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傳媒經(jīng)濟學研究范文第1篇

【摘要】法蘭克福學派作為傳播學研究領(lǐng)域一支重要的力量，有其自身獨特的、不同于北美主流傳播學派的研究范式?；仡櫡ㄌm克福學派流亡美國期間所做的研究，可以幫助研究者厘清傳播學史上對研究路徑、研究方法的探索。

關(guān)鍵詞 傳播學 法蘭克福學派 科學 科學精神

一、傳播學史上的首次方法論沖突

1、客觀準備———法蘭克福學派的大遷移“二戰(zhàn)”前夕，法西斯在歐洲的反猶主義大行其道。而法蘭克福大學社會研究所的成員幾乎都是猶太人，因此傳播學史上最為重要的學派之一———法蘭克福學派的學者們不得不大規(guī)模轉(zhuǎn)移。美國成了法蘭克福學派戰(zhàn)前遷移的唯一去處。

1934年，社會研究所的學者們與當時美國學術(shù)界的頭面人物進行了幾次聯(lián)系，他們主要是來自紐約的哥倫比亞大學的學者。霍克海默于該年5 月首次赴美,除了1932 年因受邀到芝加哥精神分析研究所授課已去往美國的弗洛姆之外，馬爾庫塞、洛文塔爾等法蘭克福學派著名學者都在1934 年先后抵達美國紐約。這批最早轉(zhuǎn)移到美國的學者當中唯獨少了大名鼎鼎的阿多諾。而傳播學研究中的方法論沖突正是集中體現(xiàn)在了阿多諾的身上。

2、主觀表現(xiàn)———定量與定性的“對立”法蘭克福學派來到哥倫比亞大學之

后，保羅·拉扎斯菲爾德為他們提供了一個與廣播有關(guān)的大項目,稱之為“普林斯頓廣播研究項目”，其全稱為“廣播對于各類聽眾的實質(zhì)價值”。這一項目由洛克菲勒基金會贊助，總體經(jīng)費為6.7 萬美元，在人文社會科學領(lǐng)域的項目中來看，毫無疑問是一大筆錢。阿多諾因發(fā)表在《社會研究學刊》上的《論音樂的社會地位》一文得到了拉扎斯菲爾德的賞識，這一項目也正需要像阿多諾一樣的“學術(shù)明星”來裝點門面；另一方面社會研究所也正想送阿多諾來美國。因此，在多方因素的驅(qū)動下，阿多諾成功加入到了這個團隊中來。

合作伊始，拉扎斯菲爾德與阿多諾就這次研究的方法論問題提出了兩點要求，一是“針對經(jīng)驗研究問題”，二是“針對這一領(lǐng)域工作的實際執(zhí)行”。而阿多諾似乎也與拉扎斯菲爾德達成了共識，他寫道“我的理論態(tài)度并不厭煩經(jīng)驗研究?！?/p>

這一項目最后的代表性研究是哈德利·坎垂爾主持的“火星人入侵”恐慌性反應(yīng)研究和赫塔·赫佐格主持的日間廣播連續(xù)劇研究。這兩項研究均被選入傳播學經(jīng)典《大眾傳播效果研究的里程碑》，這些都是經(jīng)典的實證研究。

而阿多諾的論文《論音樂中的拜物特性和聆聽的退化》使用的研究方法與前文所述的代表研究截然不同。前者是定量的、實證的、經(jīng)驗主義的，或被稱為行政研究和管理學派的研究，而阿多諾的研究是批判的、定性的。同時，阿多諾對整個項目的工業(yè)化色彩、市場化傾向、量化分析方法提出了質(zhì)疑。

誠然，這些質(zhì)疑在某種程度的確暴露了定量研究方法的弊端，但拉扎斯菲爾德提出了三個主要反對意見，一是“你不應(yīng)該詳論你自己陳述的邏輯取舍，這樣結(jié)果就是，你所說的很多東西或者是錯誤的，或者是無根據(jù)的、有偏見的”；二是“你對經(jīng)驗研究工作沒有充分的知識，但卻以權(quán)威的語言來寫，這樣，讀者就不得不懷疑你在自己的音樂領(lǐng)域的權(quán)威性”；三是“你攻擊其他人是拜物教、神經(jīng)質(zhì)和多愁善感，但你自己卻清楚地表現(xiàn)出同樣的特性”。

二、科學與人文之戰(zhàn)

1、直接原因———背景與傳統(tǒng)的導向

阿多諾與拉扎斯菲爾德沖突的直接原因與他們的學科背景不無關(guān)系。阿多諾是法蘭克福大學的哲學博士，而拉扎斯菲爾德是維也納大學的數(shù)學博士。兩者所處的社會文化環(huán)境差異是很明顯的，歐洲有著深厚的人文傳統(tǒng)與豐富的文化遺產(chǎn)，較有可能孕育學術(shù)精英意識；美國作為一個移民國家，沒有過多的人文負擔，是一個高度商業(yè)化的社會，這也是行政研究和管理學派的溫床。

2、根本原因———科學與人文的差異

阿多諾和拉扎斯菲爾德的沖突有著更為深層的原因，即科學研究與人文研究的沖突,筆者以傳播學領(lǐng)域的研究狀況為例。首先需要弄清楚的是傳播學的性質(zhì)問題：傳播學是否是社會科學。這至今在傳播學研究領(lǐng)域存有爭議，秉持結(jié)構(gòu)功能主義的一派學者將傳播看做一個過程，被費斯克稱為“過程學派”，與之相對應(yīng)的是重文化語境的“符號學派”。兩派的研究路徑對傳播學學科而言均是難能可貴的財富。

1、“科學”的定義及特征

對于傳播學未來的發(fā)展而言，厘清方法論沖突的癥結(jié)尤為重要。從詞源上講，英文的“science”和法文的“Scientin”均源于拉丁文“Scientia”，其原意是指“知識”與“學問”，這引出了對科學的第一重理解，即作為某種知識的科學。而現(xiàn)在我們所理解的科學更接近于“分科立學”，即一種體系性的知識。《韋伯斯特新世界大辭典》這樣界定科學：科學是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。

由此，我們可以得出科學研究的特征。一是實證性，即必須通過經(jīng)驗觀察與驗證；二是客觀性，即盡可能排除主觀因素的影響；三是明晰性，即對研究對象有明晰的界定。而通俗地講，科學研究的目的也即，一是描述“是什么、怎么樣”；二是解釋“為什么”；三是預(yù)測“會怎么樣”。

2、“人文”的界定及描述

《簡明大不列顛百科全書》第六卷這樣界定人文：那些既非自然科學也非社會科學的學科的總和。《朗文當代英語詞典》則界定為：被認為不屬于科學的那些學科?！冬F(xiàn)代高級英漢雙解詞典》又界定為：相對于科學或科學學科的學科。很顯然，大部分定義都沒有直面問題，而采取反面定義的方式。經(jīng)過文獻檢索，筆者發(fā)現(xiàn)葉朗就人文學科的問題曾發(fā)表過文章，我們可以得出幾點描述性的界定：

（1） 人文學科的研究對象是人的精神世界（內(nèi)在的）和文化世界（外在的）；

（2）人的精神世界和文化世界是統(tǒng)一的。從內(nèi)容來說，人的精神世界和文化世界就是意義世界和價值世界；

（3）人文學科與回答“是什么”的客觀陳述不同，它要回答“應(yīng)當是什么”，也就是它要包含價值導向；

（4）人文學科引導人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義、價值，去追求人的完美化。

上述描繪并不能嚴格對應(yīng)人文學科和社會科學，但從兩者的界定上來看，我們?nèi)匀荒茌^為清晰地感受到科學研究與人文研究中理論的評判標準之間的差異。

前者要求理論具有解釋力、預(yù)測力，更要具有啟發(fā)性、內(nèi)部一致性、可檢驗性和簡潔性；人文研究理論則要求能提供新的理解和社會價值，其最剛性的標準不在于它能否檢驗，而在于能否取得學術(shù)共同體的認可以及具有某種美學吸引力。

3、相輔相成———“科學”與“人文”的博弈

今天看來，“科學”和“人文”的博弈已不再顯著，且早已不能簡單地使用定量的研究方法還是使用定性的研究方法來加以區(qū)分。盡管如此，新聞傳播學科下仍有不少分支面臨著方法失衡的問題。曾有學者對國內(nèi)五本最為重要的新聞傳播學術(shù)期刊中自1990 年以來關(guān)于傳媒經(jīng)濟的論文作了內(nèi)容分析，得出定性研究與定量研究存在落差的結(jié)論，并指出“我國傳統(tǒng)的人文學科研究偏重定性分析”。應(yīng)該說如今的研究學者少有固守一種研究方法拒不接受甚至攻擊其他方法。在現(xiàn)在的傳播學研究中，學者通常會將定量和定性的研究方法、批判和實證的研究方法相結(jié)合，相輔相成。

即使在最初的方法論沖突中，阿多諾與拉扎斯菲爾德分道揚鑣之后，他的《威權(quán)主義人格》一書也是定量研究。而拉扎斯菲爾德的《評傳播的行政研究與批判研究》，以較為公允的口吻就不同的方法論展開論述。

回歸到傳播學研究，傳播學者們究竟繼承了哪些科學的精神內(nèi)核仍值得我們關(guān)注。

三、傳播學研究中的科學精神

所謂科學精神，是科學實踐中的內(nèi)在精神和靈魂，是實踐主體的內(nèi)在氣質(zhì)。這種氣質(zhì)的養(yǎng)成有賴于長期的科研過程與科學實踐，并與某種學術(shù)共同體制度化的共同價值觀和規(guī)范相統(tǒng)一。

這里首先需要檢視的兩個誤區(qū)是對科學理性的崇拜與科學主義的盛行。對效率的追求,對于利潤的追逐,催生了日益嚴重的科技理性崇拜。當代社會的人認為任何事情都可以通過科技進步來解決，而忽略了“人”自身?？茖W技術(shù)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也占有了人與人的關(guān)系。技術(shù)的占有就轉(zhuǎn)變?yōu)閷ω敻坏恼加校瑢Y源的占有，對話語權(quán)的占有，進而轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ岁P(guān)系的占有。這在一定程度上能夠解釋為何新聞傳播學界飽受業(yè)界的歧視與輕視，即新聞傳播學對研究工具的過度依賴，缺乏廣度和深度的數(shù)據(jù)作為科學的代名詞登陸各大學術(shù)期刊，體現(xiàn)的正是學術(shù)圈部分學者對學術(shù)資源的占有與對話語權(quán)的占有，致使研究成果失去了對人與人的關(guān)系最基本的闡釋力。

科學主義正是在對科學理性的崇拜背景下誕生的?！翱茖W主義雖然看到了科學對人類的意義和價值，但它對科學功能的價值的肆意擴大，是違背科學精神的?！庇谘芯空叨裕鼮橹旅氖?，“科學主義則是人們把自然科學研究中的概念、方法和成果簡單地搬用到人文社會科學的領(lǐng)域中去，是自然科學觀念在人文社會科學領(lǐng)域中的泛化?！?/p>

但科學精神凝結(jié)到傳播學研究中的一般價值仍然是巨大的，這時的科學也并非作為知識和學科的“科學”，而是一般意義上的日常使用的科學涵義。它要求傳播科學研究不僅要熟練掌握統(tǒng)計方法，也要求研究者熟悉經(jīng)典文獻并追蹤國際前沿期刊、文獻；同時要求傳播學人文研究不僅要廣泛閱讀一切具有思想性的文本，包括人文著作、社會科學著作乃至部分自然科學著作，也要求研究者在培養(yǎng)洞察力的基礎(chǔ)上注重邏輯思維訓練。兩種不同的傳播學研究風格都秉持著一般性的科學精神，這才是當下與未來的新聞傳播研究者所需要注意的。

參考文獻

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傳媒經(jīng)濟學研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳媒經(jīng)濟；范式；進路

【中圖分類號】G2 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）04-0027-2

一、傳媒經(jīng)濟研究的范式

傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學它以經(jīng)濟學為主導，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和系統(tǒng)經(jīng)濟學為理論支持，并輔以傳播學。傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學可以借助一般產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的基本理論，但也有其特有的規(guī)律，因為提供信息產(chǎn)品的傳媒產(chǎn)業(yè)具有與其他產(chǎn)業(yè)所沒有的特殊性。傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究對象為整個傳媒業(yè)及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策和總體經(jīng)濟。這里有一點要特別提出，傳統(tǒng)經(jīng)濟學是無法對傳媒經(jīng)濟進行準確描述和深入研究的。因為在傳統(tǒng)經(jīng)濟學里有一個很重要的邊際效用遞減規(guī)律，但對傳媒經(jīng)濟卻不適用，如對信息產(chǎn)品的消費是不符合這一規(guī)律的，它是可以反復(fù)使用并且邊際效用往往是遞增的。況且，傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究對象是傳媒經(jīng)濟系統(tǒng)，而傳媒經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成是由以傳播過程為載體相伴發(fā)生的一些經(jīng)濟過程或者經(jīng)濟增值活動。所以我們只能運用系統(tǒng)經(jīng)濟學理論來研究它。系統(tǒng)科學中的老三論（信息論、系統(tǒng)論和控制論）和新三論（突變論、協(xié)同論和耗散結(jié)構(gòu)）都可以在傳媒經(jīng)濟研究中大展拳腳。它還可細分為報業(yè)經(jīng)濟學、電視經(jīng)濟學、廣播經(jīng)濟學、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學等多個分支學科。目前，這些學科的研究還處于起步階段。

傳媒管理經(jīng)濟學它以管理學為主導，以管理學和微觀經(jīng)濟學為理論支持，并輔以傳播學，研究對象為媒介實體以及消費者。管理經(jīng)濟學是應(yīng)用經(jīng)濟學的一個分支，是經(jīng)濟學理論與企業(yè)管理決策的橋梁。傳媒管理經(jīng)濟學是媒介經(jīng)營管理研究的經(jīng)濟學基礎(chǔ)，常常被包含在媒介經(jīng)營管理中。由于經(jīng)濟管理一詞的使用頻率非常高，所以許多人誤以為經(jīng)濟學和管理學大同小異。事實上經(jīng)濟學和管理學是有很大區(qū)別的兩門學科。它們對行為主體的基本傾向、行為主體的關(guān)系的界定方面都有很大的區(qū)別。經(jīng)濟學理論的系統(tǒng)性、科學性、統(tǒng)一性較強；管理學的權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強。認識兩者的區(qū)別有助于兩門學科的相互借鑒和各自完善，也有助于兩門學科的交叉或邊緣學科的研究?，F(xiàn)在我國許多新聞院校都開設(shè)這門課程，但名稱五花八門，有些叫媒介經(jīng)營，有些叫媒介管理，有些叫媒介經(jīng)營管理，筆者認為叫媒介經(jīng)營管理較合適，而且這門課在新聞學本科開設(shè)較為適宜，傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學則應(yīng)設(shè)為研究生課程。媒介經(jīng)營管理實際上是企業(yè)管理的翻版，在西方，傳媒就是企業(yè)，可以直接移植企業(yè)管理這一套較為成熟的理論。當然，在我國則不一樣，事業(yè)單位企業(yè)管理的中國傳媒必然面臨更復(fù)雜的問題。

傳播政治經(jīng)濟學它以傳播學為主導，融合新聞傳播、文化批判、政治經(jīng)濟等多學科理論，研究對象為傳媒制度、文化影響和政府政策等。這一學科有更多的意識形態(tài)屬性，經(jīng)濟學成分并不多，更多的是對前面兩個學科理論的批判與修正。這里有兩個概念需要澄清，傳媒經(jīng)濟中的傳媒兩字包括三層含義：作為產(chǎn)品的傳媒、作為企業(yè)的傳媒和作為產(chǎn)業(yè)的傳媒。而產(chǎn)品、企業(yè)和產(chǎn)業(yè)都是經(jīng)濟問題，因此，傳媒經(jīng)濟本質(zhì)上也是一個經(jīng)濟問題。如果把傳媒作為產(chǎn)品、企業(yè)和產(chǎn)業(yè)，新聞傳播學解決的是傳媒的意識形態(tài)問題，而經(jīng)濟學解決的是傳媒的經(jīng)濟問題，兩者分工明確，涇渭分明。因此，傳媒經(jīng)濟學就不是一門交叉科學。說傳媒經(jīng)濟學是一門交叉學科，實際上是混淆了傳媒和傳播這兩個不同的概念，把具有經(jīng)濟屬性的傳媒理解成傳播，從而把傳媒經(jīng)濟學當成了傳播經(jīng)濟學。綜上所述，以經(jīng)濟學為主導的傳媒經(jīng)濟學研究范疇實際上僅限于傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和傳媒管理經(jīng)濟學這兩個學科。傳播政治經(jīng)濟學，從嚴格的意義來說，它不能算是傳媒經(jīng)濟學，它只是傳媒經(jīng)濟學研究的一個校正器。這里讓我們再回到周鴻鐸的觀點傳媒經(jīng)濟不是經(jīng)濟學科，他理解的傳媒經(jīng)濟實際上是以傳播學為主導的傳播政治經(jīng)濟學。盡管周鴻鐸是我國較早提出傳媒經(jīng)濟的學者，但我們認為：無論是誰創(chuàng)立了所謂的傳媒經(jīng)濟學科，無論一個研究者愿意用什么樣的視角和方法來從事研究工作，都不影響別人借鑒主流經(jīng)濟學的理論和方法來分析傳媒經(jīng)濟現(xiàn)象。至此，我們可以把杭敏和羅伯特·皮卡特的劃分作了進一步的推演和完善，把傳媒經(jīng)濟學的研究范式限定在傳媒產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和媒介經(jīng)營管理學這兩個學科上，如表加粗部分。

二、傳媒經(jīng)濟研究的進路

在明確傳媒經(jīng)濟研究的范式之后，我們還必須選擇研究的進路。那么，該如何選擇有力推進傳媒經(jīng)濟研究和學科發(fā)展的最佳進路呢？目前，我國傳媒經(jīng)濟學研究的路向五花八門，主要的大致有如下幾種：

1.致力傳媒經(jīng)濟學學科體系的建構(gòu)，如吳克宇的電視媒介經(jīng)濟學，金碚的報業(yè)經(jīng)濟學等，以周鴻鐸編著的傳媒經(jīng)濟系列、媒介經(jīng)營與管理系列叢書（共2部）最為龐大。這些系統(tǒng)性的研究盡管還稍顯粗糙，但其開拓性是值得稱道的。

2.將新經(jīng)濟理論如注意力經(jīng)濟、競爭力經(jīng)濟引入傳媒經(jīng)濟研究中，提出傳媒競爭力、傳媒影響力等概念。這些研究往往從國外經(jīng)典案例出發(fā)，有很大的借鑒和啟示。

3.通過對傳媒產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化定量描述，試圖作出對傳媒產(chǎn)業(yè)走勢的判斷。近年來數(shù)百種傳媒市場實證調(diào)查研究報告問世。以中國傳媒大學黃升民、清華大學崔保國、中央電視臺張海潮等人的定量分析，為我國傳媒產(chǎn)業(yè)研究提供了有力的數(shù)據(jù)支持。

4.對跨國傳媒與國外傳媒經(jīng)濟的介紹和研究。主要是對國外傳媒經(jīng)濟個案研究和國外傳媒經(jīng)濟學專著的翻譯。這些研究充分說明了我國傳媒經(jīng)濟研究仍處于春秋戰(zhàn)國時代：一方面不同學術(shù)專業(yè)、不同學科背景的研究者紛紛轉(zhuǎn)到這個新興領(lǐng)域里來，另一方面大多數(shù)學者的經(jīng)濟學訓練明顯不足，因此也不難理解如皮卡特所說的理論性不足。從學科建設(shè)與發(fā)展的角度來看，除了研究的范式外，我們還要解決研究的路徑，即進路問題。

傳媒經(jīng)濟學研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟學；傳播；資本；傳播；權(quán)力

顧名思義，傳播政治經(jīng)濟學研究的是傳播與政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系?！皞鞑フ谓?jīng)濟學的創(chuàng)始人斯邁思認為應(yīng)該關(guān)注宏觀的大眾媒體與社會的關(guān)系，即關(guān)注大眾媒介作為一種經(jīng)濟力量對宏觀社會的影響以及社會政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)對大眾傳播活動的作用，強調(diào)一種以‘歷史的’、‘制度的’方法來研究傳播現(xiàn)象。”[1]傳播政治經(jīng)濟學研究著眼的是宏觀傳播顯現(xiàn)的研究，涉及到的領(lǐng)域廣泛，媒介政治經(jīng)濟理論所涵蓋的內(nèi)容也是五花八門。宏觀的研究層次、廣泛的理論范疇、散見的理論成果等使得這個學派的學者沒有明顯的學術(shù)傳承，甚至很多學者并不認為自己是研究媒介政治經(jīng)濟學的。

傳播政治經(jīng)濟學是批判學派的重要分支，“它傳承了以‘法蘭克福學派’為代表的文化批判的學術(shù)精髓，試圖將傳播現(xiàn)象放在一個更廣泛的歷史、經(jīng)濟和社會背景下來研究，探討媒介和傳播系統(tǒng)如何強化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級與其他社會權(quán)力關(guān)系”[2]。傳播政治經(jīng)濟學從的基本立場出發(fā)，研究社會權(quán)力關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費的相互構(gòu)建，“從總體上看，西方傳播政治經(jīng)濟學主要以政治經(jīng)濟學為基礎(chǔ)，同時吸收了制度經(jīng)濟學、新政治經(jīng)濟學觀念以及法蘭克福學派的文化工業(yè)理論，從西方社會的現(xiàn)實出發(fā)，將傳播組織置于廣泛的政治經(jīng)濟背景中，通過考察傳播組織與政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)的相互作用，來揭示政治經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系，特別是經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系對大眾傳播的生產(chǎn)、分配和消費的影響，批判了在資本主義生產(chǎn)方式下，為私人所有權(quán)控制的、以追逐利潤為目標的商業(yè)媒介對公共利益、公民權(quán)、社會民主的損害”[1]。

傳播政治經(jīng)濟學研究基于政治經(jīng)濟學的理論范疇，用政治經(jīng)濟學的理論來闡釋和批判媒介在現(xiàn)實世界中所產(chǎn)生的影響。這樣的闡釋和批判大多基于的政治經(jīng)濟學，關(guān)注資本和權(quán)力在傳播中的作用，從早期觀察一個社會內(nèi)資本和權(quán)力在媒介上的運作到關(guān)注國際傳播中的資本及權(quán)力關(guān)系，以及全球傳播不平等的現(xiàn)象等，傳播政治經(jīng)濟學派將傳播放在人類發(fā)展、社會進步、民主自由等層面上加以考察。

傳播政治經(jīng)濟學派在界定自身研究時，提出了傳播政治經(jīng)濟學的三個起點，“即商品化（commodification）、空間化（spatialization）和機構(gòu)化（structuration）”[3]，這樣的三個起點背后都是資本和權(quán)力的運作，這樣的運作在社會發(fā)展中所起到的作用是需要進行闡釋和批判的。

傳播政治經(jīng)濟學的研究被認為具有四大特點：“歷史分析；廣泛的社會整體理解；道德哲學（價值觀， 社會良好秩序）；社會干預(yù)（即實踐）”[4]，其研究是在廣泛的社會歷史視域內(nèi)進行的，媒介是社會政治經(jīng)濟文化的重要組成部分，與教育、宗教、家庭等一樣發(fā)揮著重要的作用。

傳播政治經(jīng)濟學的分析模式可以總結(jié)為以下四部分：“（1）提供背景/語境 （contextualizing）；（2）圖繪（mapping）；（3）衡量（measuring/evaluating）；（4）實踐（Praxis/Intervening）”[2]。傳播政治經(jīng)濟學提倡去媒介中心化，媒介只是一種背景與語境，把傳播作為一個更廣闊的社會整體中的一個方面加以考察；對權(quán)力運作以及控制機制進行圖繪表現(xiàn)，描摹政治經(jīng)濟權(quán)力中心與傳播權(quán)力中心的相互構(gòu)建關(guān)系；對權(quán)力與控制的圖繪之后，站在一定價值基礎(chǔ)上對傳播機構(gòu)和過程進行衡量與評估；最后就是對于研究發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實運用。

傳播政治經(jīng)濟學的核心問題可以歸結(jié)為兩個：“一、分析政治經(jīng)濟壓力與限制對傳播與文化實踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二、研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位”[2]。資本是政治經(jīng)濟分析的重點，在資本主義世界，權(quán)力的來源也是資本。

初始的政治經(jīng)濟研究大多集中在一個國家、一個社會之內(nèi)，關(guān)注其中的資本與傳播的關(guān)系；而后隨著資本在世界范圍內(nèi)的流動以及由此而來的全球化，研究開始在世界范圍內(nèi)關(guān)注資本與傳播的關(guān)系。需要指出的是，資本對傳播的控制經(jīng)歷了一個變動的過程：媒介的私有化――私人資本對傳播的控制；國家在傳播中的擴張――國家資本及其他權(quán)力對傳播的控制；世界傳播發(fā)展的不平衡――世界資本及其權(quán)力對傳播的控制。

傳播政治經(jīng)濟學派作為一個流派，在借鑒其他學科知識并在斯邁思等人的奠基開創(chuàng)作用基礎(chǔ)上，根據(jù)其發(fā)展的歷史背景、發(fā)展狀況、研究主題等演變，可以分為三個階段：“初創(chuàng)時期――20世紀40年代末至60年代中期；蓬勃發(fā)展期――20世紀60年代中期只80年代末；反思時期――20世紀90年代以來”[1]。

初創(chuàng)時期的政治經(jīng)濟學派在30、40年代的反法西斯主義理論與實踐以及50、60年代以來第三世界民族解放運動和西方激進社會運動的影響下，傳播研究的政治經(jīng)濟取向開始出現(xiàn)。主要的學者有斯邁思、赫伯特?席勒等，主要的成果是對媒介與國家、媒介與公共利益、媒介企業(yè)生產(chǎn)過程的研究。進入蓬勃發(fā)展期后，作為學派的發(fā)源地北美研究成果豐碩，這一時期除了斯邁思之外，席勒、托馬斯?古貝克、珍妮特?瓦斯科、文森特?莫斯可等人的研究大量涌現(xiàn)；歐洲的研究也迅速崛起，以英國累斯特大學大眾傳播研究中心默多克和戈爾丁等為代表的歐洲學者對傳播政治經(jīng)濟學進行了深入研究，法國傳播學者阿曼德?馬特拉的研究也做出了重要貢獻。該時期研究已經(jīng)涉及到媒介產(chǎn)品本質(zhì)的研究、信息及文化產(chǎn)品的不均衡流動、傳播中的階級關(guān)系及斗爭等等?，F(xiàn)實的深刻變化（冷戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟全球化、媒介文化市場全球化等等）以及不斷遭遇的理論挑戰(zhàn)（后結(jié)構(gòu)主義、后福特主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等的挑戰(zhàn)），傳播政治經(jīng)濟學在90年代進入反思時期，在結(jié)合世界發(fā)展思考一些研究話題的同時反思自身理論的發(fā)展，結(jié)合世界發(fā)展深入探討傳播業(yè)的發(fā)展、研究傳播新技術(shù)對社會的影響、考察媒介私有化對媒介內(nèi)容的影響等研究發(fā)展迅速，席勒、莫斯可、默多克、戈爾丁等人都在尋求貼近變化了的現(xiàn)實的研究問題，成果豐富。

參考文獻：

[1] 劉曉紅.西方傳播政治經(jīng)濟學研究[M].上海：上海世紀出版集團，2007：13，31，32.

[2] 趙月枝，邢國欣.傳播政治經(jīng)濟學[M].劉曙明，洪浚浩.傳播學[M].511～538.北京：中國人民大學出版社，2007.

[3] 莫斯可（加）.傳媒政治經(jīng)濟學[M].胡正榮，等，譯.北京：華夏出版社，2000：10.

傳媒經(jīng)濟學研究范文第4篇

2011年10月，知名音樂人張超與經(jīng)濟學博士張淮共同創(chuàng)辦的荷塘月色文化傳播有限公司，正式落戶貴陽國家高新區(qū)留學生創(chuàng)業(yè)園。

上世紀70年代張淮出生在南京，四川大學本科畢業(yè)后，到日本攻讀經(jīng)濟學碩士和博士學位。

在日本期間，張淮先后在日本富士通公司，日本三鈴重工，日本京進株式會社等國際名企工作，這些企業(yè)先進的經(jīng)營管理方式給他留下了深刻印象，這段工作經(jīng)歷亦令他受益良多。回國后，張淮在南京創(chuàng)辦了一所日語培訓學校。

正當學校辦得紅紅火火之際，張淮關(guān)閉了學校，只身一人來到貴州創(chuàng)業(yè)。

“從較為發(fā)達的東南沿海地區(qū)，來到相對偏遠的貴州，一切從頭開始，其中的落差、風險，我都考慮過，最終還是做出了留在貴州的決定?！睆埢凑f。

而促成他做出這一決定的，則是一次偶然的機會。

2010年，張淮應(yīng)邀到貴州參加組織的“海外人員回國創(chuàng)業(yè)周”活動。

“說實話，來貴州之前，對貴州并不太了解，來貴州之后，我才感受到貴州綠水青山之美、生態(tài)環(huán)境之好、民族文化之豐厚?！睆埢凑f。

行程中，張淮和張超有了第一次見面。

此時的張超正處于事業(yè)轉(zhuǎn)型期，已經(jīng)成為國內(nèi)知名音樂人的他，放棄了去北京、廣州等大城市“撈金”的機會，留在貴州，以民族流行音樂創(chuàng)作為核心，打造自己的文化品牌。

回南京的前一天，張淮應(yīng)邀參觀張超的工作室?！拔耶敃r覺得很心酸，張超當時已經(jīng)有很多紅透大江南北的音樂作品，卻蝸居在一個10平米不到的小房間?！蓖钢鴮埑木磁逯?，張淮建議他開公司。

張淮的想法引起了張超的濃厚興趣，兩人越談越投機，張超坦誠地告訴張淮，需要一個像他這樣懂得經(jīng)營管理的合作伙伴。

張超有音樂才華，張淮有經(jīng)營管理經(jīng)驗，兩人決定合作。

之后半年多時間，張淮與張超一直保持密切聯(lián)系和交流，并三次從日本飛到貴陽實地考察。最終促使張淮決定留在貴州創(chuàng)業(yè)的是與張超共同創(chuàng)辦音樂企業(yè)的共同信念和貴州大力促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展機遇。

2011年10月，以張超創(chuàng)作的歌曲《荷塘月色》命名的“貴州荷塘月色文化傳播有限公司”成立。

荷塘月色文化傳播有限公司的成立，對學經(jīng)濟的張淮來說，一方面，是他經(jīng)濟學研究的試金石，“一個搞經(jīng)濟學研究的人，如果把經(jīng)濟學理論與經(jīng)濟活動相結(jié)合，那便是非?？鞓返氖虑椤！睆埢凑f，“另一方面，我也想用我的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗及經(jīng)濟知識，努力打造音樂文化產(chǎn)業(yè)，探索出一條現(xiàn)代文化企業(yè)發(fā)展之路。”

張淮說，“荷塘月色”的發(fā)展之路是以原創(chuàng)音樂為核心打造的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

以張超原創(chuàng)音樂為核心，公司先后與中國移動、騰訊公司等國內(nèi)知名企業(yè)合作，此外還應(yīng)邀為眾多歌手量身打造歌曲，如2012年底為歌手楊鈺瑩10年復(fù)出創(chuàng)作主打歌曲《你若安好便是晴天》，還有《我們的家》《我唱呀拉索，你唱巴扎嘿》等歌曲。

目前，公司旗下有荷塘月色文化淘歌坊（淘寶店）、千和世紀、“我在貴州等你”專輯巡演、西江“荷塘月色”原創(chuàng)音樂主題酒吧、西江“最炫民族風”休閑吧等品牌，并簽有央視《星光大道》脫穎而出的選秀明星天驕組合、和諧之聲組合、小保安張爭和雪山朗瑪?shù)人嚾?，成為業(yè)內(nèi)知名的音樂文化傳媒公司。

從內(nèi)陸到沿海，“荷塘月色”實現(xiàn)了一次文化逆襲。公司先后在北京、南京、深圳創(chuàng)立了分公司，復(fù)制西南基地成熟模式，開拓以京津冀、長三角、珠三角為中心的沿海市場，拓展音樂產(chǎn)業(yè)鏈，形成音樂產(chǎn)業(yè)集群。同時，張淮還準備籌辦一家海外公司。

就在事業(yè)蒸蒸日上時，張淮遇到了他的第二位“貴人”――自己的妻子。

“我和貴州真的有緣！媳婦是地地道道的貴州人，現(xiàn)在孩子都滿一歲了?！?/p>

傳媒經(jīng)濟學研究范文第5篇

構(gòu)建傳媒發(fā)展指數(shù)來研究我國傳媒經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀是媒介經(jīng)濟研究的一個新的視角，該研究注重將傳媒業(yè)放在整個社會經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境中進行研究，以挖掘各地傳媒發(fā)展的飽和程度和未來可能的市場空間。

中國傳媒產(chǎn)業(yè)研究近20年來引入了大量微觀和宏觀經(jīng)濟分析的手段,形成了多樣化的研究視角,但是結(jié)合經(jīng)濟元素和文化、政府政策對傳媒業(yè)進行考察的“多學科型”研究仍處于弱勢階段{1},實際上傳媒業(yè)的發(fā)展從來也不可能離開其存在的環(huán)境,作為上層建筑的一部分和市場法人,傳媒業(yè)與國民經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān),是依附性、派生性很強的產(chǎn)業(yè)。有鑒于此,中國人民大學新聞與社會發(fā)展研究中心與中國人民大學新聞學院組建《中國傳媒發(fā)展指數(shù)》課題組在理論邏輯和實證研究的架構(gòu)下,提出“傳媒發(fā)展指數(shù)”這個概念,從系統(tǒng)依賴的角度來考察傳媒經(jīng)濟的發(fā)展及其社會性、環(huán)境性的制約因素。

一項綜合評價體系的建立,首先要確定的就是分析的對象的選擇和評價單位的確定。該評價是分析媒介發(fā)展指數(shù),分析的對象是媒介產(chǎn)業(yè)以及與其密切相關(guān)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系以及和整個國民經(jīng)濟的關(guān)系。由于歷史的原因,媒介發(fā)展在省份這個層次上政治、經(jīng)濟、文化這些方面會存在重大的差異,具有較大的區(qū)分度,而在一個省份范圍內(nèi)部的政治、經(jīng)濟、文化具有較強的趨同性,所以本研究的基本分析單位是我國(不含港澳臺)31個省、自治區(qū)、直轄市。

1.評價指標及其權(quán)重的確定

在本研究評價指標的選擇前期,根據(jù)課題組的理論梳理,本著可比性、可測性、直觀性、可操作性和相對獨立性和穩(wěn)定性的原則,課題組采用定性的方法找出可能影響傳媒業(yè)發(fā)展的所有因素,也就是最小的三級指標,在此基礎(chǔ)上進行不斷的測試和篩選,即采用幾個地方的媒介發(fā)展的數(shù)據(jù),在這樣的指標體系下進行計算,如果該地方的媒介發(fā)展的實際情況與該計算值差異較大,那么用這樣的指標來解釋媒介發(fā)展指數(shù)是不合適的,這時就要根據(jù)經(jīng)驗和文獻分析的結(jié)果進行調(diào)整,直至媒介發(fā)展指數(shù)的數(shù)據(jù)和現(xiàn)實的媒介發(fā)展現(xiàn)狀具有較高的擬合的時候才認為這種指標的選擇和指標權(quán)重的確定是適合的。根據(jù)對現(xiàn)實的擬合程度確定最終入選的三級指標(限于篇幅,本文略去三級指標),再在這些三級中進行分類,分別歸納出二級指標,再歸納出一級指標。

綜合評價指標權(quán)重的確定,通常使用的是德爾菲法,又稱專家訪談法,但是這種方法確定的指標權(quán)重具有較大的主觀性,指標權(quán)重的確定多受到專家個人經(jīng)驗和知識背景的限制,另外在確定指標權(quán)重中經(jīng)常被使用的統(tǒng)計分析法如因子分析法也常常因為指標數(shù)據(jù)的不健全而存在缺陷。為減少爭議,根據(jù)經(jīng)驗,本研究中選擇的各個二級指標、三級指標對媒介發(fā)展指數(shù)的影響程度都相當,這樣就全部采用等權(quán)重的方法,一級指標下面的兩個二級指標(媒介自身發(fā)展和媒介發(fā)展環(huán)境)采用等權(quán)的方法,每個二級指標下面的最基本的三級指標也采用等權(quán)的方法,最后采用線性相加的方式計算最后各個省份的傳媒發(fā)展指數(shù)得分。本研究的兩個大維度和八個二級維度指標見下圖:

2.中國傳媒發(fā)展指數(shù)測評結(jié)果

根據(jù)本研究制定的中國傳媒發(fā)展指數(shù)的計算方法,本報告對2006年全國31個省級行政區(qū)(不含港澳臺)的發(fā)展指數(shù)和兩個單項的指數(shù)進行了測算和排序,利用描述統(tǒng)計的方法,得出各省份傳媒發(fā)展指數(shù)值和整體排名情況如下(表1):

從表1中可以看出,在傳媒發(fā)展指數(shù)綜合得分排名中,處于傳媒發(fā)展指數(shù)前8位的省份依次是廣東、北京、上海、浙江、江蘇、山東、天津和遼寧,屬于媒介發(fā)展相對發(fā)達的省份,處于傳媒發(fā)展指數(shù)后8位的省份依次是青海、甘肅、云南、廣西、寧夏、貴州、和海南,這些省份的媒介發(fā)展相對落后,傳媒發(fā)展指數(shù)前8位的省份中,都是東部或沿海地區(qū),在后8位的省份中,西部地區(qū)占了7個,可見,東西部在傳媒發(fā)展指數(shù)上存在顯著差異。

從圖1中可以看出,傳媒發(fā)展總指數(shù)、媒介面的得分和環(huán)境面的得分排名波動并不完全一致,但是總的趨勢是一致的,在媒介發(fā)展指數(shù)這條中線的上下,媒介面和環(huán)境面的曲線上下波動,但是波動幅度都不大,兩條曲線圍繞著中間的媒介發(fā)展指數(shù)曲線此消彼長。通過對媒介面和環(huán)境面指標得分的相關(guān)分析可以發(fā)現(xiàn),兩者顯著相關(guān),相關(guān)系數(shù)為0.75(P

3.討論

構(gòu)建傳媒發(fā)展指數(shù)來研究我國傳媒經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀是媒介經(jīng)濟研究的一個新的視角,該研究注重將傳媒業(yè)放在整個社會經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境中進行研究,以挖掘各地傳媒發(fā)展的飽和程度和未來可能的市場空間。在本研究的第一階段,我們發(fā)現(xiàn)有三個方面的不足尚待改進:第一是對數(shù)據(jù)的整合。由于我國調(diào)查業(yè)的發(fā)展還有行業(yè)不規(guī)范存在,我們盡力獲得了較為全面和準確的數(shù)據(jù),但多家數(shù)據(jù)源帶來的統(tǒng)計口徑的差異仍然需要對數(shù)據(jù)的整合使用做出更精確的判斷。第二,本研究對邏輯框架和指標體系的設(shè)計做了較為充分的考慮和論證,限于研究精力,分指標的深入挖掘和解釋還付闕如。第三,對宏觀經(jīng)濟社會發(fā)展狀況與媒介業(yè)勾連關(guān)系的剖析需要深刻的洞察力和多學科的知識背景,我們在這方面還有很多后續(xù)的解讀工作需要努力。在提出這個研究創(chuàng)意的同時,我們把研究框架和初步的結(jié)果與學界分享,以提供一個討論的樣本,為下一步的研究提供經(jīng)驗,希望這項研究能給我國的傳媒經(jīng)濟研究和業(yè)界決策帶來參考價值。

注釋: