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自然科學(xué)的物質(zhì)概念范文第1篇

[關(guān)鍵詞]地方文獻(xiàn) 自然科學(xué)地方文獻(xiàn)概念

[分類(lèi)號(hào)]G255.9

地方文獻(xiàn)是關(guān)于某一地域自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人類(lèi)群體活動(dòng)的歷史記錄，是一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期的文化和歷史積淀。作為人類(lèi)社會(huì)文獻(xiàn)資源體系和國(guó)家戰(zhàn)略資源重要組成部分的地方文獻(xiàn)資源，記錄和反映的內(nèi)容非常廣泛，縱涉古今、橫跨百科，天文、地理無(wú)所不包，體現(xiàn)了很強(qiáng)的綜合性；但作為個(gè)體地方文獻(xiàn)而言，按其論述的學(xué)科內(nèi)容，則分別屬于政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、生物、醫(yī)學(xué)等各學(xué)科，如果將這些文獻(xiàn)按學(xué)科門(mén)類(lèi)劃分，至少可分為社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)、自然科學(xué)地方文獻(xiàn)和綜合性地方文獻(xiàn)三大類(lèi)。

幾十年來(lái)，我國(guó)關(guān)于地方文獻(xiàn)的宏觀研究一直停留在“整體地方文獻(xiàn)”的層面上，在地方文獻(xiàn)的實(shí)際工作方面也主要集中在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，按學(xué)科進(jìn)行地方文獻(xiàn)的宏觀分類(lèi)研究至今無(wú)人涉足，特別是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的重要性還沒(méi)有引起人們的普遍重視，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的搜集、整理、挖掘、利用等工作開(kāi)展得也十分有限。加強(qiáng)地方文獻(xiàn)的學(xué)科分類(lèi)研究，客觀、正確地認(rèn)識(shí)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的特殊價(jià)值與社會(huì)功能，對(duì)于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)地方文獻(xiàn)工作的縱深發(fā)展以及完善地方文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)具有非常重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的概念

1.1　自然科學(xué)概述

自然科學(xué)是“研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)”…。自然科學(xué)的起源同人類(lèi)歷史一樣悠久，從古代人類(lèi)開(kāi)始使用工具起，自然科學(xué)便隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然實(shí)踐的不斷深入而逐步發(fā)展成熟。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到現(xiàn)代時(shí)期，其主要標(biāo)志是，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，不僅在宏觀、低速領(lǐng)域更加全面和深刻，而且深入到微觀、高速和宙觀領(lǐng)域，在更深、更廣的范圍內(nèi)揭示自然界的本來(lái)面目及其規(guī)律性。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是自然科學(xué)的直接目的，而促使自然規(guī)律實(shí)際應(yīng)用于人類(lèi)的利益，是自然科學(xué)的終極目的。

現(xiàn)代自然科學(xué)一般分為基礎(chǔ)理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)三個(gè)層次，三者各有分工又相互促進(jìn)。基礎(chǔ)科學(xué)是研究自然界中物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，擔(dān)負(fù)著探索新領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新元素、創(chuàng)造新化合物、發(fā)展新原理等重大任務(wù)?；A(chǔ)科學(xué)是理論層次，包括數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)等。技術(shù)科學(xué)是將基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)向?qū)嵺`應(yīng)用的中間環(huán)節(jié)，是研究技術(shù)理論的科學(xué)，它的目的是把認(rèn)識(shí)自然的理論轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。大部分綜合科學(xué)都屬于技術(shù)科學(xué)范疇，如按基礎(chǔ)科學(xué)的應(yīng)用劃分有應(yīng)用數(shù)學(xué)、應(yīng)用生物學(xué)等，按工程技術(shù)的通用理論劃分有材料科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)等。應(yīng)用科學(xué)研究的足基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論在生產(chǎn)過(guò)程中的具體運(yùn)用，提供改造自然的方法和手段，其目的是直接用于改造自然。應(yīng)用科學(xué)的研究對(duì)象是具體技術(shù)原理、結(jié)構(gòu)、工藝等，如生物工程學(xué)、土壤改良學(xué)等。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)既不斷分化又廣泛綜合，各門(mén)學(xué)科之間相互滲透、融合，聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展著的整體。一方面是自然科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科的融合交叉；另一方面是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的綜合互補(bǔ)，表現(xiàn)為橫斷學(xué)科、綜合學(xué)科和交叉學(xué)科的大量涌現(xiàn)與蓬勃發(fā)展，使得自然科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，而且與人們的日常生活關(guān)系日益密切。

1.2　地方文獻(xiàn)概述

地力。文獻(xiàn)的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久。有文獻(xiàn)認(rèn)為，“地方文獻(xiàn)古而有之，在文獻(xiàn)出現(xiàn)之始即有地方文獻(xiàn)產(chǎn)生……地方文獻(xiàn)應(yīng)該是人類(lèi)社會(huì)所有文獻(xiàn)的濫觴”。幾千年來(lái)，地方文獻(xiàn)在促進(jìn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，繁榮科學(xué)文化事業(yè)等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。

1957年，我國(guó)著名圖書(shū)館學(xué)家杜定友先生在《地方文獻(xiàn)的搜集整理與使用》中，第一次對(duì)地方文獻(xiàn)的基本理論及工作內(nèi)容作了全面論述。杜定友先生關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義不但揭示了地方文獻(xiàn)空間“區(qū)域性”的本質(zhì)特征，而日，還表述了地方文獻(xiàn)載體“多樣性”和價(jià)值“史料性”的基本特點(diǎn)。按照杜定友先生當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，地方文獻(xiàn)包括的范圍主要有地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個(gè)部分。

上世紀(jì)80年代以來(lái)，地方文獻(xiàn)研究引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，地方文獻(xiàn)概念更成為人們關(guān)注的一大焦點(diǎn)。其中以駱偉、鄒華享為代表的學(xué)者將文獻(xiàn)內(nèi)容是否具有地方特征作為地方文獻(xiàn)劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)，即地方文獻(xiàn)是指內(nèi)容上具有地方特征的區(qū)域性文獻(xiàn)，這就將地方人士著述、地方出版物中主要內(nèi)容與本地方無(wú)涉者排斥在地方文獻(xiàn)的范圍之外，于是，這種“內(nèi)容上具有地方特征”的限定，就形成后來(lái)人們稱(chēng)之為地方文獻(xiàn)的“狹義概念”，與之相對(duì)應(yīng)，先前杜定友先生的理論則被稱(chēng)為地方文獻(xiàn)的“廣義概念”。換言之，狹義的地方文獻(xiàn)專(zhuān)指內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的文獻(xiàn)；廣義的地方文獻(xiàn)泛指與地方有關(guān)的一切文獻(xiàn)，其中包括所有本地區(qū)的地方人物著述和地方出版物。

目前，地方文獻(xiàn)領(lǐng)域“廣義”和“狹義”兩大學(xué)派雖然尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但隨著討論的深入，業(yè)界大部分學(xué)者認(rèn)為，如果將全部地方人物著述和地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，地方文獻(xiàn)的范圍就太過(guò)龐雜了。因?yàn)槿魏挝墨I(xiàn)都是由作者撰寫(xiě)或出版機(jī)構(gòu)出版的，而作者和出版機(jī)構(gòu)都是有地域歸屬的，勢(shì)必造成所有文獻(xiàn)(不管其內(nèi)容如何)都是非此地即彼地的地方文獻(xiàn)，從而增加了地方文獻(xiàn)的收集整理難度，弱化了地方文獻(xiàn)的應(yīng)有作用，客觀上降低了地方文獻(xiàn)在地區(qū)建設(shè)中的地位和功能。因此，“狹義”學(xué)派已明顯占據(jù)主導(dǎo)地位并愈來(lái)愈被業(yè)界所認(rèn)同和接受。

1999年，黃俊貴先生在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》對(duì)“文獻(xiàn)”概念的界定加以延伸，把地方文獻(xiàn)定義為“記錄有某一地域知識(shí)的一切載體”。這一定義，既與國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“文獻(xiàn)”的定義相協(xié)調(diào)，言簡(jiǎn)意賅、容易理解、便于記憶，又將地方文獻(xiàn)內(nèi)容的地域性和載體的多樣性涵蓋無(wú)遺，較為準(zhǔn)確地揭示了地方文獻(xiàn)的基本特征。應(yīng)該說(shuō)，黃俊貴先生關(guān)于地方文獻(xiàn)概念的描述，是目前較好的一個(gè)有關(guān)地方文獻(xiàn)的定義。

1.3　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的概念

根據(jù)黃俊貴先生關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義，結(jié)合自然科學(xué)的學(xué)科界定，筆者給自然科學(xué)地方文獻(xiàn)下這樣的定義：自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是記錄有某一地域自然科學(xué)知識(shí)的一切載體。其中，“記錄有某一地域知識(shí)”是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的地域?qū)傩?，指文獻(xiàn)內(nèi)容上帶有地方特征；“自然科學(xué)”是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的學(xué)科范圍限定，指文獻(xiàn)記錄的內(nèi)容屬自然科學(xué)知識(shí)；“一切載體”是對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)記錄和傳播介質(zhì)的概括，泛指文獻(xiàn)載體的多樣性。換言之，凡以各種載體形態(tài)記錄

和反映自然科學(xué)領(lǐng)域里內(nèi)容與地域有關(guān)的所有文獻(xiàn)信息均屬于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范疇。

為了準(zhǔn)確把握自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的涵義，我們有必要對(duì)其主要特征作進(jìn)一步分析。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)屬地方文獻(xiàn)范疇，同樣具有地方文獻(xiàn)的空間區(qū)域性、價(jià)值史料性、載體多樣性和內(nèi)容廣泛性等基本特征，除此之外，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)還具有如下主要特征：①自然科學(xué)屬性，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)記載的內(nèi)容僅限于自然科學(xué)知識(shí)，它與空間區(qū)域性共同構(gòu)成自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的最本質(zhì)特征；②客觀真實(shí)性，自然科學(xué)以自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式為研究對(duì)象，更加注重能夠真實(shí)地反映自然界的客觀實(shí)在，所記錄的事實(shí)、數(shù)據(jù)一般是實(shí)地觀察紀(jì)實(shí)或科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，是最原始的第一手資料，具有很強(qiáng)的客觀真實(shí)性；③實(shí)用性，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)大都真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)條件、土特產(chǎn)品、特有工藝和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，記錄了當(dāng)?shù)厝嗣裨谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然漫長(zhǎng)歷程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，這些文獻(xiàn)以其特有的客觀真實(shí)性和很強(qiáng)的實(shí)踐性，對(duì)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展可起到直接的借鑒及參考作用，甚至有些成功的事例和經(jīng)驗(yàn)可以拿來(lái)即用，立竿見(jiàn)影，實(shí)用價(jià)值很高。

2　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍

杜定友先生在談及地方文獻(xiàn)的范圍時(shí)指出，地方文獻(xiàn)由“史料、人物、出版”三個(gè)部分組成。時(shí)隔30年后，駱偉教授再度論述地方文獻(xiàn)的范圍時(shí)，認(rèn)為地方文獻(xiàn)“應(yīng)包括下列三個(gè)方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物”。兩者字面表現(xiàn)上頗為相近，由此，業(yè)界有不少人認(rèn)為駱偉教授和杜定友先生的觀點(diǎn)一致，均為“廣義”論者。其實(shí)，兩位先生的觀點(diǎn)有著根本的區(qū)別。其一，杜的“史料：關(guān)于本地方的一切情況的記載”，駱的“區(qū)域事物，主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象”，兩位所指基本同義，這也是“廣義”和“狹義”論者沒(méi)有爭(zhēng)議的部分。其二，杜的“人物：關(guān)于本地方知名人士、勞模、烈士以及對(duì)于本地方建設(shè)有關(guān)的各地方重要人士(寓賢)，他們的照片、著作、手跡、傳記、紀(jì)念文字等都在收藏之列”，駱的“區(qū)域人物……對(duì)表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評(píng)傳、年譜等，無(wú)疑是研究一個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)。因此，有關(guān)一個(gè)地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物，包括社會(huì)活動(dòng)等，都屬于地方文獻(xiàn)……至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻(xiàn)?我認(rèn)為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)”，顯然，兩者有明顯的區(qū)別，一方包括地方人物的全部著述；另一方僅限于反映該地區(qū)事物的地方人物著述，這正是“廣義”和“狹義”淪者論爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。其三，杜的“出版：從本地方出版物可以看到本地方的出版情況、思想內(nèi)容、制作方向，對(duì)本地方刻的古書(shū)，更應(yīng)注意收藏，版片也要整理”，駱的“區(qū)域出版物……一切出版物相對(duì)地可分為三類(lèi)：①內(nèi)容完全涉及這個(gè)或那個(gè)地區(qū)的出版物；②內(nèi)容部分涉及一個(gè)地區(qū)的出版物；③內(nèi)容僅是一般性問(wèn)題或科學(xué)理論的出版物。我認(rèn)為地方文獻(xiàn)只能包括第一類(lèi)和部分第二類(lèi)的出版物……把所有地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹薄２浑y看出，兩者的含義截然不同，一方指本地區(qū)的所有出版物；另一方則僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的地方出版物，這又是“廣義”和“狹義”論者爭(zhēng)議的第二個(gè)焦點(diǎn)。以上分析可知，駱偉教授和杜定友先生關(guān)于地方文獻(xiàn)的范圍有著很大的分歧，如果將杜定友先生看成是“廣義”學(xué)派的倡導(dǎo)者的話，那么駱偉教授則應(yīng)是“狹義”學(xué)派的杰出代表和先驅(qū)。認(rèn)為駱偉教授和杜定友先生一樣，同為“廣義”論者，是對(duì)駱偉教授關(guān)于地方文獻(xiàn)學(xué)術(shù)思想的莫大誤解。

至于自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍，顯然要比地方文獻(xiàn)的范圍小。首先，記錄和論述的內(nèi)容僅限于自然科學(xué)知識(shí)，不包括人文社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)在內(nèi)；其次，上義述及的地方文獻(xiàn)的三個(gè)組成部分中的“人物”(或“區(qū)域人物”)和“出版”(或“區(qū)域出版物”)兩部分內(nèi)容也不必單列出來(lái)分析。因?yàn)椋骸暗胤饺宋镌u(píng)介”屬人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“地方人物著述”和“地方出版物”僅指“內(nèi)容涉及該地區(qū)”的部分，這也正是“地方史料”所論及的內(nèi)容，因此，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)只有自然科學(xué)的“地方史料”一項(xiàng)內(nèi)容。那么自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍該如何認(rèn)識(shí)呢?拙文擬從下列幾個(gè)角度多方位進(jìn)行分析。

2.1　從學(xué)科內(nèi)容看

自然科學(xué)含基礎(chǔ)理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)三個(gè)部分。基礎(chǔ)理論科學(xué)一般是通用理論，含各種原理、定理、定義、公式、自然規(guī)律等，它不具有地域特征，因此，其文獻(xiàn)不屬于地方文獻(xiàn)；技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)理論與通用技術(shù)部分也同樣不屬于地方文獻(xiàn)討論的范疇，只有那些與地區(qū)密切相關(guān)的特有技術(shù)、特有工藝、特有自然現(xiàn)象和事件以及反映地區(qū)科技發(fā)展?fàn)顩r的研究成果、改造自然的具體實(shí)踐等的記錄是自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的范圍，包括：關(guān)于本地區(qū)的自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)地貌等自然環(huán)境的原始記錄，關(guān)于本地區(qū)的旱澇災(zāi)害、冰雪災(zāi)害、地震災(zāi)害及其人們抗災(zāi)減災(zāi)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及改造自然的各項(xiàng)活動(dòng)等自然事件的真實(shí)記錄，關(guān)于本地區(qū)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化、醫(yī)藥衛(wèi)生發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人民生活改善等自然變遷的動(dòng)態(tài)記錄等?？傊?，凡內(nèi)容上具有地方特征，忠實(shí)地記錄了本地區(qū)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷歷程，對(duì)后人有借鑒、啟迪作用的科技文獻(xiàn)均為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)。

2.2　從文獻(xiàn)類(lèi)型看

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)有科技圖書(shū)(含科技類(lèi)方志、年鑒、手冊(cè)、百科全書(shū)、學(xué)術(shù)專(zhuān)著等)、科技期刊和報(bào)紙、科技報(bào)告、科技會(huì)議文獻(xiàn)、專(zhuān)利文獻(xiàn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范、政府科技出版物、自然科學(xué)學(xué)位論文、產(chǎn)品樣本和說(shuō)明書(shū)、技術(shù)檔案、自然資源和自然地理圖譜、文物科技資料、科研手稿、筆記、信札等內(nèi)容。其中，各類(lèi)文獻(xiàn)中既有公開(kāi)出版發(fā)行的“白色文獻(xiàn)”，也有大量非正式出版的“灰色文獻(xiàn)”，如內(nèi)部書(shū)刊、政府出版物、會(huì)議資料、技術(shù)檔案、手稿、筆記、信札等，這部分文獻(xiàn)專(zhuān)指性、地域性強(qiáng)，動(dòng)態(tài)性、時(shí)效性好，信息含量大、使用價(jià)值高，倍受學(xué)術(shù)界青睞，理應(yīng)成為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的收藏重點(diǎn)。

2.3　從載體形態(tài)看

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)既包括傳統(tǒng)的原始材料載體，如甲骨、皮革、金石、簡(jiǎn)牘等，紙質(zhì)材料載體，如印刷品、手抄本、復(fù)印件等，也包括現(xiàn)代的磁性材料、影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體等載體；既有各種靜態(tài)性實(shí)體文獻(xiàn)如：實(shí)物型、印刷型、機(jī)讀型、聲像型等，也有通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播的動(dòng)態(tài)性虛擬文獻(xiàn)如：網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)科技信息、多媒體資料等。特別需要指出的是，絕大多數(shù)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)由于多少年來(lái)習(xí)慣于紙質(zhì)文獻(xiàn)的收集、整理工作，而對(duì)新興的影視傳媒及網(wǎng)絡(luò)媒體文獻(xiàn)未引起足夠的重視，在現(xiàn)代信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，影視和網(wǎng)絡(luò)傳媒以其信息含量大、社會(huì)影響力廣、傳播超越時(shí)空等優(yōu)勢(shì)，已成為自然科學(xué)地方文獻(xiàn)不可或缺的重要組成部分，應(yīng)該引起社會(huì)的普遍關(guān)注。

2.4　從出版年代看

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)依年代可分為古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文獻(xiàn)。各時(shí)代文獻(xiàn)的時(shí)代界限并不十分明顯，

隨著時(shí)間的推移和地方文獻(xiàn)工作的不斷發(fā)展演進(jìn)，其關(guān)系處于一種交互變化的狀態(tài)。今日的古、近代文獻(xiàn)是昔日的當(dāng)代文獻(xiàn)，今日的現(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)又是未來(lái)的古代文獻(xiàn)，是未來(lái)研究今天的寶貴資料。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，即時(shí)性地收集現(xiàn)、當(dāng)代地方文獻(xiàn)的力度愈大，未來(lái)地方文獻(xiàn)的體系就愈強(qiáng)，其作用與價(jià)值也就愈大。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的“史料性”特征，不單單體現(xiàn)在古代文獻(xiàn)上，更重要的是體現(xiàn)在能全面反映歷史發(fā)展變遷的、包括現(xiàn)、當(dāng)代文獻(xiàn)在內(nèi)的整體文獻(xiàn)集合之中。

3　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的重要價(jià)值

地方文獻(xiàn)歷來(lái)就有“存史、資政、勵(lì)志”的重要作用，也有文獻(xiàn)將其歸納為“服務(wù)政治建設(shè)、提供決策參考、振興地方經(jīng)濟(jì)、深化科學(xué)研究、弘揚(yáng)地方文化、提高教育水平、保護(hù)文化遺產(chǎn)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育”等十大社會(huì)功能。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)以其內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大、分布廣泛、數(shù)據(jù)客觀精確、科技含量高、實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn)，對(duì)地區(qū)生產(chǎn)、科研、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展起到重大推動(dòng)作用。

3.1　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是地方建設(shè)的重要基礎(chǔ)資料

一個(gè)地區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，必然受到該地區(qū)特定的自然條件與科技發(fā)展水平的制約和影響。自然科學(xué)地方文獻(xiàn)全面記錄了有關(guān)本地區(qū)自然資源、自然生態(tài)、水文氣象、地質(zhì)環(huán)境、科研成果以及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展變化等自然科學(xué)領(lǐng)域中的大量基礎(chǔ)資料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，凝結(jié)了幾千年勞動(dòng)人民的智慧與才華，是區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)史料來(lái)源和決策依據(jù)，有著不可替代的重要作用。例如，在青藏鐵路的建設(shè)中，科學(xué)家利用大量自然科學(xué)地方文獻(xiàn)，在綜合研究多年氣候、生態(tài)、地質(zhì)、地理環(huán)境等資料后，制定出凍土挖方段、風(fēng)沙地段、長(zhǎng)江源頭區(qū)的不同施工方法，合理布設(shè)施工便道，并在野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)設(shè)置動(dòng)物通道與動(dòng)物信息系統(tǒng)中轉(zhuǎn)站等方案，使得青藏鐵路建設(shè)沿線的環(huán)境得到有效保護(hù)，生態(tài)效益和社會(huì)效益均取得了巨大成功。山東棗莊市齊村區(qū)北慶鄉(xiāng)過(guò)去生長(zhǎng)一種能“咬人”的怪樹(shù)，被視為“不祥之物”，砍伐殆盡，1981年，當(dāng)?shù)卣畯牡胤轿墨I(xiàn)中得知這是當(dāng)?shù)刈怨啪陀械囊环N優(yōu)質(zhì)漆樹(shù)，經(jīng)過(guò)精心培育，現(xiàn)已發(fā)展到20多萬(wàn)株，成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。大量事實(shí)證明，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)在借鑒自然科學(xué)地方文獻(xiàn)提供的基礎(chǔ)資料和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)規(guī)劃本地區(qū)總體建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，能夠提高決策的科學(xué)性，造福鄉(xiāng)里；廣大人民群眾利用這些原始資料，可以脫貧致富，避免不必要的損失。

3.2 自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容

“地方文獻(xiàn)學(xué)是研究地方文獻(xiàn)產(chǎn)生和發(fā)展、征集、整序和開(kāi)發(fā)利用的一門(mén)科學(xué)”。由于不同學(xué)科的地方文獻(xiàn)其產(chǎn)生、發(fā)展、征集、整序和開(kāi)發(fā)利用有著各自不同的特點(diǎn)，因此，按學(xué)科進(jìn)行的地方文獻(xiàn)分類(lèi)研究，必將成為地方文獻(xiàn)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，任何忽視地方文獻(xiàn)的學(xué)科分類(lèi)研究，都將嚴(yán)重制約地方文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的完善和學(xué)科建設(shè)的縱深發(fā)展。作為地方文獻(xiàn)學(xué)主要研究對(duì)象之一的自然科學(xué)地方文獻(xiàn)，與人文社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)和綜合性地方文獻(xiàn)共同構(gòu)成地方文獻(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象和分支學(xué)科，加強(qiáng)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)研究，不僅能夠提高人們對(duì)自然科學(xué)地方文獻(xiàn)重要性的認(rèn)識(shí)，規(guī)范自然科學(xué)地方文獻(xiàn)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作，而且可以進(jìn)一步豐富地方文獻(xiàn)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，推動(dòng)地方文獻(xiàn)學(xué)理論研究和應(yīng)用研究的不斷深化?？梢栽O(shè)想，隨著地方文獻(xiàn)學(xué)研究的進(jìn)一步深入，自然科學(xué)地方文獻(xiàn)必將成為未來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。

3.3　自然科學(xué)地方文獻(xiàn)是地方文獻(xiàn)資源的重要組成部分

自然科學(xué)地方文獻(xiàn)從地方文獻(xiàn)產(chǎn)生以來(lái)就一直是其天然的“半壁江山”，與人文社會(huì)科學(xué)地方文獻(xiàn)同屬于地方文獻(xiàn)資源的重要組成部分，而且，由于其記錄事實(shí)、數(shù)據(jù)客觀精確，提供方法、措施科學(xué)適用，使用價(jià)值更高。

自然科學(xué)的物質(zhì)概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：機(jī)械唯物主義；自然觀辯證；唯物主義；自然觀機(jī)械力學(xué)

機(jī)械唯物主義自然觀是近代自然哲學(xué)家以近代機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)，與唯物主義相結(jié)合，概括和總結(jié)自然觀及其與人類(lèi)的關(guān)系所形成的自然觀。它是歷史上相繼的自然觀狀態(tài)的一種形態(tài)或一種階段。

機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)與哲學(xué)

機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)。從15世紀(jì)到18世紀(jì)，工場(chǎng)手工業(yè)替代家庭手工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)逐漸改進(jìn)，自然科學(xué)逐步?jīng)_破宗教神學(xué)觀念的束縛，其中力學(xué)發(fā)展最快，并被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活各方面。這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展以伽利略和牛頓為代表。伽利略將試驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)演繹方法相結(jié)合應(yīng)用于物理學(xué)領(lǐng)域，使機(jī)械論自然觀表現(xiàn)出了“自然的數(shù)學(xué)化，質(zhì)還原為量，人與自然的二元對(duì)立，上帝與自然的二元對(duì)立”特征。牛頓統(tǒng)一了天體力學(xué)和地面力學(xué)，建立了經(jīng)典力學(xué)的完整體系，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。他認(rèn)為物體沒(méi)有改變狀態(tài)的能力，慣性是其本質(zhì)屬性，運(yùn)動(dòng)需要借靠外力，宇宙是一個(gè)依照某一運(yùn)動(dòng)規(guī)律被設(shè)計(jì)出來(lái)的機(jī)械裝置。之后近代的自然科學(xué)都以力的概念和機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律去研究自然科學(xué)的其他現(xiàn)象。

機(jī)械唯物主義自然觀的哲學(xué)。法國(guó)的笛卡爾奠定了機(jī)械唯物主義自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為世界的運(yùn)動(dòng)都是按照力學(xué)的定律來(lái)運(yùn)動(dòng)的，并用這種機(jī)械的觀點(diǎn)去解釋一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，包括宇宙中星體的運(yùn)動(dòng)、復(fù)雜多變的人體運(yùn)動(dòng)，甚至是生命有機(jī)體的動(dòng)物生理運(yùn)動(dòng)。這種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)并不是一種有意識(shí)的、可以為事物所主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，而是無(wú)生命的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為世界被嚴(yán)格區(qū)分為形體世界和精神世界兩個(gè)部分，它們都有上帝這一個(gè)共同的來(lái)源；伴隨著這種區(qū)分，他同時(shí)也將人類(lèi)社會(huì)中的道德與人文同自然哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)行了分離。

辯證唯物主義自然觀對(duì)機(jī)械唯物主義自然觀的批判

在人類(lèi)的發(fā)展歷史上，西方近現(xiàn)代的自然科學(xué)、哲學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域均受到來(lái)自機(jī)械唯物主義自然觀的重大影響，然而仍然具有局限性，對(duì)其機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性進(jìn)行了批判，對(duì)其揚(yáng)棄后發(fā)展出了辯證唯物主義自然觀。

機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置”。因而，在機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械看來(lái)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)無(wú)非只是位置的不斷變化而已。他們只是把運(yùn)動(dòng)看做是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，而沒(méi)有看到其他的運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)掩蓋了其他運(yùn)動(dòng)形式的特殊性。而辯證唯物主義自然觀則認(rèn)為任何事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)具有客觀性，運(yùn)動(dòng)過(guò)程包括進(jìn)化和退化，事物運(yùn)動(dòng)的方向最終都是從低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程。

把一切質(zhì)的差異都?xì)w結(jié)為量的差異是機(jī)械唯物主義自然觀形而上學(xué)的一個(gè)表現(xiàn)。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為質(zhì)量變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過(guò)程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開(kāi)始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開(kāi)辟道路；質(zhì)變引起事物性質(zhì)的變化。機(jī)械唯物主義自然觀否定了質(zhì)自身的規(guī)定性，又否定了不同層次的量的各種規(guī)定性，因而把量的范疇抽象化、絕對(duì)化。例如他們認(rèn)為，可以用事物量的變化來(lái)將一切質(zhì)的差別和變化歸結(jié)起來(lái)，否定質(zhì)變的存在。

機(jī)械唯物主義自然觀以孤立、靜止的方法研究自然界。機(jī)械唯物主義自然觀指導(dǎo)下的自然科學(xué)研究用孤立、靜止的觀點(diǎn)解釋自然界，用孤立的觀點(diǎn)來(lái)否定事物之間的聯(lián)系具有普遍性，用靜止的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)為事物在本質(zhì)上從來(lái)不發(fā)生變化，將自己歸到了造物主創(chuàng)造整個(gè)自然界的唯心主義營(yíng)壘中。16-18世紀(jì)的自然科學(xué)大部分領(lǐng)域和學(xué)科正處在搜集資料和分門(mén)別類(lèi)加以整理的初級(jí)階段。如生物學(xué)家林耐把各種植物孤立起來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，認(rèn)為先要知道生物界是由什么構(gòu)成的，然后才能研究他們是怎樣進(jìn)化的以及各種生物之間的相互關(guān)系。這種將研究對(duì)象進(jìn)行分解加以研究的方法由于受研究水平的限制，不可避免地成了孤立、靜止的研究自然界的方法。

機(jī)械唯物主義自然觀在自然科學(xué)上沒(méi)有突破神學(xué)的桎梏。雖然機(jī)械唯物主義自然觀一定程度上擺脫了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的束縛，如牛頓就用力的概念和機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律去揭示一切現(xiàn)象，得出了嚴(yán)格的用數(shù)值來(lái)表示機(jī)械因果性的公式。但是牛頓認(rèn)為慣性是物體的本質(zhì)屬性，物質(zhì)本身沒(méi)有改變狀態(tài)的能力，物體要改變狀態(tài)，只有依靠外力，提出了所有運(yùn)動(dòng)變化的原因都在物質(zhì)外部的外因論。牛頓把這個(gè)外因歸結(jié)為“神的第一推動(dòng)力”，又陷入了神學(xué)的桎梏。

機(jī)械唯物主義自然觀影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)，受其支配下的人類(lèi)活動(dòng)造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為人與自然二元對(duì)立，認(rèn)為自然中存在心靈和物質(zhì)這兩個(gè)實(shí)體，二者獨(dú)立存在而不相互依存，各自有著不同的屬性，一方的變化不會(huì)引起另一方的變化。這種觀點(diǎn)影響了我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知，造成了自然與人的對(duì)立，導(dǎo)致人們對(duì)自然倫理的冷漠，是人們的自然觀發(fā)生了異化。資本家為了經(jīng)濟(jì)利益和剩余價(jià)值，不斷去更新技術(shù)去開(kāi)采自然資源，對(duì)污染物進(jìn)行毫無(wú)節(jié)制地排放，破壞了生態(tài)平衡，最終造成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的不平衡。

結(jié)語(yǔ)

本文從機(jī)械唯物主義自然觀的自然科學(xué)和哲學(xué)入手簡(jiǎn)要介紹了機(jī)械唯物主義自然觀，然后從辯證唯物主義自然觀的角度對(duì)其機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性的局限性進(jìn)行了評(píng)析。由于對(duì)自然科學(xué)僅處于概念上的了解，且缺乏對(duì)人類(lèi)歷史上不同歷史時(shí)期自然觀的深刻理解，因此無(wú)法很好得用辯證唯物主義及歷史唯物主義研究自然科學(xué)的方法準(zhǔn)確地對(duì)機(jī)械唯物主義主義自然觀進(jìn)行評(píng)析。知識(shí)的欠缺和方法的不嚴(yán)謹(jǐn)導(dǎo)致本文沒(méi)有以機(jī)械唯物主義自然觀的一個(gè)具體局限為參照進(jìn)行研究，僅僅停留在了簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的論述上。

（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)（北京）人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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自然科學(xué)的物質(zhì)概念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】自然觀 科學(xué)研究 辯證唯物主義

所謂自然觀,就是人們對(duì)自然界的總的看法,是對(duì)自然界本來(lái)面目的理解;而科學(xué)研究則是主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相互作用的結(jié)果。哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的歷史表明:哲學(xué)每前進(jìn)一步,都依賴于和伴陪著自然科學(xué)的巨大進(jìn)步;同樣,自然科學(xué)的每一步發(fā)展,也都凝聚著和滲透著哲學(xué)的指導(dǎo)。自然科學(xué)的發(fā)展,影響了新自然觀的建立與形成,新的自然觀又作用于科學(xué)研究,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

現(xiàn)代自然科學(xué)的建立推動(dòng)了新自然觀的形成

在古希臘時(shí)代,哲學(xué)與自然科學(xué)渾然一體,哲學(xué)家與自然科學(xué)家一身二任,看起來(lái)二者的關(guān)系很“和諧”,不過(guò),那都是兩者本身的發(fā)展都還不充分、不成熟的結(jié)果和表現(xiàn)。近代以來(lái),科學(xué)與哲學(xué)的尖銳對(duì)立(或者說(shuō)是完全不搭界的過(guò)于統(tǒng)一),是否大有愈演愈烈之勢(shì):機(jī)械唯物主義者把自然科學(xué)看作反對(duì)宗教神學(xué)的思想武器;以新托馬斯主義為代表的宗教哲學(xué),卻又把自然科學(xué)當(dāng)作論證上帝存在的工具;以黑格爾為代表的泛理性主義者,妄圖建立凌駕于自然科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系;還有像柏格森這樣的非理性主義者,則蔑視和否定科學(xué)的作用……正如馬克思指出的那樣:“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的,正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過(guò)去把它們暫時(shí)結(jié)合起來(lái),不過(guò)是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志,但缺結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué),僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而,自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活,并為人的解放做準(zhǔn)備?！彼?到了現(xiàn)代科學(xué),特別是現(xiàn)代物理學(xué)建立后,這些存在有嚴(yán)重缺陷,或者完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)才開(kāi)始逐漸逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

現(xiàn)代物理學(xué)的建立,與傳統(tǒng)物理學(xué)(經(jīng)典物理學(xué))的危機(jī)分不開(kāi)。從發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律形成牛頓力學(xué)體系,經(jīng)過(guò)18～19世紀(jì)物理學(xué)家的努力,所謂的經(jīng)典物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展得很完備了。但是,用經(jīng)典力學(xué)的觀點(diǎn),很多的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和理論的預(yù)期都產(chǎn)生了矛盾,加上接二連三的突破傳統(tǒng)觀念的新發(fā)現(xiàn)如X射線、鈾的放射性、電子等說(shuō)明物質(zhì)原子并不總是恒定不變,而是可以變化、可以分解的。這些突破傳統(tǒng)物理觀念的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),帶來(lái)20世紀(jì)初期物理學(xué)理論的兩大突破:一個(gè)是相對(duì)論,一個(gè)是量子力學(xué),它們分別解決了從宏觀到微觀的一系列現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學(xué)在各個(gè)前沿的推進(jìn)和這兩大理論突破密切相關(guān)。如果說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)還有第三大貢獻(xiàn)的話,那便是基因論――如同中國(guó)古老的《易經(jīng)》描述的全息理論。

這些現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,導(dǎo)致新的自然觀形成。當(dāng)科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來(lái)以后,哲學(xué)家們往往以他們所處時(shí)代人們廣泛接受的科學(xué)理論所描繪的自然圖景,作為其本體論研究的出發(fā)點(diǎn),并通過(guò)對(duì)科學(xué)前沿哲學(xué)問(wèn)題的研究來(lái)促進(jìn)認(rèn)識(shí)論和方法論的發(fā)展;科學(xué)家們也通過(guò)這種科學(xué)哲學(xué)的探討,來(lái)加深對(duì)科學(xué)概念及其思想內(nèi)涵的理解。自然科學(xué)領(lǐng)域迅猛發(fā)展和接連突破,撼動(dòng)了人們的傳統(tǒng)觀念,改變著科學(xué)世界的圖景。所以,在一定意義上說(shuō),新自然觀是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的豐碩成果,已經(jīng)能夠用確實(shí)可靠的知識(shí)為人們描繪關(guān)于自然界發(fā)展的全貌,從而為新自然觀的產(chǎn)生奠立了堅(jiān)實(shí)的自然史的基礎(chǔ)。而新的自然觀創(chuàng)立,又為自然科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

自然觀對(duì)科學(xué)研究的影響

科學(xué)作為對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)和反映,離不開(kāi)一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)――如果不是受到正確的,就是受到錯(cuò)誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)研究表現(xiàn)為科研主體對(duì)信息材料進(jìn)行分析、綜合等的思維過(guò)程。這種思維過(guò)程不僅是一種再現(xiàn)性認(rèn)識(shí),而且是建構(gòu)性活動(dòng)。

自然觀影響了科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今科學(xué)所研究的對(duì)象,更多的是微觀或者是宇觀的客體,它們的性質(zhì)與規(guī)律,已經(jīng)不可能被人類(lèi)的感官直接感知,這就必須從認(rèn)識(shí)論的角度,說(shuō)明這些微觀或宇觀客體性質(zhì)與規(guī)律的合理性與真實(shí)性。這種認(rèn)識(shí)論便受研究者的自然觀左右。比如,在量子力學(xué)的賴辛巴哈解釋中,賴辛巴哈建立了一種新的邏輯形式,揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時(shí)的困難。因?yàn)榱孔游锢砝碚摼哂懈叨鹊霓q證性質(zhì),“非此即彼”的形式邏輯思維,已不能解釋清楚眾多的“亦此亦彼”的現(xiàn)象。這新的邏輯思維方式,是受自然觀影響下科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí),它成為現(xiàn)代物理學(xué)取得進(jìn)一步突破的關(guān)鍵。

關(guān)于自然觀影響了科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題,愛(ài)因斯坦對(duì)此有過(guò)非常重要的認(rèn)識(shí), 他說(shuō):“理論物理的公理基礎(chǔ)不能自實(shí)際經(jīng)驗(yàn)提煉出來(lái),而是要?jiǎng)?chuàng)想出來(lái)?！彼?自然觀影響了科研工作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí),更教會(huì)了研究者辯證地認(rèn)識(shí)世界。自然界是辯證的,只有在科學(xué)研究中運(yùn)用辯證思維的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,才能更準(zhǔn)確、 更真實(shí)地認(rèn)識(shí)整個(gè)自然界。

自然觀影響了科學(xué)研究的方法?？蒲泄ぷ髡咦鳛檠芯恐黧w,接收外界信息的能力是有限的,而客體屬性是豐富多樣的、無(wú)限的。因此,主體總是在某種思想、理論觀點(diǎn)指導(dǎo)制約下,按照一定的理論框架有選擇地獲取信息材料,組織觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)及分析綜合等研究活動(dòng),探索某種客體運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律?？茖W(xué)研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法,如理論與實(shí)驗(yàn)、歸納與演繹、分析與綜合、類(lèi)比聯(lián)想與猜測(cè)試驗(yàn)、理想化方法與模型化方法、估算與概算等等?？茖W(xué)的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連,相輔相成的。例如近代物理學(xué)的誕生,就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新,他們把觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)、邏輯等理論方法有機(jī)結(jié)合起來(lái),甚至還發(fā)明新的數(shù)學(xué)工具――微積分。這些方法上的成就不僅大大推進(jìn)了物理學(xué)的進(jìn)展,而且具有重大的方法論意義,為以后物理學(xué)的發(fā)展起了巨大的示范作用?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展歷程清楚地表明:科學(xué)每前進(jìn)一步,都伴隨著方法上的重大革新與改進(jìn)。在科學(xué)研究中,科學(xué)的理論陳述和與之相應(yīng)的數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)陳述一起組成了這個(gè)整體的知識(shí)場(chǎng)。自然觀的改變,必將對(duì)研究方法產(chǎn)生巨大的影響。研究者的科學(xué)文化素質(zhì)不僅是科學(xué)文化知識(shí),它還有更高的層次,這就是科學(xué)的思想與方法。知識(shí)是方法的基礎(chǔ),但這并不意味著知識(shí)可以自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為方法。

隨著自然觀的改變,它仿佛打開(kāi)了一道方法學(xué)上的大門(mén):從絕對(duì)走向相對(duì);從線性走向非線性;從精確走向模糊;從確定性走向隨機(jī)性;從可逆走向不可逆;從定域論走向場(chǎng)論;從時(shí)空分離走向時(shí)空統(tǒng)一;從分析方法走向系統(tǒng)方法……我們開(kāi)始了觀察一個(gè)現(xiàn)象,再對(duì)其進(jìn)行概括,抽象出概念,再歸納演繹、分析綜合、類(lèi)比聯(lián)想,提出假說(shuō)或模型,然后進(jìn)行理論推導(dǎo),最后再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。這一個(gè)完整的科學(xué)研究過(guò)程,更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)代的科學(xué)研究,不僅依賴于理論的突破,也依賴于實(shí)驗(yàn)手段的改進(jìn),還依賴于在方法學(xué)上找到更多相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具,如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。

自然科學(xué)的物質(zhì)概念范文第4篇

愛(ài)因斯坦到底有著什么樣的？首先讓我們來(lái)看看他本人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛(ài)因斯坦發(fā)了一份電報(bào)，問(wèn)這位大科學(xué)家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報(bào)回答。愛(ài)因斯坦當(dāng)日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來(lái)的上帝，而不信仰那個(gè)同人類(lèi)的命運(yùn)和行為有牽累的上帝。”⑴在另一次回答日本學(xué)者的提問(wèn)時(shí)，也作了同樣的答復(fù)：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說(shuō)法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）。”⑵很明顯，愛(ài)因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對(duì)斯賓諾莎的上帝的含義作一簡(jiǎn)略的考察。

在西方哲學(xué)史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個(gè)宇宙視為同一的哲學(xué)理論。泛神論者所說(shuō)的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學(xué)史上，泛神論的哲學(xué)思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認(rèn)為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無(wú)處不在。文藝復(fù)興時(shí)期，“在達(dá)·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語(yǔ)，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實(shí)體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的神，或把神當(dāng)成自然，于是神就不見(jiàn)了，只有自然被肯定了下來(lái)”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實(shí)際上是對(duì)神學(xué)的否定，本質(zhì)上是無(wú)神論。對(duì)此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠(yuǎn)的影響，在一些自然科學(xué)家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學(xué)家普朗克，在談到他的信仰時(shí)曾說(shuō)過(guò)：我“一向就是一個(gè)具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個(gè)具有人格的上帝，更談不上相信一個(gè)基督教的上帝?！雹仕赋觯骸霸谧穯?wèn)一個(gè)至高無(wú)上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的?！堰@兩種無(wú)處不在起作用和神秘莫測(cè)的偉力等同起來(lái)，這兩種力就是自然科學(xué)的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學(xué)都相信有一個(gè)主宰世界的力量，在追問(wèn)這個(gè)偉力的存在和本質(zhì)的時(shí)候，宗教同自然科學(xué)便相會(huì)在一起，但它們對(duì)此作出的回答卻是截然不同的，一個(gè)指的是上帝，另一個(gè)指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學(xué)思想，對(duì)我們理解愛(ài)因斯坦和西方一些自然科學(xué)家的，無(wú)疑會(huì)有很大的幫助和啟發(fā)。對(duì)和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對(duì)尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)為之獻(xiàn)身的偉大目標(biāo)，必須抱有一種堅(jiān)定的信念，擁有一個(gè)強(qiáng)大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點(diǎn)象宗教的感情?！雹趟堰@種感情稱(chēng)作“宇宙宗教感情”。在《科學(xué)的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學(xué)家的這種宇宙宗教感情。他說(shuō)：科學(xué)家的“宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來(lái)，上帝是這樣的一種神，……可是科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學(xué)家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學(xué)家頂禮膜拜的感情。愛(ài)因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學(xué)家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠(chéng)和狂熱的程度上，同宗教徒對(duì)上帝的感情是非常相似的。但是，科學(xué)家的這種宇宙宗教感是植根于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無(wú)條件的信仰是根本不同的。

愛(ài)因斯坦對(duì)“宗教”這個(gè)詞雖不滿意，但又覺(jué)得唯有這個(gè)詞最能表達(dá)科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究的那種九死未悔的感情。他說(shuō)：“我沒(méi)有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來(lái)表達(dá)〔我們〕對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴；實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無(wú)生氣的經(jīng)驗(yàn)?！雹兴裕J(rèn)為這種感情對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)是極為重要的?？茖W(xué)家一旦失去了這種獨(dú)特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因?yàn)橛钪孀诮谈星?，不但表現(xiàn)了科學(xué)家渴望認(rèn)識(shí)宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學(xué)家的一種堅(jiān)定不移的信念：堅(jiān)信自然界是有規(guī)律的；堅(jiān)信自然界的規(guī)律是可以由理性來(lái)理解的。對(duì)于這一點(diǎn)，愛(ài)因斯坦不止一次地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說(shuō)可以由理性來(lái)理解的。我不能設(shè)想一位真正科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這樣深摯的信仰?！雹?/p>

“感情和愿望是人類(lèi)一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力?！雹以趷?ài)因斯坦漫長(zhǎng)的科學(xué)生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說(shuō)就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量?！坝钪孀诮谈星槭强茖W(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)?！雹涌茖W(xué)研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻(xiàn)身于這個(gè)崇高目標(biāo)的人，才能深切體會(huì)到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅(jiān)定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，“真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了”⒄。他認(rèn)為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅(jiān)信有超越個(gè)人的崇高的價(jià)值存在，從不“懷疑那些超越個(gè)人的目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高”⒅，并能為這種崇高的價(jià)值而獻(xiàn)身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來(lái)。我認(rèn)為這就是愛(ài)因斯坦的宗教態(tài)度和。

在科學(xué)研究中，科學(xué)家為什么會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似于宗教的那種虔誠(chéng)的感情？對(duì)這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解？?jī)H僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學(xué)與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

科學(xué)與宗教作為兩種截然不同的意識(shí)現(xiàn)象，既是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學(xué)與宗教是對(duì)立的：科學(xué)是唯物的，宗教是唯心的；科學(xué)是真實(shí)的，宗教是虛幻的；科學(xué)是對(duì)外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動(dòng)，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說(shuō)：“兩極相通”?？茖W(xué)和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的曲折道路上處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)系、相互滲透。對(duì)它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學(xué)和宗教的產(chǎn)生有著共同的認(rèn)識(shí)論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類(lèi)為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類(lèi)從一開(kāi)始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類(lèi)面對(duì)自然的威力，既無(wú)力抵抗，也無(wú)法解釋?zhuān)彤a(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對(duì)超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來(lái)，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！雹椎祟?lèi)不會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始階段，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說(shuō)明和解釋?zhuān)@就產(chǎn)生了科學(xué)。不難看出，宗教和科學(xué)的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋。而且有些基本問(wèn)題，如宇宙、生命和人類(lèi)的起源問(wèn)題，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運(yùn)動(dòng)，還是受一種超自然力的神的支配？意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機(jī)能？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，它們既是宗教要回答的問(wèn)題，也是科學(xué)研究的對(duì)象。因而，從認(rèn)識(shí)論的根源上看，宗教和科學(xué)都淵源于對(duì)世界基本問(wèn)題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對(duì)科學(xué)的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)積極的影響。

在“自然法”概念中蘊(yùn)含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學(xué)概念，并非科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，它是從法學(xué)和神學(xué)中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來(lái)的，在西方各大語(yǔ)言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個(gè)詞匯。

人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來(lái)、花開(kāi)花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來(lái)的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布，上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者，萬(wàn)物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學(xué)家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這一概念，并宣稱(chēng)人們?cè)诶斫庾匀环〞r(shí)，不必再依賴神或上帝，只須通過(guò)數(shù)學(xué)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)關(guān)系就可理解上帝對(duì)自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說(shuō)過(guò)：自然之書(shū)“是以數(shù)學(xué)形式寫(xiě)成的”?！白匀环ā备拍罱?jīng)過(guò)開(kāi)普勒和伽利略等科學(xué)家的努力，到了17世紀(jì)已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念?！暗芽▋菏堑谝粋€(gè)一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人?！雹卮撕螅匀灰?guī)律概念就被廣大科學(xué)家所接受，并成為自然科學(xué)的一個(gè)重要概念。

基督教宣揚(yáng)“自然法”，本意是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對(duì)自然的研究，對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了一定的積極作用。英國(guó)著名自然科學(xué)史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實(shí)。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵(lì)人們?nèi)パ芯孔匀唬D用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學(xué)的聯(lián)系。

中世紀(jì)的神學(xué)家們，無(wú)論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過(guò)自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說(shuō)：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當(dāng)然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫(xiě)道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中?！?22)13世紀(jì)，英國(guó)的哲學(xué)家和修道士羅杰爾·培根宣稱(chēng)：“上帝通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)表達(dá)他的思想，一個(gè)是在《圣經(jīng)》中，一個(gè)是在自然界中?！?23)他號(hào)召人們?nèi)パ芯孔匀?，因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學(xué)家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開(kāi)普勒等，他們無(wú)一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律的開(kāi)普勒，本人就是一位虔誠(chéng)的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來(lái)給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學(xué)研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個(gè)定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運(yùn)動(dòng)第三定律，書(shū)名就叫《宇宙的和諧》，可以說(shuō)，“和諧”是科學(xué)家對(duì)宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責(zé)則是運(yùn)用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長(zhǎng)的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學(xué)家的科學(xué)研究活動(dòng)。直到今天，在一些科學(xué)家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過(guò)新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵(lì)和吸引著歷代科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它、解釋它，并成為每個(gè)真正的科學(xué)家為之奮斗的最高目標(biāo)。

從歷史的角度看問(wèn)題，或許能使我們找到科學(xué)與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學(xué)家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋?zhuān)?/p>

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁(yè)。

⑶《朱光潛美學(xué)文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁(yè)。

⑷《中國(guó)大百科全書(shū)》哲學(xué)卷Ⅱ，大百科全書(shū)出版社1987年版，第904頁(yè)。

⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，三聯(lián)書(shū)店1985年版，第134、143、144頁(yè)。

⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫(kù)茲涅佐夫：《愛(ài)因斯坦——生、死、不朽》，商務(wù)印書(shū)館1988年版，第398頁(yè)。

⒀⒄⒅《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁(yè)。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁(yè)。

⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁(yè)。

(21)梅森：《自然科學(xué)史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁(yè)。

自然科學(xué)的物質(zhì)概念范文第5篇

1.邏輯的涵義

1.1 認(rèn)識(shí)：思維的載體

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物而獲得的關(guān)于事物表面的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。隨著實(shí)踐活動(dòng)的繼續(xù)和深入，人們會(huì)對(duì)感性材料通過(guò)大腦反復(fù)的加工制作，最本文由收集整理后達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這就是理性認(rèn)識(shí)。而思維就是人們對(duì)感性材料加工制作的過(guò)程，即形成概念、作出判斷和進(jìn)行推理的過(guò)程。

1.2 思維：抽象客觀的規(guī)律

從唯物主義的角度來(lái)說(shuō)，一切客觀的事物及其運(yùn)動(dòng)都有自己的規(guī)律，思維作為一種客觀現(xiàn)象，自然也有規(guī)律。我國(guó)著名學(xué)者錢(qián)學(xué)森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力》一文中對(duì)思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱(chēng)之為邏輯思維）、形象思維（或稱(chēng)之為直感思維）和靈感思維（亦稱(chēng)之為頓悟思維）。

后來(lái)在1993年8月8號(hào)錢(qián)學(xué)森與夏軍教授在書(shū)信往來(lái)中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢(mèng)。夢(mèng)境屬于心理學(xué)而不是邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域。但是作為思維形式的完整形式，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該劃分為四種。只不過(guò)和該課程有關(guān)系的只有三種而已。

1.3 邏輯：研究思維的工具

上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關(guān)于思維形態(tài)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡(jiǎn)單邏輯方法。

任何一門(mén)學(xué)科都會(huì)有各自的語(yǔ)言，如同代碼之于計(jì)算機(jī)；圖形之于幾何學(xué)，邏輯學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，也有能反映其特色的語(yǔ)言。邏輯學(xué)的語(yǔ)言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍?nèi)容。

2.邏輯學(xué)中“命題”的思想

命題從范圍上來(lái)講主要分為全稱(chēng)命題和特稱(chēng)命題。全稱(chēng)相當(dāng)于整體，或者說(shuō)是宏觀角度。特稱(chēng)就相當(dāng)與部分或者說(shuō)是微觀角度。這樣的話，分析問(wèn)題就會(huì)有兩條思路：一是從全稱(chēng)到特稱(chēng)，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀、局部與細(xì)節(jié)；另一種就是從特稱(chēng)到全稱(chēng)，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀、整體與系統(tǒng)。

但是有一個(gè)問(wèn)題必須注意到：注重細(xì)節(jié)與微觀會(huì)將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過(guò)來(lái)，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說(shuō)對(duì)整體也是有效的。

3.邏輯命題思想在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究方法的指導(dǎo)

3.1 還原論：自然科學(xué)的研究方法

3.1.1 還原論的原理

對(duì)于自然科學(xué)，100多年來(lái)，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學(xué)研究方法和觀念——還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了很大的成功。還原論簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從整體向下分解，研究的越來(lái)越細(xì)。因此還原論相當(dāng)于是全稱(chēng)到特稱(chēng)的過(guò)程。按照這個(gè)方法，生物學(xué)對(duì)生命的研究到達(dá)了基因?qū)哟?，物理學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)到達(dá)了夸克的層次。也就是說(shuō)，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解，直到研究清楚為止。

這種從全稱(chēng)到特稱(chēng)，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀、局部與細(xì)節(jié)，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。新的學(xué)科、新的領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。人們一直認(rèn)為這就是認(rèn)識(shí)客觀世界最有效的途徑。

3.1.2 還原論的局限性

直到一位科學(xué)家的出現(xiàn)逐漸開(kāi)始打破數(shù)百年來(lái)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)客觀世界的這種觀點(diǎn)。（當(dāng)然，“打破”并不意味著“全盤(pán)否定”）

分子生物學(xué)家彼塔朗菲指出當(dāng)生物學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展到分子生物學(xué)的時(shí)候，對(duì)生物在分子層次的了解越多，對(duì)生物整體反而認(rèn)識(shí)得越模糊。

所以，現(xiàn)實(shí)的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個(gè)生命的一切，即使認(rèn)識(shí)了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質(zhì)構(gòu)造。不能否認(rèn)還原論使得自然科學(xué)的研究得以深入到人類(lèi)曾經(jīng)無(wú)法想象到的程度，這是它的優(yōu)勢(shì)方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問(wèn)題。

因?yàn)樽⒅丶?xì)節(jié)與微觀會(huì)將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過(guò)來(lái)，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說(shuō)對(duì)整體也是有效的。

3.2 系統(tǒng)論：綜合學(xué)科的研究方法

3.2.1 綜合學(xué)科的特點(diǎn)

如今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)學(xué)科林立，（在還原論的指導(dǎo)下）雖然分工越來(lái)越細(xì)，新領(lǐng)域不斷產(chǎn)生；但是另一方面是不同的學(xué)科和領(lǐng)域之間相互交叉結(jié)合，向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術(shù)經(jīng)濟(jì)就是在這樣的情況下產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)科。它是工程技術(shù)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，所以也有很多人稱(chēng)之為“工程師的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

這種綜合性、交叉性學(xué)科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來(lái)研究客觀世界的。客觀世界包括自然、社會(huì)和人自身，能反映事物這個(gè)特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此，對(duì)于技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理這樣的學(xué)科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細(xì)節(jié)是遠(yuǎn)不能達(dá)到這門(mén)學(xué)科的要求，與此同時(shí)，必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來(lái)研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。

3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學(xué)科總的應(yīng)用

在本文的開(kāi)篇，提到了對(duì)思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀處理信息的方法，而人的創(chuàng)造性主要來(lái)自創(chuàng)造思維，創(chuàng)造思維可以說(shuō)是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，也就是定性與定量的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合，這是人腦創(chuàng)造性的源泉。

系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿足了技術(shù)經(jīng)濟(jì)與自然科學(xué)相聯(lián)系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學(xué)科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統(tǒng)論的方法是要實(shí)現(xiàn)1+1大于等于2。