改行。影片中天鳴的師兄師弟們因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜苏埰鹆宋餮髽逢?duì)而不再光顧嗩吶班，沒有了維持生計(jì)的來路，于是一個(gè)個(gè)去省城打工，謀別的營生。以及在天鳴去省城找?guī)熜值芑貋韼兔Φ臅r(shí)候，在城樓腳下發(fā)現(xiàn)了一位上了年紀(jì)、體態(tài)佝僂的老大爺在紛繁的鬧市中吹著蕭瑟的曲子，路過的年輕人扔進(jìn)一些鋼镚兒，可見嗩吶等傳統(tǒng)技藝越來越?jīng)]有生存市場，嗩吶甚至都變成了一種討營生的手段，不再是曾經(jīng)高高在上、萬人敬仰的一門藝術(shù)了。

影片中，師傅即將去世的時(shí)候，省城里的文化局局長親自來找天鳴，談將嗩吶列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列的事情，師傅強(qiáng)調(diào)一定要支持?？梢妭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代社會中的眾多原因打壓到需要國家強(qiáng)制管理并整頓的地步了，如果不及時(shí)進(jìn)行保護(hù)就面臨瀕危的局面。

二、制約民間藝術(shù)生存發(fā)展的因素

首先是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承方式比較落后保守。影片中天鳴的父親的一句話就能體現(xiàn)：“一代只能傳一個(gè)人，這個(gè)人必須天分高和德行好?！辈⑶以诤芏嘞嗨频挠捌纭蹲兡槨分形覀兌寄芸吹胶芏鄠鹘y(tǒng)藝術(shù)都只是“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”，甚至師傅一般收下弟子，在頭一兩年是不傳授相關(guān)的技藝經(jīng)驗(yàn)的，往往都只會要求其打雜，從而來考驗(yàn)一個(gè)人的耐力與品行。所以，這樣的傳承方式使得本來就愈發(fā)艱難的傳統(tǒng)民間藝術(shù)更難得到新一代人的學(xué)習(xí)維系了。

再者就是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)往往采用“言傳身教”的方式，例如影片中焦師傅在傳授嗩吶知識的時(shí)候，屬于手把手一板一眼、照貓畫虎的傳授方式，只會教固定曲目的一些演奏技巧，而不會去探求其他方面的突破，更不會將這些藝術(shù)用文本、影音等形式保留下來。因此，就導(dǎo)致民間藝術(shù)不能與時(shí)俱進(jìn)，吸引更多人的興趣。

城市化的發(fā)展也是制約民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)因素。民間藝術(shù)往往多起源于地域比較狹小，交通不太便利，信息技術(shù)傳播不太發(fā)達(dá)的地區(qū)，因?yàn)樵谶@些地區(qū)，人們才會想方設(shè)法創(chuàng)造一些有趣的獨(dú)特的技藝來豐富自己的生活。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村逐漸城市化，農(nóng)村人口大量涌入城市，面對多元化的信息以及眾多的娛樂活動(dòng)方式，接受者們的審美趣好也隨之豐富起來。因此，面對豐富多元的新文化與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的對比，人們的興趣愛好自然就被改變了。

現(xiàn)代藝術(shù)、流行藝術(shù)的不斷發(fā)展。在《百鳥朝鳳》中，當(dāng)天鳴組織的嗩吶班在一次出活兒的時(shí)候，碰到了拿著西洋樂器的洋樂隊(duì)，而正當(dāng)他們竭力挽回局面的時(shí)候，又出現(xiàn)了一位穿著豹紋性感短裙的女人演唱流行歌曲，人們更加被這種與之不同的表演吸引過去?，F(xiàn)如今，越來越多的西洋樂器進(jìn)入我們國家，如鋼琴、薩克斯、長號等，越來越多的流行金曲也不斷注入我們的耳朵里，這些新鮮的文化在更多人看來是優(yōu)雅的、時(shí)尚的，導(dǎo)致了越來越少的人去關(guān)注傳統(tǒng)的、不是特別流行的民間藝術(shù)。

現(xiàn)代教育對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)這一方面的缺失。如今的現(xiàn)代教育往往側(cè)重于傳授一些應(yīng)試知識，而忽略了一些對下一代“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”的實(shí)踐式教學(xué)，很少有課程會深入對民間藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓下一代的孩子們真正深入其中去領(lǐng)悟其趣味，真正想提起興趣去學(xué)習(xí)它，不再是紙上談兵地理解這是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、面對民間藝術(shù)現(xiàn)代遭遇解決方法

首先作為政府等相關(guān)部門需要加大宣傳力度，可以制作一些民間藝術(shù)的宣傳片，然后利用一些媒體、新媒體進(jìn)行推廣宣傳。在一些市鎮(zhèn)地區(qū)，可以定期舉行一系列民間藝術(shù)節(jié)，請一些當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)傳承人，進(jìn)行表演展示，增強(qiáng)人們的直觀感受。政府應(yīng)建立鼓勵(lì)機(jī)制，對傳承人給予一定的資金扶持。還應(yīng)當(dāng)定期對民間藝術(shù)進(jìn)行普查和保護(hù)。正如影片中展現(xiàn)的文化局將嗩吶技藝列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列進(jìn)行保護(hù)，就是一種政策上的鼓勵(lì)與保護(hù)。

作為教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)將民間藝術(shù)編入教材和課程中?？梢詫⒓艏?、皮影戲、相聲表演等列入小學(xué)初中課程中，在音樂課上可以讓學(xué)生自由選擇一些愿意學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)樂器，從而讓民間藝術(shù)得到有效傳承，激發(fā)青少年對民間藝術(shù)的興趣，樹立對本土文化的自豪感。

作為個(gè)人，應(yīng)當(dāng)首先保持一種保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識，并且努力將這種意識運(yùn)用到實(shí)踐中。作為民間藝術(shù)傳承人，本身也應(yīng)該加強(qiáng)自己較高的責(zé)任感與自豪感，創(chuàng)造良好的藝術(shù)環(huán)境，使得更多的人主動(dòng)被其文化所吸引，使傳統(tǒng)技藝發(fā)揚(yáng)光大。正如影片中即使嗩吶藝術(shù)被現(xiàn)代藝術(shù)排擠，天鳴也依舊滿懷著這份熱愛堅(jiān)持下去。

四、結(jié)語

民間藝術(shù)的起源范文第5篇

[關(guān)鍵詞]布糊畫 工藝美術(shù) 民間藝術(shù)

滕氏布糊畫是承德豐寧著名的民間工藝美術(shù)大師滕騰先生發(fā)明的新型工藝美術(shù)畫種具有濃厚的滿族風(fēng)情。滕氏布糊畫吸取了眾多民間工藝技法的精華來豐富自己，使其重新發(fā)展成為具有中國特色的新型民間工藝美術(shù)作品，成為中國民間工藝美術(shù)中的一朵奇葩。經(jīng)過多年的精心創(chuàng)作，其工藝技法也更加精湛完美，充滿藝術(shù)魅力，如今滕氏布糊畫已經(jīng)是碩果累累，在藝術(shù)創(chuàng)作上也更加成熟，形式上更加完善，開創(chuàng)出了一個(gè)新的境界。

一、滕氏布糊畫藝術(shù)概述

民間藝術(shù)源于百姓的生活，在歷史的傳承中奠定了獨(dú)特的造型特點(diǎn)和，具有濃厚的本土特色，滕氏布糊畫與民間的布貼畫、麥桿畫、貝雕畫等不同。它不僅是繼承和發(fā)揚(yáng)了中國畫特色和民間工藝美術(shù)的風(fēng)格，還勇于創(chuàng)新，發(fā)展新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、滕氏布糊畫藝術(shù)的由來

滕氏布糊畫是由 “補(bǔ)花”工藝發(fā)展而來的，具有濃厚的滿族風(fēng)情。這種“補(bǔ)花”的傳統(tǒng)工藝，起源于北方游牧民族，宗源無據(jù)，只能由滿族尋根于女真時(shí)期。滕氏布糊畫對傳統(tǒng)的“補(bǔ)花”工藝上進(jìn)行了發(fā)展，吸取了多種工藝技法豐富自己，不僅僅使作品停留在平面布糊的裝飾上，而是利用新的工藝技法使其重新發(fā)展成為具有中國特色的新型民間工藝美術(shù)作品，使這幾乎滅絕的民間布糊畫藝術(shù)重放光彩。

三、滕氏布糊畫對民間工藝的發(fā)展

（1）創(chuàng)新民間工藝的設(shè)計(jì)理念

滕氏布糊畫是一種民族風(fēng)格鮮明、造型表現(xiàn)形式獨(dú)特的藝術(shù)作品。作為新生代的工藝美術(shù)作品，滕氏布糊畫之所以能夠成功在于它在藝術(shù)上的精益求精，它能夠以新的視角去發(fā)現(xiàn)和挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精華，找到滕氏布糊畫藝術(shù)的發(fā)展之路。滕氏布糊畫將豐富多彩的民間藝術(shù)加以綜合提煉，進(jìn)行再創(chuàng)作。并且，為使滕氏布糊畫在品種上不斷推陳出新，滕氏布糊畫還在原來布糊畫的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了新的工藝美術(shù)作品。并不是只停留在傳統(tǒng)的布糊裝飾畫上。

（2）民間藝術(shù)表現(xiàn)形式多元化的發(fā)展

滕氏布糊畫獨(dú)辟蹊徑，展現(xiàn)出了自己對眾多民間工藝技法的繼承與創(chuàng)新的新工藝特色。它不僅是繼承和發(fā)揚(yáng)了中國畫特色和民間工藝美術(shù)的風(fēng)格，還勇于創(chuàng)新，發(fā)展新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。滕氏布糊畫打破了傳統(tǒng)民間布糊畫的“拼湊法”模式，創(chuàng)立了一種新的“堆積法”工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。

四、從滕氏布糊畫藝術(shù)看民間工藝的傳承與發(fā)展

（1）民間工藝面臨的困難和問題

從傳統(tǒng)文化的角度來看，民間藝術(shù)是一個(gè)民族或國家在長期的發(fā)展過程中伴隨著其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式而逐步形成的，是民族本性及其表現(xiàn)方式的濃縮。20世紀(jì)后期以來，發(fā)展與保護(hù)民族民間的文化已成為各個(gè)國家文化發(fā)展的重要課題。成千上萬的民間藝術(shù)每天都在面臨著同樣的問題，能源的浪費(fèi)、資源的枯竭、傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落，這一系列問題無時(shí)無刻不在影響著民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。中國民間藝術(shù)如何走出自己的道路，如何繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是我們必須不斷努力探索的課題。

（2）民間工藝的機(jī)遇與優(yōu)勢

面對國際化的挑戰(zhàn)，不同國家也都在實(shí)施著對全球民間文化藝術(shù)的搶救。這一切都說明了對民間藝術(shù)和地方文化的重視。如何將民間藝術(shù)與時(shí)代結(jié)合起來，尋找具有現(xiàn)代意義的切入點(diǎn)，是非常值得認(rèn)真思考并付之實(shí)踐的一個(gè)迫切問題。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時(shí)，不應(yīng)該只是單純的照搬照抄，還要不斷吸收新的技術(shù)和不同的思想觀念。本課題通過對滕氏布糊畫的藝術(shù)特點(diǎn)及在現(xiàn)代生活中的地位和意義的分析，結(jié)合民間藝術(shù)發(fā)展概況與存在問題的研究，探索滕氏布糊畫未來發(fā)展的趨勢，重新尋找民間藝術(shù)在未來發(fā)展中的定位。通過發(fā)掘、提煉民間藝術(shù)技法中的精華，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)重現(xiàn)活力；表現(xiàn)出新的功能及時(shí)代意義，使民間藝術(shù)能夠重新自然地融入到現(xiàn)代人的生活中去。

五、、結(jié)語

中華民族千年的文化歷史，蘊(yùn)含著極其豐富的民間藝術(shù)資源，是人民智慧的結(jié)晶，許多民間藝術(shù)杰作成為“華夏一絕”被傳承和保留了下來，蘊(yùn)藏著綿延不絕的前行力量。滕氏布糊畫將民間藝術(shù)技法的精華吸取后進(jìn)行重新創(chuàng)作，創(chuàng)作出來的新作品具有中國藝術(shù)特色，民族的才是世界的，滕氏布糊畫的民族性、地方性特點(diǎn)使其具有很大的發(fā)展?jié)摿Α？傊?，民間藝術(shù)不僅蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)造物文化的精華，也是中華文明的象征，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展開啟了有益的思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]白庚勝 于法鳴主編.中國民間布糊畫技法[M].中國勞動(dòng)社會保障出版社，2009.

[2]陳守義. 材質(zhì)？構(gòu)成？表現(xiàn)[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2000.

[3]鄧福星. 中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)輪[M]. 黑龍江美術(shù)出版社，2000.