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西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第1篇

中西禮貌原則

英國著名學(xué)者Leech在比照合作原則的表達方式下，于1983年提出了禮貌準(zhǔn)則，從間接言語行為理論出發(fā)，歸屬會話準(zhǔn)則論，主要歸納為以下六個方面。

策略準(zhǔn)則：盡量減少表達他人付出代價的準(zhǔn)則，盡量少讓別人吃虧，多使別人受益。

慷慨準(zhǔn)則：盡量減少表達對自己得益的準(zhǔn)則，盡量少使自己得益，增大自己付出代價的慷慨。

贊譽準(zhǔn)則：盡量減少表達對他人批評的準(zhǔn)則，盡量少貶損他人，多贊譽他人。

謙遜準(zhǔn)則：盡量縮小表達對自己標(biāo)榜的準(zhǔn)則，盡量少贊譽自己，多貶低自己。

贊同準(zhǔn)則：盡量縮小表達與他人意見的準(zhǔn)則，盡量夸大與他人相同之處。

同情準(zhǔn)則：盡量縮小表達對他人厭惡的準(zhǔn)則，盡量擴大對他人的同情。

中國素有“禮儀之邦”之稱，已有數(shù)千年的文明歷史，形成了自己特有的一套禮貌準(zhǔn)則。北京外國語大學(xué)教授顧曰國認為：禮貌準(zhǔn)則是那些制約言語行為的禮貌規(guī)范，其禮貌原則更靠近社交規(guī)約論，于是借鑒Leech的禮貌準(zhǔn)則，對中國人的禮貌準(zhǔn)則歸納了五條基本準(zhǔn)則。

自謙尊人準(zhǔn)則：即指謂自己或自己相關(guān)的事物要“貶”要“謙”，對指謂聽者或與聽者相關(guān)的事物時要“抬”要“尊”。

稱呼準(zhǔn)則：即用適當(dāng)?shù)姆Q呼語主動與對方打招呼。

雅言準(zhǔn)則：即使用高雅的語言，禁用“粗語”。多用委婉，少用直言。

求同準(zhǔn)則：即交際雙方盡量減少不同之處，力求和諧一致，盡量滿足對方的要求，贊同對方。

德言行準(zhǔn)則：即在行為動機上盡量減少他人付出代價，盡量增大對他人的益處。在言辭上，盡量夸大自己得到的好處，盡量縮小自己付出的代價。

中西禮貌準(zhǔn)則比較

比較中西兩種文化禮貌準(zhǔn)則，差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

稱呼準(zhǔn)則的差異。中國傳統(tǒng)文化中，一般說來，其稱呼形式有下面幾種：1.親屬稱呼語。中國文化奉行“長老有序”，講求“上下有義、貴賤有分、長幼有等”，主張尊老講輩分。直系親屬按父系和母系都有嚴格的稱呼語，復(fù)雜多樣的稱呼體現(xiàn)了家族性文化。在西方，對親屬的稱呼較為模糊和籠統(tǒng)，如對上一輩稱呼只有“uncle”、“aunt”，而同輩中只有一個“cousin”。在實際使用中，通常把“uncle”、“aunt”等稱謂去掉。2.社交稱呼語。中國人常用職務(wù)、職稱稱呼以示尊敬，而西方文化中，Mr.、Mrs.、Ms等尊稱幾乎可以用于任何場合，在普通場合甚至可以直呼其名以示親切。3.一般場合稱呼語。在中國，“老”字常常掛在嘴上以示對人的尊重。而西方人“談老色變”，對老年人稱呼為senior citizen，而不是old people。遇見陌生人時，女性可用Madam，男性可用Sir來稱呼。對同事、朋友等常在姓前加“小”字來稱呼以示親切，在英語中不能生硬地加little，可以直接稱呼名字來表達親切之意。

謙遜準(zhǔn)則的差異?！爸t遜準(zhǔn)則”是中國社會人際交往中獨具特色的禮貌現(xiàn)象。中國人極為重視“謙虛”，主要體現(xiàn)在“卑己尊人”，喜歡貶低自己而抬高對方的身份?！爸t恭有禮”是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，對于別人的表揚要默然否定，不能坦然接受，否則會被別人以為狂妄自大，不夠謙虛。而西方人追求交往中的平等，喜歡把自己的情感及優(yōu)點表露出來，不喜歡過分地謙虛，對于別人的夸獎總是能夠欣然接受。

同情準(zhǔn)則的差異。中國有“長幼有等”的傳統(tǒng)社會規(guī)范，老人受到尊敬和愛戴，在公共場合下，年輕人會給予老人諸多的同情和關(guān)注。而西方老人與中國老人有著不同的文化價值取向，其內(nèi)在的心態(tài)也不一樣，他們崇尚獨立，永葆“青春”，不肯依賴和輕易接受別人的幫助和同情。

對比這些差異，各準(zhǔn)則間也有相對應(yīng)或相似的內(nèi)容。漢文化中的貶己尊人準(zhǔn)則與西方文化中的謙虛準(zhǔn)則和贊揚準(zhǔn)則相對應(yīng)；漢文化中的求同準(zhǔn)則近似于西方文化中的贊同準(zhǔn)則與同情準(zhǔn)則；漢文化中的“德”與西方文化中的策略準(zhǔn)則大體一致，“言”與慷慨準(zhǔn)則大體一致；漢文化中的稱呼準(zhǔn)則在西方文化中找不到相應(yīng)的內(nèi)容，體現(xiàn)了漢文化對禮貌的言語形式和道德價值的文化期待。

中西禮貌準(zhǔn)則差異的文化根源

中西思維方式的差異。中國文化是以五行生克和陰陽消長為基本內(nèi)容的思維模式，而西方是從公理出發(fā)，以亞里士多德嚴格的演繹為基本模式。這些不同的思維特征在人們的言談舉止中得到了充分的體現(xiàn)，中國人的思維注重言語的整體性、象征性和暗示性，而西方則重視語言的分析性、邏輯性和形式結(jié)構(gòu)化。

中西價值觀念的差異。中西方價值觀差異較大的有兩個方面：一方面是年齡，中國文化尊重長者，認為長者是智慧和權(quán)威的象征；西方文化則較看重青年的價值，因為青年充滿著青春和活力，具有很強的可塑性。另一方面是個人主義的理解，中國人在承認個人價值的同時，更側(cè)重個人與他人的關(guān)系及與群體的關(guān)系；西方人強調(diào)個人，強調(diào)個性是至高無上的。

中西風(fēng)俗習(xí)慣的差異。風(fēng)俗習(xí)慣深深扎根在人們的社會生活中，是經(jīng)過悠久歷史沉淀下來的，勢必對語言的表達產(chǎn)生深遠的影響。同一事物或同一概念在中西文化中有著不同的內(nèi)涵和不同的想象，甚至有著意義相反或矛盾的聯(lián)想。

中西審美意識的差異。中國人的審美意識集中體現(xiàn)在儒家、道家和禪宗的審美思想上。注重寫意和主觀表現(xiàn)，講究濃淡、印象、夸張、暗示。與中國文化審美不同的是，西方人注重美的自在性，講究光線、比例和結(jié)構(gòu)。這些差異反映了中西方對現(xiàn)實世界的認知和觀察方式的不同，同時也會導(dǎo)致語言表達有所差異。

總之，禮貌言語作為文化的一個非常重要的組成部分，反映了一個民族特有的思維方式和價值觀念。當(dāng)今國與國之間的科技交流頻繁，文化交流日盛，跨文化交際中的交際策略也越來越受到重視。而禮貌原則上的文化差異對跨文化交際產(chǎn)生了不可忽視的影響，因此，我們要分析差異所在的根源，得體地運用語言，成功地進行跨文化交際活動。

西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第2篇

上個世紀初葉，現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生在《體育頌》中提出了“體育就是和平”的奧林匹克理想，現(xiàn)代奧林匹克的文化內(nèi)涵演進成“和平、團結(jié)、友誼與民主”的現(xiàn)代文化內(nèi)涵，這是奧林匹克文化現(xiàn)代化的一個重要標(biāo)志，也為現(xiàn)代奧林匹克人道主義思想體系的形成奠定了思想基礎(chǔ)。1991年6月16日生效的《奧林匹克》中，國際奧委會第一次給“奧林匹克主義’正式的定義：奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)，它將體育運動與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗到的樂趣，優(yōu)秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！眾W林匹克主義給體育運動制定了一個理想主義的目標(biāo)和方向，為當(dāng)代奧林匹克的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用，隨著奧林匹克社會影響力的增強和逐步成為主流文化，體育與社會的熱點、焦點問題如人道、和平、健康、環(huán)境等問題聯(lián)系進一步密切，所有這些都充分表明奧運的“人文”價值已逐步引起世界范圍的廣泛關(guān)注，

“以人為本”，是“人文奧運”理念的基本內(nèi)容。和平、自由、平等、民主的人道主義思想是北京人文奧運的文化核心，“人文奧運”在此基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了現(xiàn)代奧林匹克的人道主義。

北京2008奧運提出了“人文奧運”的理念，進一步深化了奧運的人文內(nèi)涵，凸顯了人文奧運的豐富而深刻的思想教育意義。奧林匹克運動與文化和教育相融合，體育與教育的完美結(jié)合，是奧林匹克主義的出發(fā)點和歸宿。

推動奧林匹克運動中東西方文化的互補、互動，促進東西方文化的交流和融合是“人文奧運”的重要體現(xiàn)，奧林匹克文化將進一步促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚、促進了世界文化與中國文化的互動和交流。中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神在許多方面有共通和互補之處的。如中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強不息”的精神，與奧林匹克運動所追求的“更快、更高、更強”目標(biāo)是高度一致的；而具有儒家色彩的傳統(tǒng)體育倫理思想中所表現(xiàn)出的公正、誠實、仁愛、友善等觀念，對于奧林匹克運動中出現(xiàn)的注重高水平競技運動能力的培養(yǎng)、追求肌肉強化，而忽視人體精神與外形的和諧，忽視人體與自然和諧的狀況，以及過度商業(yè)化等問題又是一種完善和補充。中國傳統(tǒng)文化將以獨具魅力的價值觀念使東西方文化的交流和融合促使奧林匹克運動真正成為跨文化、跨民族、跨國度的世界性的文化體系。

人文奧運理念對于精神文明建設(shè)的促進。

在中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。如“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“自強不息’等體現(xiàn)了“和諧”文化為特征的中國傳統(tǒng)文化精神。

2008年北京奧運會，也將對我國體育文化和學(xué)校體育的發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠的影響。青少年是祖國的未來，民族的希望，學(xué)校教育的成功與否將關(guān)系到整個青少年教育的成果，關(guān)系到國民素質(zhì)的整體形象。中國有4億多青少年，對青少年進行人文奧運理念教育是學(xué)校思想政治教育工作的基礎(chǔ)工程，也是提高國民素質(zhì)的一條重要途徑，因此，應(yīng)將人文奧運理念教育與學(xué)校教育相結(jié)合，在全國各級各類學(xué)校中普遍開展人文奧運理念和文明禮儀、法制、誠信等教育，幫助青少年系統(tǒng)地學(xué)習(xí)奧運知識、增強奧運意識、培養(yǎng)奧運精神、提升人文素質(zhì)，使青少年學(xué)生成為人文奧運理念的實踐者和傳播者，成為社會主義精神文明建設(shè)的生力軍。

“人文奧運”的內(nèi)涵中包含著教育的深刻內(nèi)容，它并不局限于體育比賽，而更是一種學(xué)習(xí)活動?！叭宋膴W運”秉承奧運精神，將奧林匹克運動與人的教育、公民素質(zhì)的提高，社會文明程度的提升聯(lián)系起來。通過舉辦2008年奧運會，可以推動全民學(xué)習(xí)工程，宣傳全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的新理念。

西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第3篇

關(guān)鍵詞：校園文化；文化氣氛；美學(xué)教育

校園文化是以學(xué)生為主要對象，以校園為主要環(huán)境，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種文化。校園文化有著特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境和濃厚的文化氣氛。良好的校園文化可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，促進學(xué)生的全面發(fā)展。武術(shù)進入校園，以其獨特的運動形式和濃郁的文化底蘊與校園文化相互融合，形成了獨特的校園武術(shù)文化。因此，校園武術(shù)文化應(yīng)納入校園文化中，享有著特定的校園風(fēng)氣和校園精神，為校園武術(shù)文化的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、校園武術(shù)文化的基本內(nèi)容

校園武術(shù)文化是一種文化現(xiàn)象，它主要是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化、弘揚武術(shù)精神和校園精神。在武術(shù)課程的教學(xué)過程中，教師最重要的任務(wù)是傳授學(xué)生關(guān)于武術(shù)文化方面的知識，例如：武術(shù)禮儀、武德教育、愛國主義精神等。當(dāng)然還需要在技術(shù)動作上進行武技的傳授，以增強學(xué)生的興趣。根據(jù)文化角度的劃分，校園文化可以分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化。校園武術(shù)文化是校園物質(zhì)文化的重要組成部分，而校園武術(shù)文化也可分為校園武術(shù)物質(zhì)文化、校園武術(shù)制度文化、校園武術(shù)精神文化。校園武術(shù)物質(zhì)文化是指為實現(xiàn)校園武術(shù)等教育目標(biāo)而提供的一切物質(zhì)資源。武術(shù)文化在大學(xué)校園中以三種形態(tài)體現(xiàn)，即武術(shù)技術(shù)課、武術(shù)協(xié)會、武術(shù)社團等；校園武術(shù)制度文化是學(xué)校各項武術(shù)運動項目規(guī)章制度的綜合，是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)；校園武術(shù)精神文化是指學(xué)校所具有的辦學(xué)理念、思想信念、價值傾向、精神產(chǎn)品、道德水平等精神財富。其內(nèi)容包括武術(shù)文化傳遞愛國主義的精神、武術(shù)文化傳遞自強進取的品德、武術(shù)文化傳遞吃苦耐勞的作風(fēng)、武術(shù)文化傳遞傳統(tǒng)禮儀的精髓。其中武術(shù)社團或武術(shù)協(xié)會在大學(xué)校園中逐漸盛行。以這種類型的武術(shù)社團為載體的校園文化被我們定為校園武術(shù)文化。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，以中國文化心理結(jié)構(gòu)為指導(dǎo)，以攻防格斗的個人動作為核心的人體文化。武術(shù)文化是以武術(shù)為載體的中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物、形成了眾多拳種流派、內(nèi)容豐富、形式多樣且極具中國傳統(tǒng)哲學(xué)堅實思想基礎(chǔ)的和科學(xué)性的獨立完整的武術(shù)文化體系。而校園武術(shù)文化是以學(xué)生為主要對象，以校園環(huán)境為主要環(huán)境，以育人為主要目的，同時在物質(zhì)、制度、精神文化三個層面上相互聯(lián)系、相互促進、共同發(fā)展的完整系統(tǒng)。因此，校園武術(shù)文化是以武術(shù)物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，武術(shù)制度文化為表現(xiàn)，以武術(shù)精神文化為核心的校園文化生活，從不同方面反映了高校師生的文化修養(yǎng)和整體精神風(fēng)貌。

二、校園武術(shù)文化的特征

武術(shù)是中華民族所獨有的，其影響遠遠超出許多西方競技體育，具有極強的親和力，更容易被學(xué)生所接受和喜愛，并成為校園文化中一道亮麗的風(fēng)景，并表現(xiàn)出鮮明的文化特征：傳承性與時代性，獨特性與融合性，修身養(yǎng)性與觀賞娛樂性，內(nèi)容選擇的多樣性與動態(tài)性，群眾性與競爭性。因此，校園武術(shù)文化是一種包括武術(shù)文化特征，并與校園文化有著共同特征的文化，具體表現(xiàn)如下：

1.校園武術(shù)文化繼承儒家、道家傳統(tǒng)美德思想

武術(shù)文化的“仁”“禮”特性及道德規(guī)范；儒家的”仁“學(xué)是中國武術(shù)倫理的核心，主要體現(xiàn)在武術(shù)的武德和武術(shù)攻防動作的搏擊上，如《峨眉槍法》中說：“不知者，不與言；不仁者，不與傳”就是強調(diào)武術(shù)中“仁”的重要性，再者，少林密典《羅法行動短打》中講到點穴法的創(chuàng)造，主要目的不是傷人，而是以”仁“”禮“出發(fā)點教化人。

校園武術(shù)文化深受中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的影響；武術(shù)文化在《周易》中“天人合一”思想的影響下，重視“健身”“養(yǎng)心”“修德”；而練習(xí)武術(shù)者的最高追求是通過武術(shù)套路中內(nèi)外兼修的方法達到融心、性、身于一體和諧境界。

校園武術(shù)文化具有“天人合一”“內(nèi)外兼修，形神合一”的人文精神，如各種象形取意的拳種和拳式都受到“天人合一”觀念的影響，各種民間拳法，與宗教、民俗文化和民族、地域風(fēng)俗特色相互依存，相互影響。校園武術(shù)文化屬于中國傳統(tǒng)文化，具有中國傳統(tǒng)文化的特性。

2.校園武術(shù)文化包含武術(shù)文化有的“武技”“武德”“武術(shù)美學(xué)”的教育

武術(shù)技藝中“冬練三九，夏練三伏”不僅能增強人的體質(zhì)，更能磨煉人的意志；”三九“和”三伏“是一年中最冷和最熱的時候，在這個時候習(xí)練武術(shù)，由于全身劇烈活動后呼吸加深，消化能力隨之增強，新陳代謝比較旺盛，可以增加身體對寒冷和耐熱的適應(yīng)能力，因而會改善身體條件、健康水平，當(dāng)然運動水平也會隨之上升。

武術(shù)文化中最重要的“武德”包括武術(shù)禮儀和愛國主義的道德教育，它不僅能規(guī)范學(xué)生的行為，更能增強學(xué)生的道德品質(zhì)；所謂“武德”為“尚武崇德，習(xí)武”，習(xí)武的目的在于強身、強心、修德，逢善不欺、遇惡不怕。在武術(shù)動作“武德”具體表現(xiàn)在抱拳禮，抱拳禮的左手表示五湖，右手表示四海，兩手相扣表示學(xué)習(xí)武術(shù)者五湖四海之內(nèi)皆為兄弟；左手拇指彎曲意在學(xué)習(xí)武術(shù)者要謙虛，不要稱老大；兩手抱拳胸前手心向外前推的意思是習(xí)武者的友誼永記心間等等。

習(xí)練武術(shù)時要求注重“形神兼?zhèn)洹本湍鼙憩F(xiàn)武術(shù)對美感的要求之高。中國武術(shù)要求的“形神兼?zhèn)洹比缤璧敢话?，它是要求外在的“形”和?nèi)在的“神”相互融通、相互依存才能得以體現(xiàn)，演繹出一段完美的舞蹈，大家對美的追求總是有著共同點，“武術(shù)”對“形”“神”的追求如同“舞蹈”中最重要的對美感的追求。

3.校園武術(shù)文化中最具有民族特色的愛國主義精神、俠義精神和和平主義精神

在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下，形成了中國傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的種種特征，如學(xué)習(xí)武術(shù)可以增強學(xué)生的民族主義精神和愛國主義精神；自強不息、敢于拼搏、勇于進取的愛國主義精神奠定了中國武術(shù)之魂。在中國歷史上有很多英雄豪杰以自己的生命保衛(wèi)著自己祖國的完整。如武術(shù)名師霍元甲先生，在帝國主義的侵略下，拋開自己的所有，為保護國家和民族的生存奉獻自己的滿腔熱血。這些先進的事跡不僅可以喚醒和激發(fā)習(xí)武者的愛國熱情，還可以增強習(xí)武者的民族自豪感。

習(xí)武者最重視個人修養(yǎng)中的“俠義精神”是指“見義勇為、舍己助人，重友輕利、兩肋插刀，誠實守信、一諾千金，謹慎謙卑、與世無爭?！眰b義精神作為一種社會美德不僅體現(xiàn)在武打電視電影中，更體現(xiàn)在一些關(guān)于描述武術(shù)習(xí)武者的書籍中。

“和平”和“發(fā)展”是當(dāng)今世界的兩大主題?！皩崿F(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類不懈追求的一個社會理想。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，”和平“主義思想是當(dāng)今社會持續(xù)發(fā)展及和諧社會構(gòu)建不竭的思想動力和源泉。所以我們應(yīng)該充分認識到中國武術(shù)文化“和平”的重要意義，有意識地將中華武術(shù)的實踐活動和當(dāng)前和諧社會建設(shè)結(jié)合起來，使中華武術(shù)文化為構(gòu)建和諧社會貢獻一份力量。

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西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第4篇

聽力是四個語言基本技能之一，是語言運用能力的重要組成部分，提高英語聽力不僅是學(xué)好外語的基礎(chǔ)，更能幫助學(xué)生自主獲取知識，擴大視野.新課程標(biāo)準(zhǔn)對高中階段學(xué)生在語言技能方面要努力達到八級聽力目標(biāo)明確提出要求，然而，在實際教學(xué)中，教師對聽力教學(xué)重視不夠，學(xué)生在聽力方面常常覺得困難。為了在新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下提高學(xué)生英語聽力水平，筆者從研究學(xué)生的聽力教學(xué)的現(xiàn)狀人手，就如何提高高中英語聽力教學(xué)水平，進行一些思考和探索，探討改進聽力教學(xué)的策略和方法。

1.英語聽力教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.1 教師方面

教師對聽力教學(xué)的重視不夠。許多教師認為新課標(biāo)教材中的聽力練習(xí)的題型不符合高考聽力題型或認為這些聽力材料語速快，難度大，太費時，不適合學(xué)生使用，因而忽視這一部分內(nèi)容。一些教師即便使用了這些材料，也往往采用一成不變的三步曲：學(xué)生聽錄音，回答問題，師生核對答案，或聽后只是對生詞和難句進行解釋，教師和學(xué)生之間缺少溝通，忽視了聽力技能、策略和情感態(tài)度的培養(yǎng)。

1.2 學(xué)生方面

1.2.1 畏懼心理

有些學(xué)生由于聽力不好，對聽力存在恐懼畏難心理，越是緊張，越是聽不出材料內(nèi)容。

1.2.2 語音學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不牢

這主要體現(xiàn)在語言辨別能力低，語言連貫性能力弱等幾個方面。學(xué)生對英語的發(fā)音甚至連國際音標(biāo)都讀不準(zhǔn)，因而很難辨音。在英語朗讀中存在許多重讀、連續(xù)、爆破、摩擦等語音變化，若不懂這些規(guī)律，可能導(dǎo)致聽者理解上的障礙。

1.2.3 缺乏聽力技能

學(xué)生不能根據(jù)聽力材料確定中心思想，理解人物關(guān)系，推斷作者意圖，找出因果關(guān)系，從而得出結(jié)論，他們往往只注意根據(jù)出現(xiàn)的單詞和句型孤立地判斷其意，而不善于根據(jù)上下文及語法結(jié)構(gòu)來做出符合邏輯的推測，因而顧此失彼。

1.2.4 缺乏文化背景知識

語言是文化的載體，缺乏對英語國家的文化背景、歷史知識、風(fēng)土人情、、禮儀等方面知識的了解，會對聽力理解產(chǎn)生一定的障礙。

2.新課標(biāo)英語聽力教學(xué)方法和策略

2.1 營造良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，樹立學(xué)生上好聽力課的信心

教師要充分利用興趣教學(xué)，選擇輕松易懂的的口語能力材料或優(yōu)美的英語歌曲，在課堂上或課后播放，為學(xué)生創(chuàng)造一個輕松、和諧的氣氛，讓學(xué)生消除恐懼畏難心理，樹立上好聽力課的信心，增強其克服困難的勇氣.教師還應(yīng)堅持用課堂英語組織教學(xué)和講解語言材料，條件許可的情況下，還應(yīng)借助圖片及各種視聽工具進行教學(xué)，以便在真實的教學(xué)情景中增強學(xué)生運用英語的能力，進而培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣和能力。教師還應(yīng)鼓勵學(xué)生穩(wěn)定情緒，持之以恒地進行訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì).

2.2 重視語音、語調(diào)的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的靈敏聽覺

教師在平時的教學(xué)過程中要讓學(xué)生掌握基本的語音、語調(diào)和朗讀技巧，尤其是單詞的重讀音節(jié)、非重讀音節(jié)、連讀、弱讀、同化、失去爆破等語音知識。同時鼓勵學(xué)生去模仿聽力磁帶，辨別單詞在朗讀的語流中發(fā)音與其所注音標(biāo)的差異，這有助于學(xué)生接受快速、微弱、含混的音流并提煉準(zhǔn)確信息。

2.3 重視聽力方法指導(dǎo)，提高學(xué)生聽力能力

教師應(yīng)耐心指導(dǎo)，給學(xué)生傳授正確的學(xué)習(xí)方法和答題技巧.首先， 培養(yǎng)學(xué)生記憶能力是提高聽力的重要保證。學(xué)生在進行聽力練習(xí)時，經(jīng)常聽到后面的就忘了前面的。針對這一現(xiàn)象在平日的教學(xué)過程中要加強有意識的記憶，強迫自己對聽力材料進行記憶.教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生以有效的方式迅速記錄所聽信息的能力。例如，使用一些簡單字母，符號來代替心目中的人物、時間、地點；使用阿拉伯?dāng)?shù)字記錄數(shù)目等.其次，在聽力訓(xùn)練過程中要掌握要點記憶、聯(lián)想記憶、概略記憶等方法，不斷提高記憶質(zhì)量。 教師還要培養(yǎng)學(xué)生分析聽力材料的能力。學(xué)生在聽錄音時，應(yīng)能從對話的信息中，準(zhǔn)確判斷人物的身份和關(guān)系，及主要事件的背景、時間、地點。通過訓(xùn)練，學(xué)生還要能迅速了解聽力材料中說話人的意圖、觀點、態(tài)度.

2.4 聽說讀寫有機結(jié)合，相互促進

英語聽力的訓(xùn)練決不是單一的，它必須與說讀寫的訓(xùn)練緊密結(jié)合，相輔相成，并且始終體現(xiàn)于日常教學(xué)活動中.

2.4.1 聽與說的結(jié)合

聽力水平的提高僅僅通過錄音材料是不夠的。聽完材料后，教師可以提出問題，要求學(xué)生介紹聽力材料的基本內(nèi)容，或同學(xué)之間的相互討論都可以反映出學(xué)生對聽力材料的理解程度，學(xué)生為了完成相互交流的任務(wù)必須認真地去聽，從而有效地提高聽說能力。另外，課堂上，教師用英語授課，學(xué)生用英語回答問題；生活中，多用英語對話，也能提高聽力能力。

2.4.2 聽與讀的結(jié)合

在聽力教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生博覽群書，積累多方面的背景知識，了解西方國家的歷史、地理、社會常識、社交禮儀、文化習(xí)俗等，進而更準(zhǔn)確地理解所聽內(nèi)容。

2.4.3 聽與寫的結(jié)合

西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文第5篇

關(guān)鍵詞：合作學(xué)習(xí)；語言文化；動機

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

語言是文化的載體，是文化的結(jié)晶，是反映文化的一面鏡子。語言既是文化的表現(xiàn)形式，又是文化的重要組成部分；而文化，它制約著語言形式，他不斷將自己的精髓注入到語言之中，成為語言的文化內(nèi)涵，成為語言表現(xiàn)的基本內(nèi)容。正是由于語言與文化的這種密切關(guān)系，深入研究語言的社會文化因素，有意識地培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性的能力，實施語言和文化的融合成為英語教學(xué)的主要任務(wù)。

一、合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)遵循的原則

在探討如何順利地開展合作學(xué)習(xí)式的語言文化文化教學(xué)之前，首先要確定其遵循的原則。

（一）同步原則

目的語的語言教學(xué)和文化教學(xué)是同步并進的，習(xí)得語言的同時習(xí)得文化。在傳授語音、詞匯、語法、修辭、語義等語言知識和訓(xùn)練聽、說、讀、寫、譯等語言技能時，應(yīng)努力發(fā)掘語言形式內(nèi)的文化涵義，同時介紹其文化背景，結(jié)合文化知識講授語言的交際法則，促使學(xué)生把語言知識、語言技能和文化知識有機地“融合”成進行有效得體的語言交際能力。

（二）循序漸進原則

目的語文化教學(xué)不能獨立于語言教學(xué)之外，講授的重點、程度、分量，要根據(jù)不同層次、不同類型的教學(xué)要求，合理安排。

（三）文化和語言平等原則

文化教學(xué)首先必須樹立文化和語言平等觀。各民族文化皆具合理性。由于近代西方社會的快速發(fā)展，我們的青年學(xué)生容易羨慕西方高度發(fā)達的物質(zhì)文明，不知不覺中滋生一種崇洋心理，看不起自己民族的文化，甚至極力模仿西方文化，其結(jié)果既不為目的語文化所接受，又失去了同母語文化的認同感，成了沒有文化歸屬感的文化流浪漢。同時，也有少數(shù)人盲目陶醉于祖國五千年燦爛的文明史，排斥華夏文化以外的任何其他文化，唯我獨尊，其結(jié)果是自我封閉，拒絕合作，這兩種態(tài)度均不可取。文化沒有好壞之分，決不能認為哪一方的文化更好，語言更美，應(yīng)該理智地對待不同的文化差異，樹立文化語言平等觀。

二、合作學(xué)習(xí)與語言文化教學(xué)

合作學(xué)習(xí)是一種以小組活動為主要內(nèi)容的富有創(chuàng)意和實踐的教學(xué)方法。心理學(xué)認為學(xué)習(xí)是滿足主體內(nèi)部需要的過程。青少年需要團體的歸屬感和影響力，而小組合作學(xué)習(xí)可以給他們提供一個實現(xiàn)自我價值和歸屬感的舞臺；動機理論認為在合作學(xué)習(xí)中學(xué)生主要通過自身內(nèi)在的動機以及同伴的激勵來達成學(xué)習(xí)目標(biāo)。認知論認為學(xué)生相互作用本身可提高成績。以上的這三種理論共同構(gòu)成了合作學(xué)習(xí)方法的理論基礎(chǔ)。

英語語言文化教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生通過各種渠道對語言和文化信息進行儲存和加工，培養(yǎng)學(xué)生分析與綜合、抽象與概括、多角度分析問題、解決難題的過程。在課堂教學(xué)中引入合作性學(xué)習(xí)手段，小組成員通過積極合作共同完成任務(wù)，激發(fā)他們的主動參與意識和表現(xiàn)欲，是提高課堂教學(xué)的濃度和密度之唯一出路。同時，在小組討論中，每個人的認識角度和觀點有所不同，形成了Prabhu所說的“觀點溝”，通過貢獻和分享這些認識角度和觀點，可以使學(xué)習(xí)者對事物形成更為豐富、深刻全面的理解。

在實施合作式的英語語言文化教學(xué)過程中，首先要明確任務(wù)。即小組成員中的每個人要明確在完成共同任務(wù)中個人的任務(wù)。通俗地說，是人人有事做，人人有責(zé)任，人人有任務(wù)。每個人所承擔(dān)的任務(wù)都是共同任務(wù)中不可或缺的一部分。其次小組成員要積極地互相支持、配合，特別是要有面對面的促進性的互動；要幫助所有學(xué)生能進行有效的溝通，要建立并維護小組成員之間的相互信任，有效地解決組內(nèi)沖突；要對于各人完成的任務(wù)進行小組加工。小組合作學(xué)習(xí)要求小組成員之間建立一個有效的支持、配合、溝通與互動機制。這種機制是合作與相互促進的保證，是小組成員之間在各自承擔(dān)學(xué)習(xí)任務(wù)基礎(chǔ)上通過交流與互動，達成每個人整體發(fā)展的保證。

在合作學(xué)習(xí)中，教師是學(xué)生意義構(gòu)建的幫助者、促進者和知識的導(dǎo)航者；同時教師要對小組活動的成效進行評估，提高合作學(xué)習(xí)的有效性。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中是真正的主人，主動制訂計劃、完成任務(wù)，積極探究文化差異，提高文化差異的敏感性、寬容性及處理文化差異的靈活性。

在運用合作學(xué)習(xí)理論實施語言文化教學(xué)的過程中，教師要選擇有文化差異的典型現(xiàn)實生活情景。同時借助多媒體等輔助教學(xué)設(shè)備向?qū)W生充分展示現(xiàn)實生活情景，設(shè)計開放性合作任務(wù)，創(chuàng)造一切機會讓學(xué)生展示文化。例如在學(xué)完《The Widow》這篇文章之后，為了讓學(xué)生更深刻地掌握西方的婚禮儀式，筆者給學(xué)生視頻播放了走遍美國第19集《I do》，并對其中有關(guān)西方婚禮準(zhǔn)備和舉行儀式的內(nèi)容進行了詳盡地講解。同時，筆者把全班劃分成三個小組，請他們參照走遍美國第19集《I do》，在下一次上課時以小組為單位，通過角色扮演的形式演繹西方婚禮。在課前他們積極準(zhǔn)備，根據(jù)每個人的特點進行角色分配，挑選漂亮的女同學(xué)扮演新娘，英俊的男同學(xué)扮演新郎，還有兩位同學(xué)充當(dāng)了男女儐相，有同學(xué)扮演了牧師等等。從背臺詞，道具到化妝，每個小組成員都興奮地為即將到來的表演做準(zhǔn)備，生怕落后于其他小組。因為準(zhǔn)備充分，每個小組都成功地演繹了西方的婚禮儀式。每個小組都不是完全模仿《I do》中的內(nèi)容，有的小組增加了新娘挽著父親的手臂走過紅地毯，把新娘交給新郎，有的小組添加了新娘、新郎互相交換戒指，新郎、新娘共同點燃蠟燭等等場景。他們的表演達到了“忘我”的地步，完全溶入合作學(xué)習(xí)小組這個整體。這樣的英語課令他們興奮并且難忘，極大地激發(fā)了他們對目的語語言和文化的學(xué)習(xí)興趣。

三、結(jié)束語

筆者對學(xué)生實施了整整一學(xué)期（為期15周）的合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)后，在學(xué)期結(jié)束的最后一次課，請學(xué)生做了開放式的問卷調(diào)查。問卷調(diào)查題目為“你是否贊同合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)”。參加本次調(diào)查的學(xué)生共147名，最后確認的有效問卷為147份。有134人非常贊同這種合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)。認為通過這種教學(xué)方法，他們對英語語言學(xué)習(xí)及文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時英語口語能力得到了充分地鍛煉和提高。在134人中有65人談到和小組其他同學(xué)共同完成了教師師布置的新任務(wù)時，他們從中獲得了滿足感；有71人談到課下觀看英美影片時，開始留意影片中所反映出的英美文化，并能與母語文化進行對比。提高了英語學(xué)習(xí)的自主性。有13人表示同意這種合作學(xué)習(xí)式的英語語言文化教學(xué)方法，對目的語文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了興趣，但是由于英語基礎(chǔ)比較薄弱，參與到合作學(xué)習(xí)中的某些學(xué)習(xí)任務(wù)時感到有些吃力。

從上述問卷調(diào)查的結(jié)果來分析，共有134人同意這種語言文化教學(xué)方法，并且都提出了對目的語文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣。同時，筆者也注意到這種合作學(xué)習(xí)式的語言文化教學(xué)還需不斷完善。例如在確定學(xué)習(xí)任務(wù)時，不宜過難，這樣可以確保每位同學(xué)參與到其中的熱情和積極性。同時，糾正學(xué)生的錯誤認識，使其認識到語言和文化的學(xué)習(xí)是不可割裂的，脫離文化去學(xué)習(xí)語言，學(xué)到的語言僅僅就是一個空殼。

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