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文學藝術(shù)的本質(zhì)范文第1篇

論文摘要：為適應(yīng)當前高職院校打破以學科理論知識為核心的傳統(tǒng)課程體系，積極構(gòu)建以職業(yè)實踐能力為核心的課程體系改革，本文在對當前高職語文教學評價現(xiàn)狀進行分析的基礎(chǔ)上，重新定位高職語文教學評價的目標和功能，主張樹立以語言綜合應(yīng)用能力為本位的多元化教學評價觀。 

高職語文是面向各類專業(yè)開設(shè)的一門公共必修課和素質(zhì)教育課，作為高職院校最具綜合性、基礎(chǔ)性的課程之一，具有豐富的文化底蘊和人文內(nèi)涵，對學生綜合文化素質(zhì)提升有著極為重要的教育價值。為了適應(yīng)當前高職院校迅速打破以學科理論知識為核心的傳統(tǒng)課程體系，積極構(gòu)建以職業(yè)實踐能力為核心的職業(yè)課程體系背景下的深層次教學模式改革，進行高職語文教學評價改革勢在必行。在對當前高職語文教學評價的利弊進行分析的基礎(chǔ)上，重新定位高職語文教學的考核目標和評價功能，遵循以學生發(fā)展為核心的培養(yǎng)目標，實行以語言應(yīng)用能力為本位的多元化教學評價模式不失為一種有益的嘗試。 

一、高職語文教學評價構(gòu)成元素 

語文教學評價是語文教學的重要組成成分，其基本功能是診斷與定位學生學習狀況，調(diào)整教學方法，促進教學效果，以課程目標為依據(jù)并服務(wù)于課程目標。教學評價與課程目標是有機的統(tǒng)一體，它對教學活動具有導向和調(diào)節(jié)作用。教學評價的目的、功能、內(nèi)容和方法等直接影響語文教學目標的實現(xiàn)?？荚噧?nèi)容和方式引導著教學內(nèi)容和教學方式，教學評價是未來教學方向的導航，考試是一種手段，目的是測定學生學習成績，檢驗教學效果，提高教學質(zhì)量。考試的目的、內(nèi)容、方法是高職語文考核整體化的三個互為支撐的元素，評價的目的不僅在于檢驗學生對學習目標的完成度，更是為了檢驗和改進學生的學習和教師的教學，調(diào)整課程設(shè)計，完善教學過程，從而有效促進學生的未來發(fā)展。 

二、高職語文教學評價應(yīng)符合能力培養(yǎng)目標 

高職語文課作為基礎(chǔ)性、綜合性的能力培養(yǎng)價值主要體現(xiàn)在：培養(yǎng)學生的語言文字能力，包括閱讀、寫作、口頭表達等方面的能力，從知識、情感、審美、道德等多方面對學生進行潛移默化的感染和熏陶；文學欣賞和語言表達訓練的想象性、情感性、思辨性對于培養(yǎng)學生的實踐運用能力具有重要意義，有助于提高學生的分析能力、感悟能力、鑒賞能力、審美能力、思維能力和創(chuàng)新能力。高職語文教學有助于提高大學生的綜合素質(zhì)、文化素養(yǎng)和職業(yè)道德，拓寬學生的視野，塑造學生的品格，提升語言表達能力，增強與人交際、表達思想情感的能力，判斷是非和分析問題、解決問題的能力，使學生對未來對人生有了更高的追求?；诖?，我們應(yīng)努力構(gòu)建以能力為本位的高職語文教學評價機制，以最大限度地適應(yīng)高職院校培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標。 

三、目前高職語文教學評價存在的突出問題 

在目前的語文教學評價中，教師以學習結(jié)果的終結(jié)性評價為主，對學生學習的過程性評價不夠重視；從評價主體上看，評價主體單一，以教師對學生的評價為主，對學生的自我評價不夠重視；從評價功能上看，強調(diào)評價的等次評定功能，忽視評價的激勵促進功能；從評價內(nèi)容上看，重視對知識與技能再現(xiàn)性評價，忽視對過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的評價；從評價的方法上看，重視書面考試，忽略對學生活動性評價。這種評價模式無論是目的、功能或是內(nèi)容、方法都不適應(yīng)新的以能力為核心的高職語文教學目標的實現(xiàn)。具體表現(xiàn)在： 

文學藝術(shù)的本質(zhì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文學藝術(shù) 數(shù)字技術(shù) 創(chuàng)作形態(tài) 傳播手段

20世紀下半葉以來，計算機技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)、宇航技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，1998年1月美國副總統(tǒng)戈爾，提出“數(shù)字地球”的概念，引起了世界各國的關(guān)注，隨后同志提出了“數(shù)字中國”概念，此時全球信息技術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著一場數(shù)字化技術(shù)的深刻變革，這場以信息的數(shù)字化為核心的信息革命將對世界科技、經(jīng)濟、文化和社會其它領(lǐng)域產(chǎn)生重大的促進和推動作用，無疑也對文學藝術(shù)產(chǎn)生革命性的影響。

面對數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化的沖擊，現(xiàn)當代國際上許多著名的美學家、藝術(shù)學家，甚至許多享譽世界的著名科學家也都在思考文學藝術(shù)與現(xiàn)代科技的關(guān)系問題。數(shù)字技術(shù)對文學藝術(shù)的影響是廣泛而深刻的，滲透到文學藝術(shù)領(lǐng)域的各個角落。我主要從以下幾個方面來進行分析論述。

一、數(shù)字技術(shù)對創(chuàng)作題材的影響

數(shù)字技術(shù)為文學藝術(shù)的創(chuàng)作提供了包羅萬象的素材資源，直接影響和豐富了文學藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，擴展了文學藝術(shù)的表現(xiàn)范圍。

隨著科技的高速發(fā)展，人類探索自然的能力日趨增強，從而大大拓展了人類的認知視野。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，使得全世界的資源全部共享，目前，Internet己成為世界上資料最多、門類最全、規(guī)模最大的資料庫。不管在世界什么地方，只要坐在微機前，都可以從Internet分布在世界各地計算機上浩如煙海的文件中找到所需文件資料和素材，或者至少對你提供這種文件的相關(guān)信息。Internet突破了空間和時間的限制，在更大的范圍內(nèi)服務(wù)于社會。文藝創(chuàng)作者能夠在浩瀚的素材資源中獲得大量的間接經(jīng)驗和審美感受，有利于激發(fā)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感，從而對其自身的創(chuàng)作起到了積極的啟發(fā)與推動作用。

二、數(shù)字技術(shù)對創(chuàng)作思維和創(chuàng)作觀念的影響

隨著數(shù)字新技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)計算機技術(shù)的發(fā)展，人們正快步進入現(xiàn)代技術(shù)文明的新時期，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的引入，現(xiàn)實和虛擬世界的交錯，引起人類社會物質(zhì)文化及精神文化的革新，人類的學習、工作、生活以及交往方式和節(jié)奏都在改變，文學藝術(shù)的思維深度也不得不進一步拓寬和立體化、多樣化。

文學藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，具有敏銳的觀察力和洞察力，文學藝術(shù)作為時代的影子，在時刻關(guān)注著世界的一切變化。《技術(shù)帝國》一書的作者特意發(fā)出了一個警告，他說：“我們所面臨的21世紀將越來越受制于世界的數(shù)字化?！鄙鐣鱾€行業(yè)也都在積極迎接數(shù)字化的變革和洗禮，文學藝術(shù)更是毫不例外。英國著名美學家克萊夫?貝爾認為，藝術(shù)和宗教都同屬于幻想的領(lǐng)域，情感的領(lǐng)域，科學則屬于現(xiàn)實實證的領(lǐng)域，理智的領(lǐng)域。而今數(shù)字圖像處理技術(shù)與理論的推廣與應(yīng)用，文學藝術(shù)與科學技術(shù)聯(lián)姻，感性思維與理性思維緊密結(jié)合于文學藝術(shù)的創(chuàng)作思維當中。

現(xiàn)實與虛擬的碰撞，極大的影響和改變了人們的認知形式，同時也使人們產(chǎn)生了新的審美取向。在審美感受中，美和新是聯(lián)系在一起的，任何一種美好的藝術(shù)方法一旦停止發(fā)展陷于重復，就會在讀者和觀眾心理中引起疲倦，文學藝術(shù)家只有緊跟數(shù)字技術(shù)化時代的步伐，不斷變異和更新自身的創(chuàng)作思維和觀念，才能保持最大的審美價值。

三、數(shù)字技術(shù)對創(chuàng)作方法的影響

“數(shù)字”或“數(shù)字化”揭示了計算機工具的本質(zhì)，是指直接利用計算機技術(shù)來完成的工作，其著眼點在于工具本身。計算機技術(shù)的應(yīng)用，為文學藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)提供了新的方便快捷的技術(shù)手段。相對于傳統(tǒng)文學藝術(shù)作品創(chuàng)作它在編輯、表現(xiàn)、傳播、存儲、復制等各個方面都有不可替代的優(yōu)勢，形成了科技美與文學藝術(shù)美的融合，它使得許多思維想象變?yōu)橐曈X審美呈現(xiàn)，沖擊人的視覺神經(jīng)。

通過數(shù)字技術(shù)收集、整理、保存、加工、編輯、展示、研究各類文學藝術(shù)信息，數(shù)字技術(shù)介入了文學藝術(shù)的創(chuàng)作過程，成為文學藝術(shù)的一部分。人們可以利用數(shù)字技術(shù)來創(chuàng)造文學藝術(shù)形式的整個過程。傳統(tǒng)的作為語言藝術(shù)的文學，閱讀鑒賞的方式是線性的由點到線到面，數(shù)字圖像處理技術(shù)的應(yīng)用則使許多想象中的畫面具有直觀性、整體性和多元性。然而數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)作方法引入到文學藝術(shù)的創(chuàng)作當中直接沖擊文字的表現(xiàn)功能。

四、數(shù)字技術(shù)對創(chuàng)作形態(tài)的影響

計算機技術(shù)的應(yīng)用，對文學藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)的影響和改變。數(shù)字科學技術(shù)的發(fā)展為文學藝術(shù)的表現(xiàn)提供了新的物質(zhì)手段和技術(shù)手段，使文學藝術(shù)作品更富有表現(xiàn)力，也促使了新的職業(yè)人群和新的藝術(shù)形式和藝術(shù)種類的產(chǎn)生。例如：網(wǎng)絡(luò)文化、自由撰稿人和數(shù)字藝術(shù)專業(yè)。

數(shù)字科學技術(shù)在文學藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)中的介入，促使文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式在更大程度上向視覺藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，同時促進了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展。數(shù)字藝術(shù)是一種以技術(shù)為主導表現(xiàn)的藝術(shù)，是建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上并以技術(shù)為核心的新藝術(shù)，廣義的理解就是藝術(shù)的數(shù)字化。狹義的數(shù)字藝術(shù)，是指以數(shù)字科技的發(fā)展和全新的傳媒技術(shù)為基礎(chǔ)，把人類理性思維和藝術(shù)感覺巧妙融合一體的藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)作品必須在實現(xiàn)過程中全面或者部分使用了數(shù)字技術(shù)手段。

通過數(shù)字媒介，數(shù)字化后期合成技術(shù)使得許多幻想畫面呈現(xiàn)視覺上的可能，數(shù)字虛擬現(xiàn)實能使人造事物像真實事物一樣逼真，甚至比真實事物還要逼真。使藝術(shù)的各種成分，如：聲、光、色、畫、鏡頭、語言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。這種審美的共通感是我們單純在書面語言的文學作品中無法獲得的。在當今數(shù)字化時代，許多傳統(tǒng)經(jīng)典的文學藝術(shù)作品經(jīng)過數(shù)字化技術(shù)的加工也正以一種全新的藝術(shù)形態(tài)又呈現(xiàn)在人們眼前。如：《西游記》、《紅樓夢》、數(shù)字電影京劇《對花槍》、《指環(huán)王》等。

五、數(shù)字技術(shù)對傳播手段的影響

數(shù)字傳播媒體的應(yīng)用及普及，便捷的收集、整理、保存、加工、編輯、復制、展示和運輸，使得文學藝術(shù)的傳播手段由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)、由單一轉(zhuǎn)為多元，由二維轉(zhuǎn)為多維，它創(chuàng)造了新的審美活動形式，為文學藝術(shù)的傳播提供了更為廣闊的時空。

數(shù)字技術(shù)對文學藝術(shù)傳播手段的影響，最重要的表現(xiàn)在于文學藝術(shù)的電子媒介化傾向。隨著計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，藝術(shù)作品的表現(xiàn)、傳播和體驗都能在技術(shù)上很容易地融合在一起。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成了新一代的傳播媒體，即：數(shù)字傳播媒體。數(shù)字傳播媒體技術(shù)介入了文學藝術(shù)的創(chuàng)作過程，成為文學藝術(shù)的一部分，同時也大大加快了信息傳遞速度與廣度，創(chuàng)造了新的審美活動形式。2008年北京奧運會以及殘奧會的開幕式的呈現(xiàn)即是文學藝術(shù)數(shù)字化傳播的典范，為人們呈現(xiàn)了一場文化藝術(shù)的視覺盛宴。

但是，數(shù)字傳播媒體技術(shù)對傳統(tǒng)信息傳媒形成強烈沖擊。《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝認為，人類的每一代都會比上一代更加數(shù)字化，從事與信息相關(guān)事業(yè)的人，如果不及時進化到數(shù)字化時代，就會失去生存的權(quán)利。在美國，“如何才能拯救報紙？”已成為當下美國報界最熱門的話題之一。

當然，數(shù)字科技的發(fā)展促進了文學藝術(shù)的發(fā)展，但同時數(shù)字化本身也是一柄雙刃劍，對文學藝術(shù)也產(chǎn)生了某些消極的影響，如：數(shù)字技術(shù)的復制性和仿真性與文學藝術(shù)獨創(chuàng)性的矛盾、數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族本土化的矛盾、技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾，及文學藝術(shù)的商品化傾向、對某些傳統(tǒng)文學藝術(shù)表現(xiàn)形式的毀滅性的改變等等，同樣也值得我們深思。而我們更應(yīng)該清醒地認識到文學藝術(shù)的審美教育作用，最大限度地認識和運用數(shù)字科學技術(shù)，去防止數(shù)字科技給人們帶來的人文精神缺失、審美趣味庸俗化與心理疾患蔓延等負面影響；用好數(shù)字科技這柄劍，讓文學藝術(shù)真正地發(fā)揮它的審美教育作用，讓世人在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上達到精神的愉悅與審美的滿足，讓人類的發(fā)展再登上一個新的臺階。

參考文獻：

[1]楊建民：《藝術(shù)感覺論》，人民文學出版社，1989。

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[3]朱 狄：《美學?藝術(shù)?靈感》，武漢大學出版社，2007。

[4]譚好哲、凌晨光：《文學之維：文藝學的歷史、現(xiàn)狀與未來》，山東大學出版社，2003。

文學藝術(shù)的本質(zhì)范文第3篇

主體論文藝學分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對整個世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being-in-the world）。要超越主體論文藝學的人類中心主義圖式，我們就必須重新領(lǐng)受世界的原始結(jié)構(gòu)：人在世界中，意味著他生存于天地之間，因此，人永遠是天—地—人三元整體的構(gòu)成，把世界理解為天—地—人三元結(jié)緣而成的整體是對世界的最恰當言說。老子在《道德經(jīng)》中將天—地—道—人稱為域中四大，實際上說出了由域中四大結(jié)緣而成的世界結(jié)構(gòu)：“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉。”（17）此處的道脫離了天、地、人而又被當作獨立本體，實屬虛構(gòu)。海德格爾在著名論文《物》中寫道：“這種大地和天空、神圣者和短暫者純?nèi)灰辉霓D(zhuǎn)讓的反射活動，我們稱為世界?！保?8）這便是廣為人引用的世界四重結(jié)構(gòu)說，與老子的域中四大說是同構(gòu)的。然而，正如脫離了天地人的道是純?nèi)坏奶摌?gòu)，神的唯一屬性也是并不實在地存在，所以，世界是而且只能是天—地—人三元構(gòu)成的整體?！吨芤紫缔o下傳》對此有明晰言說：“有天道焉，有地道焉，有人道焉?！保?9）天—地—人三元整體的存在是人的實踐的前提和支撐，故而我們所居住的世界絕不能僅僅被理解為人化自然的結(jié)果，而是天—地—人三元互動本身。以此原始而全新的世界觀來審視文藝學的歷史，便會發(fā)現(xiàn)：前現(xiàn)代的以天道主義／神道主義為核心的文藝學與現(xiàn)代的以人道主義為中心的文藝學都是片面的，最完整的文藝學體系乃是將世界領(lǐng)受為天—地—人三元整體而又承認人的主動性的新整體主義文藝學。因此，文藝學的發(fā)展歷程可以清晰地歸納為：天道主義／神道主義文藝學（前現(xiàn)代）人道主義／主體主義文藝學（現(xiàn)代）新整體論文藝學（后現(xiàn)代）。

前現(xiàn)代文藝學明確地將人道歸結(jié)為天道／神道，雖正確地認識到了人不過是世界的一部分，但未能領(lǐng)受到人在文學藝術(shù)創(chuàng)造過程中的能動性，有把人的人道放得過低的毛病。主體論文藝學把人推到了最高主體的地位，固然激發(fā)了人在創(chuàng)作中的主動性，卻忘記了下面的事實：1、人是世界整體的一部分，將人道抽離于整體性的世界之道，既不符合世界的原始結(jié)構(gòu)，也會使人道找不到最人道的發(fā)展方向；2、主體—客體的二分法將世界中的非人存在物都當作客體／手段質(zhì)料，因而在對物的物性的忽略中傷害了物乃至整個世界。我們可以通過二十世紀六十年代一首普通的中國民歌看到無限制的征服對世界的傷害程度：一腳踢倒山／一拳捅破天／張口吞宇宙／革新地球翻／以大山做鞍／以大河做鞭／挺起胸膛／征服自然。（20）走向極端的主體主義在二十世紀已經(jīng)造成了嚴重的生態(tài)災難和人文災難，因而不受限制的主體主義是必須超越的，但這超越不是回到前現(xiàn)代文化去，而是要為人的人道找到最確切的位置。那么，人的人道的最確切位置是什么呢？1、人是宇宙的一部分，其主動性也是由實在的世界結(jié)構(gòu)所支撐的，他上受惠于天，下托福于地，因而其主動性不能朝著破壞其基礎(chǔ)的方向發(fā)展，而應(yīng)贊天地之化育，守萬物之生機，這是天道—地道—人道三元辨證關(guān)系對人道的最基本規(guī)定；2、既然人是天—地—人三元運動中的一元而又有主動性，那么，他在“贊天地之化育”和“守萬物之生機”的同時也有權(quán)力發(fā)展自己的主動性。所以，新整體主義文藝學是對前主體論文藝學和主體論文藝學的共同超越，指向全新的文藝學形態(tài)。

新整體論文藝學是個開放的概念：所有真正超越了主體—客體二分法而又承認人的主動性的文藝學都是它的可能形態(tài)。從目前可以預見到的范圍而言，下面三種文藝學將構(gòu)成其主流形態(tài)：1、生態(tài)文藝學；2、新道論文藝學；3、存在論文藝學。

1、 生態(tài)文藝學

生態(tài)論文藝學是新整體論文藝學在當下的主要形態(tài)。它從反思人類中心主義所造成的災難出發(fā)，系統(tǒng)地批判了人類中心主義，要求超越主體論文藝學所推崇的人類至上觀念和征服自然的學說。它認為人是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不能將人凌駕于生態(tài)系統(tǒng)之上，而應(yīng)以生態(tài)系統(tǒng)整體的平衡為終極價值尺度，以生態(tài)倫理學代替人類中心主義的倫理學，約束人的行為。文學藝術(shù)家必須結(jié)束對征服自然的歌頌，發(fā)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體的和諧之美，倡導人與生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員友好共處的生活方式。在中國，建立生態(tài)文藝學的工作已經(jīng)開始，魯樞元教授多次撰文闡釋生態(tài)文藝學的基本觀念。（21）曾文成教授則出版了《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》（22）可以預見，二十一世紀將是生態(tài)文藝學漸成主流的世紀。但是我們在倡導生態(tài)文藝學時也應(yīng)注意到：生態(tài)文藝學的視野還局限于生態(tài)／生命領(lǐng)域，其根本原則是維護生態(tài)平衡和敬畏生命，而生態(tài)系統(tǒng)不過是自然界和宇宙的一部分，所以，生態(tài)文藝學的視野雖然比主體論文藝學廣闊，仍是有視野局限的文藝學。

2、 新道論文藝學

新道論文藝學是東方文藝學可能的后現(xiàn)代形態(tài)。這里所說的道既不是純?nèi)坏奶斓阑蛏竦?，也不是在文藝復興以后處于至高無上地位的人道，而是天道—地道—人道三元統(tǒng)一的道。天道、地道、人道由于人的實踐而交道，乃是文學藝術(shù)產(chǎn)生的機緣。有天—地—人三元的交道，人才能知—道、說—道、弘—道，才有文學藝術(shù)。由于我們所講的道是天道—地道—人道的三元統(tǒng)一，所以，后現(xiàn)代的道論文藝學不是對中國古代的道論文藝學的簡單復歸，而是肯定人的主動性的文藝學體系。它與中國古代的道論文藝學有根本的區(qū)別：（1）中國古代道論文藝學中的道主要指的是天道，所謂體道、明道、弘道的終極目的是認識天道并因而贊替天地之化育天行道，新道論文藝學則認為人道是不能歸結(jié)為天道的本體性存在，有自己相對獨立的價值和尊嚴，充分肯定人在贊天地之化育的前提下自我籌劃、自我創(chuàng)造、自我生長的能力和權(quán)力；（2）傳統(tǒng)道論文藝學的理論視野集中在人道對天道的傾聽、遵從、弘揚上，對社會之道即世道的具體結(jié)構(gòu)的探討幾乎是空白，缺乏社會本體論這一維，而新道論文藝學則致力于自然本體論、社會本體論、人類本體論的統(tǒng)一。雖然這種意義上的道論文藝學作為體系尚不存在，但其觀點散見于國學功底深厚而又具有當代意識的文藝學家的論述中。由于新道論文藝學的獨特性，其建構(gòu)過程固然要吸收西方文藝學的邏輯建構(gòu)方法，更要發(fā)現(xiàn)漢語自身的可能性空間，因而它的成功建構(gòu)將使中國文藝學超越后殖民語境。

3、 存在論文藝學

存在論文藝學乃是新整體論文藝學另一種已經(jīng)誕生的形態(tài)。由于存在（Being）是一切存在者（beings）之存在，人不過是諸存在者之一，所以，存在論文藝學自在地意味著對主體論文藝學的超越。（23）它的基本邏輯前提是：人與其他事物最原始的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是一種存在者與另一種存在者的關(guān)系；人之獨特性在于他能夠主動籌劃自身的存在并讓其他存在者重新結(jié)緣，成為存在的發(fā)明者和守護者。所以，文學藝術(shù)在其更高階段必然要從“人學”進展到“存在學”，與此相應(yīng)，文藝學要完成從主體論到存在論的轉(zhuǎn)型。存在論文藝學在西方的最大代表當推后期海德格爾。這位詩人哲學家在《詩語言思》等后期著作中建構(gòu)出存在論美學，其中也涵括了存在論文藝學的始初形態(tài)。他認為對存在的遺忘是西方乃至整個世界的現(xiàn)代性危機的根源，因此，拯救之路必須從回到存在開始?；氐酱嬖诘那疤嶂皇浅街黧w—客體二分法，恢復人與世界最原始的關(guān)系，重新發(fā)現(xiàn)人的人性和物的物性?，F(xiàn)代性理論將物當作對于主體而言的客體，當作質(zhì)料和資源，忽略了物的獨立和自足品格，無法認識物的真正物性，自然也無法為人的人道找到最確切的位置。那么，物的物性從根本上說是什么呢？海德格爾通過細致的詩意之思指出：在任何一個世內(nèi)存在物中都居住著大地和天空、神圣者和短暫者（人），所以，物是天—地——人—神四元的聚集。（24）不僅物是天—地—神—人的四元聚集，而且，世界也是天—地—神—人四元的統(tǒng)一：“這種大地和天空、神圣者和短暫者純?nèi)灰辉霓D(zhuǎn)讓的反射活動，我們稱之為世界?！保?5）從這種全新的存在論—世界論—人論出發(fā)，海德格爾得出了藝術(shù)作品的本性是“存在者的真理將自身設(shè)入作品”（26）、“人言說在于他回答語言”（27）、“話語是嘴的花朵，在語言中大地朝著天空開放”（28）、回到本性中的人將致力于“守護中的參與”（29）、“詩意是人類居住的基本能力”（30）等美學和文藝學觀點。盡管后期海德格爾的學說有將人的主動性定位偏低的局限，但總的來說它指出了建構(gòu)存在論文藝學的基本思路。

上述三種形態(tài)的新整體論文藝學都是對主體論文藝學乃至現(xiàn)代文藝學的超越。由于它們的誕生，以主體論文藝學為典型形態(tài)的現(xiàn)代性文藝學已經(jīng)暴露出致命欠缺，因此，重寫文藝學成為文藝學家們在新時代必須完成的使命。本文作為對主體論文藝學的解構(gòu)和新整體論文藝學的導言，將從以下三個方面概略地論證重寫文藝學的可能途徑。

1、 文藝起源觀

被主體論文藝學所認同的文藝起源論——如游戲說、巫術(shù)說、勞動說——都是從人的活動出發(fā)探討文學藝術(shù)的起源。這固然沒有錯，但人的活動依賴于天—地—人三元的總體運動所造就的機緣，所以，僅僅著眼于人的活動而忽略三元的整體運動，就不能在最本源的本源處理解文學藝術(shù)的起源。沒有天—地的二元運動，就沒有人，自然無所謂文學藝術(shù)，同樣，只有天—地的二元運動而沒有人的勞作，文學藝術(shù)也就失去了其直接創(chuàng)造者。因此，對文學藝術(shù)起源的最恰當言說只能是：天—地—人的三元運動是文學藝術(shù)最原始的起源，人的活動作為對天—地—人三元的創(chuàng)造性聚集乃是文學藝術(shù)誕生的直接動因。前現(xiàn)代文藝學雖然承認天—地—人三元運動是文學藝術(shù)產(chǎn)生的根源，但對人在此過程中所起的作用地位過低（如柏拉圖的回憶說和劉勰的原道說都把人放到從屬的位置），主體論文藝學則走向了另一個極端，把人的主體性當作文學藝術(shù)的絕對源泉，忘記了天—地—人三元的整體運動對于文學藝術(shù)產(chǎn)生的本體論意義，所以，前現(xiàn)代文藝學和主體論文藝學都應(yīng)該被超越，代之以全新的文藝起源論——以承認人的主動性為前提的天—地—人三元互動理論。

2、 文藝本質(zhì)論

“文學（藝術(shù)）是人學”乃是主體論文藝學的基本命題。它的含義是：文學藝術(shù)是由人創(chuàng)造、以人為中心、為人而存在的活動。這個定義雖然對超越神本主義和物本主義的文學本質(zhì)論有積極意義，但其人類中心主義的偏狹視野使得它未能揭示文學藝術(shù)更本質(zhì)性的本質(zhì)：文學藝術(shù)從根本上說是天—地—人三元運動的文學藝術(shù)化，因而文學藝術(shù)大于人學，人學不過是文學藝術(shù)的一部分。文學藝術(shù)不僅僅大于人學，而且大于生態(tài)學或純?nèi)坏淖匀槐倔w論，因為文學藝術(shù)乃是表現(xiàn)天—地—人三元運動的整體學。

3、 文學功能論

以主體論文藝學為典型形態(tài)的現(xiàn)代性文藝學對文學藝術(shù)的看法是人本主義的。無論升華說、美育說、實踐說、自由創(chuàng)造說或自我表現(xiàn)說，其著眼點都是文學藝術(shù)對人的意義。這種文藝功能觀在更廣闊的文藝學視野中顯露出其欠缺：見人而忘物，忽略了人不過是生態(tài)系統(tǒng)乃至宇宙的一部分，因而孤立地談?wù)撊说淖晕覍崿F(xiàn)和自我解放，把文學藝術(shù)的功能定位得過于偏狹。既然人不過是天—地—人三元運動的構(gòu)成，那么，守護—參與—表現(xiàn)此三元運動必然是文學藝術(shù)的總體功能，亦即，既要實現(xiàn)人的人道，又要贊天地之化育，守萬物之生機，將人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷、宇宙關(guān)懷、存在關(guān)懷統(tǒng)一起來。與此相應(yīng)，文學藝術(shù)家不僅僅是社會的良知，也應(yīng)是“天地之心”或“宇宙的良心”。

本文從上述三個方面展示了重寫文藝學的可能途徑，其目的并非是言說新整體論文藝學的典型，而是對某種可能性的預演，由于不存在一個絕對在先的文藝學供我們重寫，所以，這里所說的重寫實質(zhì)上是建構(gòu)。建構(gòu)新整體論文藝學的具體行動會產(chǎn)生我們現(xiàn)在意想不到的可能性。這正是建構(gòu)的魅力所在。我們?yōu)檎谡Q生中的新文藝學命名和正名，意在于呼喚更多的文藝學家走上建構(gòu)新整體論文藝學的大道。

（1） 如魯迅作為的主將，就極力頌揚文學創(chuàng)作乃至日常生活中的主體性，推崇“發(fā)揮個性，為至高之道德”、“以己為中樞，亦以己為終極”、“主我揚而尊天才”等個體—主體性原則。見《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社1981年出版，第46—56頁。

（2） （3）（4）（5）（6）（7）（9）（10）（11）（12）劉再復《文學的反思》，人民文學出版社1986年出版，第46頁，第55頁，第46頁，第50頁，第54頁，第58—59頁，第91頁，第92頁，第47頁，第66頁。

（8）（16）劉再復《論文學的主體性》，《文學評論》1986年第1期。

（13）伍蠡甫　胡經(jīng)之主編《西方文藝理論名著選集》，中卷，北京大學出版社1986年出版，第77頁。

（14）（18）（24）（25）（26）（27）（29）（30）海德格爾《詩語言思》，文化藝術(shù)出版社1991年出版，第104—106頁，第158頁，第159頁，第158頁，第36頁，第183頁，第183頁，第193頁。

（15）徐剛《綠色宣言》，當代文藝出版社1997年出版，第32頁。

（17）《道德篇》，湖南出版社1994年出版，第54頁。

（19）《周易》，湖南出版社1993年出版，第336頁。

（20）《中國青年》1960年第15期（當時《中國青年》為半月刊）。

（21）參見魯樞元《走進生態(tài)領(lǐng)域的文學藝術(shù)》，《文藝研究》2000年第5期。

（22）見《當代文壇》2000年第5期相關(guān)報道。

文學藝術(shù)的本質(zhì)范文第4篇

    黨報的文藝副刊缺失了文學藝術(shù)評論,就如同大海上失去了航標燈,看不見那點點光亮。即使有一些評論文章,我們的評論作者也很大一部分缺失了一個評論作者的尊嚴,缺失了對文字的敬畏。沒有鮮明的批評觀點,更沒有好壞的原則。如果僅僅是一個人的低俗,只能叫嗜好,可是如果是眾多的評論作者的低俗,就叫墮落。

    我們說任何一個社會,每個社會分子都有自己的職責,農(nóng)民把地種好,工人把工做好,而文學藝術(shù)評論作者作為一個文學藝術(shù)創(chuàng)作理性的守望者,天性的注定要以自己的知識與智慧守護創(chuàng)作的方向,推動文學藝術(shù)的繁榮。文學藝術(shù)評論作者應(yīng)該是文學藝術(shù)創(chuàng)作隊伍中的特種部隊,他們的理性審視與堅守是文學藝術(shù)創(chuàng)作的風景和堤壩。無論價值觀如何變化,評論作者應(yīng)該永遠是一個文學藝術(shù)良知的守護者,在漫漫長夜,在別人的夢中,敲響靈魂,提醒人們,小心火燭。

    可是我們翻看報紙文藝副刊上的評論作者和作品,很多缺失真誠和厚重,缺失一種高度和深度。我們的評論作品,散、空、甜,空話、套話、好話太多。在現(xiàn)實生活中,太多的作品,沉浸在如煙的往事、山川、溪流之間,沉浸在童年的小路上,一些作品,只是寫作者個人的一段情感和生活的記錄,一如夜空里的點點流螢,光亮卻不溫暖,是一個小夜曲,一個小風景。有的作品依舊在詩化苦難,詩化落后,詩化歷史,用浪漫的文字去粉飾蒼白的內(nèi)容,作品的質(zhì)量不高,格調(diào)不高。但是,這一切沒有得到評論的正面阻擊。我們紙媒副刊的文學藝術(shù)評論依舊習慣于小圈子里惺惺相惜,在互相吹捧。

文學藝術(shù)的本質(zhì)范文第5篇

-一陶瓷藝術(shù)理論專著《吉祥陶瓷理論與生產(chǎn)發(fā)展》簡介

《吉祥陶瓷理論與生產(chǎn)發(fā)展》首章論“吉祥陶瓷內(nèi)容之源”，尋根溯源，論述了產(chǎn)生吉祥陶瓷與吉祥藝術(shù)的根本所在，及其思想的最早萌芽狀態(tài)，表現(xiàn)出內(nèi)容的深刻性。次章“吉祥陶瓷的文化環(huán)境與社會基礎(chǔ)”，論述了吉祥陶瓷與歷代文化環(huán)境、社會基礎(chǔ)多方面的內(nèi)在聯(lián)系及緊密關(guān)系，表現(xiàn)出內(nèi)容的系統(tǒng)性。三章“吉祥藝術(shù)思想基礎(chǔ)、生成方式及生成思維”，論述了吉祥物生成思維遵循的邏輯原則與推理方式，揭示了其規(guī)律與本質(zhì)，體現(xiàn)出內(nèi)容的科學性。四章“吉祥陶瓷類別”、五章“吉祥陶瓷創(chuàng)作與生產(chǎn)”，對于吉祥陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作及日常生產(chǎn)，進行了剖析、歸納與闡述，表現(xiàn)出內(nèi)容的理論性。尾章“吉祥陶瓷發(fā)展前途”及前章，將吉祥陶瓷藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作、工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟結(jié)合起來，顯示出內(nèi)容的可操作性與實踐性。此書內(nèi)容對中國工藝美術(shù)史、中國陶瓷美術(shù)史、吉祥藝術(shù)、民間工藝、中國畫、陶瓷裝飾等，在科研上、教學上、藝術(shù)創(chuàng)作上、工業(yè)生產(chǎn)上，均有參考作用。此外，書中還附有《論漢代畫像磚》、《表現(xiàn)藝術(shù)形象神韻的途徑》、《論陶瓷藝術(shù)詩情畫意》等論文。書中所有內(nèi)容均有利于促進陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)。

陶瓷書詩畫禮贊

一一陶瓷藝術(shù)理論專著《論陶瓷書詩畫》簡介

《論陶瓷書詩畫》首章論述了從陶瓷紋飾到陶瓷畫面的出現(xiàn)；從陶瓷題款到陶瓷詩詞裝飾；陶瓷上書法藝術(shù)的進步；陶瓷上裝飾藝術(shù)的覺醒。在概括陶瓷裝飾發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，再引導出“陶瓷書詩畫（題有詩文的陶瓷畫）產(chǎn)生”的內(nèi)容，使人認識到陶瓷書詩畫的孕育及誕生的漫長歷程。此章由“陶瓷上書詩畫的同一性”等內(nèi)容，深刻地闡述了陶瓷書詩畫形成的理論基礎(chǔ)。三、四兩章討論了包括珠山八友在內(nèi)的文人陶瓷書詩畫。五章以眾多材料論述了陶瓷書詩畫的內(nèi)容與藝術(shù)形式。六章評論了陶瓷書詩畫的藝術(shù)成就。七章將中國書詩畫（題有詩文的傳統(tǒng)中國畫）與陶瓷書詩畫作了多方面比較，表明了二者的聯(lián)系及異同。尾章論述了陶瓷書詩畫的現(xiàn)狀與前途。此書歸納了眾多相關(guān)的陶瓷藝術(shù)事例，論證了陶瓷書詩畫產(chǎn)生的深刻原因，剖析了陶瓷書詩畫的藝術(shù)本質(zhì)、活動規(guī)律、藝術(shù)功能、藝術(shù)特征，總結(jié)了陶瓷裝飾經(jīng)驗，有利于促進陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)。此外，書后還附有《青花佛圖紋飾簡論》、《文學與紀念陶瓷藝術(shù)》、《論多層運用藝術(shù)手法》、《昔時景德鎮(zhèn)瓷業(yè)風俗及其它》、《論唐英詩歌》等多篇論文。因此，《論陶瓷書詩畫》是一本縱橫議論、材料翔實、內(nèi)容豐富、獨樹一幟的陶瓷藝術(shù)理論著作。

藝術(shù)創(chuàng)作的好幫手

一陶瓷藝術(shù)理論專著《文學與陶瓷藝術(shù)教程》簡介

《文學與陶瓷藝術(shù)教程》的宗旨是，讓自己成為藝術(shù)家創(chuàng)作中的好幫手，增強藝術(shù)工作者藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新的能力。其核心內(nèi)容是“從文學中選美術(shù)題材”、“學習文學藝術(shù)表現(xiàn)手法”、“學習文學藝術(shù)辯證法”。“從文學中選美術(shù)題材”是以神話、小說、詩詞為例，七十六例均各配畫面，圖文并茂。既總結(jié)了此類經(jīng)驗，也為美術(shù)創(chuàng)作提供了實例。而且，其中多有文學作品的鑒賞內(nèi)容，不乏真知灼見，文字秀麗?！皩W習文學藝術(shù)表現(xiàn)手法”詳細論述與介紹了文學和美術(shù)運用雙關(guān)、比喻、夸張、對偶、襯托、借代、對比、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法的事例，其中含有學術(shù)新見?！皩W習文學藝術(shù)辯證法”也論述與介紹了文學及美術(shù)運用“形與神”、“情與景”、“意與境”、“主與賓”、“虛與實”辯證對偶范疇的事例，其內(nèi)容富有哲理，是哲學思想在藝術(shù)中的體現(xiàn)。以上三章還講述了相關(guān)的文學知識、藝術(shù)表現(xiàn)手法知識及哲學知識，三章之后介紹了書畫提款藝術(shù)，以方便藝術(shù)創(chuàng)作，書中還附有一組相關(guān)的論文。此書以“文學與陶瓷藝術(shù)”為事例，以詩、書、畫相聯(lián)系相結(jié)合為中心，剖析眾多藝術(shù)現(xiàn)象，探索藝術(shù)的個性與共性，認識與運用多門藝術(shù)之間本質(zhì)相通、相互促進、相互配合與結(jié)合的藝術(shù)形式及規(guī)律，從而促進藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論建設(shè)，增強藝術(shù)人員的創(chuàng)作創(chuàng)新能力。

陶瓷文學的活力與輝煌