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民族文化特點(diǎn)范文第1篇

一、新疆少數(shù)民族的文化和發(fā)展趨勢

由于新疆民族種類眾多，相互之間必須進(jìn)行充分的溝通，才能獲得支持和理解，為現(xiàn)代民族文化的發(fā)展提供更好的機(jī)遇。目前，新疆少數(shù)民族文化主要在資源開發(fā)利用方面得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展。首先，新疆構(gòu)建起了新的評判系統(tǒng)，相關(guān)民族文化單位通過提高自身的監(jiān)管、服務(wù)能力，使得民族文化設(shè)備有了較大程度的改進(jìn)，并且監(jiān)管的機(jī)制在以往的實踐中不斷完善。其次，民族文化朝著數(shù)字化的方向前進(jìn)。21世紀(jì)是信息時代，人們要想更好地宣傳少數(shù)民族文化，就要通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種途徑提升民族文化產(chǎn)業(yè)的知名度。相信隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷復(fù)蘇，新疆少數(shù)民族文化的發(fā)展將有更好的空間。

二、新疆少數(shù)民族文化的發(fā)展

1.少數(shù)民族的文化互融

新疆是一個多民族文化互融的地區(qū)，古往今來，就存在著不同民族文化變遷、相互傳播的情況，這為開展新疆少數(shù)民族的文化活動奠定了堅實的基礎(chǔ)。從秦朝時期，新疆便居住著多種少數(shù)民族，各個民族的表達(dá)方式、肌膚顏色以及生活習(xí)慣都存在較大不同，而且當(dāng)時的新疆人民多屬于黃種人與白種人的混合。隨著時代的遷移，曾居住在新疆的匈奴、吐蕃、漢等民族相繼消失，取而代之的是維吾爾族以及部分其他族。

2.多樣性民族文化與多元化經(jīng)濟(jì)

多樣性民族文化內(nèi)容的含義是在一個地區(qū)或領(lǐng)域，存在著多種文化共同存在的情況，這些文化共同促進(jìn)該地區(qū)人們的思想、生存方式以及價值觀。由此看來，多樣性的民族文化對人類的發(fā)展起到積極的作用。而這種得天獨(dú)厚的非物質(zhì)資源在新疆地區(qū)體現(xiàn)得淋漓盡致，經(jīng)歷了特殊的時間與空間環(huán)境，從而形成民族文化的相互結(jié)合。多元化經(jīng)濟(jì)是多樣性民族文化能夠得到長久發(fā)展的保證，就新疆地區(qū)而言，沙漠占有率為25%、平原占有率為5%，還有山丘、高原等復(fù)雜的地理條件。針對這種特殊的環(huán)境，必須具有符合條件的經(jīng)濟(jì)模式，帶動地區(qū)發(fā)展，才能避免出現(xiàn)環(huán)境因素對少數(shù)民族文化發(fā)展的約束現(xiàn)象。

3.多元化的

民族的標(biāo)示便是文化，在新疆少數(shù)民族文化發(fā)展突出的一點(diǎn)就是多元化的內(nèi)容，其是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。將作為傳播文化的介質(zhì)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的共享性，還可以闡述民族的真正意義。伊斯蘭教在新疆受到眾人信仰之前，就已經(jīng)有佛教、道教等眾多宗教在此發(fā)展，它們相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在這個流程中逐漸形成具有地區(qū)特性、民族內(nèi)涵的文化思想。舉例而言，伊斯蘭教在成為新疆宗教重要支柱的同時，為了與當(dāng)?shù)丨h(huán)境以及社會風(fēng)俗形成統(tǒng)一，還融合了傳統(tǒng)薩滿族的一部分內(nèi)容，現(xiàn)在也可以從信仰內(nèi)容中找到早期人們放牧生活的一些痕跡。

三、新疆少數(shù)民族文化發(fā)展存在的困難

1.受到經(jīng)濟(jì)條件的限制

新疆目前發(fā)展最為突出的行業(yè)是旅游行業(yè)，這與所處環(huán)境有著密切關(guān)系。人們不僅能夠感受到耕種文化與放牧文化的精髓所在，還可以深入了解當(dāng)?shù)孛褡?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/234367.html" target="_blank">特點(diǎn)以及民族風(fēng)格，再加之特殊的地理位置，為其又增添一份獨(dú)特的色彩，令人神往。但是由于目前新疆的旅游行業(yè)整體結(jié)構(gòu)以及設(shè)施方面還不夠完善，經(jīng)濟(jì)實力不能完全支撐這個行業(yè)的迅猛發(fā)展，所以導(dǎo)致一部分旅游景區(qū)受到硬件設(shè)施建設(shè)緩慢等問題的限制。受到經(jīng)濟(jì)條件的限制是新疆少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型存在的最主要問題之一。

2.培養(yǎng)人才的力度較弱

要想傳播新疆少數(shù)民族文化的特點(diǎn)，必須要有充分的人力資源。但是目前新疆對于培養(yǎng)相關(guān)人才的方案還不夠完善，并沒有得到政府的高度重視，文化發(fā)展也受到了影響。舉例而言，新疆的旅游行業(yè)發(fā)展勢頭逐漸增強(qiáng)，但是人力資源的不足導(dǎo)致眾多流程不能順利執(zhí)行下去，在對外宣傳、設(shè)計等方面不能滿足目前的市場需求。久而久之，便會出現(xiàn)旅游行業(yè)的工作人員總數(shù)眾多，但高層管理者十分匱乏的情況。

四、新疆少數(shù)民族文化發(fā)展的對策

1.增強(qiáng)少數(shù)民族文化創(chuàng)新力度

新疆少數(shù)民族文化發(fā)展的競爭力度逐漸加強(qiáng)，只有不斷提升具有高科技含量的民族文化產(chǎn)業(yè)，才有機(jī)會在這個領(lǐng)域中處于不敗之地。在構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)之前，首先需要對目前所應(yīng)用的工作技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，在不消除傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增加更能適合現(xiàn)階段的技術(shù)手法。其次，尋找多個不同領(lǐng)域、不同民族的文化企業(yè)，相互合作，共同促進(jìn)新疆少數(shù)民族文化發(fā)展的進(jìn)程，并且還要向信息化的道路發(fā)展。由此看出，增強(qiáng)少數(shù)民族文化創(chuàng)新力度是勢在必行的方法。

2.增加企業(yè)在新疆民族文化的投資渠道

民族文化特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；當(dāng)代文學(xué)；民族性

中圖分類號：F24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）02-0183-02

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展與深化，文化全球化的特征也越來越明顯。我們在日常生活中都不可避免地要與西方外來文化接觸，西方外來文化對于本土文化，特別是本土的文學(xué)發(fā)展起到了巨大的影響作用。在這個影響過程中，我國的傳統(tǒng)文學(xué)的民族性特征在不斷受到外來文化的破壞與吞噬，如果我們不能很好堅持自己的文學(xué)民族性特征，那么終將被全球化文學(xué)所同化。在這個關(guān)鍵發(fā)展階段，我們?nèi)绾尾拍芴幚砗媒?jīng)濟(jì)全球化與我國當(dāng)代文學(xué)的民族性特點(diǎn)之間的關(guān)系，發(fā)展我國當(dāng)代文學(xué)，將作為文學(xué)界新的課題。

一、在經(jīng)濟(jì)全球化過程中當(dāng)代文學(xué)民族性所受的影響

1.西方文學(xué)不斷滲透，傳統(tǒng)文學(xué)民族性不斷弱化

實際上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，文化全球化也越來越明顯，西方各種文化領(lǐng)域的影響也在逐u滲透到我們身邊的各個角落，從影視作品到文學(xué)作品，不一而足。由于當(dāng)代作家處于文化全球化的浪潮之中，而我國的近現(xiàn)代過程又是處于戰(zhàn)爭當(dāng)中，所以很多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是在向西方學(xué)習(xí)的過程中誕生的，那么在這個過程中，被西化這個概念自然也就難以避免了。由于西方很多作品都是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識，強(qiáng)調(diào)社會和人生的發(fā)展，人性的思考程度，都比以前傳統(tǒng)作品要深沉許多，這些優(yōu)秀的當(dāng)代作品即使是在現(xiàn)在來看，也是有著足夠的分量的。有一部分當(dāng)代作家為了弘揚(yáng)民族性特征，也嘗試將西方的優(yōu)秀作品與思想內(nèi)涵與我們國家傳統(tǒng)的民族性特征加以融合，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的，又能夠表達(dá)人性與社會的特征。在這個過程中，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如《玫瑰門》、《浮躁》、《塵埃落定》等我們耳熟能詳?shù)淖髌?。這些作品在當(dāng)代文學(xué)界也引起了強(qiáng)烈的反響，也可以稱為我國的當(dāng)代文學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化過程相融合的里程碑。但是，從本質(zhì)上來說，即使是這些優(yōu)秀的作品，也還是沒有跳出西方文學(xué)邏輯思維慣性，只是在一定程度上融入了民族性的一些內(nèi)容。這是因為，在這個時期我們的作品還處于一個迷失的過程，就好像是摸著石頭過河的狀態(tài)，追根溯源還是因為民族的特征沒有足夠的優(yōu)勢和特點(diǎn)，不足以在西方文學(xué)的沖擊下保留自己原本的特征。

2.當(dāng)代文學(xué)是從西方文學(xué)演變來的，一脈相承的局面難以改變

由于歷史原因和我國近現(xiàn)展的特殊過程，我國當(dāng)代的文學(xué)從最初定義的時候就是參照西方的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，所以當(dāng)代文學(xué)從誕生起就注定會“被西化”。這樣的結(jié)果由于歷史的原因我們不去追究也無法改變，但是在發(fā)展所謂的當(dāng)代文學(xué)的過程中，如果僅僅因為這幾十年我們向西方學(xué)習(xí)了一些優(yōu)秀的內(nèi)涵，就舍棄老祖宗留給我們五千年的文化底蘊(yùn)的話，那么我們的民族性到底在哪里呢？我國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)在所處的迷茫狀態(tài)，其實就是源于西方文學(xué)的同化性特征，由于西方文學(xué)更具有知性和理性，在剖析人性的層面上比傳統(tǒng)文學(xué)更勝一籌，傳統(tǒng)文學(xué)雖然具有一定的民族性特征，但是在實際寫作中往往不如西方文學(xué)更加深刻，也更容易引起人們的共鳴。這也是西方文學(xué)在全球化過程中對各種地區(qū)的文學(xué)造成巨大沖擊和影響的根本原因。其實西方文學(xué)與東方文學(xué)的碰撞與交融在魯迅先生的文章中就得以體現(xiàn)，他曾經(jīng)在文學(xué)作品中抨擊中國封建社會上千年來的迂腐與愚昧，但是又同樣敬重著歷史上那些為國家做出突出貢獻(xiàn)的文人墨客等等。這種復(fù)雜的心情也正是我國在全球化過程中，當(dāng)代文學(xué)所面臨的心情。其實，要想保留我們當(dāng)代文學(xué)的民族性，一方面需要在吸收西方文學(xué)內(nèi)涵的同時要時刻保持警惕，防止文化侵蝕；另一方面還是要著重加強(qiáng)自身民族性建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神的實質(zhì)，增添民族精神文化內(nèi)涵，只有自己的民族性足夠強(qiáng)大，才能不被全球化進(jìn)程所淹沒。

二、如何在經(jīng)濟(jì)全球化過程中體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民族性

1.當(dāng)代文學(xué)要加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識

經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上來講是市場全球化，而物質(zhì)交換在進(jìn)行到一定程度時，精神交流就必不可少，這是經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致文化全球化的實質(zhì)。而文化全球化會導(dǎo)致文學(xué)全球化、語境全球化，如果我們的民族文化不夠鮮明，不夠具有特色，不能夠與時俱進(jìn)，那么我們的民族精神就會被優(yōu)秀的文化所吞噬，這就是常說的文化入侵。所以我們必須保持清醒的頭腦，認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)到來，在做好文化警惕工作的同時也要加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，特別是當(dāng)代文學(xué)的民族性水平的提高。

2.當(dāng)代文學(xué)的研究要接納經(jīng)濟(jì)全球化

其實，如果要打敗一個比自己強(qiáng)的敵人，最簡單的辦法就是先了解他、學(xué)習(xí)他。文學(xué)方面也是這樣。我們下一步的文學(xué)研究工作必須要接納全球化這個無法抵擋的歷史過程，在全球化的過程中接納西方文化，并且要抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度進(jìn)行積極的接納。要堅信自己的民族文化足夠強(qiáng)大，畢竟我們擁有五千年的輝煌歷史與燦爛文化，還有五十六個民族的文化結(jié)構(gòu)，所以民族性內(nèi)涵是不容置疑的。

3.當(dāng)代文學(xué)必須正視經(jīng)濟(jì)全球化

當(dāng)代文學(xué)必須要學(xué)會正視經(jīng)濟(jì)全球化，雖然經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會對我們的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的沖擊，這是不可避免的，但是同樣也會帶來更多更先進(jìn)的文學(xué)內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)，所以說經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程是有利有弊的。只要我們化消極影響為積極影響，積極加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)的民族性建設(shè)，經(jīng)濟(jì)全球化就不但不會影響我們自己的民族文化傳統(tǒng)，甚至還能夠借助全球化進(jìn)程將自己的民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，對全球的文化領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周巖麗.分析全球化語境下中國當(dāng)代文學(xué)的民族性[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2013，（4）.

民族文化特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞:侗族;風(fēng)雨橋;壁畫

注:凱里學(xué)院資助課題

侗族風(fēng)雨橋一般建在溪流河上。有著不同的造型樣式,橋上建有樓層閣樓以及塔頂,造型非常特別,橋建在侗鄉(xiāng)村寨的小河上,與侗鄉(xiāng)的自然美景合為一體,形成了一道美麗的民俗風(fēng)情園,橋的裝飾壁畫制作得非常講究,外觀也非常壯觀。在建造樓層閣樓以及塔頂時,巧妙地展現(xiàn)了壁畫和雕刻圖案紋樣,從題材上和造型上及內(nèi)容的表現(xiàn)上,都很符合當(dāng)?shù)囟弊迦嗣竦男脑?而且工藝精湛。體現(xiàn)出侗族人民的智慧和獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

一、風(fēng)雨橋獨(dú)特造型

1.風(fēng)雨橋的建造結(jié)構(gòu)造型

侗族風(fēng)雨橋,一般建立在村頭寨尾的河上。有不同層次的區(qū)別,橋上有樓層閣樓以及塔頂,造型非常特別,橋的建立在侗鄉(xiāng)的村寨的小河上,與侗鄉(xiāng)的自然美景合為一體,形成了一道美麗的民俗風(fēng)情園,橋的裝飾壁畫制作的非常講究,外觀雄給人有優(yōu)雅嫻靜的感覺。在建造風(fēng)雨橋的時候,運(yùn)用了侗族人民的智慧,能工巧匠們采用非常原始但又非?？茖W(xué)的辦法,利用榫卯結(jié)構(gòu)來建造,在這個基礎(chǔ)上再次建造樓層,橋梁的建造結(jié)合了侗族人民的智慧。

風(fēng)雨橋的建造,一般會在橋亭、樓閣、殿宇及走廊均有匾和壁畫、雕塑用于裝飾和記錄侗族人民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣,也是祭祀活動的記錄,還有對子女的成長、生活、為人處世進(jìn)行必要的教育。

風(fēng)雨橋是人們休息娛樂的一個場所,橋上建有寶塔形橋樓,雕花畫鳥,亭檐如翼,姿態(tài)如飛。橋上的通道兩邊,是行人走動的和休息的地方,靠背、長凳,這些就是休息、聊天、傳唱古老的敘事古歌,人們在休息中、在娛樂里,都能感覺到侗族人民似乎隨時隨地與自己的祖先在相依相伴。

2.風(fēng)雨橋的建造的智慧展示

侗族人們自古以來在建造房屋和風(fēng)雨橋時,不是用所謂的尺子來進(jìn)行丈量劃分,而是以竹竿作為標(biāo)尺來進(jìn)行操作,民間工匠們用這種丈量工具就能建造出侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋等許多的建筑物。

侗族人民長期居住在大山里,因地勢陡峭,一般人很難達(dá)到這個地方,所以這里也是侗族人民為了能有一個獨(dú)立的家園而長期居住下來的,這就是侗族人民為什么總是要建立風(fēng)雨橋和鼓樓的原因。在侗族村寨里,人們可以領(lǐng)略到各式各樣、千姿百態(tài)的木樓,有的好似山中竹筍一樣的塔樓,有的像森林里的楊梅樹。這些房子歷經(jīng)幾百年的滄桑,現(xiàn)在依然有著很好的觀賞價值。

二、風(fēng)雨橋的壁畫藝術(shù)

侗族人民的建筑主要就是依山傍水居住。如有些村寨起名為平寨,有些寨子起名為陡寨,這個也是依山水的走勢而建的,在村頭寨尾只要有河流通過的都要架橋。就是俗稱的風(fēng)雨橋,風(fēng)雨橋的形式有多種多樣,根據(jù)材料和地勢而建,其建設(shè)的程度是非常復(fù)雜的,工藝很講究,是侗族建筑里的第二大主要聚居場所,它具有遮風(fēng)避雨以及避暑納涼的基本功能。

在風(fēng)雨橋的建筑里,為了使它更加的顯示出其優(yōu)美雅致的感覺,同時也讓人們在這里閑暇的時候不會產(chǎn)生寂寞的感覺,為此,侗族人民就在風(fēng)雨橋的建筑里,采用繪畫來裝飾整個橋,使之形成了侗族人民在建設(shè)橋梁上的一種藝術(shù)技巧的展示。

侗族人民建設(shè)的風(fēng)雨橋一般有三層,從橋墩開始建造,采用當(dāng)?shù)氐那嗍龆?。上一層的橋面為木結(jié)構(gòu)。 建立了橋上的走廊和巧定的亭臺結(jié)構(gòu),在屋檐邊上塑造彩色的獅子、老虎、鳳凰、猴子、兔子、蛇、蟲子、飛鳥等動物裝飾。樓里的柱子根據(jù)每一個分柱的內(nèi)容進(jìn)行刻畫。

1.風(fēng)雨橋上的壁畫題材

與鼓樓相媲美的風(fēng)雨橋,是侗族人民的藝術(shù)杰作,這些建筑中,都離不開優(yōu)美的壁畫和雕刻圖案紋樣。從題材上、造型上和內(nèi)容的表現(xiàn)上,都是符合侗族人民的心愿。例如:在樓尖頂為七個葫蘆穿插寶頂,就像一把寶劍直刺藍(lán)天;再如在風(fēng)雨橋正面中央雕塑有“二龍搶寶”的圖案,意義為這個地方是塊寶地,有龍來到這里搶寶,說明了侗族人民選擇了一個很好的地方。

在題材的表現(xiàn)中,主要以飛禽走獸和花鳥魚蟲的動物形象繪制,同時也以人物故事來表現(xiàn)。有許多的動植物紋樣,河里的魚紋、山中的樹葉紋。

廊橋的四壁繪制侗族少女們在織布、紡紗、刺繡等,同時繪制有民間活動的踩歌堂、斗牛活動;還有蘊(yùn)涵歷史英雄人物圖畫等寓意的。頂板繪制有龍鳳、白鷺、野牛等,場景豐富,造型生動,從中展示出了侗族人民的智慧和獨(dú)特的建筑技藝。都是侗族人自己對圖案紋樣的理解來表現(xiàn)的,也是在祭祀中的崇拜魚圖騰紋樣相關(guān)聯(lián)。水波紋、旋渦紋與螺旋紋、龍紋都屬于崇拜的對象,特別的對太陽的崇拜,這些表現(xiàn)形式是侗族人民的一種活動,用以記載祭祀活動中的莊嚴(yán)等場景,也有借喻西游記故事里的人物形象來表達(dá)一種預(yù)示人們不為、勤勞勇敢的精神,運(yùn)用了非常豐富色彩來表達(dá)故事的寓意。

這些壁畫的表現(xiàn),除民間藝人的獨(dú)到的表現(xiàn)手法值得贊嘆外,其內(nèi)容和表現(xiàn)的畫面,既有裝飾鼓樓的構(gòu)式,又有讓人愉悅的感受,是集莊嚴(yán)、娛樂、教育、藝術(shù)為一身的綜合性民間意識形式。風(fēng)雨橋上邊壁畫內(nèi)容有別于鼓樓上的內(nèi)容,主要是繪制一些勞動、生產(chǎn)、歌會,跳舞和青年人娛樂的活動展現(xiàn),在壁畫造型上非?？鋸埖珔s是很合乎情理,夸張的表現(xiàn)手法和大膽地運(yùn)用顏色,使得整個廊橋的建設(shè)非常豐富,人們在的兩邊長板凳休息的時候,還可以賞閱這里所描繪的各種情節(jié),使人們在追憶自己的童年、青年的生活。

2. 風(fēng)雨橋上的壁畫審美

侗族工藝壁畫是侗族人民在長期的社會生產(chǎn)和生活中,根據(jù)侗族人民的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng),結(jié)合了湖廣文化特色融合在侗族的壁畫方法技藝中進(jìn)行創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。

侗族工藝壁畫是侗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象之一,他歷經(jīng)千百年的演變和積累以及人們的心理追求而發(fā)展起來的,體現(xiàn)出侗族人們在深山里的世界觀和審美觀,壁畫的形式表達(dá)了侗族人民世世代代能在祖先創(chuàng)造的家園和諧地相處下去,發(fā)展好自己的民族的心愿,這些壁畫的表現(xiàn)形式擁有傳統(tǒng)的民族色彩和地方色彩,因此組合成為侗族特色的民族民間藝術(shù)風(fēng)格,它不僅美化侗族人民生活,使他們懂得對美好生活進(jìn)行的創(chuàng)造表達(dá),是深藏在大山里的一朵奇葩。

侗寨風(fēng)雨橋中的壁畫藝術(shù)展現(xiàn)是一種原生態(tài)的繪畫表現(xiàn)手法,他們不同于中國傳統(tǒng)的壁畫表現(xiàn)手段和技法,而是巧妙運(yùn)用當(dāng)?shù)厮塬@取的資源,結(jié)合著自己民族自己所創(chuàng)造的顏色材料,大膽地進(jìn)行夸張表現(xiàn),使得在風(fēng)雨橋上的動植物紋樣有著很強(qiáng)的生命力和視覺沖擊力,使侗族人民在這個廊橋上,無論是休息娛樂,還是過往行人的小憩,都能很好地感受到壁畫帶來的一種遐思和那份安寧的愜意。無論是在風(fēng)雨橋上的什么位置,民間藝術(shù)家把花鳥魚蟲、飛禽走獸繪制的那么有聲有色,那侗族少女的紡紗、織布、刺繡以及在侗族的節(jié)日里的踩歌堂、斗牛表現(xiàn)的那么的有氣氛,那歷史人物繪制有著教育和培養(yǎng)兒童們的勤勞勇敢。

三、總結(jié)

總之,風(fēng)雨橋的精湛工藝顯示出侗族人民的智慧和獨(dú)有的民族建筑風(fēng)格。而風(fēng)雨橋上的壁畫繪制不僅是一個傳承手段,而且也顯示了侗族人民生活在深山里也同樣對生活美好的熱愛。

參考文獻(xiàn):

[1]羅廷華 王勝先主編.侗族歷史文化習(xí)俗[M].貴陽:貴州人民出版社,1989.

[2]蔣志伊于信之編著.貴州少數(shù)民族民間美術(shù)[M].貴陽:貴州人民出版社,1992.

民族文化特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 少數(shù)民族文化 傳承

民族文化傳承方式包括學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等。但作為其知識體系，則有賴于學(xué)校的系統(tǒng)的教育活動，才能被更有效的繼承和發(fā)展。充分發(fā)揮學(xué)校在少數(shù)民族文化傳承方面的作用，國內(nèi)的學(xué)者、專家提出了許多值得研究和重視的觀點(diǎn)，如：在民族地區(qū)創(chuàng)辦民族、民族文化人才培養(yǎng)基地，提倡民族地區(qū)雙語教學(xué)，用民族、民俗活動來豐富校園文化，開設(shè)民族、民俗技藝課程等等。結(jié)合我國的具體國情和教育情況，可以發(fā)現(xiàn)，以考取仕的人才選拔機(jī)制在一定程度上限制了學(xué)校教育的功能，學(xué)校教育特別是中小學(xué)教育這種社會公共產(chǎn)品，作為主流文化教育基地陣地，對有特色的地域或民族文化的傳承有其照顧不到的地方。

發(fā)展教育對于國家和社會當(dāng)然是重中之重，但是具體在少數(shù)民族地區(qū)，教育該如何發(fā)展，學(xué)校教育該如何改革才能在發(fā)展學(xué)校教育對主流文化促進(jìn)的同時不忽略少數(shù)民族文化的傳承？要在教育規(guī)劃綱要出臺的起始之初發(fā)展和改革少數(shù)民族教育，達(dá)到在發(fā)展同時做到保護(hù)民族文化、原生態(tài)文化，使二者并行不悖，相輔相成的目的，值得思考和探討。

民族文化的有效傳承在傳統(tǒng)上有幾個特點(diǎn)，如民族文化地域烙印深刻，具體的少數(shù)民族文化是產(chǎn)生于特點(diǎn)地域，發(fā)展和傳承與具體的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)，也有傳承該具體少數(shù)民族文化的豐富資源和條件，所傳承的少數(shù)民族文化現(xiàn)象在該地域內(nèi)表現(xiàn)得更加“原汁原味”。又如傳承方式方法，技藝類少數(shù)民族非物質(zhì)文化的傳承方式多以“學(xué)徒制”為主，包括能人巧匠的收徒以及當(dāng)?shù)厝罕娤蚣妓嚫呤值膶W(xué)習(xí)，這種傳承方式時間周期長，實踐性強(qiáng)，技藝及技藝內(nèi)涵文化內(nèi)容全面，并且學(xué)習(xí)過程更能夠獲得當(dāng)?shù)厝罕姷恼J(rèn)可和支持。又有傳統(tǒng)的民族文化傳承獲得了當(dāng)?shù)厣鐣α康闹С?，任何少?shù)民族文化的產(chǎn)生，特別是具體少數(shù)民族文化現(xiàn)象、技藝、載體的表現(xiàn)形式是接受當(dāng)?shù)厣鐣腿巳旱暮Y選的，只有符合當(dāng)?shù)匚幕肺?、審美觀點(diǎn)、倫理秩序、道德標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族文化現(xiàn)象才能被留存下來，并且傳承下去。而支撐少數(shù)民族文化及現(xiàn)象傳承的重要力量也是由這多方因素所提供，不但在具體少數(shù)民族文化所在地域人民群眾生活當(dāng)中，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姵蔀榱嗽撐幕d體的“消費(fèi)者”，更重要的是，少數(shù)民族文化成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮晕疑矸蒹w現(xiàn)和群體個性的標(biāo)志，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼唧w民族文化的傳承保持尊重、支持的態(tài)度，給與了文化傳承的力量和文化繁衍的土壤。

少數(shù)民族文化環(huán)境受到外來經(jīng)濟(jì)、社會、文化沖擊的時候，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化傳承受到了不小的影響，傳統(tǒng)的傳承方式優(yōu)勢慢慢不明顯，反而劣勢越發(fā)凸顯，這也是需要學(xué)校教育介入少數(shù)民族文化傳承，擔(dān)負(fù)起少數(shù)民族文化傳承重任的原因之一。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)傳承方式傳承周期長，傳統(tǒng)學(xué)徒式的傳承很難能有被傳承人能夠堅持。少數(shù)民族文化的“消費(fèi)者”的價值取向的變化也給與文化傳承以滅頂之災(zāi)，相對于現(xiàn)代商業(yè)、工業(yè)、信息化帶來的價值標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)少數(shù)民族文化工藝、技藝、載體顯得不那么時尚，實用性差，娛樂性、刺激性弱，很難吸引當(dāng)?shù)啬昵嗳巳旱淖⒁?，失去了為少?shù)民族文化買單的“消費(fèi)者”，少數(shù)民族文化技藝、活動的普及性大受影響，很多文化活動和現(xiàn)象急劇縮水，許多少數(shù)民族文化的物質(zhì)載體被擺進(jìn)了展覽館、陳列室，又或者只有在對外展示和表演的時候才會使用。如大理白族的“風(fēng)花雪月”服飾和麗江的“披星戴月”服飾，除了在旅游點(diǎn)對外進(jìn)行表演的時候當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姇┐髦猓贻p人很少在生活當(dāng)中選擇使用，用一位白族年輕女子的話說“我更喜歡t恤、牛仔褲”。

外來的文化、外來的商品、外來的技術(shù)以其嶄新的面貌、方便的使用感受能迅速的在年輕人心目中占領(lǐng)一個制高點(diǎn)，但是因其更迭換代周期短、文化內(nèi)涵與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境不兼容以及“快餐性質(zhì)”不能夠代替當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。雖然當(dāng)前少數(shù)民族文化的傳承受到了挑戰(zhàn)，民間的傳承方式受到了破壞，但有文化內(nèi)涵的事物有其自身的生命力，在社會的關(guān)注和政府的有力決策下，少數(shù)民族文化傳承路徑將越走越寬。

題中所提的學(xué)校教育對于傳承少數(shù)民族文化有其自身的優(yōu)勢。一是學(xué)校教育的系統(tǒng)化特點(diǎn)在新形勢下對少數(shù)民族文化傳承有重要意義，它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳承方式覆蓋面窄的劣勢，雖然學(xué)校教育的方式傳承少數(shù)民族文化培養(yǎng)目標(biāo)不是專家級、專業(yè)級，但勝在培養(yǎng)人數(shù)廣上，在少數(shù)民族文化傳承遇到當(dāng)前學(xué)徒不足甚至斷代的危急情況下，可以讓更多的年輕人了解它、習(xí)得和掌握其基礎(chǔ)。二是學(xué)校教育的持續(xù)性，學(xué)校教育從基礎(chǔ)教育一直到高等教育甚至更高級別的教育層層相連，可以分別擔(dān)負(fù)起少數(shù)民族文化的普及、深入學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)。三是義務(wù)教育的落實和普及，在少一點(diǎn)升學(xué)壓力之后，素質(zhì)教育的加強(qiáng)讓各中小學(xué)更能夠因地制宜的制定素質(zhì)教育載體和內(nèi)容，這對學(xué)校教育傳承少數(shù)民族文化來說是一個契機(jī)。四是社會和國家對少數(shù)民族文化的逐年重視，許多人已經(jīng)轉(zhuǎn)變觀念，逐漸重視少數(shù)民族文化和相關(guān)載體，民族文化專家、技藝能手以及少數(shù)民族文化產(chǎn)物在人們心目中的價值也逐步提高，高等教育也開始重視少數(shù)民族文化人才的培養(yǎng)和與社會、市場的接軌，讓一批少數(shù)民族文化專家和技藝能手能夠獲得豐厚的回報以保證其能夠繼續(xù)專研，也同時讓民族地區(qū)人民開始正視本地區(qū)文化的價值，改善當(dāng)?shù)孛褡逦幕寥篮铜h(huán)境，形成一個良性循環(huán)?？傊?，讓學(xué)校教育介入少數(shù)民族文化教育，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)民族文化人才的重任，是民族文化傳承當(dāng)中時代的要求，是一條民族文化傳承的嶄新路徑，可以預(yù)期此路徑能夠取得巨大的成功。

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民族文化特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族文化設(shè)計；人才培養(yǎng)模式；地方高校；改革

截至2016年，全國開設(shè)環(huán)境設(shè)計專業(yè)的高校超過300所。近年來，雖然人才市場對環(huán)境設(shè)計人才需求量很大，但在就業(yè)問題上，環(huán)境設(shè)計畢業(yè)生就業(yè)難度較大。從地方高校來看，為了滿足地方建設(shè)對人才的需求，環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)就需要突出地方特色，更好地支持地方發(fā)展建設(shè)。在環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式和體系中引入民族文化設(shè)計理念，從培養(yǎng)專業(yè)基礎(chǔ)能力、突出專業(yè)培養(yǎng)特點(diǎn)的角度重新思考熟知的環(huán)境設(shè)計專業(yè)，明確人才培養(yǎng)的特色方向。地方高校環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)，以擁有民族文化設(shè)計能力的環(huán)境設(shè)計復(fù)合型人才為培養(yǎng)目標(biāo)，將會成為必然趨勢。

一、目前地方高校環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式中的問題

通過對地方環(huán)境設(shè)計一線用人需求的調(diào)查，設(shè)計企業(yè)需要的是真正擁有實踐性設(shè)計能力的技術(shù)人才。實踐性設(shè)計能力包括基礎(chǔ)設(shè)計能力與滿足甲方特殊需求的特色性設(shè)計能力。目前，地方高校培養(yǎng)的環(huán)境設(shè)計專業(yè)的部分畢業(yè)生僅僅能完成基礎(chǔ)性環(huán)境設(shè)計，而不能完成特色性方案設(shè)計，這導(dǎo)致其進(jìn)入工作單位后只能成為設(shè)計輔助人員，而不能成為獨(dú)當(dāng)一面的設(shè)計師。這凸顯出現(xiàn)有的環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)和人才培養(yǎng)體系存在的不足和缺陷，造成這一結(jié)果的原因有以下幾個方面。1.環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)專業(yè)特色不突出地方高校在環(huán)境設(shè)計教學(xué)中突出藝術(shù)理論基礎(chǔ)和基礎(chǔ)創(chuàng)意啟發(fā)，缺乏民族文化設(shè)計意識培養(yǎng)。目前的環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案中存在偏重基礎(chǔ)設(shè)計能力培養(yǎng)、忽視民族特色性設(shè)計能力的問題。由于環(huán)境設(shè)計是應(yīng)用型、綜合型學(xué)科，人才培養(yǎng)需要從市場需求出發(fā)。地方高校環(huán)境設(shè)計人才的培養(yǎng)需要貼合當(dāng)?shù)氐木唧w需求，培養(yǎng)出具有民族特色設(shè)計能力的人才。2.環(huán)境設(shè)計教學(xué)模式雷同目前，一些院校的環(huán)境專業(yè)課程結(jié)構(gòu)設(shè)置雷同，缺乏自己的專業(yè)特色。環(huán)境設(shè)計專業(yè)是一門藝術(shù)性、工程技術(shù)性、多學(xué)科交叉的學(xué)科，這要求教育者在教學(xué)內(nèi)容和方法上要打破固有的藝術(shù)類教育方式。環(huán)境設(shè)計類學(xué)科需要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)生素質(zhì)進(jìn)行人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新嘗試。在完成基本設(shè)計能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，有針對性地導(dǎo)入民族文化與地域文化的教學(xué)模塊，在環(huán)境設(shè)計教學(xué)中突出設(shè)計基礎(chǔ)、融入民族文化，突出環(huán)境設(shè)計的教學(xué)特點(diǎn)，破除雷同的教學(xué)模式。3.環(huán)境設(shè)計與民族文化設(shè)計之間缺乏銜接環(huán)境設(shè)計專業(yè)與其他學(xué)科之間缺乏聯(lián)系，難以激發(fā)學(xué)生與民族文化相融合的設(shè)計創(chuàng)造力。環(huán)境設(shè)計是涉及建筑、規(guī)劃、景觀空間、室內(nèi)空間設(shè)計的復(fù)合型專業(yè)，但現(xiàn)有的課程體系缺乏與民族文化之間的相互滲透，學(xué)生掌握的是孤立、片面、零散的知識，沒有突出的設(shè)計主題將這些知識貫穿起來。學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識未能形成特色鮮明的體系。4.環(huán)境設(shè)計教學(xué)內(nèi)容與地方人才需求脫節(jié)環(huán)境設(shè)計專業(yè)以往的教學(xué)模式相對死板，教學(xué)內(nèi)容與地方實踐性設(shè)計項目要求脫節(jié)，使其成為高校教育的薄弱環(huán)節(jié)。如果僅僅調(diào)整局部教學(xué)模式和方案，沒有從具體的教學(xué)內(nèi)容改革出發(fā)，環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)很難滿足廣西地區(qū)環(huán)境設(shè)計市場對人才的需求。

二、民族文化設(shè)計理念下地方高校環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式改革方法

為了滿足地方性環(huán)境設(shè)計人才需求，地方高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育需要積極探索民族文化設(shè)計理念下的特色型環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式，進(jìn)而有效保障教學(xué)質(zhì)量。環(huán)境設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)模式改革可以通過民族文化設(shè)計教學(xué)理念研討、民族特色內(nèi)容挖掘、教學(xué)方式探索、項目引導(dǎo)、教學(xué)內(nèi)容服務(wù)地方、本科與碩士培養(yǎng)體系銜接、課程評價主體轉(zhuǎn)換等方面展開。1.在環(huán)境設(shè)計教學(xué)上融合民族文化、地域特色設(shè)計理念在環(huán)境設(shè)計教學(xué)理念中融合民族文化設(shè)計的教學(xué)理念，引導(dǎo)師生拓寬視角，從更高的設(shè)計層面看待環(huán)境設(shè)計專業(yè)，從觀念上打破以往課堂上僅關(guān)注環(huán)境設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)設(shè)計能力的弊端，而是將民族文化全面引入環(huán)境設(shè)計的整體教學(xué)，力求從過去強(qiáng)調(diào)課堂基礎(chǔ)設(shè)計能力的教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒄n堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生在不同民族性、地域性特點(diǎn)的設(shè)計項目中，學(xué)習(xí)與了解項目文化背景和地方用人單位的針對性實際需求，并運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計教學(xué)。2.在環(huán)境設(shè)計教學(xué)中修訂與之對應(yīng)的特色教學(xué)方案環(huán)境設(shè)計專業(yè)要調(diào)整和修訂原有教學(xué)計劃與教學(xué)方案，才能滿足人才培養(yǎng)需求。在原有的教學(xué)課程中適當(dāng)增加民族學(xué)、社會學(xué)等類型的教學(xué)課程，同時，在傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計課程中增加融合性專業(yè)設(shè)計內(nèi)容（如，在教學(xué)內(nèi)容中增加室內(nèi)設(shè)計與廣西傳統(tǒng)民居室內(nèi)裝飾的關(guān)系、景觀設(shè)計與特色城市風(fēng)貌的關(guān)系等銜接內(nèi)容），讓環(huán)境設(shè)計教學(xué)內(nèi)容層次分明，教學(xué)內(nèi)容覆蓋面更廣闊。在具體的設(shè)計教學(xué)模塊中，如園林設(shè)計、道路景觀設(shè)計、小型空間設(shè)計等，以民族文化設(shè)計作為教學(xué)體系建立的核心，教學(xué)內(nèi)容圍繞如何將地域性、民族性文化特色與環(huán)境設(shè)計相融合來安排。教學(xué)方案的修訂，從內(nèi)容優(yōu)化與結(jié)構(gòu)優(yōu)化兩方面同時入手，讓學(xué)生從單一基礎(chǔ)能力人才向民族文化設(shè)計特色型人才轉(zhuǎn)化。3.采用科教協(xié)同的教學(xué)方式與手段，課堂傳授教學(xué)與民族文化設(shè)計類科研項目相結(jié)合地方高校教師的科研項目大多與民族文化研究相關(guān)，橫向設(shè)計項目亦是如此。環(huán)境設(shè)計教學(xué)采用科教協(xié)同教學(xué)模式，本身就有貼合地方文化特色或者民族特色的先天優(yōu)勢。在教學(xué)上，教師要突破以往單一課堂講授教學(xué)方式的束縛，探究如何利用民族文化設(shè)計類科研項目為引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生參與地方實際項目的具體設(shè)計工作，通過具體項目的民族文化背景分析、講解、分工、項目小組合作設(shè)計等步驟，理解民族文化設(shè)計在項目中的意義，主動適應(yīng)地方設(shè)計企業(yè)對人才的需求，有效達(dá)到地方高校人才培養(yǎng)服務(wù)地方建設(shè)的目的。4.課程教學(xué)形式上結(jié)合傳帶教學(xué)模式，民族文化設(shè)計理念貫穿教學(xué)過程環(huán)境設(shè)計教學(xué)本身具備模塊化教學(xué)的特點(diǎn)，課堂教學(xué)一般采用教師理論教學(xué)與課程設(shè)計課題研究的方式，教師常選用虛擬課題，要求學(xué)生完成相應(yīng)作業(yè)。課程虛擬課題設(shè)置會出現(xiàn)課題設(shè)計細(xì)節(jié)不夠完善、項目設(shè)計場所環(huán)境背景信息不足、學(xué)生設(shè)計成果細(xì)節(jié)不夠、完成度不高等問題。在學(xué)生學(xué)習(xí)方面，學(xué)生研究精神與學(xué)習(xí)興致也有所不足，尤其是民族文化設(shè)計特點(diǎn)無法在設(shè)計中體現(xiàn)出來。目前，高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生人數(shù)較多，教師無法一對一地對學(xué)生進(jìn)行設(shè)計指導(dǎo)。此時，可以將高年級環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生尤其是畢業(yè)班的學(xué)生引入低年級學(xué)生的課堂教學(xué)。高年級學(xué)生選取畢業(yè)設(shè)計課題，依據(jù)其具有的民族文化特點(diǎn)，結(jié)合模塊化課程，引導(dǎo)低年級學(xué)生有目的地學(xué)習(xí)。5.以民族文化設(shè)計教育為核心，增強(qiáng)本科教育與碩士教育培養(yǎng)體系的銜接環(huán)境設(shè)計專業(yè)是一門涉及內(nèi)容極其豐富的專業(yè)，其包含環(huán)境規(guī)劃、城市區(qū)域規(guī)劃、建筑學(xué)、民俗學(xué)等內(nèi)容。單純四年的本科教育不足以涵蓋所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在本科教育中，教師要以民族文化設(shè)計教育為核心，將其融入專業(yè)課題模塊教學(xué)，為學(xué)生將來進(jìn)入更高層次的學(xué)習(xí)提前指明研究與學(xué)習(xí)方向，做好特色體系培養(yǎng)的銜接工作。6.以民族文化設(shè)計教育為引導(dǎo)，建立以學(xué)生為主的新型實踐教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)評價機(jī)制以民族文化設(shè)計為導(dǎo)向，將其作為課程評價標(biāo)準(zhǔn)與評價基礎(chǔ)。課程成績評定由原來單純的教師評價轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生評價為主體，結(jié)合傳帶型教學(xué)形式，教師與學(xué)生對設(shè)計成果共同完成評分，達(dá)到評分更客觀、更公正的目的，從而提高專業(yè)教學(xué)改革的效果。如，具體評分構(gòu)成為：高年級學(xué)生作為項目組長評分占40%，小組公開答辯成績占30%，教師評分占30%。

三、民族文化設(shè)計理念下地方高校環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式改革意義

基于民族文化設(shè)計理念下的環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式的改革探索，其價值在于改變以往環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式中僅關(guān)注本專業(yè)基礎(chǔ)設(shè)計能力的培養(yǎng)、忽視民族文化設(shè)計能力教育、人才缺乏特點(diǎn)、專業(yè)缺乏特色等問題。在人才培養(yǎng)層面，從根本上解決人才培養(yǎng)與地方人才需求脫節(jié)的問題。以往環(huán)境設(shè)計教學(xué)僅僅從基本設(shè)計能力的淺層入手，無民族文化設(shè)計思維的設(shè)計教育理念。建立民族文化設(shè)計特色型人才培養(yǎng)模式，不斷增強(qiáng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學(xué)的效果，突出地方院校專業(yè)特點(diǎn)，能夠促進(jìn)地方高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。具體而言，培養(yǎng)具有民族文化設(shè)計能力的特色型環(huán)境設(shè)計人才有利于環(huán)境設(shè)計專業(yè)適應(yīng)當(dāng)前地方環(huán)境設(shè)計企業(yè)的人才需求，拓寬學(xué)生的就業(yè)渠道，具有現(xiàn)實意義；有利于激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)和設(shè)計上加強(qiáng)民族文化與設(shè)計融合的設(shè)計探究意識；有利于明確學(xué)科特點(diǎn)和建立地方高校特色專業(yè)。推動教學(xué)內(nèi)容與民族文化設(shè)計能力的特色型環(huán)境設(shè)計人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新性改革，為高校服務(wù)地方提供了明確的人才培養(yǎng)方向。

結(jié)語

環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才的培養(yǎng)需要從市場需求出發(fā)。在教學(xué)內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)地域與民族文化特點(diǎn)，將民族文化設(shè)計理念貫穿教育內(nèi)容體系的始終。運(yùn)用融合民族文化設(shè)計的教育創(chuàng)新理論，探索地方高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式，指導(dǎo)環(huán)境設(shè)計專業(yè)課程體系建設(shè)，不斷增強(qiáng)環(huán)境設(shè)計專業(yè)相關(guān)課程教學(xué)的效果，最終探索出一套行之有效的民族文化設(shè)計能力特色型環(huán)境設(shè)計人才的培養(yǎng)模式和體系，為環(huán)境設(shè)計專業(yè)與地方建設(shè)融合發(fā)展、樹立地方高校專業(yè)特色的目標(biāo)做出積極的改革探索與實踐。

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