前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化差異的好處范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化差異的好處范文第1篇

【關(guān)鍵詞】動(dòng)物文化　差異　翻譯教學(xué)

在英語(yǔ)教學(xué)和翻譯中，我們經(jīng)常會(huì)遇到有關(guān)動(dòng)物的詞匯，單個(gè)詞匯很好翻譯，直譯就行，但是如果出現(xiàn)在句子里或者諺語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)里，同學(xué)們就不知道該如何翻譯了，直譯吧，很可能帶來(lái)諸如譯文呆板，生硬，甚至是錯(cuò)誤的，不符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言文化背景等不利因素，那么這種情況，翻譯就必須考慮到不同語(yǔ)言之間反映在文化上的差異，否則，翻譯就失去了等效、等值的可能。本文試圖從短語(yǔ)、句子、和習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵入手來(lái)探討如何引導(dǎo)學(xué)生了解東西方動(dòng)物文化的差異。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

要成功地將一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言，首先，要精讀兩種語(yǔ)言；其次，還要注意語(yǔ)言和語(yǔ)言之間所含的文化差異。語(yǔ)言隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。正如L. R.帕默爾在《語(yǔ)言學(xué)概論》中所闡述的的那樣“語(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化”，語(yǔ)言通常以實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的，充當(dāng)與其它民族建立和保持某種關(guān)系的媒體，同時(shí)也是記錄和傳播文化成就并促進(jìn)其發(fā)展的手段，語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，另一方面，語(yǔ)言又受制于文化，文化是指某些特定人群的人們的整個(gè)生活方式，包括人們所想的、所說(shuō)的、所做的，所形成的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣和對(duì)某一事物所共有的態(tài)度和情感。語(yǔ)言與文化是緊密相連的，不同國(guó)家有著不同的語(yǔ)言和文化，文化差異使同一個(gè)詞，或同一表達(dá)方式對(duì)另一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，可能指的不是同一事物。并且容易產(chǎn)生誤解，毫無(wú)惡意的言辭會(huì)使對(duì)方驚訝或憤怒，簡(jiǎn)單的一句話有時(shí)會(huì)使一方捧腹大笑，而另一方卻全然不知幽默之所在。由此可見，語(yǔ)言離不開社會(huì)文化這個(gè)大背景，社會(huì)文化又通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。因此，在翻譯教學(xué)中，我們對(duì)原文的理解不是單純語(yǔ)言理解的問(wèn)題，我們要引導(dǎo)學(xué)生重視文化差異，提高對(duì)文化差異的敏感度，并對(duì)東西方文化差異進(jìn)行對(duì)比分析。

二、動(dòng)物文化差異與翻譯

自古以來(lái)，動(dòng)物和人類的生存與發(fā)展息息相關(guān)，在人類漫長(zhǎng)的歲月里，不同民族對(duì)同一動(dòng)物在生活習(xí)慣、認(rèn)知角度以及喜好的不同導(dǎo)致了動(dòng)物在不同文化所代表的含義也不同，所以對(duì)動(dòng)物詞匯的翻譯不能望文生義，按照本民族的文化來(lái)理解、翻譯其它民族文化的動(dòng)物。在翻譯教學(xué)中，教師應(yīng)從短語(yǔ)、句子和習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)學(xué)生了解東西文化的差異。

1.短語(yǔ)的文化內(nèi)涵

翻譯時(shí)常常出現(xiàn)這樣的情況：幾個(gè)再熟悉不過(guò)的詞搭配在一起，我們把他們翻譯過(guò)來(lái)，滿以為“把握十足”實(shí)則卻是“失之千里”，原來(lái)，英語(yǔ)中有些詞組，短語(yǔ)和句型結(jié)構(gòu)，表面上看可以在漢語(yǔ)中找到完全對(duì)應(yīng)的譯詞或表達(dá)方式。而實(shí)際上他們所表達(dá)的卻是與字面完全不同的另外一個(gè)意思。英語(yǔ)中有些專有名詞構(gòu)成的短語(yǔ)，都可能有一定的來(lái)歷或有趣的故事，但現(xiàn)在已失去了其本意。因此，不可照字面意思直譯。如：black sheep。如果直譯成黑羊，就錯(cuò)了，據(jù)韋氏大詞典的解釋，該短語(yǔ)的含義為：a recessive black―fleeced individual in a flock of normally white―fleeced sheep，漢語(yǔ)的意思就是：在任何一群白色的羊群里都有混雜其間的黑羊。但是，人們?yōu)槭裁磳?duì)黑羊如此感興趣，以至于出現(xiàn)這樣一條短語(yǔ)呢?在西方國(guó)家，人們認(rèn)為黑綿羊的毛不如白綿羊毛珍貴。同時(shí)，黑羊混雜在白羊之間容易使白羊害怕。還有一個(gè)原因，人們認(rèn)為黑色代表邪惡，這不僅在西方國(guó)家，在中國(guó)也是如此，比如人們常用“潔白晶瑩”，“一片冰心在玉壺”形容純潔。而用“黑心腸”這樣的說(shuō)法比喻罪惡?，F(xiàn)在，人們用這一短語(yǔ)表示：a member of a group that stands in conspicuous and unfavorable contrast to the other members。也就是漢語(yǔ)中常同“害群之馬，敗類”這樣的意義。There is a black sheep in every flock.[諺]到處都有害群之馬。再比如短語(yǔ)as strong as a horse，在歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的西方，沒有馬便無(wú)法生存。而在中國(guó)，牛則是生活之本。馬在古代西方役使工具的作用相當(dāng)與中國(guó)的牛，因此在這種文化差異的背景下，上句話當(dāng)然不能直譯。所以英語(yǔ)把“力大如?！弊g為as strong as ahorse。horse power(牛勁)，work like a horse(辛苦地工作)，eat like a horse(狼吞虎咽)，talk horse(吹牛)。由此可見，不同民族文化創(chuàng)造出不同的動(dòng)物詞匯的文化內(nèi)涵，因此在翻譯教學(xué)中詞匯的文化內(nèi)涵是不可忽視的重要一項(xiàng)

2.句子的文化內(nèi)涵

如果不了解西方的動(dòng)物文化，那么學(xué)生對(duì)于一個(gè)句子的理解只能局限于表面字義，而不能深刻理解其文化內(nèi)涵。例如，The couple are leading acat―and―dog life這句話如果不了解其文化背景就容易翻譯成“這對(duì)夫妻現(xiàn)在過(guò)著貓狗般的生活”，按照中國(guó)文化，這樣的翻譯似乎也合理，說(shuō)明這對(duì)夫妻比較貧窮，但是如果你了解了西方文化，你就會(huì)知道，在西方社會(huì)里，家家都有養(yǎng)貓養(yǎng)狗的習(xí)慣，狗和貓常因食物發(fā)生爭(zhēng)斗，所以在西方文化中，夫妻不合比作cat―and―dog life正如東方文化中的夫妻不合常用打得雞犬不寧一樣，所以這句話的正確翻譯是“這對(duì)夫妻經(jīng)常吵架”。agree likecats and dogs[口]像貓和狗一樣合不來(lái)，live like cat and dog[口]整天吵架。再例如：Dog eats dog是“你死我活”的意思，而不是狗咬狗。不難發(fā)現(xiàn)，理解句子的難點(diǎn)不全在于語(yǔ)言知識(shí)，文化差異的干擾也是很大的。翻譯時(shí)如果不知道文化差異是很難翻譯成功的，因此在翻譯教學(xué)中，句子的文化內(nèi)涵的理解是跨文化語(yǔ)言交流的關(guān)鍵。

3.習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵

英漢兩種語(yǔ)言都有悠久的歷史，積累豐富的習(xí)語(yǔ)，英漢兩種語(yǔ)言發(fā)展的歷史背景不同，兩族人民的風(fēng)俗習(xí)慣的差異，于是就形成了風(fēng)格各異的習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)來(lái)源于社會(huì)生活實(shí)踐，大多都帶有濃厚的民族特色和地方特色。由于習(xí)語(yǔ)的這些特點(diǎn)，給翻譯帶來(lái)了特殊的困難，比翻譯一般語(yǔ)言更難以理解。例如：It rams cats and dogs，這是一個(gè)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，意思是下著傾盆大雨，但是由于東西文化差異，我們很難理解下雨為什么和貓狗聯(lián)系在一起，原來(lái)在北歐神話中，cat被認(rèn)為是對(duì)天氣有巨大影響的動(dòng)物。每當(dāng)貓不同尋常地蹦蹦跳跳的時(shí)候，水手就會(huì)感到風(fēng)暴的來(lái)臨。神話中還傳說(shuō)有一位神仙叫Odin，他掌管智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)業(yè)，他常把dog帶在身邊，把它們作為刮風(fēng)的信號(hào)，這樣dog就被看成強(qiáng)風(fēng)的象征了，因此，dog(風(fēng))伴隨著cat(雨)而至，也就“cats and dogs”，“傾盆大雨”了。再例如，“Love me，lovemy dog，此句可翻譯為“愛我連同愛我的狗”，在一些以英語(yǔ)文化為背景的國(guó)家里，狗被認(rèn)為是人類最忠實(shí)的朋友，由于我們不難看出“Love me，10vemy dog”之說(shuō)是有文化背景的。了解中國(guó)文化的人。一看到“Love me，lovemy dog”就會(huì)聯(lián)想到“愛屋及烏”這個(gè)成語(yǔ)。語(yǔ)本《尚書大傳?大戰(zhàn)》中有“愛人者，兼其屋上之烏”一說(shuō)，意思是愛那個(gè)人而連帶地愛護(hù)停留在他屋上的烏鴉。后來(lái)，人們便以此來(lái)比喻愛一個(gè)人連帶地喜歡跟他有關(guān)系的人和物。由于可見，英語(yǔ)中的“Love me，love my dog'’與漢語(yǔ)中的“愛屋及烏”雖然使用了不同的參照物，卻具有相同的含義，將此句翻譯成“愛屋及烏”，既結(jié)合了中國(guó)的文化，又能使這句話更好地為中國(guó)人所理解、接受，起到與原文等效的作用。

文化差異的好處范文第2篇

論文摘要:通過(guò)分析文化交流的重要性，作者闡述了文化交流與英語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系，并以此為依據(jù)，就扣何在英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)文化交流的方法及需要注意的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的探討。

語(yǔ)言是社會(huì)民族文化的一個(gè)組成部分，它隨民族的發(fā)展而發(fā)展。不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會(huì)風(fēng)俗又都在該民族的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。隨著國(guó)際交往的迅速發(fā)展，來(lái)自不同國(guó)家或文化背景的人們進(jìn)行著越來(lái)越多的思想交流，被稱為“跨文化的交流”。在跨文化的交流過(guò)程中交流雙方經(jīng)常會(huì)遇到一些障礙。但在許多情況下，交流受阻或失敗不是由語(yǔ)言引起的?！按笾寥藗兊氖澜缬^.思維方式和價(jià)值取向，小至人們的言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣都是文化背景的重要內(nèi)容，都會(huì)影響跨文化交流的順利進(jìn)行。”原因在于“文化差異影響.誤導(dǎo)信息的獲得，造成交流障礙。”

英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，在一定程度上反映出其特定的文化背景，這種特定的文化背景給異國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者帶來(lái)了一定的困難，并極可能在國(guó)際交往中引起誤解。在我國(guó)，大多數(shù)人都是通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)來(lái)了解異國(guó)文化，這使得英語(yǔ)教學(xué)在學(xué)習(xí)異國(guó)文化中占有不可取代的重要地位。在過(guò)去傳統(tǒng)的教與學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。似乎認(rèn)為只要進(jìn)行聽，說(shuō)，讀，寫的訓(xùn)練，掌握了語(yǔ)音，詞匯和語(yǔ)法規(guī)貝}1就能理解英語(yǔ)和用英語(yǔ)進(jìn)行交流。而實(shí)際上由干對(duì)英美文化中一些非語(yǔ)言形式的文化背景、社會(huì)準(zhǔn)則了解不夠，進(jìn)而跨文化交流的能力較差，重視語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)而忽視了語(yǔ)言在實(shí)際場(chǎng)合的運(yùn)用，忽視了東西方文化的差異。結(jié)果，在與外國(guó)人的交流中常常出現(xiàn)障礙，甚至產(chǎn)生誤會(huì)。所以，如何在英語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)加強(qiáng)文化教育以達(dá)到跨文化交流的目的變的異常重要。

1、文化交流的重要性

“跨文化交流”是指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交流。在這一過(guò)程中，由干交流的雙方來(lái)自干不同的文化環(huán)境，分別受不同文化背景和生活經(jīng)歷的影響，各自形成不同的語(yǔ)言習(xí)慣，因而人們?cè)诮涣髦锌傁矚g用自己的說(shuō)話方式來(lái)解釋對(duì)方的話語(yǔ)，這就可能使他們得出不準(zhǔn)確的推論，從而產(chǎn)生沖突和障礙。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重于語(yǔ)言教學(xué)，一味地傳授語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法知識(shí)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的正確性，致使學(xué)生不顧場(chǎng)合、時(shí)間、交流對(duì)象及其他因素的差異，一開口常常是“漢語(yǔ)思維，英語(yǔ)形式”。這容易引起文化沖突，造成雙方感情上的不愉快。因此，我們應(yīng)該抓住不同語(yǔ)言交流產(chǎn)生誤解和沖突的焦點(diǎn)，突破文體障礙，把跨文化交流作為英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生正確得體的跨文化交流能力。

中、英文化的差異范圍較廣，大至社會(huì)階層、家庭結(jié)構(gòu)、職業(yè)活動(dòng)，小至約會(huì)、打電話、飲食起居等。如果忽視了這些差異，人們?cè)诮涣髦芯筒荒苷_地表達(dá)自己的思想和意愿而導(dǎo)致交流失敗。為此，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中，不應(yīng)只重視語(yǔ)言教學(xué)而忽視語(yǔ)用教學(xué)，而應(yīng)向?qū)W生不斷滲透英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，指導(dǎo)他們把握主要的語(yǔ)用差異。

1．1文化意識(shí)滲透的內(nèi)容

文化意識(shí)滲透的內(nèi)容可以說(shuō)紛繁復(fù)雜，包羅萬(wàn)象。但其實(shí)我們可以把它們分為兩大類，即知識(shí)文化和交流文化。知識(shí)文化包括社會(huì)組織、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、學(xué)術(shù)思想、民族、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、地理、歷史、科技等。交流文化則包括社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、日常行為準(zhǔn)則等。在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)上，針對(duì)教材中所涉及的知識(shí)文化和交流文化內(nèi)容，采用適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄟM(jìn)行強(qiáng)化和滲透。此外對(duì)干非語(yǔ)言形式的文化如手勢(shì)語(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)、聲音聲調(diào)控制，服飾、環(huán)境因素、時(shí)間語(yǔ)言等，教師也可在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行恰如其分的滲透，以引起學(xué)生的注意。

以前，我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中很少?gòu)?qiáng)調(diào)文化教育，近年來(lái)跨文化交流已成為英語(yǔ)界的一個(gè)熱門話題，在許多高等院校的英語(yǔ)專業(yè)，都開設(shè)廠跨文化交流的必修課程。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，有一些教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言和文化不可分割的關(guān)系，在教學(xué)中也有意識(shí)地進(jìn)行文化知識(shí)的傳授。這就給英語(yǔ)教學(xué)提出了一個(gè)新的要求:“英語(yǔ)教學(xué)中教師應(yīng)使語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)渾然一體。要使外語(yǔ)教學(xué)從只注重培養(yǎng)語(yǔ)言素質(zhì)和文學(xué)欣賞能力向培養(yǎng)文化素養(yǎng)過(guò)渡，使文化規(guī)則成為交流能力不可缺少的組成部分?！?/p>

教材采用原汁原味的語(yǔ)言素材、語(yǔ)言規(guī)范，實(shí)用，內(nèi)容豐富，涉及語(yǔ)言、文化、教育、生物等多方面，其中有很多體現(xiàn)了英美民族文化特點(diǎn)的文章。這樣的選材有利于教師結(jié)合文化背景、文化蘊(yùn)iii，通過(guò)對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中西方文化差異的敏感性，使學(xué)生了解不同國(guó)家的文化特點(diǎn)，去其糟粕，取其精華，提高自己的文化素養(yǎng)?！傲私庵形鞣轿幕町?，很重要的是要了解中西方在思想觀念、價(jià)值取向、宗教信仰、審美趣味方面的根本差異?！?/p>

英語(yǔ)教學(xué)中注重文化差異的傳授，會(huì)加深學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，在交流中不至干造成語(yǔ)用失誤。每一種語(yǔ)言都在英語(yǔ)教學(xué)中，不能只單純地傳授語(yǔ)言知識(shí)，應(yīng)該盡力引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)文化差異，了解西方國(guó)家特別是英語(yǔ)國(guó)家的文化背景。學(xué)生在理解語(yǔ)言時(shí)只注重表層結(jié)構(gòu)，往往忽略語(yǔ)言所反映的深層語(yǔ)義。有時(shí)只靠表層結(jié)構(gòu)分析并不能完全正確領(lǐng)會(huì)說(shuō)、寫者的真實(shí)意圖，這時(shí)，就需要指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自己的文化知識(shí)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行分析、歸納、綜合.推論，以正確理解其所要表達(dá)的言外之意。

1.2文化教學(xué)的重要性

“只注意形式，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的。”學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是為了交流。人類的交流不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。要真正掌握一種語(yǔ)言就必須了解這種語(yǔ)言的特定社會(huì)背景，要成功地教授一門外語(yǔ)就必須重視外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的最主要任務(wù)是培養(yǎng)跨文化交流的人才，其最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)交流能力。美國(guó)社會(huì)學(xué)家海姆斯曾提出過(guò)交流能力的四個(gè)要素:語(yǔ)法性、可行性、得體性和現(xiàn)實(shí)性。其中得體性和現(xiàn)實(shí)性直接和文化有關(guān)。得體性主要是指在說(shuō)話的對(duì)象、話題、場(chǎng)合、身份等不同的情況下，要使用不同的得體語(yǔ)言，這就涉及到文化背景的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)性主要指要使用真實(shí)、地道的英語(yǔ)，這也是只靠語(yǔ)言知識(shí)不能解決的問(wèn)題。文化教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生交流能力的重要組成部分。

文化差異往往會(huì)給語(yǔ)言學(xué)習(xí)及國(guó)際交往帶來(lái)諸多不便，因而，作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，了解目的語(yǔ)與母語(yǔ)之間的文化背景差異極有必要。

1.3文化教育是語(yǔ)言交流的關(guān)鍵

美國(guó)社會(huì)學(xué)家G.R.Tucker和W ， ELambet對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)中只教語(yǔ)言不教文化有這樣的看法:我們相信，任何這類企圖都會(huì)使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語(yǔ)言符號(hào)本身，而且也不想了解使用這一符號(hào)系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)提高對(duì)文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動(dòng)力，從而提供了學(xué)習(xí)該民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)。在英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)樹立文化意識(shí)，應(yīng)在傳授語(yǔ)言的同時(shí)同步傳授文化識(shí)。這樣做的好處是:文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的了解，語(yǔ)言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語(yǔ)音，詞匯，語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)時(shí)進(jìn)行。在英語(yǔ)教學(xué)中，可以將日常生活交往中的中西文化差異進(jìn)行總結(jié)歸納，這對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交流能力的提高能起到積極的促進(jìn)作用。

外國(guó)語(yǔ)大學(xué)胡文仲教授指出:“只注意形式，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的”。這里的內(nèi)涵就是指這種語(yǔ)言的文化成分比如英文諺語(yǔ)中有“all roads lead to Rome."(條條大路通羅馬)這一習(xí)語(yǔ)，漢語(yǔ)是用最簡(jiǎn)潔的四個(gè)單詞“殊途同歸”來(lái)表達(dá)的，意思是“通過(guò)不同的途徑達(dá)到同樣的目標(biāo)”，但英語(yǔ)中這個(gè)習(xí)語(yǔ)的意思來(lái)源于西方人對(duì)他們文化根基一古羅馬圣地的崇拜。所以要是不了解英語(yǔ)的文化歷史，難以真正弄明白這個(gè)習(xí)語(yǔ)的確切含義。

2、如何在英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)文化交流

大學(xué)英語(yǔ)作為一門語(yǔ)言課程，其本身便具有鮮明的文化特征。它通過(guò)語(yǔ)言的教學(xué)，向?qū)W生傳遞著異文化圈中的異文化模式，使學(xué)生得以全面了解異域文化，并按照我們民族文化的價(jià)值觀積極地對(duì)之揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)我們民族主流文化的創(chuàng)新，這便是教育的文化傳遞功能，也是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)涵。

其一，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。對(duì)文化差異的敏感性，就是通過(guò)客觀的、非判斷性的對(duì)比，正確理解本族文化與目的語(yǔ)文化的差異，在擺脫民族中心論的基礎(chǔ)上正確理解另一種文化。對(duì)文化差異的敏感性可分為四個(gè)層次:第一，對(duì)于表面的、明顯的文化特征，人們通常認(rèn)為新奇而富有異國(guó)情調(diào);第二，對(duì)于細(xì)微而有意義的，與自己的文化迥異的文化特征，人們通常認(rèn)為難以置信或難以接受;第三，與第二個(gè)層次類似，區(qū)別只在于通過(guò)道理上的分析認(rèn)為可以接受;第四，能夠做到從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)接受其文化。因此，文化導(dǎo)人應(yīng)通過(guò)對(duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)與本族文化不同的文化現(xiàn)象，逐步建立對(duì)文化差異的敏感性，使這些文化現(xiàn)象不再顯得新奇和富有異國(guó)情調(diào)。

其二，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，是實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要手段。學(xué)生對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，把外語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)成樂(lè)事，是外語(yǔ)教學(xué)的最佳境界，也是學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步最快的時(shí)候。在以往的教學(xué)中，文化知識(shí)的缺乏常常成為學(xué)生理解語(yǔ)言知識(shí)的障礙。而在教學(xué)中導(dǎo)人相關(guān)文化知識(shí)，則會(huì)大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解，從而使其對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。這與第一步是相輔相成的。文化導(dǎo)人與英語(yǔ)教學(xué)一樣，不是教師單方面的介紹，而應(yīng)要求學(xué)生共同參與?？梢圆扇《喾N形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一文化目標(biāo)，如角色表演、情景對(duì)話、電影及文學(xué)作品賞析、專題講座等等都是行之有效的方法。

其三，正確理解文化的差異，幫助學(xué)生正確理解中外文化等方面的差異，讓學(xué)生明確地意識(shí)到，無(wú)論我們對(duì)英美文化理解得多么寬廣，跨文化交流中的誤解是不可能完全避免的，但我們可以努力使其減少到最小程度這就要求學(xué)生既要掌握文化的共性，同時(shí)也要更好地理解自身。這不僅有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，也有利于他們英語(yǔ)綜合能力的提高。

3、文化交流過(guò)程中需要注意的問(wèn)題

我們也必須認(rèn)識(shí)到跨文化交流是雙向交流過(guò)程，交流雙方都了解對(duì)方的文化特征，并彼此尊重對(duì)方的文化習(xí)慣，是跨文化交流順利進(jìn)行的必要條件。中國(guó)“人世”以后，隨著國(guó)際交往的更加頻繁，人們將面臨如何與來(lái)自不同國(guó)家、不同文化背景的人相互溝通、交流、合作的問(wèn)題。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生利用中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比，更深刻地揭示西方文化的一些主要特征，加深學(xué)生對(duì)東西方文化差異的分辨、分析能力，從而也加深對(duì)中國(guó)文化本質(zhì)特征的了解。訓(xùn)練他們使用英語(yǔ)中介語(yǔ)，宣傳中華文明的燦爛文化，使他們不僅能吸收外來(lái)文化的精華，也成為我國(guó)對(duì)外文化交流的使者。使他們不僅了解本國(guó)的文化，還樂(lè)于接觸、學(xué)習(xí)其它文化，這不僅是學(xué)習(xí)表面的細(xì)節(jié)，在日常生活、商業(yè)交往、國(guó)際事務(wù)中能真正尊重西方人的文化，也向他們傳遞中國(guó)的文化，在互相平等、尊重的基礎(chǔ)上加強(qiáng)往來(lái)，才能跨越因文化差異造成的障礙。

教師要在教學(xué)中遵循以下幾個(gè)原由:即實(shí)用性原則、階段性原則、適合性原則等。

(1)實(shí)用性原則:指文化導(dǎo)人要注重與日常交流的主要方面緊密聯(lián)系，對(duì)于那些干擾交流的文化因素，應(yīng)該詳細(xì)講解，反復(fù)操練，做到學(xué)以致用;

(2)階段性原則:要求導(dǎo)人的文化內(nèi)容應(yīng)適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，注意由淺人深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步擴(kuò)展其范圍;

(3)適合性原則:要求所導(dǎo)人的文化內(nèi)容應(yīng)該與教材的內(nèi)容有關(guān)，或者是教材的拓寬。文化導(dǎo)人教學(xué)應(yīng)充分利用教材中的語(yǔ)言材料，盡可能地與語(yǔ)言教學(xué)同行。

實(shí)踐證明，教師在教學(xué)中遵循了以上幾個(gè)原則，通過(guò)對(duì)東西方文化差異和文化歷史背景的循序漸進(jìn)的介紹，加深了學(xué)生對(duì)教材中涉及到的文章文化的理解，同時(shí)也提高了他們的跨文化交流的能力。

3.1文化教學(xué)的內(nèi)容

我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家張占一曾把語(yǔ)言教學(xué)中的文化背景知識(shí)按功能劃分為兩種:知識(shí)文化和交流文化。知識(shí)文化是指一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、藝術(shù)等文化知識(shí);交流文化是指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交流時(shí)，那些影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)的語(yǔ)言和非語(yǔ)言因素，包括問(wèn)候、致謝、稱呼等習(xí)語(yǔ)和委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等。教師要做到既不放棄知識(shí)文化的積累又要加強(qiáng)交流文化的教學(xué)。

文化教學(xué)應(yīng)注重知識(shí)文化，以提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化修養(yǎng)為主，了解西方人的價(jià)值觀及思考問(wèn)題的方式等。交流文化的傳授應(yīng)該從日常生活的各個(gè)方面人手，教師主要向?qū)W生講述英漢常用語(yǔ)在語(yǔ)言形式和風(fēng)俗禮儀等方面的差異。

文化差異的好處范文第3篇

關(guān)鍵詞：跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟；文化差異；知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效

中圖分類號(hào)：F114.省略

原毅軍（1955-），男，山東榮成人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事產(chǎn)業(yè)組織、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析與管理研究。

一、引 言

目前，跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟成為企業(yè)吸收知識(shí)的重要形式?？鐕?guó)公司由于掌握著先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，其國(guó)際化經(jīng)營(yíng)對(duì)東道國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)國(guó)際化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。許多中國(guó)企業(yè)希望通過(guò)與跨國(guó)公司組建技術(shù)聯(lián)盟達(dá)到引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)知識(shí)的目的。但是以“市場(chǎng)換技術(shù)”的聯(lián)盟策略并沒有達(dá)到目的［1］，跨國(guó)公司并沒有把先進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移給中方合作者。

跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟內(nèi)部知識(shí)轉(zhuǎn)移的過(guò)程可類比為信息溝通的過(guò)程，是知識(shí)在一個(gè)特定的情境下從來(lái)源方向接收方的知識(shí)傳輸過(guò)程。知識(shí)轉(zhuǎn)移的基本要素包括：發(fā)送者、轉(zhuǎn)移渠道、知識(shí)、接收者和情境［2］?？鐕?guó)技術(shù)聯(lián)盟內(nèi)部的知識(shí)轉(zhuǎn)移是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，影響知識(shí)轉(zhuǎn)移效果的因素很多。Liu綜述了1980―2004年有關(guān)知識(shí)轉(zhuǎn)移的135篇文章后，總結(jié)出阻礙知識(shí)轉(zhuǎn)移的因素有：國(guó)家特征（文化差異、文化距離）、環(huán)境特征（環(huán)境距離、環(huán)境不確定性）、技術(shù)特征（技術(shù)積累程度、技術(shù)復(fù)雜化程度、技術(shù)年齡）、知識(shí)特征（隱性化、因果模糊性）、組織特征（知識(shí)保護(hù)程度、經(jīng)驗(yàn)）、知識(shí)轉(zhuǎn)移方（缺少動(dòng)力、知識(shí)源的不信賴感）、知識(shí)接收方（缺少動(dòng)力、吸收能力差）、其他權(quán)變變量（單調(diào)的組織背景、缺少信任）等 ［3］。陳菲瓊在討論中國(guó)企業(yè)與跨國(guó)公司知識(shí)聯(lián)盟的知識(shí)轉(zhuǎn)移層次時(shí)提出，對(duì)于大多數(shù)在國(guó)際間的合資項(xiàng)目上遇到的問(wèn)題都可追溯到民族間的或組織間的文化因素上，合作者之間的距離和文化差異是學(xué)識(shí)交流的主要障礙［4］。

在前面學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，有必要研究跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效與文化差異的關(guān)系。多數(shù)有關(guān)民族文化差異影響跨國(guó)公司知識(shí)轉(zhuǎn)移的研究，都提出了概念模型和假設(shè)的研究，但缺乏實(shí)證研究［5-6-7］。在文化差異實(shí)證研究方面，李自杰和張雪峰在中外合資企業(yè)調(diào)研數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了實(shí)證，研究表明國(guó)家文化差異對(duì)企業(yè)績(jī)效有正相關(guān)關(guān)系，組織文化差異與企業(yè)績(jī)效負(fù)相關(guān) ［8］。徐笑君 對(duì)德資跨國(guó)公司和美資跨國(guó)公司進(jìn)行調(diào)研，獲得微觀數(shù)據(jù)；然后利用Hofstede國(guó)家文化模型進(jìn)行分析，實(shí)證研究文化差異對(duì)德資或美資跨國(guó)公司總部知識(shí)轉(zhuǎn)移的影響［9-10］。徐笑君研究表明，知識(shí)轉(zhuǎn)移能力（發(fā)送方的轉(zhuǎn)移能力和接收方的轉(zhuǎn)移能力）、轉(zhuǎn)移意愿和轉(zhuǎn)移渠道是影響轉(zhuǎn)移效果的主要因素 ［11］。

本文將從知識(shí)接收方的角度，分析跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟中知識(shí)接收方的學(xué)習(xí)動(dòng)力、吸收能力，以及跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟中的知識(shí)轉(zhuǎn)移渠道豐富性對(duì)聯(lián)盟內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的影響；根據(jù)理論分析提出假設(shè)，并用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行推理證明。

二、跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟內(nèi)部知識(shí)轉(zhuǎn)移的影響因素分析

1.知識(shí)接收方的學(xué)習(xí)動(dòng)力

接收者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)決定著其搜尋和獲取外部知識(shí)的努力程度。Minbaeva等認(rèn)為，學(xué)習(xí)意圖與參與知識(shí)轉(zhuǎn)移的動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起。在知識(shí)轉(zhuǎn)移過(guò)程中，那些具有較強(qiáng)學(xué)習(xí)意圖的組織或個(gè)體，知識(shí)轉(zhuǎn)移的效果會(huì)更好［12］。Simonin認(rèn)為，戰(zhàn)略聯(lián)盟合作伙伴之間若沒有知識(shí)轉(zhuǎn)移的動(dòng)機(jī)，它們就會(huì)把自己的知識(shí)保護(hù)起來(lái)，這種防御行為會(huì)阻礙知識(shí)轉(zhuǎn)移［13］。Liu也提到，知識(shí)轉(zhuǎn)移方缺少轉(zhuǎn)移意愿阻礙了知識(shí)轉(zhuǎn)移［3］。

在跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟中，雙方的知識(shí)轉(zhuǎn)移動(dòng)機(jī)一般不對(duì)稱，知識(shí)高勢(shì)企業(yè)會(huì)設(shè)法保留或隱藏關(guān)鍵技術(shù)，知識(shí)低勢(shì)企業(yè)會(huì)通過(guò)多種途徑來(lái)獲取或?qū)W習(xí)聯(lián)盟知識(shí)。此時(shí)，由于跨文化因素，技術(shù)知識(shí)低勢(shì)企業(yè)在接觸、獲取、領(lǐng)悟新知識(shí)方面會(huì)面臨更多困難，因此也會(huì)產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)動(dòng)力以得到聯(lián)盟知識(shí)。

根據(jù)已有研究，于是我們得出命題1：跨國(guó)聯(lián)盟中企業(yè)文化差異越大，聯(lián)盟企業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)力就越強(qiáng)。

2.技術(shù)接收方的吸收能力

吸收能力是指知識(shí)接收者用已有的知識(shí)發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的價(jià)值，消化它，并利用它來(lái)創(chuàng)造新知識(shí)的能力。Liu的研究表明，知識(shí)接收方吸收能力不足和缺乏吸收意愿是阻礙知識(shí)轉(zhuǎn)移的主要因素之一［3］。Minbaeva等學(xué)者經(jīng)過(guò)研究，得出子公司的吸收能力越強(qiáng)，跨國(guó)公司知識(shí)內(nèi)部轉(zhuǎn)移水平越高。知識(shí)的吸收能力與接收者原有的知識(shí)儲(chǔ)備、發(fā)送者和接收者之間的知識(shí)距離有關(guān)［12］。

Lane在對(duì)跨國(guó)公司母子公司之間知識(shí)轉(zhuǎn)移的影響因素進(jìn)行研究后指出，子公司的知識(shí)吸收能力受到以下四項(xiàng)因素的制約：母子公司間的信任程度；母子公司間的文化相似程度；子公司先期積累的從母公司學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)；母公司所轉(zhuǎn)移的技術(shù)與子公司產(chǎn)業(yè)的相關(guān)性。同時(shí)還指出，母子公司間良好的相互信任和文化適應(yīng)性是知識(shí)順利轉(zhuǎn)移的必要條件；滿足相互信任和文化適應(yīng)必要條件，知識(shí)提供者才會(huì)主動(dòng)積極地幫助知識(shí)接收者克服學(xué)習(xí)障礙，幫助其學(xué)習(xí)到其所要傳授的知識(shí)。子公司若已具備先前來(lái)自母公司的知識(shí)轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)，則有助于提高子公司的學(xué)習(xí)意愿與學(xué)習(xí)信心［14］。相關(guān)研究表明，無(wú)論是個(gè)人還是組織的吸收能力都受到知識(shí)轉(zhuǎn)移雙方關(guān)系的影響。根據(jù)Lane的觀點(diǎn)，跨國(guó)聯(lián)盟中如果雙方文化差異越大，知識(shí)的吸收能力是越弱的，對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效有消極影響。

于是我們得出命題2：跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟企業(yè)文化差異越大，聯(lián)盟企業(yè)知識(shí)吸收能力就越弱，聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效越差。

3.知識(shí)轉(zhuǎn)移雙方文化差距

聯(lián)盟組織知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效受限于知識(shí)接收者對(duì)被轉(zhuǎn)移知識(shí)缺乏相關(guān)的知識(shí)與技能經(jīng)驗(yàn)。Grant的研究展示一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：知識(shí)整合的目的在于將不同個(gè)體所具有的獨(dú)特知識(shí)緊密結(jié)合，以創(chuàng)造新的知識(shí)或是獲得利潤(rùn)。擁有完全不相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)個(gè)體，知識(shí)整合無(wú)法達(dá)到最佳的狀態(tài)；但是如果是兩個(gè)完全相同個(gè)體進(jìn)行知識(shí)整合，那將得不到任何好處［15］。因此在進(jìn)行知識(shí)轉(zhuǎn)移時(shí)，雙方的知識(shí)基礎(chǔ)不宜差距過(guò)大，否則將會(huì)影響學(xué)習(xí)的成效。合作伙伴間的知識(shí)缺口差距懸殊，學(xué)習(xí)幾乎不可能發(fā)生。

當(dāng)知識(shí)提供者與知識(shí)接收者之間存在著高度的知識(shí)落差時(shí)，知識(shí)提供者將無(wú)法在知識(shí)轉(zhuǎn)移過(guò)程中了解知識(shí)接收者的需求與學(xué)習(xí)障礙，更無(wú)法了解其學(xué)習(xí)的心路歷程，造成知識(shí)提供者雖然有很豐富的知識(shí)內(nèi)容和強(qiáng)烈的知識(shí)分享意愿，卻仍然導(dǎo)致知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效不佳得結(jié)局［16］。Hansen的研究表明，產(chǎn)生組織學(xué)習(xí)的一個(gè)重要條件，是知識(shí)提供者與接收者雙方的知識(shí)距離或知識(shí)落差不能太大。這是因?yàn)殡p方的知識(shí)距離過(guò)大會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)步驟明顯增多，以致知識(shí)轉(zhuǎn)移的難度加大。因此，知識(shí)提供者與接收者在知識(shí)背景和知識(shí)距離等方面的適度匹配對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的提升起著關(guān)鍵的作用［17］。

知識(shí)轉(zhuǎn)移雙方的情境差異是知識(shí)轉(zhuǎn)移過(guò)程中的最大困難。在跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟中，聯(lián)盟雙方的文化差異和技術(shù)認(rèn)知距離有著密切的關(guān)系，文化差異越大，雙方的技術(shù)認(rèn)知距離越大。存在一定文化差異的聯(lián)盟雙方，會(huì)因?yàn)殡p方對(duì)技術(shù)認(rèn)知的差異性而產(chǎn)生新穎感，促進(jìn)雙方的互動(dòng)交流，促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效；但是當(dāng)文化差異過(guò)大，雙方對(duì)技術(shù)的認(rèn)知達(dá)不到交叉的可能，這將會(huì)對(duì)聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移效果產(chǎn)生不利的影響。根據(jù)已有研究，本文提出假設(shè)1：文化差異與跨國(guó)聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效之間關(guān)系呈倒U字型的函數(shù)。

4.知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制

知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的影響已有一些相關(guān)研究。不同的知識(shí)特性和知識(shí)構(gòu)成，決定了知識(shí)轉(zhuǎn)移需要采用不同的轉(zhuǎn)移機(jī)制。日本學(xué)者Nonaka和Takeuchi在比較日本與西方公司的研究中發(fā)現(xiàn)：西方公司與日本公司在跨國(guó)交流中，西方公司強(qiáng)調(diào)顯性知識(shí)，強(qiáng)調(diào)諸如手冊(cè)與數(shù)據(jù)庫(kù)等顯性化的知識(shí)；而日本公司則強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)是不可言喻的，需要親身體驗(yàn)，需要在實(shí)際操作與觀察中學(xué)習(xí)［18］。也就是說(shuō)，當(dāng)知識(shí)具有較高的內(nèi)隱性時(shí)，無(wú)法以文件資料、數(shù)據(jù)圖表等形式轉(zhuǎn)移所有內(nèi)容，比較有效的轉(zhuǎn)移方式可能是人際交流、會(huì)議研討、雙方面對(duì)面交談、在職培訓(xùn)和師徒制等。即轉(zhuǎn)移不同特性的知識(shí)，需要采取不同的轉(zhuǎn)移方式。

Gupta和Govindarajan等在對(duì)跨國(guó)公司知識(shí)流動(dòng)進(jìn)行研究之后得出結(jié)論，子公司的知識(shí)流入與其知識(shí)傳輸渠道的數(shù)量呈正相關(guān)關(guān)系［19］。對(duì)于知識(shí)傳輸渠道，日本學(xué)者Szulanski 指出，知識(shí)傳輸渠道是指發(fā)送者和接收者之間進(jìn)行知識(shí)轉(zhuǎn)移的媒介與途徑，是構(gòu)成知識(shí)轉(zhuǎn)移的基本要素［2］。關(guān)濤在其博士論文中對(duì)知識(shí)傳輸渠道進(jìn)行了分類。根據(jù)被傳播知識(shí)的特征，知識(shí)的傳輸渠道可劃分為正式整合機(jī)制和社會(huì)化機(jī)制兩類。其中正式整合機(jī)制是指在正規(guī)的體系、政策和標(biāo)準(zhǔn)之上建立的協(xié)調(diào)模式，這種機(jī)制通常有利于顯性知識(shí)的共享和轉(zhuǎn)移，而對(duì)隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移顯得作用不大。另外一種是社會(huì)化機(jī)制，這種機(jī)制所進(jìn)行的聯(lián)系是一種個(gè)人之間的、非正式的溝通與交流。許多研究表明，企業(yè)內(nèi)部絕大多數(shù)的信息交換和決策制定，是通過(guò)非正式渠道或非正式關(guān)系進(jìn)行的；也有越來(lái)越多的跨國(guó)公司開始將個(gè)人間的非正式聯(lián)系作為信息溝通的首選方式［20］。

從前述相關(guān)研究來(lái)看，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制的選擇，需要考慮到被轉(zhuǎn)移知識(shí)特性、知識(shí)轉(zhuǎn)移雙方以及一些情境變量。同時(shí)許多學(xué)者的研究特別強(qiáng)調(diào)，知識(shí)特性與轉(zhuǎn)移機(jī)制的配合對(duì)于知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的提升具有積極意義。因此，在雙方文化差異較大的情景下，知識(shí)（尤其是隱性知識(shí)）轉(zhuǎn)移更需要知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制的靈活多樣，如增加轉(zhuǎn)移媒介、豐富轉(zhuǎn)移渠道和改善轉(zhuǎn)移方式等。于是我們提出了假設(shè)2：文化差異越大，知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制越需要改進(jìn)、豐富和完善，給知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的提高帶來(lái)更大的挑戰(zhàn)。

三、文化差異影響知識(shí)轉(zhuǎn)移的數(shù)學(xué)證明

1.基本模型

根據(jù)命題1和命題2，我們利用數(shù)學(xué)公式來(lái)描述上述分析。用P表示聯(lián)盟企業(yè)的學(xué)習(xí)動(dòng)力，即用向上的斜線表示：

Pa1+a2CD;a1,a2>0（1）

用C表示跨國(guó)聯(lián)盟中知識(shí)獲取企業(yè)的吸收能力，即用向下的斜線表示：

Cb1－b2CD;b1,b2>0（2）

其中，CD是跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟伙伴之間的文化距離（文化差異）。

借鑒吳先華等［21］的研究，本文將式（1）和式（2）相乘，所得結(jié)果即為聯(lián)盟的知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的簡(jiǎn)化模型。

TPP×Ca1b1+（a2b1-a1b2）CD-a2b2CD2（3）

式（3）用來(lái)作為分析的基本模型。

2.驗(yàn)證假設(shè)1

從式（3）可以分析得，在納入“學(xué)習(xí)動(dòng)力”和“吸收能力”的基本模型中，知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效達(dá)到最大時(shí)的文化差異距離（CD*）:

CD（-）（4）

最優(yōu)的知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效（TP*）:

TPa1b1+（5）

從式（4）可以看出，若要使最優(yōu)文化差異距離為正值，必須有b1>a1b2/a2或a2>a1b2/b1；從式（5）得TP始終大于0。因此，假設(shè)1中認(rèn)為文化差異距離與聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效之間關(guān)系可以看作一個(gè)倒U型函數(shù)，已經(jīng)得到驗(yàn)證。

考慮到b1（對(duì)a2的分析同理，但不在文中體現(xiàn)）對(duì)最優(yōu)文化差異距離（CD）和最優(yōu)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效（TP）的影響，即

>0（6）

這說(shuō)明隨著b1的增加，即企業(yè)吸收知識(shí)的初始能力增強(qiáng)，最優(yōu)文化差異距離也隨之增強(qiáng)，符合現(xiàn)實(shí)推導(dǎo)。

且當(dāng)CD為正值（即b1>a1b2/a2）時(shí)，式（7）成立。

a1+>0（7）

可見隨著b1的增加，最優(yōu)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效也隨之增加。

綜上，在跨國(guó)組建的技術(shù)聯(lián)盟企業(yè)中，國(guó)家文化或組織文化的差異在一定范圍內(nèi)（0

許多研究跨國(guó)組織間知識(shí)轉(zhuǎn)移的文獻(xiàn)都認(rèn)為，文化差異是影響知識(shí)轉(zhuǎn)移的障礙因素。本文從新的視角探索文化差異對(duì)于知識(shí)轉(zhuǎn)移的影響，發(fā)現(xiàn)文化差異是可以作為資源或動(dòng)力來(lái)推進(jìn)聯(lián)盟組建和聯(lián)盟組織內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移的。

3.驗(yàn)證假設(shè)2

我們就跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟中知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移的作用來(lái)討論。知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制功能越強(qiáng)大，如轉(zhuǎn)移渠道豐富、轉(zhuǎn)移媒介眾多、轉(zhuǎn)移方式完善和轉(zhuǎn)移形式多樣等，聯(lián)盟組織的學(xué)習(xí)動(dòng)力和吸收能力就會(huì)因?yàn)橥庠诃h(huán)境的優(yōu)化而增強(qiáng)。基本的模型式（3）中沒有轉(zhuǎn)移機(jī)制的變量，這里我們分兩種情況進(jìn)行討論。

情形1：聯(lián)盟內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制（M）的完善，增加了聯(lián)盟企業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)力變量的斜率a2，設(shè)有如下表達(dá)式：

a2c1+c2M;c1,c2>0（8）

將該公式帶入式（3）得到：

TPa1b1+（b1c2CD-b2c2CD2）M+（c1b1-a1b2）CD-b2c1CD2（9）

將式（9）對(duì)M求導(dǎo)，得到下式：

－（b2c2CD2-b1c2CD）

－b2c2［（CD－）2-］（10）

說(shuō)明知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的邊際影響與文化差異距離有關(guān)。

（1）當(dāng)0

（2）當(dāng)CD>，聯(lián)盟組織的知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的影響為負(fù)。

情形2：聯(lián)盟內(nèi)知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制（M）的完善，增加了聯(lián)盟企業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)力變量的截距a1，設(shè)有如下表達(dá)式：

a1e1+e2M;e1,e2>0（11）

將該公式帶入式（3），并對(duì)M求導(dǎo)，得到下式：

e2（b1-b2CD）（12）

（1）當(dāng)CD>，聯(lián)盟的知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效有負(fù)向的影響；

（2）當(dāng)0

同樣，我們可以分析知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制對(duì)知識(shí)接收方接受能力的影響。隨著文化差距的擴(kuò)大，轉(zhuǎn)移機(jī)制（M）趨于完善，可以提高知識(shí)吸收能力，其對(duì)吸收能力函數(shù)斜率b2或者截距b1的影響限于篇幅不再贅述。

通過(guò)兩種情形的分析，驗(yàn)證了假設(shè)2，證明在適當(dāng)范圍內(nèi)跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟企業(yè)的文化距離越大，聯(lián)盟組織的知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制發(fā)揮的作用越大；也還可以說(shuō)，文化差異在一定情況下推進(jìn)了知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制功能的高效發(fā)揮。從這一角度看，也說(shuō)明文化差異可以促進(jìn)技術(shù)聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移。

四、結(jié)論和研究展望

有別于大多關(guān)于文化差異的研究，把文化差異看作是跨國(guó)聯(lián)盟組織知識(shí)轉(zhuǎn)移的障礙因素，本文考慮到動(dòng)態(tài)中由于跨文化的背景長(zhǎng)期存在，聯(lián)盟組織會(huì)經(jīng)過(guò)調(diào)整知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制來(lái)促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)移。因此，本文認(rèn)為文化差異在跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟知識(shí)轉(zhuǎn)移可以當(dāng)作是一種資源或動(dòng)力，刺激知識(shí)轉(zhuǎn)移機(jī)制的完善，增加知識(shí)接收方的學(xué)習(xí)動(dòng)力，以及提高知識(shí)接收方的吸收能力，最終達(dá)到聯(lián)盟知識(shí)有效轉(zhuǎn)移的結(jié)果。

對(duì)于文化差異的研究，多數(shù)學(xué)者采用企業(yè)調(diào)研數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行實(shí)證研究，工作量相對(duì)較大。本文把文化差異抽象、提煉，把文化差異對(duì)跨國(guó)技術(shù)聯(lián)盟的知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效的復(fù)雜影響用簡(jiǎn)明數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)，是一種新的思路。

當(dāng)然，本文不可避免存在不足，局限在于研究的實(shí)證性。如文化差異和知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效，難以找到可對(duì)應(yīng)的衡量指標(biāo)，或者是適合的量表，類似的實(shí)證研究較難進(jìn)行。如何在缺乏數(shù)據(jù)的條件下建立文化差異對(duì)跨國(guó)組織知識(shí)轉(zhuǎn)移績(jī)效影響的模型，并進(jìn)行仿真模擬，是筆者下一步的研究方向。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 彭紀(jì)生,孫文祥.跨國(guó)公司對(duì)華技術(shù)轉(zhuǎn)移的理論思考――基于本土企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力提升的分析框架［J］.中國(guó)軟科學(xué), 2005，（4）:112-119.

［2］ Szulanski，G. Exploring Internal Stickiness: Impediments to the Transfer of Best Practice within the Firm ［J］. Strategic Management Journal, 1996, 17（s）:27-43.

［3］ Liu，T.L. Knowledge Transfer: Past Research and Future Directions［J］.The Business Review, 2007,7（2）:204-221.

［4］ 陳菲瓊.我國(guó)企業(yè)與跨國(guó)公司知識(shí)聯(lián)盟的知識(shí)轉(zhuǎn)移層次研究［J］.科研管理，2001，（2）:66-73.

［5］ Bhagat，R., Kedia，B., Hareston，P. Cultural Variations in Cross-Border Transfer of Organizational Knowledge: An Integrative Framework ［J］. The Academy of Management Review,2002,27（2）:204-221.

［6］ Holden， N. Knowledge Management: Raising the Spectre of the Cross-Culture Dimension ［J］.Knowledge and Process Management, 2001, 8 （3）: 155-163.

［7］ Kedia，B., Bhagat，R. Cultural Constraints on Transfer of Technology Across Nations: Implications for Research in International and Comparative Management ［J］. Academy of Management Review,1988,13（4）:559-571.

［8］ 李自杰,張雪峰.國(guó)家文化差異、組織文化差異與企業(yè)績(jī)效――基于中外合資企業(yè)的實(shí)證研究［J］.財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)，2010，（9）:93-98.

［9］ 徐笑君.文化差異對(duì)總部指示轉(zhuǎn)移的調(diào)節(jié)效應(yīng)研究：基于德資跨國(guó)公司的調(diào)查［J］.研究與發(fā)展管理,2009，（12）:1-8.

［10］ 徐笑君.文化差異對(duì)美資跨國(guó)公司總部知識(shí)轉(zhuǎn)移影響研究［J］.科研管理,2010，（7）:49-58.

［11］ 徐笑君.跨國(guó)公司總部向在華子公司轉(zhuǎn)移知識(shí)的影響因素模型構(gòu)建［J］.管理學(xué)報(bào)，2010，（6）:896-902.

［12］ Minbaeva，D, Pedersen,T.,Bjǒrkman,I. MNC Knowledge Transfer,Subsidiary Absorptive Capacity,and HRM［J］.Journal of International Business Studies,2003,34（6）:586-600.

［13］ Simonin， B.L. Ambiguity and the Process of Knowledge Transfer in Strategic Alliances ［J］.Strategic Management Journal,1999,20（7）:595-623.

［14］ Lane,P.J., Salk,J.E.,Lyles,M.A. Absorptive Capacity, Learning, and Performance in International Joint Ventures［J］. Strategic Management Journal,2001,22（12）:1139-1161.

［15］ Grant, R.M. Toward a Knowledge-Based Theory of the Firm［J］. Strategic Management Journal, 1996，17（4）: 109-122.

［16］ Swap, W., Leonard, D., Shield, M.,Abrams,L. Using Mentoring and Storytelling to Transfer Knowledge in the Workplace ［J］.Journal of Management Information System,2001,18（1）: 95-114.

［17］ Hansen,M.T. Knowledge Networks: Explaining Effective Knowledge Sharing in Multiunit Companies［J］. Organization Science,2002,13（3）:232-248.

［18］ Nonaka,I.，Takeuchi,H.The Knowledge Creating Company: How Japanese Companies Create the Dynamics of Innovation［M］.Oxford: Oxford University Press,1995.

［19］ Gupta,A.K., Govindarajan,V. Knowledge Flows within Multinational Corporations ［J］.Strategic Management Journal,2000,21（4）:473-496.

文化差異的好處范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化差異;大學(xué)英語(yǔ);教學(xué);現(xiàn)狀;措施

任何語(yǔ)言都是植根于特定的文化背景之中的，具有鮮明的民族性。不同的文化之間會(huì)呈現(xiàn)不同的文化形態(tài)，反映到語(yǔ)言層面上，則表現(xiàn)為語(yǔ)言差異，只有從文化差異出發(fā)去認(rèn)識(shí)語(yǔ)言差異才能有效地把握語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)。因此，要想學(xué)好英語(yǔ)就需要學(xué)習(xí)和了解英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家的文化；了解異國(guó)文化與本國(guó)文化的聯(lián)系與區(qū)別。那么如何在英語(yǔ)教學(xué)中建立一種“文化語(yǔ)言觀”，克服由于忽略語(yǔ)言文化的客觀背景、語(yǔ)言交際環(huán)境以及由于文化差異而產(chǎn)生的語(yǔ)用失誤導(dǎo)致語(yǔ)言交際中許多不得體現(xiàn)象或?qū)擂尉置?，是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)面臨的一個(gè)重要課題。

一、英漢語(yǔ)言文化差異的具體表現(xiàn)

（一）詞匯上文化差異。任何民族的語(yǔ)言都承載著該民族深厚的文化內(nèi)涵。各民族文化的個(gè)性特征，經(jīng)過(guò)歷史的積淀而結(jié)晶在詞匯層面上，詞匯又是語(yǔ)言中最為活躍的因素，它所承載的文化信息最明顯，反映了人類社會(huì)文化生活，各民族語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)能夠最直接、最敏感地反映出該民族的文化價(jià)值取向和思維方式。因此透過(guò)詞匯，就可以看到所屬語(yǔ)言國(guó)家的文化特征及其變化。大學(xué)英語(yǔ)詞的匯教學(xué)，不能簡(jiǎn)單地講解其字面意思，而應(yīng)該在教學(xué)生掌握字面意義的同時(shí)，還要讓學(xué)生掌握詞匯所包含的文化內(nèi)涵，尤其是在不同的語(yǔ)境中出現(xiàn)的詞匯。

（二）英漢思維方式的差異。中國(guó)學(xué)生在母語(yǔ)的習(xí)得過(guò)程中，由于朝夕沉浸在相關(guān)文化中，其行動(dòng)和思維一直受其熏陶，因而在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，無(wú)時(shí)無(wú)處不打上漢語(yǔ)思維方式的烙印。為什么西方的笑話讓中國(guó)人笑不起來(lái)?為什么在中國(guó)廣為傳頌的傳統(tǒng)美德“謙虛”，在西方則被認(rèn)為是沒有能力的表現(xiàn)?在東方，更強(qiáng)調(diào)集體表現(xiàn)和集體主義精神；在西方，則強(qiáng)調(diào)個(gè)人表現(xiàn)，他們認(rèn)為，不愿顯露自己才華的人是不可思議和奇怪的。以上問(wèn)題的癥結(jié)，歸根到底是文化差異造成的，確切地說(shuō)是中西方不同的思維方式和價(jià)值觀念的結(jié)果。

（三）英漢價(jià)值觀念方面的差異。中西價(jià)值觀因各自文化來(lái)源的不同存在著顯著差別。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要源頭是孔子儒家學(xué)說(shuō)?？鬃映珜?dǎo)“修身”、‘濟(jì)家”、“治國(guó)”、“平天下”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人、家族、國(guó)家、天下之間的關(guān)系。從這個(gè)角度上講，中國(guó)文化是群體文化，體現(xiàn)群體價(jià)值，不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。而西方的價(jià)值觀念是以個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義，通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)滿足自己欲望，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從英漢姓名的排序上可顯一斑。英語(yǔ)是名字在前，姓在后，象“George Washington”，而漢語(yǔ)則是姓在前，名在后，如“李大偉”；英語(yǔ)中有“American dream”(美國(guó)夢(mèng))，它是美國(guó)人標(biāo)榜的立國(guó)精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗；而在中國(guó)文化里，個(gè)人努力的一切都是為了光宗耀祖，為國(guó)爭(zhēng)光，為集體做貢獻(xiàn)。

佛教在中國(guó)有上千年的歷史，許多人相信有“佛祖”在左右著人世間的一切，因而，反映在語(yǔ)言上就有“借花獻(xiàn)佛，我佛保佑”之說(shuō)。而很多英美人信奉基督教，敬畏上帝，認(rèn)為上帝才是全能的，因此有“God helps these who help themselves”(自助者上帝助之)。如果不了解這些知識(shí)，就很難理解為什么在科技如此發(fā)達(dá)的西方，人們竟會(huì)把“My God”時(shí)時(shí)掛在嘴邊。

（四）英漢句型結(jié)構(gòu)差異。屬于印歐語(yǔ)系的英語(yǔ)結(jié)構(gòu)緊湊，語(yǔ)言學(xué)家以“竹節(jié)句法”來(lái)比喻英語(yǔ)句子，即英語(yǔ)句子是由不可缺少的各種連接詞銜接而成，宛如節(jié)節(jié)相連的竹子；屬于漢藏語(yǔ)系的漢語(yǔ)則結(jié)構(gòu)松散，因而漢語(yǔ)句子被比喻為“流水句法”，即少用甚至不用連詞仍行文流暢。英語(yǔ)句子中如果少了連詞，如:or, but, if, so, because, when, although…所要表達(dá)的意思就會(huì)支離破碎；而漢語(yǔ)如沒有連詞，只從句子本身的意思就可以把概念或關(guān)系表達(dá)清楚。正因如此，使得英語(yǔ)中出現(xiàn)“多枝共干”似的長(zhǎng)句、復(fù)合句，漢語(yǔ)則常用短句、簡(jiǎn)單句;英語(yǔ)多被動(dòng)句，重物稱，而漢語(yǔ)多主動(dòng)句，其主動(dòng)形式和被動(dòng)形式都可以不帶形式標(biāo)一記，使用這兩種句式時(shí)均能自然地區(qū)分哪個(gè)是“生物名詞”充當(dāng)行為的執(zhí)行者，哪個(gè)是“非生物名詞”充當(dāng)行為的承受者。

英語(yǔ)句子以動(dòng)詞為核心，重分析、輕意合，動(dòng)詞的作用非常突出；對(duì)此漢語(yǔ)句子常以名詞為中心，重意合、輕分析，不注重形式，句法結(jié)構(gòu)沒有英語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)那么嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，動(dòng)詞的作用沒有英語(yǔ)突出，也沒有時(shí)態(tài)變化，可直接用表示時(shí)間的詞匯手段表達(dá)時(shí)態(tài)。

二、針對(duì)當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)措施

（一）大學(xué)英語(yǔ)教師重新審視語(yǔ)言文化與英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

1、教師應(yīng)讓學(xué)生整體的思維去認(rèn)知、感受、闡述另一種語(yǔ)言文化體系，并用該體系去同一物質(zhì)世界。文化因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)究竟有什么意義，著名語(yǔ)言教育家拉多(Lado)認(rèn)為：“不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語(yǔ)言?！币簿褪钦f(shuō)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化了解掌握得越充分扎實(shí)，越有利于學(xué)生把握語(yǔ)言技能。著名英語(yǔ)專家鄧炎昌曾指出：“學(xué)習(xí)外語(yǔ)就必須了解與這種外語(yǔ)有密切關(guān)系的文化，熟悉有關(guān)的文化知識(shí)有助于保證使用外語(yǔ)整體性”。從中不難看出，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程也是了解和掌握該語(yǔ)言文化的過(guò)程。兩者之間有一種互動(dòng)關(guān)系，為此，教師應(yīng)該高度重視文化因素在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要性，重新審視語(yǔ)言文化與英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系，提高學(xué)生對(duì)英、漢文化差異的敏感性和適應(yīng)性，樹立文化意識(shí)，傳授語(yǔ)言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)。

2、語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)與文化教學(xué)結(jié)合。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中樹立文化意識(shí)，在傳授語(yǔ)言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)，這樣做的好處是:文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的了解，語(yǔ)言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。教師要意識(shí)到英、漢文化差異的前提下，首先解決好對(duì)基本語(yǔ)言技能產(chǎn)生影響的文化問(wèn)題，在訓(xùn)練聽、說(shuō)、讀、寫技能的同時(shí)，通過(guò)貫穿始終的英、漢文化對(duì)比，使學(xué)生獲得跨文化交際意識(shí)和能力，從而培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確、流利、得體、有效地運(yùn)用英語(yǔ)。教師在教學(xué)中，要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生文化能力的培養(yǎng)，把文化視為手段又視為目的。

（二）注意母語(yǔ)文化的遷移對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

已有知識(shí)對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)發(fā)生影響的現(xiàn)象被稱作遷移(transfer )。促進(jìn)新知識(shí)學(xué)習(xí)的遷移稱為正遷移(positive transfer)，阻礙新知識(shí)學(xué)習(xí)的遷移被稱為負(fù)遷移(negative transfer )。行為主義心理學(xué)認(rèn)為，外語(yǔ)學(xué)習(xí)中所犯的錯(cuò)誤或遇到的障礙都是學(xué)習(xí)者母語(yǔ)習(xí)慣負(fù)遷移的結(jié)果。文化遷移則是指由于人們下意識(shí)地用自己的文化規(guī)則和價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的言行和思想，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他人的言行和思想。

因?yàn)橥庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)者是在已具備了一套具體語(yǔ)一言規(guī)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，他己完成了依靠語(yǔ)言社會(huì)化的過(guò)程，他的社會(huì)身分己確定，在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，他已有的語(yǔ)言知識(shí)不可避免地將成為學(xué)習(xí)外語(yǔ)的參照系，他原有的世界觀、價(jià)值觀等不可避免地發(fā)生遷移。因此，許多中國(guó)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)其實(shí)都是“外語(yǔ)語(yǔ)法十外語(yǔ)詞匯+中國(guó)文化背景”，他們把外語(yǔ)鑲嵌到自己母語(yǔ)文化背景之中，割裂語(yǔ)言與文化的關(guān)系，造出了許多Chinese English而不是idiomatic English，造出了許多的discourse in English而不是English discourse。例如，英語(yǔ)的suburban inhabitants，如果按照中國(guó)文化背景和思維方法，把其簡(jiǎn)單地理解為“郊區(qū)居民”，那就完全曲解了原文的意義。在中國(guó)人看來(lái)，“郊區(qū)居民”過(guò)去往往是那些貧窮、落后的農(nóng)村人口。但是西方發(fā)達(dá)國(guó)家這個(gè)詞卻指“有錢人”或“闊佬”，即rich people和well-to-do families。因?yàn)?，伴隨著工商業(yè)的迅速發(fā)展，許多城市開始染上越來(lái)越嚴(yán)重的現(xiàn)代文明病:空氣污染，環(huán)境噪聲，交通擁擠等等。原來(lái)住在城里的有錢人開始紛紛遷到郊區(qū)居住，因?yàn)榻紖^(qū)的環(huán)境要比市中心好得多。結(jié)果suburban inhabitants變成了當(dāng)代富翁的代名詞。當(dāng)然，我國(guó)郊區(qū)居民的狀況也在改變。可見，中國(guó)學(xué)生要想真正學(xué)好英語(yǔ)，就必須了解英美國(guó)家的社會(huì)、文化、歷史和習(xí)俗以及與此相關(guān)的習(xí)語(yǔ)，從而使自己的外語(yǔ)學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。

同時(shí)，從文化遷移的角度來(lái)看，要培養(yǎng)出具有很強(qiáng)語(yǔ)言交際能力的學(xué)生，教師需要很高的素質(zhì)。教師不但應(yīng)有深厚的語(yǔ)言功底，還必須具備較高的東西方文化的修養(yǎng)、很強(qiáng)的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。教師本人還應(yīng)對(duì)文化具有較強(qiáng)的洞察力、理解力和揚(yáng)棄貫通的能力，使學(xué)生在消化吸收異文化的同時(shí)，從而更加尊重、豐富自己的母語(yǔ)文化。

（三）比較英漢文化差異，培養(yǎng)跨文化意識(shí)。

跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，要求英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化有比較深刻的理解。這些文化知識(shí)的獲得需要通過(guò)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家歷史文化的研究與學(xué)習(xí)，對(duì)他們語(yǔ)言文學(xué)作品的研讀并對(duì)他們生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念的了解和理解，通過(guò)廣大英語(yǔ)教師對(duì)英語(yǔ)文化因素和漢語(yǔ)文化因素進(jìn)行對(duì)比，比較它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，特別是兩種文化相異之處。這種方法較為直觀、具體，容易被學(xué)生接受。如中國(guó)人說(shuō)“膽小如鼠”，英語(yǔ)卻說(shuō)“He is such a chicken"，因?yàn)樵谕鈬?guó)人心目中雞是最膽小的。授課過(guò)程中講到Christmas時(shí)，可與中國(guó)的春節(jié)進(jìn)行比較；把western wedding與Chinese wedding進(jìn)行比較等等。

總之，作為外語(yǔ)教師，我們應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)中的文化差異問(wèn)題。在教學(xué)中適量增加相關(guān)內(nèi)容，是漢語(yǔ)文化背景知識(shí)與英語(yǔ)文化背景知識(shí)相互溝通，最大限度地避免因文化知識(shí)欠缺而導(dǎo)致的種種跨文化交際錯(cuò)誤。

（作者單位:河南大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部）

參考文獻(xiàn)：

[1]申小龍：《英漢句型文化》.華東師范大學(xué)出版社1989。

文化差異的好處范文第5篇

關(guān)鍵詞： 高中英語(yǔ) 文化教學(xué) 文化差異

當(dāng)今社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益全球化，國(guó)際社會(huì)交往不斷擴(kuò)大，對(duì)外交流更加頻繁。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，就占有很重要的地位。而語(yǔ)言和文化是密不可分的，因此為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)更好地理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用英語(yǔ)交流的能力。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注重語(yǔ)言和文化的關(guān)系和語(yǔ)言所產(chǎn)生的文化背景，善于結(jié)合教材將語(yǔ)言與文化同步傳授給學(xué)生，找出影響語(yǔ)言有效傳遞的文化部分融于教學(xué)中。這能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，使學(xué)生不僅學(xué)到了應(yīng)掌握的知識(shí)，而且從中了解了更多的中西文化差異和豐富的英語(yǔ)涵義。同時(shí)，也是培養(yǎng)和提高學(xué)生交流、運(yùn)用英語(yǔ)的能力的必經(jīng)途徑。為什么西方的笑話，在中國(guó)卻使人笑不起來(lái)？為什么在中國(guó)廣為傳頌的傳統(tǒng)美德“謙虛”，在西方則被認(rèn)為是無(wú)能的表現(xiàn)？在東方，更強(qiáng)調(diào)集體表現(xiàn)和集體主義精神，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)就是力量，而在西方，則強(qiáng)調(diào)個(gè)人表現(xiàn)，主張張揚(yáng)個(gè)性。他們認(rèn)為，不愿顯露自己才華的人，是不可思議的和奇怪的。以上問(wèn)題的癥結(jié)，歸根到底是文化差異的問(wèn)題。因此幫助學(xué)生了解中西方文化的差異顯得尤為重要。語(yǔ)言是交際的工具，不了解交際對(duì)象的文化背景，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生歧義，讓學(xué)生處于迷霧中，同時(shí)也就不可能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。人們常說(shuō)的漢語(yǔ)式的英語(yǔ)（Chinglish）是指仿照漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和方法產(chǎn)生的不符合英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的句式或表達(dá)法，其中就包括由于沒有考慮到中西文化的差異而出現(xiàn)的貌似正確實(shí)則錯(cuò)誤的表達(dá)（如:“紅茶”我們會(huì)翻譯成“red tea”而在英語(yǔ)應(yīng)說(shuō)“black tea”）。不了解中西方文化差異，我們就不能做到確切理解語(yǔ)言和正確表達(dá)思想。

因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要注重語(yǔ)言和文化的關(guān)系和語(yǔ)言所產(chǎn)生的文化背景，提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性和適應(yīng)性，幫助其樹立文化意識(shí)，并注重文化知識(shí)的傳授。

一、語(yǔ)言和文化

語(yǔ)言和文化是密不可分的。語(yǔ)言是交流的工具，語(yǔ)言的使用反映一個(gè)社會(huì)的文化，語(yǔ)言是文化的載體。語(yǔ)言不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，人們的言語(yǔ)表現(xiàn)形式更要受語(yǔ)言所依存的社會(huì)/社團(tuán)（community）的習(xí)俗、生活方式、行為方式、價(jià)值觀念、思維方式、、民族心理和性格等的制約和影響。了解這些差異，豐富文化背景知識(shí)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所必需的?！陡咧杏⒄Z(yǔ)教學(xué)大綱》中明確指出：“語(yǔ)言是文化的重要載體，掌握語(yǔ)法知識(shí)有助于正確理解語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，而熟悉文化知識(shí)則有助于了解英語(yǔ)國(guó)家的文化和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這不僅可以幫助他們學(xué)好英語(yǔ)，擴(kuò)大他們的視野，還有助于他們理解本民族的文化?！倍L(zhǎng)期以來(lái)，在英語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。在教學(xué)實(shí)踐中，似乎認(rèn)為只要進(jìn)行聽、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練，掌握了語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則就能理解英語(yǔ)和用英語(yǔ)進(jìn)行交流。而實(shí)際上由于不了解語(yǔ)言的文化背景、不了解中西文化的差異，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)和用英語(yǔ)進(jìn)行交流中屢屢出現(xiàn)歧義、誤解頻繁、語(yǔ)用失誤迭出的現(xiàn)象。如：用“How much money can you earn a month?”來(lái)表示對(duì)外國(guó)人的關(guān)心，殊不知這是一句冒犯的問(wèn)話，侵犯了別人隱私（privacy），會(huì)激起對(duì)方的反感。自古以來(lái)，中國(guó)人以謙遜為美德，如當(dāng)外國(guó)人稱贊中國(guó)人某一方面的特長(zhǎng)時(shí)，中國(guó)人不是用“Thank you”（謝謝），而通常會(huì)“You are flattering me.”（過(guò)獎(jiǎng)）來(lái)應(yīng)酬，這往往會(huì)讓說(shuō)話者感到你在懷疑他的判斷力；抑或是用“Where?Where?”（哪里！哪里?。﹣?lái)回答，弄得外國(guó)人莫名其妙，不知所云。美國(guó)社會(huì)學(xué)家G.R.Tucker和W.E.Lambet對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)中只教語(yǔ)言不教文化有這樣的看法：“我們相信，任何這類企圖都會(huì)使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語(yǔ)言符號(hào)本身，而且也不想了解使用這一符號(hào)系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)提高對(duì)文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心地想了解其他民族的興趣和動(dòng)力，從而提供了學(xué)習(xí)該民族的語(yǔ)言的基礎(chǔ)。”

二、中西文化的偶合現(xiàn)象與文化差異

不同民族的文化有可能存在某些相同或相似的地方，這被稱為文化的偶合現(xiàn)象。這主要是由于不同的民族在與大自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中會(huì)有相同或相似的生活體驗(yàn)和經(jīng)歷。這種相似性必然會(huì)反映到語(yǔ)言中來(lái)。因而在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多相同或相似的表達(dá)。例如：“披著羊皮的狼”，英語(yǔ)為wolf in sheep’s clothing；“同舟共濟(jì)”，英語(yǔ)為in the same boat；“破土動(dòng)工”，英語(yǔ)為break earth；“三思而后行”，英語(yǔ)為think twice before you act；“藍(lán)圖”，英語(yǔ)為blue print，等等，這樣的偶合現(xiàn)象不勝枚舉。文化的這種偶合現(xiàn)象，可以促進(jìn)English learners（英語(yǔ)學(xué)習(xí)者）在目的語(yǔ)（target language）學(xué)習(xí)中的“正遷移”（positive transfer）也就是常說(shuō)的直譯只要掌握相應(yīng)的詞匯就能說(shuō)出相應(yīng)的英語(yǔ)。但是，不同的民族所處的地理環(huán)境和歷史環(huán)境不同，因而對(duì)不同的事物和經(jīng)歷有著不同的編碼（code）、分類；不同的民族因不同的，也導(dǎo)致了他們獨(dú)特的篤信、崇尚和忌諱心態(tài)；不同的民族因其發(fā)展的特殊歷史過(guò)程也產(chǎn)生了本民族自己的歷史典故、傳說(shuō)軼事。如：漢語(yǔ)中的“龍”是權(quán)力和富貴的象征，再比如我們說(shuō)“生死輪回，死后有靈魂”，講究“八卦”、“陰陽(yáng)”、“氣功”等，對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)必然是云里霧里、不知所云。同樣，當(dāng)我們看到英語(yǔ)中“He is a wolf.”這個(gè)句子時(shí)，還以為是“這個(gè)人很兇”，實(shí)為“他是個(gè)好色之徒”。

三、樹立文化意識(shí)，注重文化知識(shí)的傳授

在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)樹立文化意識(shí)，應(yīng)在傳授語(yǔ)言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)。這樣做的好處是：文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的了解，語(yǔ)言則因被賦予了文化內(nèi)涵而更易于被理解和掌握。

在英語(yǔ)教學(xué)中，教師還可以將日常生活交往中的中西文化差異進(jìn)行總結(jié)歸納，這對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的提高能起到積極的促進(jìn)作用。如可將中國(guó)人與英語(yǔ)國(guó)家人士初交時(shí)談話的禁忌歸納為四個(gè)詞：I，WARM，where，meal。I代表income；第二個(gè)詞中W代表weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問(wèn)”：不問(wèn)對(duì)方收入，不問(wèn)體重，不問(wèn)年齡，不問(wèn)，不問(wèn)婚姻狀況，不問(wèn)“去哪兒”，不問(wèn)“吃了嗎”。這樣可使學(xué)生對(duì)與英語(yǔ)國(guó)家人士交談的禁忌有更清楚的了解。我國(guó)素稱禮儀之邦，其重視禮節(jié)程度不亞于歐美任何一國(guó)。但是由于中西風(fēng)俗習(xí)慣有很大的差異，如果我們對(duì)此不了解，在與英美人進(jìn)行交往時(shí)，就會(huì)引起對(duì)方的誤會(huì)，發(fā)生不必要的誤解。

除了語(yǔ)言本身所承載的文化涵義外，西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式、、思維方式等都有著深厚的文化背景和底蘊(yùn)。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中教師還要適時(shí)地向?qū)W生介紹文化背景知識(shí)。

我們要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須重視培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)，不斷提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性。譬如我們?cè)谶M(jìn)行課堂教學(xué)中，師生相互表?yè)P(yáng)后，應(yīng)該立即對(duì)學(xué)生的稱贊表示感謝，讓學(xué)生感知西方人比東方人直接，其語(yǔ)言表達(dá)更實(shí)際，即“是”就是“是”，“不是”就是“不是”。讓學(xué)生也能習(xí)慣這種表達(dá)，并且能運(yùn)用起來(lái)，畢竟我們東方人的這種含蓄不是一朝一夕能改的，它需要教師不時(shí)地提醒和督促。

語(yǔ)言和文化是不可分割的，語(yǔ)言離不開文化，語(yǔ)言的本質(zhì)差異是文化差異。這種文化差異帶來(lái)的學(xué)習(xí)障礙亦是多方面的。然而多學(xué)習(xí)了解一些別人的經(jīng)典文化，如國(guó)外的藝術(shù)作品，還可以陶冶學(xué)生的情操，增長(zhǎng)他們的見識(shí)。與此同時(shí)，教師對(duì)自身素質(zhì)的不斷提高也是刻不容緩的。我們不但要有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，而且要有廣博的文化知識(shí)，這樣才能充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使我們的英語(yǔ)課堂更加多姿多彩。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化――英漢語(yǔ)言文化對(duì)比.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.