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文化精神的內(nèi)涵范文第1篇

“快樂”元素的小馬代表是碧琪，她總是十分積極樂觀，個性開朗、活潑、積極，是不折不饒的“開心果”。碧琪非常喜歡籌劃各種宴會，迎接新朋友和新生活，鼓舞大家積極生活，她的表情永遠(yuǎn)那么夸張和興奮，聲音也充滿激情。當(dāng)黑暗魔駒來到小馬谷，所有小馬處于恐慌之中時，只有碧琪一如既往，她沒有害怕黑暗魔駒，而是以樂觀的聲音鼓舞著大家。不僅如此，碧琪視所有小馬為朋友，喜歡看到朋友微笑。對于新來小馬谷生活的孤僻的克蘭奇，碧琪不厭其煩地與他溝通：給他做時尚假發(fā)，甚至為他找到了失散多年的特別的朋友瑪?shù)贍栠_(dá)，終于感動克蘭奇。正如碧琪的名言：“友誼最棒的地方，就是能夠讓你的朋友微笑?！边@匹小馬的形象正是代表著當(dāng)代美國主流人生價值觀——追求幸?？鞓贰Ｃ绹阅軌?qū)崿F(xiàn)較高的快樂值，源于美國人對家庭、教育、財富等方面的態(tài)度和看法，而美國這種樂觀主義精神的發(fā)展和增強，與美國文化中的開放和包容是分不開的。在《我的小馬駒》中，這種樂觀進(jìn)取精神的價值得以生動地展現(xiàn)釋放出來。

二、誠實品質(zhì)

在動畫中，小馬蘋果嘉兒擁有“誠實”的特點。蘋果嘉兒所在的蘋果家族負(fù)責(zé)小馬谷所需的蘋果汁、蘋果餡餅等生產(chǎn)工作。他們誠實工作，從來不偷工減料。在一次外來者以廉價量多的蘋果汁進(jìn)行的挑釁中，蘋果家族憑借優(yōu)秀的原料與精細(xì)的制作工藝贏得了比賽的勝利，以誠實守住了蘋果汁的生產(chǎn)權(quán)。如果蘋果家族也為了利益而比賽失誠于小馬谷的小馬們，那么蘋果家族將會失去一切。誠實的品質(zhì)是小馬谷所追求和崇尚的品格，是蘋果家族生存之道，也是美國文化透過動畫所折射出來的目標(biāo)點。

三、忠誠品格

云寶是“忠誠”品格的代表小馬。這種個性體現(xiàn)在動畫中最為明顯的是云寶面對最強閃電飛馬隊的邀請時，猶豫矛盾過后，毅然選擇了代表小馬谷的隊伍，拒絕了飛馬隊。她忠于自己的朋友，忠于小馬谷。其實，云寶的這種精神就是于忠于國家和民族的表現(xiàn)。忠誠是一個國家凝聚力的有力保障，是美國所宣揚的文化特征。美國人對于忠誠的認(rèn)識和重視程度很高。這種民族精神的文化也常常顯現(xiàn)于影視作品當(dāng)中，而《我的小馬駒》中云寶的形象只是其中之一。

四、善良特質(zhì)

動畫片中能夠以柔克剛的小馬是柔柔。柔柔確實稱得上是最善良的元素代表。她不愿意打擾他人，害怕傷害別人，她為了朋友的愿望可以實現(xiàn)，甚至?xí)銖娮约鹤霾幌矚g的事情。同時，她作為“善良”的化身，卻可以通曉所有動物的感覺，面對強悍的擋住小馬們?nèi)ヂ返莫{子，柔柔只需要幾句安撫語言，就可以讓獅子變得溫順起來。柔柔還可以排練小鳥們演唱歌曲，為舞會伴唱。從柔柔身上，我們可以看到善良的力量——能戰(zhàn)勝困難與邪惡。但是，善良不是懦弱。柔柔最初在生活中常常被不公平對待，她的小馬朋友們都想幫助她戰(zhàn)勝懦弱。后來，通過牛頭怪訓(xùn)練事件，柔柔真正學(xué)會了如何表示反對和討厭。她的一句：“不行就是不行”，成為了牛頭怪欣賞、模仿的語言。

五、慷慨大方

慷慨元素的代表小馬是珍奇。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)穗龍有一顆火紅寶石，驚喜萬分。穗龍割愛將紅寶石送給珍奇，珍奇覺得穗龍很慷慨。于是，她決定為小馬谷的每匹小馬都做一件斗篷，以表示自己對于獲得穗龍慷慨贈予火紅寶石的回饋，足見珍奇的慷慨本質(zhì)。穗龍與珍奇之間由于慷慨結(jié)下的友誼十分深厚，以至于到了后來的“穗龍貪婪事件”，那顆火紅寶石對于挽回穗龍，避免變成怪獸龍，發(fā)揮了最重要的作用。由此可見，“慷慨”對于友誼的作用是至關(guān)重要的。

六、團(tuán)隊合作

如果不是紫悅的“友誼魔法”團(tuán)結(jié)了分別具備樂觀、誠實、忠誠、善良和慷慨元素的小馬們，那么最終的“和諧之元”將會在個人的意見分歧和誤會中永遠(yuǎn)無法被找到?？梢哉f，友誼就是一條連接所有成功元素的線索，是所有元素發(fā)揮作用的開啟鑰匙。在美國理念中，只有實現(xiàn)團(tuán)隊合作，才能發(fā)揮個人價值。而崇尚友誼與團(tuán)隊精神都是基于寬容文化精神之上的。美國具有寬容的精神文化土壤，滋養(yǎng)了友誼合作精神的發(fā)展。

七、邪惡代表

文化精神的內(nèi)涵范文第2篇

“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是“大天地”，人則是一個“小天地”，二是天人相應(yīng)，或天人相通，是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！抖Y記?中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。只要發(fā)揚“誠”的德行，即可與天一致，漢儒董仲舒：“天人之際，合而為一”。季羨林解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；“合”就是相互理解，結(jié)成友誼。西方人總想以高度發(fā)展的科技征服自然掠奪自然；而東方先哲卻告誡我們：人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。天人合一，實包含了“天定勝人”與“人定勝天”兩個觀念。

“天行健，君子自強不息”，以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。以天道貫通人事，正性命以明道德修身之原，以求天人和諧。

明洪武調(diào)衛(wèi)入云南后，進(jìn)入了戰(zhàn)天斗地的第一個階段。離開中原后的思鄉(xiāng)之愁，肯定被眼前的自然生存環(huán)境逼得有所釋懷，新到山區(qū)，水土不服，叢林瘴氣，毒霧，疾病瘟疫等威脅著生命，再加上野獸出沒，首先是活下來，然后才能戍守邊疆。史書上偶有記載，口頭經(jīng)常流傳“彝娘漢老子”之說，三川壩子的老年婦女，來客人時，不上桌吃飯，躲在灶膛前吃飯的情景，依然延續(xù)至今。“害羞，羞死了”也是口頭禪。是生存、傳種接代的一個最好佐證?！疤煨薪?，君子以自強不息”，中原文化中“人定勝天”的思想指導(dǎo)，化作生存下來的行動。開墾了幾個壩子的水田，種植了水稻等農(nóng)作物，維持了溫飽等生存的需求。精工細(xì)作，按節(jié)氣栽種的傳統(tǒng)至今保留，與天斗與地斗。三川壩，期納壩成了魚米之鄉(xiāng)，程海鎮(zhèn)金蘭村每年八月十五的“刀桿節(jié)”是問天之路，是一部至今仍活著的歷史（另文詳述）。刀桿節(jié)是“斗”后的理性思考，是與自然和諧溝通的橋梁，一條通天之路。

語言文化中，“月亮”永勝人叫“太陰菩薩”，簡稱“太陰”，兒時中秋節(jié)祖母祭祀月神，口中念：“太陰菩薩，保佑全家……”永勝人深得“太陰”的古意，并堅守至今。我們知道“太陽”、“太陰”組成的“陰陽理論”，永勝人堅守《周易》的精髓，把“太陰”叫成“月亮”，反而生硬、別扭?！霸铝痢苯谐伞疤帯鄙畹霉乓猓谩兑捉?jīng)》之神韻，且堅守至今，是永勝人對《周易》的一大貢獻(xiàn)。永勝，還有一個地名：太極。從鶴慶往永勝一看，深得陰陽之道，嘆為觀止，曾是一個行政區(qū)域的名字――太極鄉(xiāng)。（見圖一：劉汝璋老師的太陰圖）

（圖一）

六德他留碑林中“老鼠滾南瓜”的碑座圖案（見圖二）?！盎鸩萆癫荨钡膱D案更能表達(dá)天人合一的哲理，是民族文化中的瑰寶。“老鼠滾南瓜”，左右兩只老鼠，南瓜居中，瓜蒂長而彎向右邊，瓜葉清晰左邊老鼠尖嘴啃向瓜葉，前腿搭在南瓜上，后腿著地，尾巴清晰，右邊老鼠前腿也搭在南瓜上，位置稍低，昂首扶在南瓜上，構(gòu)圖簡潔、大方，充滿濃厚的情趣，神形兼?zhèn)洌蜗筘S滿，意蘊深遠(yuǎn)。老鼠偷南瓜，民間故事中經(jīng)常講到，一般人墓碑上多雕刻吉祥圖案，他留山碑林才雕刻有老鼠的圖案，一句話，說明了眾生平等，天人合一的哲理蘊含其中。

老鼠滾南瓜圖（圖二）

火草是原始他留人織布制衣的原料，也是流傳至今制作他留火草服飾的主要原料。碑刻中最多的是火草，極富地方特色，從圖二中可以看出：將植物的火草形狀與動物的羊創(chuàng)造性的合在一起，下面是火草的形狀，變形的葉片，葉子的畫法對稱又有變化，線條明快，簡潔，火草的花型與羊頭合在一起，簡直是神來之筆，羊頭的形狀栩栩如生，這就是永勝文化的（藝術(shù)上）典型代表，也是中華文化的瑰寶。

“火草神羊圖”（圖三）

天人合一的和諧，一直滲透在永勝文化之中，物我互滲，并以己觀物，常常把內(nèi)在的情感投射到類似有聯(lián)系的外物上，把自身的情感、意愿、理想托之于審美之物上，托物言志，逐漸到認(rèn)識自然，利用自然規(guī)律，構(gòu)建邊屯文化，達(dá)到天人合一的境界。

文化精神的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中國體育人文精神；內(nèi)涵；研究

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-3612(2011)02-0017-05

伴隨20世紀(jì)90年代中國哲學(xué)界、文化界產(chǎn)生的“人文精神危機”大討論，同樣出現(xiàn)了“體育人文精神危機”的廣泛論爭。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會關(guān)注的熱點問題。

1　對人文精神內(nèi)涵的認(rèn)識

體育人文精神和人文精神關(guān)系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內(nèi)涵就首先要對什么是人文精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復(fù)興。“人文精神是一個歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時代內(nèi)涵，彰顯著人性、主體性、人的本質(zhì)力量不斷拓展和強化的歷史進(jìn)程；它的發(fā)展過程是一個人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個體從整體性中剝離、現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向?！蔽乃噺?fù)興時期，人文思潮興起，人們開始關(guān)注個體主義、權(quán)利思想、民主觀念，以及人生的意義、價值和尊嚴(yán)等問題?！皬漠?dāng)時的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀(jì)神學(xué)不同的世俗的東西，它既不是關(guān)于神的，也不是關(guān)于自然的，而是關(guān)于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經(jīng)有了把人看作主體的含義了，只是當(dāng)時還沒有上升到哲學(xué)理論的高度。”而西方近代以來，以科學(xué)精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進(jìn)一步將人作為一種對象進(jìn)行研究。所不同的是前者把人看作一個物質(zhì)存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關(guān)注人的尊嚴(yán)和意義及人性的善和美，強調(diào)人的情感的真，即善的就是真的。各思想學(xué)派和人文學(xué)科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現(xiàn)實意義。叔本華轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方向，他強調(diào)生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認(rèn)識總是服服貼貼地為意志服務(wù)的。”德國唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈提出：人本學(xué)就是以人和自然為哲學(xué)惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎(chǔ)。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關(guān)系來闡述其哲學(xué)理論，提出了以人為本是人文精神的實質(zhì)，人與自然的關(guān)系是人文精神的核心。然而，在時代背景下，也帶來了科學(xué)精神、物質(zhì)利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人文精神關(guān)注的對象――人被上升到“社會本體”，即“使人生活幸福的社會組織所賴以形成的那樣一種人與人的關(guān)系――柏拉圖等古代哲學(xué)家稱之為善，馬克思發(fā)現(xiàn)是同人與自然的關(guān)系相適應(yīng)的人與人的關(guān)系。”

近幾十年來，我國眾多學(xué)者對人文精神也進(jìn)行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現(xiàn)在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質(zhì)’的體現(xiàn)，與人性同構(gòu)，是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。它是人類文化之靈魂、之內(nèi)核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機制來看，它好比人類文明有機體內(nèi)部的神經(jīng)元、神經(jīng)系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經(jīng)末梢，只不過有些活動是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。”張立文提出：“所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。它作為道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該具有超越層面的和終極關(guān)懷的性質(zhì)?！敝軉⑴筇岢觯骸叭宋木袷侨祟愇幕瘎?chuàng)造的價值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的恰當(dāng)把握來化成天下的一種文化精神。價值內(nèi)核是根據(jù)傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經(jīng)驗而在民眾和社會成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經(jīng)驗和社會化而存在于一個民族的深層心理和深層意識。從價值系統(tǒng)來說，價值內(nèi)核可以擴展出兩個層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價值內(nèi)核只能存在于一個民族的文化傳統(tǒng)之中?！?/p>

通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復(fù)雜的內(nèi)涵，實難給出一個統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會哲學(xué)含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構(gòu)成具有一定的普遍意義。第一，人――社會本體是人文精神關(guān)注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學(xué)反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會的多維關(guān)系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會本體存在。它關(guān)注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學(xué)本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認(rèn)為的，“人的生命精神不是物質(zhì)的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會集團(tuán)利益的辯護(hù)書或時代風(fēng)氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達(dá)到的種種道德境界。因此，精神不是物質(zhì)的派生物，不是欲望、目的、動機及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界?！钡谌?，社會主體的類存在(類意識)構(gòu)成了人文精神的主要內(nèi)容?！爱?dāng)代人文精神是人類精神的本質(zhì)的直接顯現(xiàn)，一個重要的標(biāo)志便是人的類意識以其本來面目凸現(xiàn)，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學(xué)精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割?！钡谒模说淖杂扇姘l(fā)展是人文精神的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。人文精神以社會本體的精神(類意識)為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關(guān)注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標(biāo)尺；社會尺度，即人的社會化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結(jié)構(gòu)平衡等)。

通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現(xiàn)人文精神的本質(zhì)――人的自由和諧發(fā)展，它關(guān)注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標(biāo)是通過固有的文化范式和價值體系實現(xiàn)體育文化對整個社會的貢獻(xiàn)度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實現(xiàn)的必然載體。體育人文精神存在和構(gòu)建不能脫離整

個社會系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會主導(dǎo)價值觀的根本要求。人文精神所確立的整個社會主體的“類意識”及價值尺度會從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質(zhì)。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時和共時性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內(nèi)涵。如“公平競爭”是現(xiàn)代體育的核心價值，也是體育人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它通過有效的社會機制和途徑輻射到社會系統(tǒng)中，從而作為整個社會主體的“類意識”而存在。

2　中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵研究的主體思路

中國當(dāng)代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內(nèi)涵、文化背景、現(xiàn)實基礎(chǔ)和構(gòu)建方式。它的建構(gòu)與體育文化生存的現(xiàn)實環(huán)境是同構(gòu)的，正確認(rèn)識體育文化發(fā)展的現(xiàn)實語境是準(zhǔn)確把握中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的前提。中國當(dāng)代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現(xiàn)實形態(tài)的結(jié)構(gòu)――功能調(diào)適的過程。轉(zhuǎn)型期的中國體育人文精神存在著復(fù)雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因為現(xiàn)代社會中不同主體的利益需求而出現(xiàn)不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進(jìn)行積極整合的前提，其有利于當(dāng)代體育人文精神因子的培育。此外，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建關(guān)乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國發(fā)展的歷史與現(xiàn)實出發(fā)，只能看到一些已經(jīng)變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關(guān)懷的視角上才能看到那些該變或?qū)⒁兊臇|西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導(dǎo)向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學(xué)特質(zhì)，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建才會強有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會具有重要的世界意義。

整體上看，中國本土文明綿延數(shù)千年，是中華民族長期生活、生產(chǎn)實踐集大成之物。雖然中國當(dāng)代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點。因為長期穩(wěn)定的農(nóng)耕文明存在著嚴(yán)重的局限性，如“人性本善”理論的懸設(shè)性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時時圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統(tǒng)人文文化在實質(zhì)上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導(dǎo)性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關(guān)懷，人始終是五倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的虛點，是等級制度中的被動客體；經(jīng)驗化的理性，使中國傳統(tǒng)人文精神嚴(yán)重缺乏自然哲學(xué)作為人的哲學(xué)的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質(zhì)限定而在浮泛的理想層面虛構(gòu)，對現(xiàn)實的歷史的具體的個人與社會的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應(yīng)付近現(xiàn)代西方強力文化的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代化的浪潮中陷入被動局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當(dāng)代體育人文精神的觀念引導(dǎo)。

“抽象地討論或衡量一種文化的價值沒有實質(zhì)性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當(dāng)一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時，其改變是必然的，否則就會被毫不留情地淘汰?！币虼?，應(yīng)該辨正地看待從中國傳統(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關(guān)鍵，是要從“中國體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場和現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對中國體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復(fù)雜的思想資源和觀念背景，對中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的解讀要以唯物史觀作為指導(dǎo)，按照社會哲學(xué)的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關(guān)思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設(shè)進(jìn)程中萌芽、成長起來的現(xiàn)代意識、現(xiàn)代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進(jìn)行純粹抽象的概念演繹，否則不免會落人空洞的漩渦之中。

3　體育人文精神內(nèi)涵

這里要討論的“體育人文精神”不是蘊涵在母體文化或其它文化現(xiàn)象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個體參與體育實踐時內(nèi)心孕育的神秘價值符號，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現(xiàn)實體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關(guān)愛”精神。在現(xiàn)代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷并不斷融合了各個時期以及不同文明背景的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，尤其是“文藝復(fù)興”作為現(xiàn)代體育復(fù)興的主要思想基礎(chǔ)和推動力之一，使其自誕生之日便具備了獨特的人文精神內(nèi)涵。

首先，體育文化是人類社會活動的產(chǎn)物，因此社會哲學(xué)必然成為體育人文精神內(nèi)涵的主要思想基礎(chǔ)之一。社會哲學(xué)從人類活動出發(fā)研究社會結(jié)構(gòu)，在一定的社會結(jié)構(gòu)中透視人的生存、發(fā)展?fàn)顩r，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質(zhì)的關(guān)照中探求社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現(xiàn)代體育文化關(guān)注和追求的根本目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，現(xiàn)代體育構(gòu)筑起了契合時代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結(jié)構(gòu)，他將單純的“肢體運動”升華到哲學(xué)高度，提出為達(dá)到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，進(jìn)而將這一思想通過主體的現(xiàn)實行為傳播到整個社會。因此，體育文化體現(xiàn)出對人的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷，也就體現(xiàn)出了鮮明的人文精神特征。實際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個世界互動的文化現(xiàn)象，它就不可避免地成為自然哲學(xué)、社會哲學(xué)，以及人的哲學(xué)共同關(guān)注的實質(zhì)化了的主題，它越來越在已經(jīng)生成的歷史形態(tài)和現(xiàn)實狀況中展示和發(fā)展自我。

其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機結(jié)合的產(chǎn)物，從本質(zhì)上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動力。因此，體育人文精神必然要蘊含體育精神的本質(zhì)。張岱年認(rèn)為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，‘精’是細(xì)微之義，‘神’是能動的作用之義?！弊鳛橐环N全球化的文化現(xiàn)象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產(chǎn)生的體育精神，強調(diào)尊嚴(yán)、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團(tuán)隊合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質(zhì)，并將其內(nèi)涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團(tuán)隊精神、教育精神上升到生活哲學(xué)的高度。這也契合了社會學(xué)家認(rèn)為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運動家風(fēng)度、團(tuán)隊精神?！倍a(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經(jīng)世、濟(jì)世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標(biāo)就是要達(dá)到儒家提倡的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！币浴罢w和諧”、“和合”、“禮”為標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅持實現(xiàn)“性靈”、“神韻”、“風(fēng)骨”、“形神兼?zhèn)洹?、“神完氣足”、“氣靜神動”的藝術(shù)精神。這些代表西方文化和中國傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無

一例外地成為了體育人文精神的主體內(nèi)容。

復(fù)次，隨著體育社會化進(jìn)程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機制才能夠發(fā)揮出最大的社會價值效應(yīng)。體育人文精神雖然與體育精神內(nèi)涵為根基。但已經(jīng)在體育主體的類本性與體育文化之間構(gòu)筑起一個相對獨立的外顯體系?！邦惐拘浴笔侨魏稳宋默F(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)，它深刻體現(xiàn)出不同主體對體育文化的價值取向和精神傾向。它經(jīng)歷著歷時性和共時性的積淀，成為確立“體育主體”身份內(nèi)在根基。在各種利益需求的導(dǎo)向下，體育主體參與體育的動機、認(rèn)同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價值觀、審美觀等經(jīng)歷著混沌――變動――秩序化的過程。在工業(yè)文明時期，體育利益最大化占據(jù)主導(dǎo)地位，這決定了主體體育活動的性質(zhì)、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質(zhì)。在信息時代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內(nèi)在品質(zhì)。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內(nèi)在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質(zhì)。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會活動，它“既是一定歷史時代的產(chǎn)物，又是一個民族文化精神的產(chǎn)物，二者統(tǒng)一的實質(zhì)就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個時代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時代的發(fā)展會不斷具有新的內(nèi)涵，因此，整體上體育文化總是在一個較高的層次上反映著體育人文精神的本質(zhì)?！斌w育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現(xiàn)在其各個文化層面，如體現(xiàn)在體育文化內(nèi)涵的競爭、超越、公正、公平等核心價值觀念層面，體現(xiàn)在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現(xiàn)在健身、教育、民族凝聚等物質(zhì)文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構(gòu)筑起的體育――主體――社會平臺，將不同體育主體的態(tài)度、價值觀，以及內(nèi)在精神世界的完善提升到整個社會或體育領(lǐng)域的統(tǒng)一要求和存在。當(dāng)代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導(dǎo)的是立足自身發(fā)展的現(xiàn)實語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價值取向，它與其他人文精神、人文思想學(xué)派、人文學(xué)科等緊密關(guān)聯(lián)，共同推動著“人類的全面自由發(fā)展”。

再次，體育主體的類存在(類意識)構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)容。體育人文精神以個體為出發(fā)點，并通過整個實踐主體的思想和行為體現(xiàn)出來，它不僅是以個體形式體現(xiàn)整體性，而且是在哲學(xué)層面上體現(xiàn)出“實踐主體的類意識”。其基本特征表現(xiàn)為：一是這種意識是體育具有獨立“人文內(nèi)涵”的標(biāo)志，是體育文化區(qū)別于其它文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識的產(chǎn)物，但不是純粹的、自然化的產(chǎn)物，它是經(jīng)過社會熏陶和融合了的意識，是立足于體育文化生存的現(xiàn)實語境，指向“促進(jìn)人類全面發(fā)展”的終極目標(biāo)意識。三是其中所貫穿各種哲學(xué)思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎(chǔ)，其外化形式構(gòu)成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現(xiàn)的具體形式。四是這種精神并不持久凍結(jié)在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強健的生命力，雖非“大道運行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結(jié)構(gòu)的方方面面。

這里所說的“類意識”并非費爾巴哈認(rèn)為的人本質(zhì)的“類”存在，即理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學(xué)體系中抽象演繹的“世界精神”，即認(rèn)為世界精神是宇宙整體的本質(zhì)，是決定一切社會現(xiàn)象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！ㄟ^時間創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。……因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強調(diào)“人的本質(zhì)的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！蔽覀兛梢钥吹?，“人類性”思想在很大程度上超越了以往占主導(dǎo)地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點提升為“人本位”，并將其作為一個集合體來研究現(xiàn)實的社會矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點看，也超越了以人性論為基礎(chǔ)的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質(zhì)”觀提出，以及現(xiàn)代性觀念內(nèi)涵的不斷豐富，類意識的內(nèi)涵越來越具體化，“類哲學(xué)”應(yīng)運而生?！邦愓軐W(xué)的提出，給人的運思指向上體悟到必須超越對象意識的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上?？傊?，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時代精神的邏輯。這個哲學(xué)的新維度就是要求嚴(yán)格區(qū)分人與‘物’的性質(zhì)，并在此前提下把握人的類規(guī)定?！?/p>

從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產(chǎn)生的原始時期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨立的生存空間而努力掙扎，此時的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴(yán)格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農(nóng)業(yè)文明時期，體育的精神內(nèi)涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時期，它獲得前所未有的大解放，科學(xué)精神成為其長足發(fā)展的新鮮動力，在這個時期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質(zhì)，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現(xiàn)出人類對體育本質(zhì)的自覺意識，體現(xiàn)出“運動主體”內(nèi)在尺度的明晰化，體現(xiàn)出突破以往狹隘利益中心主義的積極價值取向，體育文化也開始朝著關(guān)注人本身、促進(jìn)人全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。這是體育人文精神成為一種獨立文化精神的先決條件。

體育人文精神深刻反映體育文化的特質(zhì)，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強)為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現(xiàn)為運動主體對體育由參與、認(rèn)知到征服的態(tài)度變遷及運動主體自身向主人意識、主體意識的生成，其雖對提升人的生命價值有很強的哲學(xué)意義，但若生命不再受理性法則的指導(dǎo)，與本體論的存在脫鉤的時候，這種生命就會變成非理性的生命，就會充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現(xiàn)了人與天(自然)、人

與人、運動主體自身內(nèi)在關(guān)系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實現(xiàn)，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世和現(xiàn)實(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學(xué)及西方近現(xiàn)代自然主義、經(jīng)驗實在論哲學(xué)的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現(xiàn)出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí)的現(xiàn)實意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現(xiàn)在強勁的精神凝聚力上，表現(xiàn)出對神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風(fēng)格迥異的人文精神內(nèi)涵，它們從不同的角度以不同的方式表達(dá)出人類對體育的“類意識”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關(guān)頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經(jīng)濟(jì)一體化態(tài)勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領(lǐng)域出現(xiàn)空前危機的情況下(這些危機的源頭就是人文精神的缺失)，人類應(yīng)該從根本上構(gòu)建出趨向體現(xiàn)全人類的根本利益、共同價值觀和取向的現(xiàn)代體育人文精神。

最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價值取向。文化的發(fā)展實質(zhì)上反映出文化主體的不斷完善和進(jìn)步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展，從而最終實現(xiàn)體育、主體、社會的和諧發(fā)展。在體育文化“經(jīng)濟(jì)理性”內(nèi)涵占主導(dǎo)地位的今天，其人文內(nèi)涵已經(jīng)相當(dāng)弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結(jié)果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強調(diào)手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報，無限制的投入到索取的進(jìn)程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯(lián)結(jié)和整合成為當(dāng)代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯(lián)結(jié)和追求中被“主動或被動地”納入到當(dāng)代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領(lǐng)域中，運動員(大多數(shù))邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會本體納入至Ⅱ體育――主體――社會的多元聯(lián)系中，關(guān)注其內(nèi)在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實現(xiàn)當(dāng)代體育文化的和諧發(fā)展。

綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會本體存在，關(guān)注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價值取向在于實現(xiàn)體育一主體―社會的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會主體，其“類意識”構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯的各類意識，并不斷地進(jìn)行碰撞和融合。這類意識雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質(zhì)”，它體現(xiàn)出各種參與主體共同表達(dá)和指向的意識形態(tài)和價值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內(nèi)核、生命力。從作用機制上看，它好比人類有機體內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)，人體的每一個細(xì)微動作都有其神經(jīng)末梢，只不過有些行為是有意識的，有些則是下意識、潛意識、無意識的。而從“類本性”上看，則突出地表現(xiàn)為運動主體在體育實踐的過程中對自身需求、權(quán)益、價值、尊嚴(yán)、命運、理想等的關(guān)注、思考和追求，是運動主體自覺能動性的集中體現(xiàn)。

文化精神的內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：城市精神 思想政治教育 功能 路徑

隨著社會主義文化強國建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)和發(fā)展，社會主義核心價值觀的積極培育和踐行，以及對在中央城市工作會議上系列重要講話精神的深刻理解和領(lǐng)悟，如何深度挖掘城市精神的歷史文化內(nèi)涵，以求更有效地發(fā)揮城市精神下的思想政治教育功能，對推動城市發(fā)展、引領(lǐng)城市未來，促使市民在政治思想上達(dá)成共識，從而更有利地凝聚城市力量，構(gòu)建市民與城市共同發(fā)展的格局。因此，研究開發(fā)城市精神下的思想政治教育功能，分析城市精神下的思想政治教育功能與現(xiàn)狀并提出合理化的實現(xiàn)路，對于促進(jìn)城市精神文明建設(shè)，踐行社會主義核心價值觀，建設(shè)社會主義文化強國意義重大。

一、城市精神下的思想政治教育問題剖析

（一）城市精神下的思想政治教育功能認(rèn)識庸俗化

許多城市管理者從主觀上，對城市精神思想政治教育功能的戰(zhàn)略定位認(rèn)識不準(zhǔn)確。一些城市管理者把具有特定歷史文化內(nèi)涵的城市精神庸俗化，把城市精神僅僅當(dāng)作政治性口號，未能順應(yīng)時展規(guī)律深挖城市固有歷史文化積淀，認(rèn)識不到城市精神下的思想教育功能培育的階段性與長期性特質(zhì)。往往短視的希冀通過大眾傳媒包裝運作，提升城市知名度，擴大城市輻射影響力，進(jìn)而撈取自己的政治資本。這種做法使城市精神建設(shè)完全淪為一種政治性口號或政治運動。這種疾風(fēng)驟雨般的運動式口號宣傳，不僅不利于人們準(zhǔn)確理解和培育城市精神，市民的思想政治素質(zhì)也并未通過城市精神而提高，城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)停留在低水平層次，對城市文化軟實力的提升和城市建設(shè)的推動意義不大。

（二）城市精神建設(shè)片面化

當(dāng)前一些地方城市精神文化建設(shè)只重視城市物質(zhì)文化建設(shè)，輕視城市精神文化建設(shè)。城市物質(zhì)文化是城市中各種看得見摸得著的具體的“物”，是城市文化的物質(zhì)載體，即通過城市建筑物、城市道路、綠化及城市公共設(shè)施等多種物質(zhì)性元素構(gòu)成，它是城市精神文化的外在顯現(xiàn)，為城市各項事業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)依托。但城市物質(zhì)文化建設(shè)的目的是使其成為承擔(dān)精神文化的載體，而不是成為城市精神文化建設(shè)的終結(jié)點。因長官政績沖動，相關(guān)考核機制不健全不合理，當(dāng)前一些城市物質(zhì)文化建設(shè)中普遍存在著貪大、媚洋、求怪，特色缺失和文化傳承缺失等問題，例如：在城市地標(biāo)性建筑，城市綠化、文化娛樂場所建設(shè)過程中，城市管理者往往熱衷大規(guī)模投入搞建筑、購設(shè)備、豎雕塑、植名樹，在重視這些易出政績的、看得到的物質(zhì)文化建設(shè)的同時，往往選擇性的忽視城市精神等隱性文化教育的功能。城市精神下的思想政治教育中的隱性教育功能，主要是體現(xiàn)在以隱性課程、歷史文化傳統(tǒng)和社會文化環(huán)境情境為載體的，在交流、體驗、分享中獲得理想信念和道德觀念培塑的活動過程中。精神文化建設(shè)蘊藏于與物質(zhì)文化建設(shè)之中才是城市文化存在的根本價值，是城市文化建設(shè)的根本目的，忽視精神文化建設(shè)，城市文化建設(shè)就只能流于形式，城市精神的思想政治教育功能就只能停留在理論的原點處。

（二）社會文化輿論環(huán)境對城市精神構(gòu)建紊亂

城市精神的傳播以文化制度為載體，主要通過城市特色，歷史文化氛圍和城市境界呈現(xiàn)自己的存在。社會文化輿論環(huán)境，一方面為傳遞、渲染城市精神提供必要載體，但另一方面，也可為不良社會文化輿論的傳播提供了平臺。城市精神能否形成有效地感染力，很大程度上取決于有沒有一個優(yōu)秀的文化氛圍以及輿論環(huán)境。社會殘余封建腐朽文化的慣性、西方意識形態(tài)的滲透、網(wǎng)絡(luò)低俗輿論文化的傳播對當(dāng)下市民的價值取向、精神構(gòu)建造成紊亂，導(dǎo)致部分市民個人道德價值取向非理性化、道德認(rèn)知和判斷能力下降。由于不良社會文化輿論環(huán)境的負(fù)面影響和沖擊，城市精神的正能量被文化繁榮的假象透支漸盡，市民參與的熱情在運動式大潮中迷失方向，使得目前城市精神思想政治教育功能總體處于低水平狀態(tài)。

二、發(fā)揮城市精神下的思想政治教育功能的具體路徑

（一）明確政治工作的主導(dǎo)地位。

城市管理者必須增強自身主導(dǎo)意識和能力，明確樹立城市精神下的思想政治教育主導(dǎo)地位。城市管理者要有把握好城市精神下的思想政治教育功能的主導(dǎo)性的能力和意識，自覺運用城市精神對市民進(jìn)行思想政治教育。要善于根據(jù)城市自身特點和歷史文化脈絡(luò)，圍繞市民關(guān)注的熱點，以重大事務(wù)為切入點對市民開展有針對性的教育。

首先，要用思想和社會主義核心價值觀指導(dǎo)市民積極樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。做到精準(zhǔn)識別，精準(zhǔn)施策。針對不同教育群體的素質(zhì)水平提出不同層次的城市精神的道德要求，并樹立相應(yīng)群體的榜樣，要既有具體的例子又有切實可行的標(biāo)準(zhǔn)，以提升市民參與城市精神建設(shè)的可操作性，促使其通過積極參與城市精神創(chuàng)建活動，不斷提升自己的道德品質(zhì)。

其次，要善于挖掘城市精神自身的內(nèi)涵，提煉獨具城市特點的經(jīng)典語言。用城市精神的價值內(nèi)涵去打動人，撥動市民的心弦，從而激發(fā)起廣大市民自覺承擔(dān)城市建設(shè)責(zé)任和歷史傳承使命的崇高意識。要正視城市不同群體思想觀念上的差異性并積極進(jìn)行有效引導(dǎo)。不能理所當(dāng)然地去定義他們對城市精神的理解，片面地強調(diào)整齊劃一，必須承認(rèn)并分析他們在接受過程中產(chǎn)生的思想上的差異性，針對不同年齡、行業(yè)、文化程度、生活經(jīng)歷等特定群體的價值取向和道德追求精準(zhǔn)施策，使它們逐漸接近教育者所期望達(dá)到的目標(biāo)，這樣才能最大限度發(fā)揮城市精神的思想政治教育功能。

文化精神的內(nèi)涵范文第5篇

一 武術(shù)精神的內(nèi)涵 

中華武術(shù)受到我國傳統(tǒng)文化和民族精神的雙重影響，有著極其悠久的歷史，在其不斷形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上，日益形成為后世人所崇尚的“精忠報國”“匡扶正義”“濟(jì)世救民”“自強不息”“尊老愛幼”等傳統(tǒng)美德。這些觀念都蘊藏在中國武術(shù)文化當(dāng)中，而其最深層次的就是武術(shù)精神。武術(shù)精神是中國武術(shù)文化的重要部分，同時，它也是我國傳統(tǒng)文化的精髓之一。武術(shù)精神就是武術(shù)修習(xí)者們普遍認(rèn)同，并且共同去遵守的一種品格，其內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)在以下三個方面。 

1 武德修養(yǎng) 

《說文學(xué)武》中說：“中國武術(shù)，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。”而中華傳統(tǒng)武術(shù)更是奉行“未曾學(xué)藝先識禮、未曾習(xí)武先明德”這一武學(xué)精魂。諸多武學(xué)門派均要求習(xí)武之人要有武德，有“武以觀德”之說，將此作為習(xí)武之人的首選，并代代相傳。習(xí)武之人對“德”的追求并非只體現(xiàn)在武學(xué)各門派的清規(guī)戒律之中，而是將武德奉為其行走江湖的處世原則，重道是習(xí)武之人必備的武德，而正直則是其立身之本。中國武術(shù)要求修習(xí)者的品行必須要與社會道德聯(lián)系在一起，力求做到“德藝雙修”，將此作為習(xí)武者修身養(yǎng)性的一種手段，在磨礪自我堅強意志的同時，將其內(nèi)在的修煉轉(zhuǎn)化為修習(xí)者的一種自覺行為，從而不斷完善自我。 

2 道德觀念 

中華武術(shù)是在我國勞動人民長期的社會實踐活動中逐漸形成的，伴隨漫長的歲月所逐漸生成的傳統(tǒng)美德，和其日益積淀下來的文化思想，最終形成了“匡扶正義”“濟(jì)世救民”“見義勇為”“以武會友”“和諧共處”等價值觀念。武術(shù)精神崇尚人與人之間的和諧，是人與社會之間所奉行的道德觀念，而武術(shù)精神中的傳統(tǒng)美德和價值觀念，則是個人與他人之間、個人與社會之間、人類與自然之間多重關(guān)系的結(jié)晶。 

3 民族精神 

“國家興亡，匹夫有責(zé)”，當(dāng)祖國的山河面臨破碎之險、神州瀕臨沉淪之境，無數(shù)深具愛國情感、民族精神的武林豪杰憑借其精湛的武藝，執(zhí)劍御敵，舍身報效國家。愛國主義精神是一個民族精神的核心內(nèi)容，它與一個國家的強盛是緊密相關(guān)不可分割的。中國武術(shù)中所崇尚的“精忠報國”“匡扶正義”“見義勇為”“修身養(yǎng)性”等，都是尚武精神的一種體現(xiàn)。武術(shù)是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化， 通過學(xué)習(xí)武術(shù)，培養(yǎng)武術(shù)精神，既能有效激起當(dāng)下大學(xué)生的愛國情感，同時，對弘揚民族精神、增強民族自豪感具有極其重要的作用。 

二 培養(yǎng)高校大學(xué)生武術(shù)精神的重要性 

1 對高校大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)精神的培養(yǎng)，是增強我國綜合國力的一種需要 

高校教師可引導(dǎo)時下大學(xué)生觀看世界武術(shù)比賽，使他們得以在耳濡目染的情況下，切身感受到選手們那種以取得優(yōu)異成績?yōu)闃s的自豪感，這有利于增強大學(xué)生的自尊、自強、自信，對祖國產(chǎn)生無比深厚、高尚、神圣的摯愛之情，從而以貢獻(xiàn)個人全部力量、誓拿金牌作為一個人的最大光榮。傳統(tǒng)武術(shù)精神融入中國當(dāng)下特色和世界意識中，才能為推動我國社會發(fā)展進(jìn)程貢獻(xiàn)其應(yīng)有的力量。一直以來，“絕對服從”的意識成為了我們民族精神的主要導(dǎo)向，懷疑精神與創(chuàng)新精神是我們民族精神中所匱乏的，而修習(xí)武術(shù)則可以很好地解決這一問題。習(xí)武者在武術(shù)技擊的對抗中，需要不斷地去懷疑，方能尋找出戰(zhàn)勝敵手的方法和技巧，在這個尋找方法的過程中，其本身就是根據(jù)對手變化的招式不斷改變自己的攻防動作的創(chuàng)新活動，唯有如此，方能提高習(xí)武者對武術(shù)功法的認(rèn)識和理解，從而不斷創(chuàng)新自己的技術(shù)動作，借以適應(yīng)不斷變化的世界。 

2 培養(yǎng)高校大學(xué)生的武術(shù)精神也是愛國主義的體現(xiàn) 

高校大學(xué)生通過修習(xí)武術(shù)，了解我國史上諸多武林人物救國救民于水火之中的歷史事件，并在修習(xí)武術(shù)的過程中形成熱愛祖國、忠貞為國甚至舍身報國的愛國主義節(jié)操，這些就是中華武術(shù)精神的精魂所在。大學(xué)生對武術(shù)史上英雄事跡的認(rèn)同，就是對武術(shù)精神的最好傳承，這是繼承和弘揚中華武術(shù)精神的前提，同時也是引導(dǎo)國人培養(yǎng)大學(xué)生肩負(fù)起歷史責(zé)任的基礎(chǔ)。南宋有抵抗金人入侵、精忠報國的民族英雄岳飛，明朝有南平倭寇、北御蒙古的名將戚繼光，近代有愛國武術(shù)家霍元甲、王子平等諸多武林豪杰，都曾在國家和民族的生死存亡之際挺身而出。無論是戚繼光的“封侯非吾意但愿海波平”的愛國精神，還是電影《葉問》中的一代宗師，當(dāng)民族遭遇危機時都見義勇為，維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家利益，這都是中華武術(shù)精神的真正體現(xiàn)。因此，我們必須要將武術(shù)的歷史教育納入到高校的基本教學(xué)中，從而使得武術(shù)更具大眾化和通俗化，培養(yǎng)大學(xué)生以愛國主義為核心的武術(shù)精神，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 

三 培養(yǎng)高校大學(xué)生武術(shù)精神的策略 

1 完善武術(shù)教學(xué)課程建設(shè)，深化教學(xué)改革 

要實現(xiàn)對高校大學(xué)生武術(shù)精神的培養(yǎng)，必須要將武術(shù)教學(xué)作為高校體育教學(xué)的一項重要評優(yōu)指標(biāo)。傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)只偏重單一的功法技術(shù)，現(xiàn)在要進(jìn)行全面的武術(shù)教學(xué)改革，保留原有的各個武術(shù)拳種的動作文化，同時在此基礎(chǔ)上對其套路的有關(guān)編排進(jìn)行合理地創(chuàng)新，力求做到簡單與實用并舉，讓大學(xué)生能夠感受到其豐富的內(nèi)涵，并且學(xué)起來也更加容易。與此同時還要編著影響面大、流傳甚廣的武術(shù)類理論指導(dǎo)性教材。比如，具有時代感的有關(guān)救國救民的歷史人物，他們身上都具有深厚的武術(shù)文化內(nèi)涵，將他們的圖像與事跡編著成冊。選擇一些流傳甚廣、影響較大，并能充分體現(xiàn)中華武術(shù)文化特色的拳種，開設(shè)校本課程，從中摸索出符合高校學(xué)情的武術(shù)教學(xué)機制，構(gòu)建多課程管理體系，形成獨具特色的武術(shù)文化方面的理論指導(dǎo)教材，從而不斷完善當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)課程建設(shè)，深化高校武術(shù)教學(xué)改革?！? 加強高校武術(shù)師資隊伍建設(shè)，借助武術(shù)教學(xué)向高校大學(xué)生滲透武術(shù)精神 

在我國眾多高校中，除了上述所言武術(shù)教學(xué)課程有待進(jìn)一步完善外還有一個突出問題，就是當(dāng)前我國眾多高校普遍都存在著武術(shù)師資力量十分薄弱。許多高校甚至沒有專業(yè)的武術(shù)教師，一些武術(shù)課程也只能是讓體育老師一并擔(dān)之，于是武術(shù)教學(xué)就成為體育教師臨時抱佛腳的一種行為。大學(xué)生面對教師的這種“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”的僵硬式拳腳功夫，直接導(dǎo)致了他們對武術(shù)文化喪失了敬畏之心。長此以往，就會出現(xiàn)大學(xué)生們對武術(shù)喪失興趣，嚴(yán)重地甚至厭學(xué)武術(shù)，更談不到培養(yǎng)其武術(shù)精神了。對此，高校必須要對此予以足夠的重視，引進(jìn)專業(yè)的武術(shù)人才，要求既能向大學(xué)生傳授武術(shù)功法技術(shù)，同時還能在日常的武術(shù)教學(xué)中潛移默化地向?qū)W生滲透武術(shù)精神，做到身教勝于言傳。此外，還可以為本校的武術(shù)教師提供一些外出學(xué)習(xí)和進(jìn)修的機會，使得教師本人的能力不斷地得以提高，從而更好地勝任其本職工作。 

3 加大對武術(shù)文化的宣傳力度，舉辦“弘揚武術(shù)精神”專題系列講座 

對高校大學(xué)生武術(shù)精神的培養(yǎng)，應(yīng)從多方面著手。在校內(nèi)，可以聘請資深武術(shù)從業(yè)人員，或在武術(shù)領(lǐng)域有突出成就的人員來校舉辦有關(guān)“弘揚武術(shù)精神”這一專題的系列性講座，既豐富高校大學(xué)生的業(yè)余生活，也有效地向廣大師生宣傳武術(shù)文化這一概念，為弘揚武術(shù)精神打好堅實的基礎(chǔ)。在校外，高校要多爭取一些與武術(shù)協(xié)會、兄弟學(xué)校等的武術(shù)類交流活動，無論是理論知識方面的研討，還是功法技藝上的切磋，都要盡可能多地為大學(xué)生們提供對外交流的平臺，從而使得大學(xué)生們的武術(shù)精神在各種交流活動中得以有效培養(yǎng)。此外，身為高校的武術(shù)教師，肩負(fù)著對武術(shù)文化的宣傳和武術(shù)精神傳承的雙重重任，因此教師在傳授武術(shù)功法和武術(shù)文化時，還可以向大學(xué)生們推薦具有國際影響力的武術(shù)搏擊類頂級欄目《武林風(fēng)》，讓大學(xué)生們在觀看《武林風(fēng)》中選手的精彩表現(xiàn)，從而得以更全面、更真實地感受中華武術(shù)的魅力，從而更好地傳承中華武術(shù)精神。 

高校大學(xué)生是我國較高層次的文化群體，經(jīng)由高校師生對傳統(tǒng)武術(shù)文化、武術(shù)精神極富創(chuàng)造性的研究，對武術(shù)文化的傳播和武術(shù)精神的傳承，具有極強的感染力和輻射能力。當(dāng)前形式下  本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYlw.nET，加大對高校大學(xué)生武術(shù)精神的培養(yǎng)力度，將有利于今后我們對傳統(tǒng)武術(shù)的有效挖掘，武術(shù)精神也將伴隨武術(shù)的傳承和時代的發(fā)展，將不斷賦予其新的內(nèi)涵，這都有利于我國傳統(tǒng)武術(shù)文化走向社會、走向世界。 

參考文獻(xiàn)