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文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象范文第1篇

【關(guān)鍵詞】“問”的基本含義；合理設(shè)計(jì)教師的提問；科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)問

1.“問”的基本含義

我國著名的教育家陶行知說過：“行是知之路，學(xué)非問不明”。英國哲學(xué)家培根也說過：“疑而能問，已得知識(shí)之半”。這些都說明“問”是何等重要。教學(xué)中的“問”包括學(xué)生發(fā)問與教師提問兩個(gè)方面。學(xué)生“疑而發(fā)問”，教師必須“解惑”。但對(duì)于“讀書無疑者”，則“須教有疑”，正是“學(xué)非問不明”。二者相互依存，相互促進(jìn)，是教學(xué)中不可或缺的互動(dòng)環(huán)節(jié)。教學(xué)活動(dòng)成功與否，“問”起著關(guān)鍵的作用。教師在課前應(yīng)當(dāng)充分預(yù)設(shè)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的引導(dǎo)性問題，并根據(jù)學(xué)生在課堂上不斷生成的新問題，靈活機(jī)動(dòng)地組織教學(xué)；學(xué)生在教師的合理引導(dǎo)下，會(huì)對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣，并由此衍生出能夠開啟求知天窗的問題。這樣的“問”，會(huì)很好地促進(jìn)課堂互動(dòng)，拓展課堂教學(xué)的空間，對(duì)教學(xué)活動(dòng)有著很大的促進(jìn)作用。

2.合理設(shè)計(jì)教師的提問

2.1 開門見山的問 開門見山的問是直接向?qū)W生擺明教學(xué)的主題，是整堂課的主線。這種提問有助于集中學(xué)生的注意力，引導(dǎo)他們積極地分析問題，解決問題。在引入新課、復(fù)習(xí)鞏固及講解分析等教學(xué)環(huán)節(jié)中，常用這種問法。如在數(shù)學(xué)課中，教師問：“怎樣計(jì)算長方形的周長”，“比例尺是什么”等等，這些問題都屬于開門見山的問。

2.2 創(chuàng)設(shè)情景的問 創(chuàng)設(shè)情景的問是要激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，是整堂課的引領(lǐng)。古人云，“學(xué)起于思，思源于疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。懸念法就是用疑團(tuán)、困惑激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一種方式。選用懸念法創(chuàng)設(shè)提問情境，容易捕抓學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試、急于求知的心理，為整堂課的主動(dòng)學(xué)習(xí)埋下伏筆。例如，在講授能被2、3、5整除的數(shù)的特征時(shí)，教師讓學(xué)生隨口說一個(gè)整數(shù)，教師很快的判斷出是否能被2、3、5整除，并讓學(xué)生驗(yàn)證。學(xué)生都很想知道老師是怎樣判斷出來的，這時(shí)教師及時(shí)提出 “想知道老師是怎樣判斷出來的嗎？如果利用我們這節(jié)課將要學(xué)習(xí)的知識(shí)——能被2、3、5整除的數(shù)的特征，你就會(huì)很快算出結(jié)果的”。這時(shí)學(xué)生流露出迫切的求知欲望，使問題產(chǎn)生了一種余味無窮的吸引力，學(xué)生愿意學(xué)習(xí)，就自然地引入到了本堂課的學(xué)習(xí)中。

2.3 窮追不舍的問 窮追不舍的問是要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)和方法，是整堂課的核心。此時(shí)采用遞進(jìn)式提問，通過一連串的問題，環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)，由此及彼，由表及里，拓寬思路，抓住本質(zhì)。這樣不但能深入挖掘知識(shí)信息間的聯(lián)系，而且能展示教師思維的全過程，給學(xué)生一頓思維的套餐，使師生之間產(chǎn)生共鳴。而采用逆向思維、發(fā)散式提問，又能促使學(xué)生多角度思考問題，從而加強(qiáng)思維深度、廣度的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。例如六年級(jí)數(shù)學(xué)《圓的認(rèn)識(shí)》一節(jié)中，設(shè)計(jì)了這樣一些問題。

①車輪為什么要做成圓形？設(shè)想一下，車輪如果做成正方形或者是長方形，結(jié)果會(huì)怎樣呢？②想一想，圓有什么特征呢？什么是圓的直徑和半徑？③圓的大小和什么有關(guān)系？

2.4 層次分明的問 層次分明的問是引導(dǎo)學(xué)生將課堂知識(shí)進(jìn)行歸納整理，是整堂課的遞進(jìn)。教師可以把所要復(fù)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)成一連串的問題，讓學(xué)生去討論、梳理、總結(jié)，從而把知識(shí)系統(tǒng)化、條理化。

3.科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)問

3.1 創(chuàng)設(shè)氛圍，給學(xué)生問的勇氣 思維是從問題開始的，有問題才有思考。古人云：“疑是思之始，學(xué)之端?！睂W(xué)有所疑，才會(huì)學(xué)有所思、有所得，才會(huì)產(chǎn)生興趣，形成動(dòng)力。可見，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)是創(chuàng)新教育的起點(diǎn)。陶行知的 “六大解放”告訴我們，在教學(xué)中，要解放學(xué)生的大腦，讓他們敢想，解放學(xué)生的嘴巴，讓他們敢問。轉(zhuǎn)貼于 數(shù)學(xué)教學(xué)尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的興趣，以趣生疑，由疑引發(fā)好奇心，由好奇引發(fā)需要，因需要進(jìn)行積極思考，進(jìn)而促使學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)問題。在數(shù)學(xué)課堂上，教師要努力創(chuàng)設(shè)寬松、愉悅的課堂氛圍，讓學(xué)生敢想、敢問、敢于表達(dá)自己的真情實(shí)感，還應(yīng)該通過自己的語言、動(dòng)作、情感，傳遞給學(xué)生親切、信任、平等的信息，使學(xué)生感到教師是與大家平等相處，一起探索、研究的。教師也應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生有比較自由的坐姿，不要強(qiáng)行要求學(xué)生個(gè)個(gè)正襟危坐。當(dāng)有疑問或不同見解時(shí)，允許學(xué)生不必舉手就可站起來發(fā)言、提問；當(dāng)學(xué)生回答不出教師提問時(shí)，允許他自己請(qǐng)別的同學(xué)幫助回答。若學(xué)生提出的問題與教學(xué)內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)或問題提不到要害處，教師要先給予肯定和鼓勵(lì)，贊揚(yáng)他們敢于提問的勇氣，而后再給予點(diǎn)撥和啟發(fā)，讓學(xué)生帶著成就感體面地坐下。

3.2 設(shè)計(jì)情境，教會(huì)學(xué)生問的方法 愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”。對(duì)創(chuàng)新學(xué)習(xí)而言，問題的發(fā)現(xiàn)更重要。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師不僅要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，積極培養(yǎng)學(xué)生善于質(zhì)疑問難的能力，還要善于創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生去探索、猜想、發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在問題解決的過程中學(xué)會(huì)知識(shí)以外的東西，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程本身形成一個(gè)完整的過程。教師要設(shè)計(jì)一些探索性和開放性問題，為學(xué)生積極思維創(chuàng)設(shè)豐富的問題情境，讓每個(gè)學(xué)生求知的渴望在主動(dòng)參與中得到升華。如在講授“時(shí)、分的認(rèn)識(shí)”時(shí)，教師在課堂上問：“如果沒有鐘表你還會(huì)看時(shí)間嗎？”。學(xué)生對(duì)此問題都爭(zhēng)先恐后地互相討論、提問、質(zhì)疑。有的學(xué)生說，可以看太陽知道時(shí)間，立刻就有學(xué)生反駁說如果是陰天怎么辦？有的學(xué)生說可以看滴水，立刻就有學(xué)生說如果沒有水怎么辦？等等。又如在講授退位減法時(shí)，當(dāng)數(shù)位上的數(shù)不夠減時(shí)，怎么辦？教師先不說，鼓勵(lì)學(xué)生自己質(zhì)疑、自己來討論解決。學(xué)生提的問題越多越好，越與眾不同越好。在努力尋找答案的同時(shí)，想象力和思維能力得到鍛煉，學(xué)生質(zhì)疑問難的能力也會(huì)隨之逐步提高。

3.3 引導(dǎo)探索，培養(yǎng)學(xué)生問的能力 要使學(xué)生善于提問，教師就要為學(xué)生做如何提問的示范，并提示學(xué)生在學(xué)習(xí)中尋找問題的方法，特別是提示學(xué)生在自己思考后還不明白、不理解的地方尋找問題，多問幾個(gè)“為什么？”。課堂上，要給學(xué)生表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，留給學(xué)生思考探索的時(shí)間和空間，尊重學(xué)生以不同的方式理解和解答問題。要經(jīng)常給學(xué)生提供合作交流的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生互相質(zhì)疑或向教師提問。準(zhǔn)許學(xué)生有疑就問，就是在教師講授過程中也允許學(xué)生插話、提問，不怕打亂原來的教學(xué)程序，特別是對(duì)學(xué)生提出的具有創(chuàng)新性的問題要給予積極的評(píng)價(jià)，使學(xué)生體驗(yàn)到思考質(zhì)疑的快樂。

教無定法，教要有法，同樣，“問”無定式，“問”要有法。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)離不開問，成功的提問可以開啟學(xué)生的創(chuàng)新思維的閘門，影響著數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的效果；同樣有效的發(fā)問可以拓展學(xué)生的思維空間，有效地鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考的能力。教師只有講究課堂“問”的藝術(shù)，學(xué)生才會(huì)“一番覺悟，一番長進(jìn)”。把握數(shù)學(xué)課堂“問”的藝術(shù)，是教師展現(xiàn)課堂教學(xué)魅力的點(diǎn)睛之筆，是教學(xué)活動(dòng)走向成功的關(guān)鍵，值得我們數(shù)學(xué)教學(xué)工作者認(rèn)真思考和研究。

參考文獻(xiàn)

文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 醫(yī)學(xué)留學(xué)生；文化休克；手術(shù)學(xué)教學(xué)；對(duì)策

[中圖分類號(hào)] R-4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C [文章編號(hào)] 1674-4721（2012）04（a）-0154-02

本文筆者探討醫(yī)學(xué)留學(xué)生在外科手術(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的文化休克現(xiàn)象，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 淺析文化休克

1.1 文化休克的概念

文化休克的概念是由美國人類學(xué)家――Kalvero Oberg在1958年首次提出[1]，指一個(gè)人進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境中，由于失去熟悉的社會(huì)交流符號(hào)和手段，產(chǎn)生的一種迷失、疑惑、排斥、甚至恐懼的感覺。有一些學(xué)者將此看成為文化適應(yīng)的一部分，文化適應(yīng)[2]是指，處于不同于本文化的文化氛圍中，個(gè)體逐步調(diào)整、接受、適應(yīng)、最后融入該文化的一個(gè)進(jìn)程。有學(xué)者指出[3]，文化適應(yīng)分為四個(gè)階段：蜜月期、危機(jī)期、適應(yīng)期和雙文化期。文化適應(yīng)的進(jìn)程受到很多因素的影響，包括外在因素和內(nèi)在因素。最關(guān)鍵點(diǎn)是，如何處理好文化休克問題。

1.2 產(chǎn)生文化休克現(xiàn)象的根源

文化休克現(xiàn)象之所以存在，在語言學(xué)的理論中，Lyons J[4]認(rèn)為，主要是由于不同語言系統(tǒng)中的“上層結(jié)構(gòu)”之間的差異。Lyons 認(rèn)為任何語言系統(tǒng)從結(jié)構(gòu)上包括：“底層結(jié)構(gòu)”和“上層結(jié)構(gòu)”?！暗讓咏Y(jié)構(gòu)”是人類共同的生理特征和世界的原有結(jié)構(gòu)，是結(jié)構(gòu)使語言趨向一致；“上層結(jié)構(gòu)”是各個(gè)民族不同的文化結(jié)構(gòu)，它導(dǎo)致各民族的語言在句子和語法的表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)各種差異。在此基礎(chǔ)上，由于每種語言都存在著“底層結(jié)構(gòu)”，母語和目標(biāo)語言之間才能實(shí)現(xiàn)語言符號(hào)系統(tǒng)的相對(duì)應(yīng)，不同民族與地域之間的語言交流才可能實(shí)現(xiàn)。但由于“上層結(jié)構(gòu)”的存在，不同語言系統(tǒng)所內(nèi)化的文化因素存在著很大差異，從而直接引發(fā)跨文化交際中的文化休克。

留學(xué)生教學(xué)中出現(xiàn)的文化休克現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)多層次多角度加以認(rèn)識(shí)。醫(yī)學(xué)留學(xué)生的學(xué)習(xí)和教學(xué)的過程其實(shí)很大程度上是文化的交流過程，這一過程能否順利進(jìn)行，在于文化自身的特性，文化具有自身的根本屬性[5]。不同文化，縱然地域上千山萬水、習(xí)俗上看似風(fēng)馬牛不相及，但其間總有著相似的地方。文化是人類文明、理想、道德的載體，不同的民族，盡管差異多多，但都保持著做為人類這一種群的獨(dú)有特征，不同的文化都有一些共同的價(jià)值觀。

不同文明之間的差異性無法抹殺，因此常常成為不同文明之間發(fā)生沖突的根本原因。在美國學(xué)者亨廷頓[6]的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，曾提出了“文明沖突理論”，該作者在書中斷言，以后人類之間的沖突將源自人類不同文明之間的差異。盡管作者對(duì)文明之間客觀存在的差異性有過分夸大之嫌，但他無疑向我們傳遞出，不同文化、不同文明之間是存在的很多差異，常常是不可逾越的。

1.3 文化休克的表現(xiàn)

我校目前招收的醫(yī)學(xué)留學(xué)生，年齡在20歲左右，正處于世界觀不成熟的時(shí)期，向成年人過度的轉(zhuǎn)型期。從自己所生活了20年的國度中，來到了幾千公里以外，一個(gè)完全不同的文化環(huán)境中，在6年的學(xué)習(xí)和生活中，人際交往日益密切，接觸的范圍不斷擴(kuò)大，思維方式不同、生活習(xí)慣和觀念上的差異，加上不同的人群中，風(fēng)俗習(xí)慣、性格、語言、宗教和受教育程度的差異，使留學(xué)生在我校的學(xué)習(xí)和生活中會(huì)產(chǎn)生思想上的波動(dòng)，也就是被稱為文化休克現(xiàn)象。

手術(shù)學(xué)的教學(xué)無論從教學(xué)形式還是教學(xué)環(huán)境都具有自己的特色，（1）學(xué)時(shí)長：外科學(xué)64學(xué)時(shí)，而手術(shù)學(xué)的整個(gè)教學(xué)為120學(xué)時(shí)；（2）面對(duì)面的交流：現(xiàn)在大多數(shù)的課程，在教學(xué)中多采用幻燈講授，與學(xué)生的互動(dòng)比較少，手術(shù)學(xué)的教學(xué)為教師的一支筆和示教，需要教師及時(shí)地為學(xué)生答疑解惑。（3）課堂上容易出現(xiàn)意外情況：比如實(shí)驗(yàn)動(dòng)物麻醉過淺，出現(xiàn)躁動(dòng)；手術(shù)刀鋒利度欠佳；學(xué)生不能熟練操作止血鉗等情況，都是對(duì)參加教學(xué)老師的極大挑戰(zhàn)。需要教師有良好的心理素質(zhì)以及過硬的語言講解能力。

在教學(xué)中，筆者還發(fā)現(xiàn)學(xué)生的一些文化休克現(xiàn)象中，宗教有很強(qiáng)的影響力，一天下午，筆者準(zhǔn)時(shí)到達(dá)教室，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生沒有來，正在困惑中，手機(jī)接到短信，原來他們有個(gè)重要的宗教儀式，大約要晚1 h。此事提示我們，對(duì)于學(xué)生的信仰，一定要尊重，并盡可能在交流中不要提及。由于多數(shù)學(xué)生的英語屬于英式英語，而我們所學(xué)習(xí)的為美式英語，無論是詞匯、發(fā)音、語法、邏輯思考，都有很多不同，而且學(xué)生還有著本民族自己的語言，對(duì)于學(xué)生不同的口音，教師不要感到奇怪，而要盡最大努力與學(xué)生來溝通，經(jīng)過1個(gè)星期的磨合后，類似的問題基本會(huì)得到很好的解決。

2 解決文化休克的對(duì)策

2.1 國內(nèi)外的實(shí)踐

西方學(xué)者對(duì)文化休克的研究進(jìn)行較早，Kaye & Taylor[7]對(duì)當(dāng)時(shí)在北京的涉外賓館的外派人員進(jìn)行了多方面調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些外派人員的漢語水平與他們所遭遇的文化休克沒有直接相關(guān)性，文化休克的程度與本人的教育背景沒有直接聯(lián)系，同時(shí)還有一個(gè)現(xiàn)象，外派者來自與中國越近的地區(qū)，對(duì)文化休克現(xiàn)象的適應(yīng)程度越不理想。對(duì)于那些外派人員，早期進(jìn)行文化培訓(xùn)，幫助外派者本人建立正確的動(dòng)機(jī)，可以在很大程度上起到克服作用。

國內(nèi)的一些高等學(xué)府[8]，也提出了相當(dāng)有效的方法，幫助這些留學(xué)生來克服文化休克在教學(xué)中的不利影響，比如：尊重學(xué)生，重視學(xué)生的文化背景；將剛性管理與柔性管理相結(jié)合；創(chuàng)造跨文化管理?xiàng)l件；制定合理的教學(xué)計(jì)劃和成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)方法。

2.2 本校手術(shù)學(xué)教學(xué)中解決文化休克現(xiàn)象的探索

佳木斯大學(xué)從2003年起，開始招收醫(yī)學(xué)留學(xué)生，與以往招收的學(xué)習(xí)漢語言、漢文學(xué)等留學(xué)生不同的是，醫(yī)學(xué)留學(xué)生為全程英語授課，對(duì)于非英語為母語的教師而言，無疑是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。筆者在2007~2008年中，被派往瑞典皇家醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院的器官移植中心做訪問學(xué)者，本身已經(jīng)感受到文化休克，對(duì)于一個(gè)醫(yī)生在文化休克方面的影響。

在對(duì)過去3年中已經(jīng)獲得的外科手術(shù)學(xué)成績(jī)，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析和處理，發(fā)現(xiàn)來自印度的學(xué)生，在手工操作方面，比如縫合、打結(jié)等基本技巧，優(yōu)于來自巴基斯坦和尼泊爾的學(xué)生。而尼泊爾的學(xué)生在課堂出勤率上是最好的，巴基斯坦學(xué)生在書寫試驗(yàn)報(bào)告和課堂回答問題上是最優(yōu)秀的。對(duì)此，我們需要因材施教，鼓勵(lì)學(xué)生在自己不足的地方不斷進(jìn)步，同時(shí)，及時(shí)表揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)，畢竟這些都是二十幾歲的青少年，對(duì)于這些學(xué)生，表揚(yáng)會(huì)給他們帶來成就感，讓這些來自南亞大陸國家的外國學(xué)生盡快克服文化休克的不適感，融入當(dāng)?shù)氐纳睿焖俚剡m應(yīng)我國的教學(xué)模式和教學(xué)進(jìn)程。

[參考文獻(xiàn)]

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[5] 許先文. 對(duì)外漢語教學(xué)中的“文化休克”現(xiàn)象及其克服途徑[J]. 皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25（6）：151-153.

[6] （美）塞繆爾?亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京：新華出版社，2002.

[7] Kaye M，Taylor W. Expatriate culture shock in China：a study in the Beijing hotel industry[J]. Journal of Managerial Psychology，1997，12（8）：496-510.

文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象范文第3篇

關(guān)鍵詞:文藝美學(xué);學(xué)科;審美

一門學(xué)科之能否存在和發(fā)展,歸根到底決定于它是否符合社會(huì)發(fā)展的需要。而就學(xué)科自身來說,一是要有自己的研究對(duì)象,二是要有自己的研究方法,三是要有自己的研究問題。

文藝美學(xué),當(dāng)然有著自己的研究對(duì)象。文學(xué)藝術(shù),作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象,包括美文學(xué)和魯訊所說的廣義的美術(shù),乃是人類審美和創(chuàng)美活動(dòng)一種集中而特殊的形態(tài),自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學(xué)的對(duì)象,就是研究文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然和其他審美活動(dòng)有著共同性,但又有自己的特殊性,各個(gè)藝術(shù)部類(電影、戲劇、文學(xué)、音樂、舞蹈等等)則又有各自的個(gè)別性。文藝美學(xué)的研究重心，乃是放在文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面,兼及其他兩個(gè)層面。

文學(xué)美學(xué)也有自己的研究方法。這就是從美學(xué)的觀點(diǎn)來研究文學(xué)藝術(shù),必須把審美體驗(yàn)、藝術(shù)感悟和理性分析、理論概括結(jié)合起來。從藝術(shù)現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過程中,時(shí)常要喚起藝術(shù)現(xiàn)象的“表象”,最后作出整體把握。

文藝美學(xué)更有自己所要研究的問題。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造、接受的整個(gè)流動(dòng)過程中,都充滿了美學(xué)問題。這里,既有藝術(shù)活動(dòng)和其他審美活動(dòng)共有的問題,又有文學(xué)藝術(shù)自身特有的問題。盡管,按照當(dāng)代美學(xué)中有些說法,似乎藝術(shù)都只有個(gè)性,至多只有“家族類似”或“近鄰關(guān)聯(lián)”。我說,那也總存在那“類似”、“關(guān)聯(lián)”是什么的問題。而文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代,更有許多新的問題出現(xiàn),需要文藝美學(xué)回答。

那末,文藝美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科?

這不是傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué),也并非過去說的文藝?yán)碚?而是和美學(xué)、文藝學(xué)相交義的新興學(xué)科。為了和藝術(shù)哲學(xué)、文藝?yán)碚撓鄥^(qū)別,我在北京大學(xué)研究生院招收研究生時(shí),就新辟了文藝美學(xué)這個(gè)專業(yè)方向,和文藝?yán)碚摲珠_。我在八十年代初撰文,說的就是《文藝美學(xué)是什么》(最早是在《大學(xué)生》雜志,后在《美學(xué)向?qū)А房d。)

我所以要稱之為文藝美學(xué)的深層原因,乃緣起于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解。

歷來,對(duì)文藝和審美的相互關(guān)系至少存在三種不同的理解。

一種理解,文藝和審美毫不相干,各行其道。審美不是藝術(shù),美和美感乃是哲學(xué)思辯的對(duì)象,因而從哲學(xué)中孵化出了美學(xué)。而文藝也不是審美,只是一種技藝。審美活動(dòng)是一種精神活動(dòng),而文藝制作則是一種技藝,各不相干。所以美學(xué)和文藝學(xué)也就并行不悖,各行其道。

另一種理解,文藝和審美,兩相重合、基本等同,文藝即審美,審美即文藝。凡是人類按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動(dòng),都是審美活動(dòng),也就是藝術(shù)活動(dòng)。人自身的梳妝打扮,對(duì)物的加工制作,一直到園藝栽培、環(huán)境美化,都是藝術(shù)的創(chuàng)造,貫穿著審美活動(dòng)。因此,美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

還有一種理解,文藝包含審美這一個(gè)維度,但文藝之美僅只限于形式。文藝的內(nèi)容則要比審美廣闊得多,經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、整個(gè)人類文化都可進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)。文藝的審美價(jià)值,只是一個(gè)側(cè)面,藝術(shù)價(jià)值包含了政治價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此,文藝學(xué)所要研究的,遠(yuǎn)比美學(xué)所要研究的范圍廣闊得多。

我并不認(rèn)為,文藝和審美毫不相干,也不認(rèn)為文藝和審美完全等同。依我看來,文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系。審美活動(dòng)不一定就藝術(shù)活動(dòng)。我們面向大自然可以進(jìn)行自然審美,這種審美,在德國古典美學(xué)家黑格爾看來是低級(jí)審美,可是在我國古典藝術(shù)家看來,卻是高級(jí)審美,乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因?yàn)檫@是高級(jí)審美而把它稱之為藝術(shù)。只有當(dāng)藝術(shù)家把對(duì)自然的審美體驗(yàn)組織起來予以符號(hào)化,創(chuàng)造出一種可以看得到、聽得見的美來,才可以稱之為藝術(shù)。對(duì)文化審美亦是如此。因此,真正的藝術(shù)創(chuàng)造乃是包含了審美內(nèi)容的一種創(chuàng)美活動(dòng),是在審美基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)美,而這種創(chuàng)造出來的美,既為別人的審美提供了“文本”,也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。

既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別,那末,文藝美學(xué)和美學(xué)在我心目中也是既有聯(lián)系,又有區(qū)別。

在我看來,文藝美學(xué)既非哲學(xué)美學(xué),又非藝術(shù)哲學(xué)。文學(xué)家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造之前,就有著人生實(shí)踐,從事各種活動(dòng),在人生中體驗(yàn)到不少賞心樂事,獲得審美的樂趣。如果到此為止,那還不能算是文學(xué)家、藝術(shù)家,而只是一般的審美接受者。這種審美也會(huì)留下痕跡,那就是影響審美接受者的心靈,審美的不斷建構(gòu),形成人的審美品格,甚至可以達(dá)到高尚的審美鑒賞家的水平。但是,要成為文學(xué)家、藝術(shù)家,還必須把自己從人生中得來的審美體驗(yàn)予以提煉、組織,提升為審美意象,予以符號(hào)化,創(chuàng)造出一個(gè)美的“文本”或“模型”。這是藝術(shù)創(chuàng)造不同于其他審美活動(dòng)的特殊之處:不是一般的審美,而是按美的規(guī)律的獨(dú)特創(chuàng)造。而這個(gè)已被創(chuàng)造出來的“文本”、“模型”,一旦定型,也就成了獨(dú)立于文學(xué)家、藝術(shù)家的客體,它有自己獨(dú)立的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和功能,和其他人工產(chǎn)品(無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品)既有聯(lián)系,又有區(qū)別,文藝美學(xué)不能不對(duì)此作全面的探索。這個(gè)“文本”“模型”如何被別的主體(讀者、聽眾、觀眾)所解讀、接受,對(duì)別的主體發(fā)生什么樣的作用,主體如何在接受過程中獲得審美和創(chuàng)美能力,當(dāng)成為文藝美學(xué)的題中應(yīng)有之義。但是,獲得了審美品格的主體,如何投入社會(huì)實(shí)踐,按美的規(guī)律去改造世界,那就超出了文藝美學(xué)的使命,而要進(jìn)入哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域之中。

藝術(shù)審美,只是人類審美活動(dòng)中一種形態(tài),盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類的審美活動(dòng)領(lǐng)域要廣闊得多。人在各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)中獲得了自由,獲得審美體驗(yàn),實(shí)踐活動(dòng)就可能轉(zhuǎn)為審美活動(dòng)。在人和物,人和人,人和自身的相互作用中,都可能引起審美活動(dòng)的出現(xiàn)。浩蕩的大自然,渺無人煙的天然環(huán)境,原始森林、空氣、陽光和水流,都可以成為人的審美對(duì)象,產(chǎn)生審美體驗(yàn),對(duì)真、善、美產(chǎn)生審美,對(duì)假、丑、惡產(chǎn)生審美反感,從而在心靈深處達(dá)到人和環(huán)境的平衡。哲學(xué)美學(xué)當(dāng)然也要研究藝術(shù)審美,但更應(yīng)研究文化審美,也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術(shù)審美,有什么聯(lián)系,又有什么區(qū)別?審美活動(dòng)有什么共通的普遍規(guī)律?人類的審美活動(dòng)如何從實(shí)踐活動(dòng)(生產(chǎn)、交往、生活等等)中發(fā)生?審美活動(dòng)的結(jié)果怎樣形成審美關(guān)系,審美關(guān)系又如何制約審美活動(dòng)?這些美學(xué)的基本問題,哲學(xué)美學(xué)恐怕不能不回答。至于更深一層的問題,審美活動(dòng)如何按照美的規(guī)律進(jìn)行,人類要不要、能不能以及如何才能按照美的規(guī)律來把握這個(gè)世界,是不是哲學(xué)美學(xué)題中應(yīng)有之義?西方美學(xué)已提出了問題,但還未得到科學(xué)的解決。依我看來,在當(dāng)代,人和世界如何按照美的規(guī)律達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡,這正是當(dāng)代美學(xué)最關(guān)鍵、最重要的問題,更是美學(xué)的主題,也是人生的根本目的。

文藝美學(xué)只能探索作為藝術(shù)創(chuàng)造主體的文學(xué)家、藝術(shù)家如何把自然審美、文化審美提升為藝術(shù)創(chuàng)美:這藝術(shù)創(chuàng)美的產(chǎn)物,作為一個(gè)新創(chuàng)的客體,被作為審美主體的讀者、聽眾、觀眾所審美,在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學(xué)無法回答人類更為宏觀的美學(xué)問題,例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng),人類怎樣才能按照美的規(guī)律去改造世界、安排生活等等。

甚至,文藝美學(xué)也難以解決文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng)美以外的其他問題。文學(xué)藝術(shù),作為一種社會(huì)現(xiàn)象,在社會(huì)中發(fā)生、發(fā)展、受到社會(huì)中其他因素的影響,也影響著社會(huì)。政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化等等都在影響著創(chuàng)作主體、接受主體,因而對(duì)創(chuàng)作、文本、接受都發(fā)生作用。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造,文本的傳播、接受,是整個(gè)社會(huì)的生活——交換——消費(fèi)中的一個(gè)部分、一個(gè)方面。它甚至也是一種商品,具有交換價(jià)值,會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值?？梢园盐膶W(xué)藝術(shù)都放在整個(gè)社會(huì)整體中來考察,從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)研究文學(xué)藝術(shù),這就有了文藝社會(huì)學(xué)或藝術(shù)社會(huì)學(xué)。還可以從政治學(xué)、道德學(xué)的觀點(diǎn)去研究文學(xué)藝術(shù)的政治維度、道德維度,也可以發(fā)展為文藝政治學(xué),文學(xué)道德學(xué)。這都不是文藝美學(xué)所能涵蓋得了的。

但是,在文學(xué)藝術(shù)中,政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)、文化的各種因素,都被作了審美的改造,被組織和吸納進(jìn)審美結(jié)構(gòu)之中,轉(zhuǎn)化為審美價(jià)值。藝術(shù)之美,乃是文學(xué)藝術(shù)的核心價(jià)值,甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價(jià)值為最高價(jià)值的偉大文學(xué)家,都一生在孜孜以求美的實(shí)現(xiàn):“我是一個(gè)藝術(shù)家,我的一生都在尋找美,如果你能向我展示美,那我就跪下來乞求您賜給我這最大的幸?！薄＃?］政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、哲學(xué)的、文化的各種力量都在按照各自的規(guī)律對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)生著作用,但對(duì)文學(xué)藝術(shù)來說,都只是“他律”,自律和他律形成“合律”,按照藝術(shù)規(guī)律來創(chuàng)造,才創(chuàng)造出具有獨(dú)特的審美價(jià)值(美的、喜的、悲的、茺誕的等等)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品。作為一種精神實(shí)踐的特殊形式,藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)然受到物質(zhì)實(shí)踐和其他精神實(shí)踐(道德實(shí)踐、文化實(shí)踐等)的影響,但這些“他律”要通過藝術(shù)實(shí)踐的“自律”起作用,受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配,即我們常說的按藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)造。在文藝社會(huì)學(xué)中,探索了其他社會(huì)因素的“他律”如何對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮作用。那末,“他律”如何通過“自律”而形成“合律”,文藝美學(xué)是否亦應(yīng)研究,值得加以反思。

二十年來的文藝美學(xué),重視了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審美特性在研究,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的自律作過許多探索。心理美學(xué)、形式美學(xué)、音樂美學(xué)、舞蹈美學(xué)、雕塑美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)等等比文藝美學(xué)更為具體的藝術(shù)部門美學(xué)的出現(xiàn),說明探索美的規(guī)律正在向各門藝術(shù)的深層發(fā)展。

但是,開放改革二十年社會(huì)劇變,商品經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展,社會(huì)意識(shí)發(fā)生振蕩,價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)隨之發(fā)生變化,影響著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi),文學(xué)藝術(shù)走向多元發(fā)展,就這向文藝美學(xué)提出一系列新問題。新潮藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)審美,一些新潮美學(xué)甚至提出:文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)毋須再具審美特性,或者把審美降為娛樂,只要激發(fā)感官刺激就行;創(chuàng)作自由被眨低為胡編亂造,任意宣泄;藝術(shù)沒有規(guī)律,也毋需規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)中的審美判斷被消解,甚至價(jià)值觀念顛倒,對(duì)真、善、美冷淡無情,卻對(duì)假、丑、惡津津樂道。文藝美學(xué)必須面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí),在理論上作新的探索:文學(xué)藝術(shù)究竟是否還需審美價(jià)值?文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和交換價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值應(yīng)是什么關(guān)系?藝術(shù)創(chuàng)作究竟還有沒有藝術(shù)規(guī)律、需不需要遵循藝術(shù)規(guī)律?社會(huì)的發(fā)展,使得藝術(shù)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律究竟發(fā)生了什么樣的變化?看來,文藝美學(xué)確應(yīng)更多地在文學(xué)藝術(shù)自律和他律的相互作用的張力關(guān)系中來探索藝術(shù)的特性和規(guī)律,回答當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來的時(shí)代課題。因此,新時(shí)代應(yīng)發(fā)展文藝美學(xué),文藝美學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新。

文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象范文第4篇

【關(guān)鍵詞】一體化教學(xué) 項(xiàng)目設(shè)計(jì) 問題

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）02B-0116-03

數(shù)控設(shè)備應(yīng)用是中職機(jī)械類專業(yè)的主要知識(shí)和技能要求。雖然不同專業(yè)的課程體系有所不同，但是都將數(shù)控設(shè)備編程和數(shù)控加工實(shí)訓(xùn)分為理論課和實(shí)訓(xùn)課，分別在課堂教學(xué)和實(shí)訓(xùn)教學(xué)中完成。在教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)過程中，應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)法，將數(shù)控編程理論與操作技能實(shí)訓(xùn)兩門課程合并為數(shù)銑編程理論與操作實(shí)訓(xùn)課程。項(xiàng)目教學(xué)法教學(xué)過程中，決定教學(xué)效果的關(guān)鍵是項(xiàng)目對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)與激勵(lì)作用，因此，項(xiàng)目設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。本文以廣西第一工業(yè)學(xué)校為例，探討數(shù)銑編程理論與操作實(shí)訓(xùn)課程一體化教學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的相關(guān)問題。其工作內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)需要分析、學(xué)習(xí)者分析、學(xué)習(xí)內(nèi)容分析等。

一、學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)者分析

學(xué)習(xí)需要是指學(xué)生學(xué)習(xí)新課程之前的狀況與學(xué)習(xí)新課程所期望達(dá)到的狀況之間的差距，這個(gè)差距揭示教學(xué)的必要性。期望是指社會(huì)對(duì)學(xué)生能力素質(zhì)的要求以及學(xué)生自身發(fā)展的要求。對(duì)一門具體課程而言，衡量期望值的指標(biāo)是課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱。數(shù)控銑床編程理論與操作技能（一體化教學(xué)）課程期望是理論知識(shí)達(dá)到中職數(shù)控設(shè)備編程課程教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)；操作技能達(dá)到中級(jí)數(shù)控銑床操作工國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的技能要求；并通過國家職業(yè)技能鑒定考核，取得相應(yīng)的職業(yè)資格證書。這是課程總的教學(xué)目標(biāo)。

學(xué)習(xí)者分析是要找出學(xué)習(xí)者的背景、學(xué)習(xí)特性及先備技能，為制定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)媒體、教學(xué)過程以及教學(xué)評(píng)價(jià)等具體的教學(xué)設(shè)計(jì)過程提供依據(jù)，創(chuàng)造適合學(xué)習(xí)者的課程。本教學(xué)的學(xué)習(xí)者為中職第二學(xué)年學(xué)生。較多學(xué)生希望得到尊重、理解、平等相待，有強(qiáng)烈的自主要求與成功自豪感；部分學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，對(duì)純理論的課堂教學(xué)提不起興趣。先備技能是已學(xué)完機(jī)械類專業(yè)基礎(chǔ)課程，掌握了識(shí)圖、機(jī)械加工工藝知識(shí)和基本技能，具備計(jì)算機(jī)及CAD/CAM軟件應(yīng)用基礎(chǔ)。

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容分析

學(xué)習(xí)內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，要求學(xué)習(xí)者系統(tǒng)學(xué)習(xí)的知識(shí)、技能和行為的總和。學(xué)習(xí)內(nèi)容有一定的層次結(jié)構(gòu)。為便于進(jìn)行項(xiàng)目組合，這里將學(xué)習(xí)內(nèi)容按編程理論和操作技能兩部分分別劃分為單一學(xué)習(xí)單元（一般為一個(gè)知識(shí)點(diǎn)）或單一基礎(chǔ)技能（一般為一項(xiàng)技能，以下統(tǒng)稱為學(xué)習(xí)單元）。劃分時(shí)，每個(gè)學(xué)習(xí)單元內(nèi)容應(yīng)盡可能保持知識(shí)體系的教學(xué)單位特征，理論知識(shí)和操作技能要便于融合成一個(gè)有機(jī)的“項(xiàng)目”組合體。同時(shí)，要考慮教學(xué)的時(shí)間安排，避免在同一個(gè)“項(xiàng)目”中包含過于冗長的理論內(nèi)容或繁多的操作技能內(nèi)容。學(xué)習(xí)單元按層級(jí)分析法劃分，一個(gè)學(xué)習(xí)單元可以是第一層級(jí)劃分的內(nèi)容，也可以是多個(gè)層級(jí)劃分后的內(nèi)容。

為滿足以實(shí)訓(xùn)教學(xué)作為主要教學(xué)活動(dòng)形式的一體化教學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容分析以數(shù)控銑床零件加工的基本流程為出發(fā)點(diǎn)，逐個(gè)層級(jí)進(jìn)行分析。詳見圖1。

圖1 數(shù)控銑床零件加工基本流程

由圖1可知，要在數(shù)控銑床上完成零件加工，必須經(jīng)過分析零件圖―編寫零件加工數(shù)控程序―程序輸入數(shù)控系統(tǒng)―操作、運(yùn)行機(jī)床加工工件。其中，分析零件圖和編寫數(shù)控程序主要涉及編程理論知識(shí)，程序輸入數(shù)控系統(tǒng)和操作、運(yùn)行機(jī)床加工工件主要涉及操作技能，也有相關(guān)的理論知識(shí)。

對(duì)加工流程作進(jìn)一步分析，得到第一層級(jí)劃分的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如圖2所示。

若第一層級(jí)劃分的學(xué)習(xí)內(nèi)容還不能作為單一學(xué)習(xí)單元，則應(yīng)進(jìn)行下一層級(jí)劃分，直至所有內(nèi)容都劃成單一學(xué)習(xí)單元。需要說明的是，學(xué)習(xí)內(nèi)容的多層級(jí)劃分以第一層級(jí)劃分得到的“程序指令代碼”學(xué)習(xí)內(nèi)容的再劃分為例說明，如圖3所示。

三、教學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)

教學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的目的是通過對(duì)教學(xué)資源、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行組織安排，創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)系統(tǒng)，以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容既要具備項(xiàng)目教學(xué)法的特征，又要符合一體化教學(xué)的要求。項(xiàng)目教學(xué)強(qiáng)調(diào)以工作任務(wù)為依托組織教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為主體開展教學(xué)活動(dòng)；一體化教學(xué)強(qiáng)調(diào)以實(shí)際操作為主要內(nèi)容，將所學(xué)理論與實(shí)踐完全融合起來，邊做邊學(xué)，為用而學(xué)，學(xué)以致用，達(dá)到既掌握理論知識(shí)，又學(xué)會(huì)操作技能的目的。根據(jù)數(shù)控編程和數(shù)控設(shè)備操作的特點(diǎn)，將教學(xué)模塊確定為：能體現(xiàn)一定學(xué)習(xí)階段應(yīng)掌握的編程理論和操作技能的一種典型零件。再以一系列按循序漸進(jìn)順序排列的典型零件，體現(xiàn)數(shù)控銑床編程理論和操作實(shí)訓(xùn)的全部?jī)?nèi)容。全部教學(xué)活動(dòng)在實(shí)訓(xùn)中開展，一個(gè)學(xué)習(xí)階段以一種零件作為工作任務(wù)，讓學(xué)生獨(dú)立操作機(jī)床完成真實(shí)的零件加工。從圖樣分析、工藝準(zhǔn)備、加工方案的設(shè)計(jì)與實(shí)施，到完成后的評(píng)價(jià)，都由學(xué)生具體負(fù)責(zé)。學(xué)生以已有知識(shí)、技能經(jīng)驗(yàn)為背景，探求解決問題的方法，找出需要學(xué)習(xí)的新理論知識(shí)和操作技能。先通過自學(xué)、小組內(nèi)的互學(xué)，掌握較容易的內(nèi)容，再通過教師進(jìn)行針對(duì)性講授、操作示范等，解決重點(diǎn)難點(diǎn)問題。教師在加工方案的設(shè)計(jì)、實(shí)施與評(píng)價(jià)過程中進(jìn)行指導(dǎo)、疑難解答，使學(xué)生在完成零件加工的過程中獲得編程理論知識(shí)，掌握機(jī)床的操作技能。通過一個(gè)個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施完成教學(xué)任務(wù)。

教學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)如表1所示。要確定項(xiàng)目的教學(xué)目標(biāo)、整合編程理論和操作技能內(nèi)容、進(jìn)行零件設(shè)計(jì)等。

教學(xué)項(xiàng)目的教學(xué)目標(biāo)確定要由整體到部分，即各教學(xué)項(xiàng)目的目標(biāo)應(yīng)由課程總教學(xué)目標(biāo)來分解得到，每個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)是課程總教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)部分，以全部項(xiàng)目教學(xué)目標(biāo)的總和來實(shí)現(xiàn)課程總教學(xué)目標(biāo)。確定目標(biāo)時(shí)應(yīng)遵循知識(shí)和技能形成的規(guī)律，注意項(xiàng)目?jī)?nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系和各項(xiàng)目之間的縱向聯(lián)系，項(xiàng)目的排列順序應(yīng)保證從已知到未知。學(xué)習(xí)目標(biāo)要用可觀察的行為術(shù)語來描述，使師生雙方對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的結(jié)果完全明了，便于學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，也便于教師對(duì)學(xué)習(xí)是否發(fā)生進(jìn)行準(zhǔn)確判斷，為評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)提供可測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)。

編程理論和操作技能整合，是指將一定數(shù)量的理論學(xué)習(xí)單元和操作技能基礎(chǔ)單元按理論知識(shí)與操作技能的相關(guān)性組合在一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目中。組合過程要對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)方法進(jìn)行整體規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，注意知識(shí)、技能、情感各部分內(nèi)容之間的協(xié)調(diào)銜接。知識(shí)與技能的協(xié)調(diào)是將理論知識(shí)置于“用”中去學(xué)，使理論教學(xué)中每一個(gè)知識(shí)的理解盡可能都以操作實(shí)訓(xùn)中的直接感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而操作實(shí)訓(xùn)過程又都始終在理論指導(dǎo)下進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與操作實(shí)訓(xùn)相互融通，相互促進(jìn)。情感協(xié)調(diào)是指在內(nèi)容整合時(shí)要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料感到困難，會(huì)產(chǎn)生焦慮和恐懼，失去學(xué)習(xí)信心；而學(xué)習(xí)內(nèi)容沒有新穎性，又不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。因此，每個(gè)項(xiàng)目都要包含適量的新知識(shí)，并且新知識(shí)要和學(xué)生已有的知識(shí)建立緊密的聯(lián)系，盡量在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上納入新內(nèi)容。項(xiàng)目與項(xiàng)目之間，按知識(shí)的形成順序、關(guān)聯(lián)性質(zhì)和掌握難易程度，以項(xiàng)目中的操作基礎(chǔ)技能為主線，由淺入深，循序漸進(jìn)，排列成一條知識(shí)鏈，使學(xué)生能夠水到渠成地領(lǐng)悟和接受新知識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目可以包含若干個(gè)基礎(chǔ)操作單元和理論學(xué)習(xí)單元。

加工零件設(shè)計(jì)需將各項(xiàng)目的操作技能和理論知識(shí)通過設(shè)計(jì)體現(xiàn)到零件的加工內(nèi)容中。零件設(shè)計(jì)內(nèi)容需要考慮零件的輪廓形狀特征、技術(shù)要求、材料等要素。每個(gè)零件配加工質(zhì)量評(píng)定表，按滿足設(shè)計(jì)條件的程度分為優(yōu)質(zhì)、良好、合格、不合格4個(gè)等級(jí)。一個(gè)教學(xué)模塊設(shè)計(jì)一種類型加工零件，同一類型加工零件，在基本加工內(nèi)容、技術(shù)條件、難易程度、材料不變的情況下，按相似原則設(shè)計(jì)多個(gè)零件，供不同組別的學(xué)生隨機(jī)抽取，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。數(shù)銑編程理論與操作實(shí)訓(xùn)一體化教學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)詳見表2。

圖3 程序指令代碼學(xué)習(xí)內(nèi)容的多層級(jí)劃分

表1 教學(xué)項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)例

編號(hào) 項(xiàng)目名稱 圖例 零件技術(shù)特征 教 學(xué)目 的 編程理論學(xué)習(xí)單元 操作基礎(chǔ)技能單元

1 簡(jiǎn)單槽狀零件手動(dòng)加工 加工表面的幾何形狀為平面、與坐標(biāo)軸平行的溝槽，加工精度為IT10，加工余量可在一次走刀中完全去除（溝槽表面形狀和尺寸由刀具決定）；刀具軌跡坐標(biāo)值直接由尺寸給出；加工時(shí)刀具只需沿坐標(biāo)軸的方向直線進(jìn)給；工件材料為軟材料（模塊2-5同）。 了解數(shù)控銑床的基本結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)、熟練掌握手動(dòng)操作方法；掌握刀具裝卸操作；熟練操作機(jī)床手動(dòng)進(jìn)行刀具相對(duì)工件的精確移動(dòng)。 基本結(jié)構(gòu)組成；機(jī)床操作規(guī)程；機(jī)床坐標(biāo)系；操作面板；數(shù)控銑床的工具系統(tǒng)。 系統(tǒng)啟動(dòng)與停止；手動(dòng)操作；刀具安裝與拆卸；工件裝夾找正。

表2 數(shù)銑編程理論與操作實(shí)訓(xùn)一體化教學(xué)項(xiàng)目

項(xiàng)目名稱 1.簡(jiǎn)單槽狀零件手動(dòng)加工 2.簡(jiǎn)單槽狀零件編程單段加工 3.簡(jiǎn)單外輪廓零件加工 4.簡(jiǎn)單內(nèi)、外輪廓零件加工

圖例

項(xiàng)目名稱 5.較復(fù)雜內(nèi)、外輪廓零件加工 6.高精度零件加工 7.孔系零件加工 8.多型腔規(guī)則分布零件加工

圖例

四、教學(xué)評(píng)價(jià)

項(xiàng)目教學(xué)法追求的不是學(xué)習(xí)成果的唯一正確性，因?yàn)樵u(píng)價(jià)解決問題方案的標(biāo)準(zhǔn)并不是“對(duì)”或“錯(cuò)”，而是“好”或“更好”。教學(xué)評(píng)價(jià)的目的重過程、重能力，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)制訂依據(jù)教與學(xué)的實(shí)際情況，重視教學(xué)資源，重視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力，將教學(xué)評(píng)價(jià)作為教學(xué)的重要組成部分?；陧?xiàng)目教學(xué)法的教學(xué)評(píng)價(jià)理念對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)的基本出發(fā)點(diǎn)是，將評(píng)價(jià)作為教學(xué)過程的一項(xiàng)內(nèi)容，以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)為主，教師評(píng)價(jià)為輔。鼓勵(lì)學(xué)生自尊、自重，主動(dòng)參與。評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在學(xué)生自身知識(shí)、技能、情感合格能力上。具體做法是，為每個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目設(shè)計(jì)一份學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)表，如表3所示。讓學(xué)生在項(xiàng)目學(xué)習(xí)過程或?qū)W習(xí)結(jié)束后填寫，評(píng)價(jià)內(nèi)容不讓學(xué)生感到任何壓力，以減輕學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。評(píng)價(jià)方式簡(jiǎn)單明了，使學(xué)生樂意去完成。教師的評(píng)價(jià)一般是對(duì)學(xué)生自我評(píng)價(jià)的認(rèn)同，肯定學(xué)生的進(jìn)步，使不同收獲的學(xué)生都有成就感。一般不在評(píng)價(jià)表中進(jìn)行糾錯(cuò)，確實(shí)需要糾錯(cuò)的，也要用建議的語氣進(jìn)行。教師的評(píng)價(jià)應(yīng)能比較客觀、確切地反映出每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。

表3 數(shù)銑編程理論與操作實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)表

模塊名稱：簡(jiǎn)單槽狀零件手動(dòng)加工

評(píng)價(jià)項(xiàng)目 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 自我評(píng)價(jià) 說明

理論知識(shí) 知道 理解 運(yùn)用 綜合

基本結(jié)構(gòu)組成 了解數(shù)控銑床的結(jié)構(gòu)組成

機(jī)床操作規(guī)程 熟悉數(shù)控銑床的操作規(guī)程并在操作過程中自覺遵守

機(jī)床坐標(biāo)系 熟悉數(shù)控銑床的坐標(biāo)系及運(yùn)動(dòng)方向規(guī)定

操作面板 熟悉數(shù)控銑床的操作面板

數(shù)控銑床的工具系統(tǒng) 了解數(shù)控銑床的工具系統(tǒng)

模仿 理解 協(xié)調(diào) 熟練

系統(tǒng)啟動(dòng)與停止

手動(dòng)操作 熟練操作機(jī)床手動(dòng)進(jìn)行刀具相對(duì)工件的精確移動(dòng)

刀具安裝與拆卸 刀具正確安裝與拆卸

工件裝夾找正 工件裝夾正確

工件加工質(zhì)量 優(yōu)質(zhì) 良好 合格 不合格

學(xué)習(xí)情感 接受 思考 興趣 熱愛

學(xué)習(xí)意愿 再學(xué)一遍 進(jìn)入下階段

教師評(píng)語

【參考文獻(xiàn)】

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[2]陳海濱.數(shù)控銑削（加工中心）實(shí)訓(xùn)與考級(jí)[M].北京：高等教育出版社，2008

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[4]胡迎春.職業(yè)教育教學(xué)法[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010

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文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象范文第5篇

【關(guān)鍵詞】舞蹈編導(dǎo)；文學(xué)藝術(shù)；表現(xiàn)手法

編導(dǎo)是舞蹈編排的靈魂，是決定舞蹈表演質(zhì)量的一個(gè)核心要素，力求可以通過創(chuàng)作和排練的科學(xué)編導(dǎo)，提升舞蹈的舞臺(tái)表演效果。為了可以從根本上凸顯舞蹈的精神文化內(nèi)涵與思想，升華舞蹈作品背后的現(xiàn)實(shí)生活，生動(dòng)呈現(xiàn)出其中的思想情感，就必須要科學(xué)地編排舞蹈的相關(guān)動(dòng)作。因此，如何才能有效增強(qiáng)舞蹈編導(dǎo)的科學(xué)性與藝術(shù)性特性是當(dāng)前值得深入探討的重要研究課題之一。

一、舞蹈編導(dǎo)中文學(xué)藝術(shù)的融入價(jià)值

舞蹈是一門綜合藝術(shù)形式，是集講述故事、表達(dá)情感與享受美為一體的一種藝術(shù)活動(dòng)形式，具有詩意和美感等特性。而文學(xué)藝術(shù)本身涉及到比擬、抒情、象征與敘事等眾多表現(xiàn)手法，所以如果可以有機(jī)結(jié)合文學(xué)藝術(shù)與舞蹈，那么可以為觀眾創(chuàng)設(shè)一個(gè)更加美好、奇妙且富有藝術(shù)性和美感的意境，使他們體會(huì)和感受到獨(dú)特的藝術(shù)魅力。舞蹈本身需要通過面部表情與肢體動(dòng)作的改變來表達(dá)思想情感或?qū)适逻M(jìn)行表達(dá)，而文學(xué)則可以起到構(gòu)建和引導(dǎo)故事情節(jié)的作用，所以二者本身具有相輔相成的作用。此外，舞蹈編導(dǎo)中的編排或創(chuàng)作環(huán)節(jié)都需要取材于文學(xué)作品，如果編導(dǎo)不具備文化藝術(shù)思維或者沒有積累豐富的文學(xué)素材，那么會(huì)直接影響所編導(dǎo)舞蹈作品的質(zhì)量。

二、舞蹈編導(dǎo)中文學(xué)藝術(shù)的常用表現(xiàn)手法

（一）語言的表達(dá)藝術(shù)的應(yīng)用分析舞蹈是一門表演藝術(shù)，在編導(dǎo)舞蹈的動(dòng)作期間，為了增強(qiáng)舞蹈表演的藝術(shù)吸引力與情感渲染力，除了注重舞蹈肢體動(dòng)作的科學(xué)設(shè)計(jì)外，還要從身體語言視角出發(fā)，科學(xué)進(jìn)行編導(dǎo)。身體語言在舞蹈編導(dǎo)中主要表現(xiàn)為舞蹈表演人員自身的神態(tài)與動(dòng)作呈現(xiàn)，與文學(xué)臺(tái)詞的表達(dá)風(fēng)格與情感基調(diào)進(jìn)行密切結(jié)合，借助該種方式來更好地對(duì)音樂中包含的內(nèi)在情感進(jìn)行表達(dá)，這樣就可以實(shí)現(xiàn)傳達(dá)文化藝術(shù)特色與魅力的目標(biāo)?？梢哉f，舞蹈表演者的身體語言和文學(xué)語言之間需要進(jìn)行有效聯(lián)合，通過舞蹈語言、舞蹈動(dòng)作與文學(xué)語言的有機(jī)結(jié)合，才能夠真正展現(xiàn)出舞蹈表演藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)特色與魅力。從語言藝術(shù)角度來講，不僅包含有身體語言，同樣包含有肢體語言。在表達(dá)肢體語言期間，主要采取“意”和“象”有效結(jié)合的方式對(duì)其內(nèi)在的思想情感進(jìn)行有效表達(dá)。比如，針對(duì)《山楂樹之戀》而言，其中的男性舞蹈表演者身著?；晟溃晕璧副硌菡吡糁鴥蓚€(gè)小辮子，圍繞山楂樹來抒發(fā)彼此的愛意，這一舞蹈中同步使用了肢體語言、文字語言與舞蹈動(dòng)作。通過舞蹈演員的表演，不僅可以展現(xiàn)一個(gè)凄美的故事，也可以凸顯文學(xué)藝術(shù)的氣息。