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民俗文化旅游策劃范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：河南民俗文化，旅游資源，開發(fā)策略

 

民俗是一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、并代代相襲的生活事象。河南是民俗旅游資源大省，民俗文化因其傳承性強、地域特點鮮明、內(nèi)容豐富、影響廣泛而成為河南民俗旅游的重要資源。憑借此資源優(yōu)勢，河南的民俗旅游前景廣闊。

一、河南民俗旅游資源概述

民俗旅游資源根據(jù)其存在形態(tài)和表現(xiàn)形式分為物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗。

1．物質(zhì)民俗旅游資源，主要包括民居建筑、民俗服飾、民俗飲食。例如鄭州是一座歷史文化名城，保留在這塊土地上的商城遺址，與古羅馬的競技場和巴比倫的通天塔相比，意義不相上下還有鞏義——杜甫家鄉(xiāng)的天井式窯院；開封的小吃夜市；洛陽的水席。

2．社會民俗旅游資源，主要包括村落民俗、人生禮儀民俗、社會禮儀民俗和歲時節(jié)日民俗。例如朱仙鎮(zhèn)的木板年畫；洛陽的唐三彩、牡丹花會；開封的花會；少林、太極等。

3．精神民俗旅游資源，包括信仰祭祀民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游戲娛樂民俗等。例如二月二祭龍王、三月三黃帝祭祖、浚縣正月的古廟會、淮陽太昊陵祭祖廟會、寶豐縣的馬街書會；春節(jié)期間的耍社火；豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點燈盞等等。

二、河南民俗旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）資源特點

1．傳承性強。深受中原文化熏淘的河南民俗自其產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止，其間沒有受到外來民俗文化的強烈沖擊和替代。例如西周時期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為“尋親”、“合八字”、“訂婚”、“換帖”、“傳大啟”、“下聘禮”、“抬嫁妝”、“完婚”、“鬧房”、“回門”等固定婚俗，并延續(xù)至今。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫從宋代傳承至今；春節(jié)期間的耍社火、豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點燈盞等，都是從古至今一直在傳承著、發(fā)展著。

2．內(nèi)容豐富。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生說過，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南中國。 中原民俗文化在長期生產(chǎn)生活歷史中形成許多習(xí)俗，并優(yōu)化傳承，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。例如太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節(jié)、馬街書會、開封夜市等古代的民間節(jié)會至今不衰河南民俗文化，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽中外。

3．影響廣泛。 河南民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。據(jù)考古發(fā)掘，中原地區(qū)早在兩萬年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，并成為中國重要的禮俗。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

在河南，民俗文化資源豐厚，薄薄的一卷《清明上河圖》，被全世界視為瑰寶，根源在于其承載的厚重文化以及蕩漾在其間的風(fēng)土人情。而曾點燃中華文明火種的中原大地，那綿延數(shù)千年的民俗風(fēng)情、特產(chǎn)風(fēng)物又豈是一紙《清明上河圖》能完全涵蓋的？

“上自三皇五帝，下至三教九流，無所不包。”一位民俗專家這樣描述河南民俗資源的博大精深。據(jù)調(diào)查顯示，洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會等歷代傳承的民俗已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程；古意盎然的淮陽太昊陵廟會、?？h正月廟會等在全國都具有較為廣泛的影響力。但是除此之外，游客很少參觀河南各類廟會、社火等民俗旅游項目，“包裝粗糙、內(nèi)容簡單、產(chǎn)品雷同、缺乏參與性”等“軟肋”制約了其發(fā)展，大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏新意，而一些游客真正想看的地道民俗節(jié)目如笑傘、馬皮舞等卻被“雪藏”，難得一見，更不用說觀賞大型專業(yè)的表演隊伍了。

（三）存在問題

1．觀賞性差，分散獨立。

中原民俗旅游資源在開發(fā)過程中，為體現(xiàn)真正的民俗內(nèi)涵，多是些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強；再者河南民俗文化目前處于分散、獨立的狀態(tài)，存在地域限制，未形成多層次的民俗文化旅游圈，因此造成了資源重復(fù)開發(fā)的現(xiàn)象。[1]

2．產(chǎn)品雷同、缺乏特色。

河南目前大多數(shù)已經(jīng)開發(fā)的民俗產(chǎn)品具有單一觀光型特征，而且產(chǎn)品雷同、內(nèi)容簡單、包裝粗糙、缺少參與性。例如：員外招親、拋繡球；踩高蹺，吐火河南民俗文化，捏面人等，而真正代表河南民俗文化內(nèi)涵的內(nèi)容，未被開發(fā)利用，這樣就阻礙了河南民俗旅游的發(fā)展。

3．挖掘深度不夠，缺少民間精品。

河南民俗文化內(nèi)容豐富多彩，但除少數(shù)民俗文化如：洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會、淮陽太昊陵祭祖廟會和?？h的奶奶廟會在全國具有較廣泛的影響力外，其他民俗精品不多，挖掘深度不夠，許多珍貴的民俗文化未被整理成真正的精品。

4．“偽民俗”現(xiàn)象泛濫。

“偽民俗”是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼罪L(fēng)情。例如一些封建迷信被假以文化之名成了景區(qū)買點；低俗、暴露的表演被摻入地方民俗演出等等。

5．部分民俗文化后繼無人，瀕臨滅絕[2]。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們思想意識的開放，很多民俗文化都出現(xiàn)了新的變化，特別是青年一代，受異域文化的影響，不愿意接受和發(fā)展民俗文化精華，使得一些民俗文化日漸萎縮，后繼無人。例如皮影、糖人等會制作的人很少，新鄉(xiāng)的馬皮舞目前僅有一人能夠完整表演。

三、河南民俗旅游資源的開發(fā)對策

（一）挖掘、突出中原文化內(nèi)涵的河南民俗旅游

中原民俗文化一直是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族精神的重要載體，也是河南民俗旅游的立身之本。在目前大多數(shù)民俗旅游景點日益走向庸俗化、企業(yè)化的時候，挖掘、突出文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點品味的良好手段。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗旅游品牌

獨特性是民俗旅游資源的重要特征，俗話說“一招鮮，吃遍天”，只有這樣，才能形成賣點，不致被替代。發(fā)展民俗旅游要突出河南的“地域特色”，吸引眾多游客，滿足他們的“求奇、求異、求樂、求和”的心理要求。例如開封的清明上河園，實景再現(xiàn)了宋代畫家張擇端的名畫《清明上河圖》，游客進(jìn)入園區(qū)就進(jìn)入了宋代都城“汴梁”，展現(xiàn)出清明時節(jié)宋都繁華的民間景象；還有《大宋*東京夢華》的實景演出，有七百多演員參與、運用大量的科技元素制造夢幻般的意境，把人們的思緒拉回千年前繁華的大宋帝國，這在全國都是獨一無二的。

（三）理順管理體制，加強對民俗文化的保護(hù)[3]

在民俗文化旅游開發(fā)問題上，要堅持“政府主導(dǎo)、利益帶動、市場運作”的經(jīng)營模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強旅游資源的整合河南民俗文化，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補；同時還要加強對民俗文化的保護(hù)工作，因為民俗文化是民族精神的重要載體，保護(hù)、發(fā)展民俗文化，就是在保護(hù)我民族的根脈。

（四）整合旅游資源，做大做強

1．以河南的民俗文化資源為依托，以大旅游觀為指導(dǎo)，橫向整合各地民俗旅游資源，做大做強河南民俗旅游業(yè)。

祖根文化游中國。聯(lián)合淮陽太昊陵，新鄭軒轅故里和安陽內(nèi)黃二帝陵，建設(shè)祖根文化旅游區(qū)，形成常年活動的文化載體;策劃大型文化活動，使祖根文化活動與節(jié)事旅游活動相結(jié)合.各地的姓氏文化節(jié)和懇親聯(lián)誼活動要通過策劃提高文化檔次，結(jié)合地方經(jīng)濟文化建設(shè)項目共享相應(yīng)的常規(guī)活動載體.重點開發(fā)太昊陵和太昊文化園，黃帝故里旅游區(qū)，二帝陵園旅游區(qū)等。

武術(shù)文化游。 聯(lián)合登封少林和焦作溫縣打造“武術(shù)文化之都”的形象，繼續(xù)辦好少林國際武術(shù)節(jié)、溫縣國際太極拳年會，提升中原武文化在國內(nèi)外的影響；對武文化資源的轉(zhuǎn)化不能僅停留在術(shù)的層次，還要注重武學(xué)內(nèi)涵的挖掘;針對不同的市場，開展時間長短不等的武文化健身游；建設(shè)武術(shù)博物館或武術(shù)文化苑，集中展示河南歷史上各門派武術(shù)源流和特色；

中原廟會文化游。河南各縣每年的廟會數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會231次，溫縣243次，滑縣249次，新密450次，禹州609次等，無論從規(guī)?；驈臄?shù)量上看，這在全國都是非常驚人的。

以鄭州商城民俗廟會、?？h古廟會、淮陽太昊陵朝祖廟會、新鄉(xiāng)百泉廟會、桐柏縣盤古廟會、登封中岳廟會、洛陽民俗文化廟會為主，組建全省廟會共同舉辦的中原廟會文化游。

例如：2009年河南省108縣聯(lián)手成功舉辦了 “春滿中原”廟會大聯(lián)動暨牛年商都民俗廟會，于農(nóng)歷臘月二十三拉開帷幕，全省有千臺廟會迎新春。 “春滿中原”活動以鄭州商都民俗廟會、?？h廟會、淮陽廟會、馬街書會等著名民間廟會為龍頭，全省廟會大聯(lián)動，形成春節(jié)民俗文化的大看點。

民間四大傳說文化游。中國民間四大傳說的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣；牛郎、織女在南陽、魯山；白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河；梁山伯、祝英臺在汝南，這些地方可以聯(lián)合起來，共同塑造民間傳說民俗游覽地，串聯(lián)在一起做大宣傳，共同搞好民間四大傳說文化游。

還有中原民間美食文化游；茶文化游；中原雜技之鄉(xiāng)游；中原古街古鎮(zhèn)游；民間藝術(shù)文化游等等。

2．縱向整合民俗文化資源河南民俗文化，突出一地區(qū)特色民俗文化，帶動其他民俗項目，形成綜合民俗旅游實力，拉長旅游時間，做到花樣翻新、層出不窮，一年四季都有看頭，避免出現(xiàn)過去民俗旅游“上車睡覺，下車看廟”的現(xiàn)象。

（五）編制全省民俗旅游規(guī)劃[4]

截至目前，全省還沒有專門的民俗旅游規(guī)劃，這與河南的民俗旅游資源大省、民俗旅游大省的地位很不相稱。應(yīng)盡早編制全省民俗旅游規(guī)劃，橫向、縱向整合民俗旅游資源，盤活河南全省的民俗旅游活動，擴大河南民俗旅游在全國的地位和影響，促進(jìn)河南民俗旅游的跨越式發(fā)展。

（六）加強民俗旅游的宣傳工作

加強對河南民俗旅游的宣傳工作，借助一些知名的民俗節(jié)事向國內(nèi)外推廣、宣傳，擴大河南民俗旅游的知名度，打造河南民俗旅游的品牌。例如正月十三的寶豐馬街書會、三月三新鄭黃帝故里祭祖大典、鄭州國際少林武術(shù)節(jié)、焦作國際太極拳年會、?？h古廟會等等。

河南的民俗旅游資源內(nèi)容豐富、特色鮮明，是中原文化的瑰寶，也是中華傳統(tǒng)文化的核心，只有發(fā)揮民俗旅游資源的優(yōu)勢，做大做強河南民俗旅游業(yè)，才能使河南民俗旅游業(yè)上到一個更高的臺階。

[參考文獻(xiàn)]

[1]薛瑩.對區(qū)域旅游合作中心幾個基本問題的認(rèn)識[J]. 桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報，2001，2.

[2]焦金英.河南民俗旅游資源開發(fā)SWOT模式分析和開發(fā)體系策略[J]. 長春理工大學(xué)學(xué)報，2010，1.

[3]李晶，韓雪.略論河南民俗文化旅游開發(fā)策略[J]. 焦作大學(xué)報，2007，24.

[4]李東成.論山東民俗文化資源的旅游開發(fā)[M]. 山東師范大學(xué)出版社，2007.

民俗文化旅游策劃范文第2篇

關(guān)鍵詞：大興安嶺；生態(tài)旅游；民俗文化；鄂倫春族

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0210-02

“文化研究”源于20世紀(jì)六七十年代的英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所的研究方向和學(xué)術(shù)成果，其代表人物有理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯與斯圖亞特·霍爾，“伯明翰學(xué)派”的文化研究方法與人類學(xué)方法打破了英國文化的嚴(yán)肅正統(tǒng)。由此，民俗文化研究包含了日常生活意義的符號系統(tǒng)研究，仲富蘭在《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》中提出，“民俗文化，我們將它譯為Folk-Culture。它是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的現(xiàn)象?！盵1]當(dāng)下，民俗文化直接關(guān)聯(lián)著西方法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》提出的“文化產(chǎn)業(yè)”。2012年，國家統(tǒng)計局設(shè)管司制定了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)概念界定為：“為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合?！盵2]近年來，受西方學(xué)術(shù)的影響，民俗文化作為文化產(chǎn)業(yè)的一個分支，應(yīng)用層面的研究傾向于與中醫(yī)學(xué)、旅游目的地的優(yōu)化整合研究。就大興安嶺地區(qū)而言，生態(tài)旅游開發(fā)要以冷文化、夜文化與鄂倫春民俗文化的研究為基點與策略。

一、冷文化

所謂“冷”，不僅是地理問題與生態(tài)問題，也是個文化問題。大興安嶺的冷就是大興安嶺文化的本質(zhì)內(nèi)涵，大興安嶺地區(qū)冷文化的內(nèi)涵即為大興安嶺精神，這是大興安嶺人思想中流淌著的文化的血脈，是大興安嶺人不怕寒冷的文化傳承。其實，無論是閱讀大興安嶺古典文獻(xiàn)、當(dāng)代小說，還是欣賞大興安嶺版畫，總有一股“冷文化”存在，具體說起來，大興安嶺地區(qū)的冷文化生活猶如一曲如歌的行板，回響著大興安嶺人的生命的自由自在與自然而然。

什么是“冷文化”？在人類文明史中，冷文化是地理式的文化即白色文化或冰雪文化，是人類適應(yīng)惡劣寒冷的自然環(huán)境的結(jié)果，以生活在北極地區(qū)的因紐特人與拉普人的文化為代表，具體表現(xiàn)在衣、食、住、行等日常生活中，關(guān)系到自然環(huán)境的地貌、氣候、動物與植物的獨特性，標(biāo)志人類的適應(yīng)能力與生存能力，人類文明基本上是走出熱帶非洲，不斷向更冷的世界發(fā)展的過程。冷文化是人類文化發(fā)展史中的一朵雪蓮，給予審美主體以深沉、悲壯與剛強。冷文化強調(diào)人本，彰顯出人是生命王國里至高無上的代表，與之相對應(yīng)的“熱文化”——人們在那種高溫炎熱下形成的文化——與在寒帶地區(qū)人類形成的文化就截然不同。在中國藝術(shù)史中，冰雪山水畫創(chuàng)始人于志學(xué)在理論上提出“冷文化”，他將冷文化當(dāng)作一種創(chuàng)作理念與哲學(xué)觀念，他認(rèn)為冷文化的核心是“冷逸”，“冷文化的特點是粗獷、洪荒、奔放、凝重，有排山倒海的氣勢，有雷霆萬鈞的威猛，有風(fēng)卷殘云的力量?！盵3]

大興安嶺地區(qū)的冷文化包括北方文化、山林文化、生態(tài)文化、冰雪文化、信仰文化、狩獵文化、醫(yī)藥文化、知青文化與節(jié)日文化，多元的文化中孕育著獨特的大興安嶺精神——熱愛自然的精神、追求自由的精神、抗寒的頑強精神、百折不撓的精神、海納百川的精神、崇高精神、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、無私奉獻(xiàn)的精神、樂觀向上的精神。大興安嶺地區(qū)冷文化的滄桑不僅是冬季的嚴(yán)寒與漫長，而且是人類歷史的滄桑。大興安嶺伊勒呼里山主峰大白山上的雪終年不化，故名大白山；大興安嶺的松樹蒼翠挺拔；大興安嶺地區(qū)的雪自由高潔；大興安嶺地區(qū)的凍土層深厚穩(wěn)重；大興安嶺地區(qū)的人樂觀堅忍。面對這些冷文化元素，還有誰會說那些游人來此是為了找北的？從地理區(qū)域看，由于大興安嶺地區(qū)地理的“邊緣”、“寒冷”與“原始”，現(xiàn)代文明沒有讓它遭受到污染，使之成為海內(nèi)外游人休閑度假的勝地。

二、夜文化

大興安嶺地區(qū)受地理位置及城市規(guī)模所限，夜文化主要表現(xiàn)為飲食文化、K歌文化等，未形成獨特的夜文化品牌，處于比較低級的發(fā)展階段，無法滿足旅游者的文化品位需求，嚴(yán)重制約著大興安嶺地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)下，都市將各種類型的歌舞廳、游藝廳、錄像廳、咖啡廳、影劇院、酒吧間、茶館等作為夜文化的活動場所，將夜文化當(dāng)作都市人的生活方式與消費方式。然而，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該與燈紅酒綠關(guān)系不大，它應(yīng)該是生態(tài)的、靜謐的、與自然一體的。

什么是夜文化？“夜文化是夜景觀融合了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生的一種展示當(dāng)?shù)鬲毺仫L(fēng)俗習(xí)慣的夜景觀。”[4]夜文化無疑是大眾文化、通俗文化、休閑文化，因為“夜文化的興起，拓寬了人們的生活空間、延長了人們業(yè)余生活的時間，人們從簡單、枯燥、乏味的小天地走出來，面對他們的是一個絢麗多姿的新世界?！盵5]由此，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是狂歡的節(jié)日文化的展現(xiàn)，是生態(tài)旅游的一個組成部分。大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是生態(tài)文化與夜景觀的相互融合，處處滲透著人文氣息，表現(xiàn)大興安嶺的文化底蘊與文化沉淀的載體。

大興安嶺地區(qū)的自然夜晚生態(tài)環(huán)境屬于日常生活，不管是否有燈光照明，都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐囊环N夜晚環(huán)境狀態(tài)。大興安嶺地區(qū)夜文化建設(shè)的重點是確立生態(tài)文化為核心，既要對大興安嶺文化傳統(tǒng)和文化成果有所繼承，又要汲取當(dāng)代主流文化和域外文化。大興安嶺地區(qū)有多個林區(qū)小鎮(zhèn)，兩個鄂倫春族民族鄉(xiāng)、一個國家級自然保護(hù)區(qū)，具有豐富的歷史文化資源，如果將其建設(shè)成獨具特色的生態(tài)夜文化之都，不僅能讓大興安嶺地區(qū)的人民享受到更高品位、更休閑的夜文化生活，也完全有可能成為旅游者的“星光生態(tài)園”。

另外，大興安嶺地區(qū)的夜文化建設(shè)作為一個夜景觀的高級階段，其目標(biāo)就是服務(wù)于人，創(chuàng)建一個健康和諧的夜景觀環(huán)境，彰顯綠色與生態(tài)的夜景觀，達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，力求燈光與自然環(huán)境達(dá)成中國傳統(tǒng)美學(xué)上的虛實融合的效果，避免那些大都市的夜文化景觀類同，進(jìn)而成為生態(tài)旅游良性循環(huán)的開端。唯有如此，才能全方位、無時無刻地集中體現(xiàn)大興安嶺區(qū)域歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)流動的生態(tài)空間、充滿生命力的自然環(huán)境以及獨具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，形成一種特有的風(fēng)俗文化氛圍，體現(xiàn)現(xiàn)代文明、生態(tài)環(huán)境與古老風(fēng)俗文化的并立與融合。

三、鄂倫春族民俗文化

鄂倫春族作為大興安嶺地區(qū)的原住民族與主體民族，鄂倫春族民俗文化是鄂倫春民間民眾的風(fēng)俗與生活文化的統(tǒng)稱，是鄂倫春族民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，具有普遍性、傳承性和變異性。鄂倫春族民俗文化旅游開發(fā)要處理好保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系，即民俗文化旅游開發(fā)的前提是保護(hù)，但如果僅保護(hù)不開發(fā)，不讓更多的人知道、了解鄂倫春族民俗文化，也就失去了保護(hù)的意義。反之，要充分考慮到旅游對鄂倫春族民俗文化的負(fù)面影響，在有效控制、因勢利導(dǎo)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)鄂倫春族民俗文化健康地發(fā)展，可以通過建立“鄂倫春族民俗文化村”、“鄂倫春族生態(tài)博物館”等，以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁村落的相對封閉性，達(dá)到延緩傳統(tǒng)民俗變異的作用。

鄂倫春族民俗文化不僅是一種可供開發(fā)和挖掘的傳統(tǒng)文化資源，還可以為區(qū)域旅游文化發(fā)展提供文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，減緩社會轉(zhuǎn)型帶來的風(fēng)險、震蕩和不確定性。更為重要的是，以生態(tài)文明和勇敢精神為代表的鄂倫春族民俗文化特質(zhì)，為區(qū)域生態(tài)文化建構(gòu)提供了精神文化支撐，“從原住民的角度看，移民文化還包含有另一層次的文化特質(zhì)，即包容精神?！盵6]鄂倫春族的文化包容精神，整合了來自不同地域的移民文化，促進(jìn)了大興安嶺地域文化濡化與民族融合。

全球化語境中，本土文化的“經(jīng)濟搭臺表演文”已不能滿足旅游者的文化需求，許多旅游者更希望體驗原汁原味的民俗風(fēng)情，因此，開發(fā)鄂倫春族民俗文化要從民族節(jié)日入手，挖掘其歷史性、多樣性與神秘性，將其作為吸引旅游者開展生態(tài)旅游活動的最佳載體，尤其是鄂倫春族篝火節(jié)，它既是冷文化、夜文化又是民俗文化的代表，這樣的少數(shù)民族節(jié)日也是吸引生態(tài)旅游者旅游的最佳時期。同時，開發(fā)大興安嶺地區(qū)民俗文化旅游資源、建設(shè)民俗文化旅游項目時，要高度重視鄂倫春族民俗文化內(nèi)涵，加強民族區(qū)域間的文化合作與經(jīng)濟共贏。

綜上所述，大興安嶺地區(qū)絕不是一片“文化荒漠”，而是一座“文化冰山”，正是這片寒冷卓絕的山嶺造就了大興安嶺地域文化的多元與輝煌，浮出水面的總是海明威所說的“一小角”。大興安嶺地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)要將民俗文化資源與生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，重視民俗文化資源在區(qū)域旅游開發(fā)中的應(yīng)用與指導(dǎo)作用，關(guān)注民俗文化在旅游開發(fā)過程中的傳承與保護(hù)問題，通過兩者的有機結(jié)合達(dá)到雙贏的目的，從而創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、旅游價值、文化價值與社會價值。

參考文獻(xiàn)：

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[4]曹興.夜環(huán)境到夜文化——武漢城中村夜景觀研究[D].武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2011：35.

民俗文化旅游策劃范文第3篇

Abstract:The folk culture is dependent on people's lives, habits，feelings and beliefs. Folk Culture plays a significant role in the development of social economy, especially in the tourism industry. There are many successful cases in many countries and regions in the world.The development of Shaanxi folk culture industry plays an important and necessary role in the development of economy in Shaanxi province.

關(guān)鍵詞：民俗文化；陜西經(jīng)濟；存在問題；發(fā)展對策

Key words: folk culture；economy of Shaanxi；seinsfrage；development strategies

中圖分類號：F207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）22-0294-01

0引言

“八百里秦川塵土飛揚，三千萬兒女齊吼秦腔，來一碗燃面喜氣洋洋，沒有辣子嘟嘟囔囔?！鼻厍?、燃面、辣子，都是陜西民俗文化的代表性符號。陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對陜西經(jīng)濟的快速發(fā)展起著不可忽視的重要作用。

1陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢

文化是陜西的特色,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既是陜西的優(yōu)勢所在,又是陜西全面建設(shè)經(jīng)濟大省的必然選擇。文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是文化繁榮程度、經(jīng)濟是否具有活力的重要標(biāo)志?，F(xiàn)在越來越多的陜西人已經(jīng)充分地認(rèn)識到經(jīng)濟發(fā)展離不開文化發(fā)展,經(jīng)濟繁榮離不開文化繁榮,文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是建設(shè)經(jīng)濟大省的內(nèi)容。陜西人不僅希望通過民間藝術(shù)揚名,更渴望通過開發(fā)民間藝術(shù)致富。

民俗文化是文化的一種形式，民俗文化產(chǎn)品既具有意識形態(tài)屬性，又具有商品屬性。民俗文化產(chǎn)品集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實用性于一體，極具個性和特色，只要我們充分發(fā)揮其特點，挖掘民俗產(chǎn)品的審美價值和實用價值，就能使民俗文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而進(jìn)一步促進(jìn)陜西經(jīng)濟的發(fā)展。

陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.1 陜西民俗文化的商品化趨勢逐步增強民俗文化不再是人們自娛自樂的文化產(chǎn)品，而是進(jìn)入市場領(lǐng)域，通過民俗文化與商品元素的結(jié)合，衍生出更多不同種類和形式的商品與服務(wù)，這不但擴大了民俗文化產(chǎn)業(yè)的范圍和規(guī)模，也可以實現(xiàn)空間的再生產(chǎn)，為消費者帶來不同的消費體驗和文化感受。商業(yè)對陜西民俗文化的推動力量更加突出，促使民俗文化主動地作用于陜西地方經(jīng)濟，為地方經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力、良好環(huán)境和特色產(chǎn)品。而且隨著民俗產(chǎn)品商業(yè)化的程度不斷加深，將會涌現(xiàn)更多的民俗企業(yè)，形成以設(shè)計為龍頭，以市場為導(dǎo)向，以民族化、品牌化為基礎(chǔ)，以地域文化為依托，與時俱進(jìn)、探索創(chuàng)新，全方位滿足多層次消費需求，逐步實現(xiàn)具有地域特色的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

1.2 民俗旅游業(yè)日益興旺伴隨著陜西旅游業(yè)整體發(fā)展持續(xù)快速增長，陜西的民俗旅游發(fā)展迅速，節(jié)慶民俗活動、鄉(xiāng)村旅游等民俗游將成為陜西旅游的一個新亮點。同時，鄉(xiāng)村旅游仍持續(xù)升溫，從整體上看，民俗文化旅游火爆，豐富多彩的旅游活動，刺激了旅游消費。而且隨著民俗旅游的持續(xù)深入，將會推出更多的民俗產(chǎn)品，深入體驗陜西民俗，滿足不同層次旅游者的需求。這就大大的增加了陜西旅游業(yè)的經(jīng)濟收入，進(jìn)一步促進(jìn)陜西地方經(jīng)濟的發(fā)展。

2陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

2.1 在文化消費上缺乏主動性從文化消費的角度來看，不同程度地存在著“國家開發(fā)什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p什么”的被動接受狀態(tài)，單一的文化消費導(dǎo)致生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，使陜西民俗文化發(fā)展一直比較緩慢。

2.2 資金投入不足，缺乏相關(guān)專業(yè)人才在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，企業(yè)投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量有限，特別是缺少大筆投資的項目。另外，優(yōu)秀的民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還離不開兩類人才：一是創(chuàng)意人才，二是市場策劃營銷人才。優(yōu)秀的原創(chuàng)作品是民俗工藝產(chǎn)品發(fā)展的支撐，我們一方面要充分發(fā)掘現(xiàn)有民間藝人的個人潛能，扶持藝人尤其具有創(chuàng)新性藝人的成長，同時還要通過教育機構(gòu)開設(shè)相關(guān)專業(yè)進(jìn)行有序的正規(guī)培訓(xùn)，努力建設(shè)起一支具備現(xiàn)代意識和技能的創(chuàng)新型的藝人梯隊。同時還需要市場策劃營銷人才，能夠?qū)⒃瓌?chuàng)作品推向市場，并通過一系列的營銷手段建立品牌。

2.3 有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補貼，社會融資及建立多元投入機制等方面還沒有完善的配套政策。

3陜西民俗文化發(fā)展的對策

3.1 繼續(xù)加強對優(yōu)秀民俗文化及民俗文化人才發(fā)掘保護(hù)政策聯(lián)合教育，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘、宣傳、教育工作。在對待民俗文化的問題上，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。在學(xué)校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀(jì)念館等公益性事業(yè)單位進(jìn)行民俗文化教育，增強民俗文化意識，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。剪紙就是陜西很有代表性的一種民俗文化產(chǎn)品，其中尤其是陜北安塞的剪紙更是馳名中外。但是現(xiàn)在安塞剪紙的發(fā)展也出現(xiàn)了一些令人比較擔(dān)憂的局面。安塞剪紙現(xiàn)在是墻里開花墻外香，安塞人并不一定了解安塞的剪紙，甚至已經(jīng)不再喜歡。安塞全縣的真正的剪紙藝人總量也不過十余人，而這批剪紙藝人正是剪紙藝術(shù)最寶貴的和最可挖掘的一筆資源。

3.2 進(jìn)一步擴大改善投資政策全省許多地方都有自己一村一品、一鄉(xiāng)一業(yè)的民俗工藝品制作。比如藍(lán)田玉、陜北剪紙、鳳翔泥塑、鳳翔馬勺臉譜、關(guān)中皮影、麥桿畫、木板年畫、挑花繡、戶縣農(nóng)民畫、扎染、掛線木偶、戲人泥哨、拓片、彩畫泥偶、榆林柳編、、嵐振藤編、仿秦俑、仿唐三彩、仿銅車馬等。這些民俗工藝品有著深厚的歷史文化底蘊，有特殊的消費人群，歷經(jīng)千百年的歷史變遷仍保持著勃勃生機與活力。為了進(jìn)一步提高這些民俗文化產(chǎn)品的發(fā)展空間，應(yīng)該積極鼓勵境外機構(gòu)和個人積極投資陜西民俗文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售市場。同時相關(guān)金融機構(gòu)也要給與相關(guān)的經(jīng)濟扶持政策，政府機關(guān)更要加大對陜西民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的鼓勵政策。只有具備了良好的宏觀環(huán)境，才能為陜西民俗文化產(chǎn)品的帶來美好的發(fā)展春天。

3.3 要大力培養(yǎng)高素質(zhì)的民俗文化復(fù)合型人才陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開復(fù)合型人才，我們應(yīng)高度重視民俗文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)，研究陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè)規(guī)劃，加大培養(yǎng)力度，營造良好的陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育。比如可嘗試在各級學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

參考文獻(xiàn)：

民俗文化旅游策劃范文第4篇

關(guān)鍵詞：民俗旅游；文化；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0125-02

民俗是一種地方文化，是民間文化的重要組成部分，蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵和社會價值。民俗旅游是以一個國家或地區(qū)的民俗事象和民俗內(nèi)容為載體，具有鮮明的地域特色和獨特的文化內(nèi)涵，通過豐富多彩的表現(xiàn)形式以滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求。伴隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民俗旅游已成為21世紀(jì)最受百姓追捧的旅游項目。

一、民俗旅游的特征

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。與其他旅游形式相比，其具有很強民族性、地域性、文化性，是人文旅游的主要表現(xiàn)形式，是最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问街?。具體特征表現(xiàn)為：

（一）民族性與地域性

我國有56個民族，各民族的民俗風(fēng)情差異較大。從衣食住行等生活習(xí)俗到等精神意識，每一個民族都有自己獨特的民俗文化。各個民族在長期發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了各具魅力的歷史文化和民俗文化。我國幅員遼闊，各民族文化又帶有極強的地域性，同一個民族，由于居住地不同，其民俗文化也風(fēng)格迥異。因此，民俗旅游具有較強的民族性和地域性。

（二）文化性與藝術(shù)性

民俗是民族的標(biāo)志，是廣大人民生活智慧和生產(chǎn)藝術(shù)的結(jié)晶，它涵蓋著廣泛的文化內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、藝術(shù)、等，幾乎涉及文化領(lǐng)域的各個方面。民俗文化的藝術(shù)性充分體現(xiàn)在民族歌舞、民族工藝、民族建筑、民族服飾等方面。民俗旅游是文化旅游的一種，其本質(zhì)是一種文化消費行為，因此，具有鮮明的文化性與藝術(shù)性。

（三）大眾性與參與性

民俗文化來源于人民，回饋于人民。人民是民俗文化的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、支持者、參與者。無論是民俗旅游的發(fā)展還是開發(fā)，都依托于人民群眾的創(chuàng)造和需求，其發(fā)展更取決于人民群眾的支持與參與。因此，從供需結(jié)構(gòu)而言，民俗旅游比自然風(fēng)光旅游、歷史古跡旅游具有更為明顯的大眾性和參與性。

（四）多樣性與神秘性

民俗包括物質(zhì)民俗、精神民俗和社會民俗各個方面，涵蓋內(nèi)容之多、范圍之廣、內(nèi)涵之深是其他任何一種文化旅游所無法比擬的。民俗的多樣性決定了民俗旅游內(nèi)容和形式的多樣性，使游客產(chǎn)生強烈的神秘感，從而激發(fā)游客的好奇心和求知欲。多樣性與神秘性使民俗文化旅游擁有豐富的內(nèi)容和巨大的吸引力。

二、民俗旅游的發(fā)展

改革開放以來，我國驚人的發(fā)展速度令世人驚嘆。伴隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民俗旅游也得到全面發(fā)展。如今，民俗旅游已是文化旅游的重要內(nèi)容。

（一）國內(nèi)民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀

80年代，一些少數(shù)民族地區(qū)依托自身優(yōu)勢開展富有民族特色的各種風(fēng)情旅游活動，民俗區(qū)和文化村是我國最早形成的民俗旅游聚焦地。如深圳的中國民俗文化村、山西的丁村民俗博物館、重慶巴渝文化村、寧波象山民俗文化村、湖南客家民俗文化村、土樓民俗文化村、阿沛民俗文化村等。如今，每個省都建有多個各具民族特色和地域特色的民俗區(qū)和文化村，各少數(shù)民族自治地區(qū)的民俗旅游更是開展得如火如荼，已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚闹鞔蚱放啤?/p>

1989年，我國第一個大型民俗旅游主題公園“錦繡中華”在深圳開業(yè)，從此，主題公園為民俗旅游的發(fā)展開辟新的領(lǐng)域。河南開封的清明上河園再現(xiàn)了宋朝古都的往昔，廣州清遠(yuǎn)故鄉(xiāng)里民俗文化主題公園匯集著當(dāng)?shù)孛袼椎木A。此外，江蘇烏鎮(zhèn)、云南麗江古城、山西喬家大院等古城、古鎮(zhèn)，從某種意義上講是敞開的主題公園，是民俗旅游的另一種表現(xiàn)形式。

從1992年開始，中國國家旅游局以民俗事象為主題，組織策劃多次專項旅游活動，如1995年的“中國民俗風(fēng)情游”、1998年的“華夏城鄉(xiāng)游”、2002年的“中國民間藝術(shù)游”、2004年的“中國百姓生活游”等。各級地方政府組織籌辦的民俗旅游活動更是舉不勝舉，如無錫華西村開展江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游，山東安丘縣石家莊村開展帶有中國北方特點的民俗旅游。在政府的主導(dǎo)、推進(jìn)下，以民俗為主體的文化旅游在中國蓬勃發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國旅游業(yè)快速發(fā)展，特別是在文化大發(fā)展、大繁榮的社會格局下，旅游對文化內(nèi)涵的挖掘越來越深入，游客對文化內(nèi)涵的認(rèn)知越來越高。民俗旅游作為文化旅游的主要形式，是一種高層次的文化需求，它不僅能滿足人們求新、求異、求樂、求知的心理需求，而且其豐富的文化內(nèi)涵、多樣的表現(xiàn)形式、獨特的地域風(fēng)格令關(guān)注的人們心馳神往、令已游的客人回味無窮。民俗旅游是當(dāng)今我國旅游業(yè)一道亮麗的風(fēng)景線。

（二）我國民俗旅游發(fā)展展望

對美、日、法、英、德5國游客訪華動機的調(diào)查表明：了解中國人民生活是首要目的，其次是了解中國的歷史文化，最后是游覽風(fēng)光和品嘗佳肴。另一對訪華美國游客的抽樣調(diào)查表明：欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的高達(dá)56.7%?？梢?，旅游活動正在從單一的觀光旅游向文化旅游發(fā)展。伴隨著人民生活水平的提高，旅游已成為部分國人的剛性需求，視覺的沖擊加上心靈的震撼令越來越多的游人喜歡民俗旅游這種形式?？傊袊尼绕鹆钍廊速潎@，中國的民俗令游客心動。因此，從需求角度而言，無論是國外游客還是國內(nèi)游客，人們對民俗旅游的需求越來越強烈，民俗旅游的需求空間越來越廣闊。從供給角度而言，我國地大物博，民族眾多，是名副其實的旅游資源大國，素有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”之說?！笆晃濉逼陂g，我國明確提出“將旅游業(yè)培育成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，這是對旅游發(fā)展的全新定位，這為民俗旅游的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機遇，我國正在從人力、物力、財力各個方面助推旅游業(yè)的全面發(fā)展，政府的主導(dǎo)必將提升民俗旅游的供給水平。此外，民俗地居民愿意敞開家門發(fā)展旅游的強烈意愿也為民俗旅游的發(fā)展提供了保障。

三、民俗旅游的開發(fā)

用科學(xué)發(fā)展觀審視后發(fā)現(xiàn)，我國民俗旅游越來越拋離其原生態(tài)的文化生存語境，隨意策劃、低端同質(zhì)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品缺乏特色。民俗旅游開發(fā)應(yīng)遵循一定的原則，更需要政府、企業(yè)和社會公眾的共同努力。

（一）民俗旅游的開發(fā)原則

文化性原則。在物質(zhì)生活豐厚的今天，精神文明備顯重要。文化作為精神文明的根基，是各種旅游形式的靈魂所在。在開發(fā)民俗旅游資源時，開發(fā)者應(yīng)從史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等多角度進(jìn)行研究，把民俗文化的“神”與“形”有機地結(jié)合起來，并在整合包裝中凸顯地域特色，完整地表現(xiàn)民俗文化的精華，豐富民俗旅游的文化意蘊，提高游客的參與度。

獨特性原則。民俗旅游不僅包含著民族的差異性，而且包含著民俗的區(qū)域差異性。把握游客“求新、求奇、求樂、求知”的旅游動機，使游客真正體驗到與自己生活環(huán)境不同的異質(zhì)文化是開發(fā)的重點。在開發(fā)時要遵循獨特性原則，凸顯自身的人文優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，因地制宜地利用好本地區(qū)的獨特優(yōu)勢，充分體現(xiàn)其異質(zhì)性，緊緊抓住民俗文化旅游的生命所在。

保護(hù)性原則?！捌茐牧嗣麆俟袍E，就失掉了旅游業(yè)賴以生存的屬性和環(huán)境”（瑞士旅游局局長瓦爾特·勒先生）。保護(hù)不僅是對民俗旅游資源的保護(hù)，而且包含著對人類生存空間的保護(hù)。從長遠(yuǎn)看，保護(hù)民間藝術(shù)文化不僅能保護(hù)歷史文明的豐碩成果，而且可以為我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和深層開發(fā)提供寶貴的文化資源。因此，開發(fā)必須以保護(hù)為前提，在保護(hù)中挽救瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和建筑藝術(shù)群等。

體驗性原則。民俗文化旅游資源和自然旅游資源、人文旅游資源相比，其最大的優(yōu)勢在于游客可以親自參與到民俗活動中，體驗民風(fēng)民俗，感受濃郁的人情味。因此，在進(jìn)行民俗文化旅游資源的開發(fā)時，必須在深入發(fā)掘旅游地民俗事象文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為旅游者創(chuàng)造廣泛參與民俗活動的機會，體現(xiàn)文化的吸引力。

民俗文化旅游策劃范文第5篇

關(guān)鍵詞：民俗文化；保護(hù)；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系；主體選擇

中圖分類號：F590.3　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0143－04

根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文先生提出的民族文化三分說，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農(nóng)民及其它勞動人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風(fēng)俗”，是“指一個國家和民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎(chǔ)的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務(wù)”；“在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變”；

“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”。這個概念得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。對民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會禮儀、歲時節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會民俗。

民俗文化是一種“生活文化”，與一個民族某一地區(qū)人們的生活密切相關(guān)。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國55個少數(shù)民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態(tài)、活態(tài)等特點，在具有高旅游開發(fā)價值的同時，在文化保護(hù)與傳承上表現(xiàn)出極度的脆弱性。

民俗文化作為重要的人類文化遺產(chǎn)，在文化人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究中日益凸現(xiàn)出不可或缺的研究價值與傳承價值。在全球一體化、現(xiàn)代開放型社會，旅游開發(fā)成為眾多民俗文化資源豐富地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的首選路徑的背景下，如何有效保護(hù)與傳承民族、民俗文化一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點與焦點，而如何正確認(rèn)識并處理好文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，成為有效保護(hù)與傳承少數(shù)民族民俗文化的關(guān)鍵。

一、旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

1、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現(xiàn)普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業(yè)化”等現(xiàn)象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值。對文化資源進(jìn)行開發(fā)利用即“文化經(jīng)濟化”是當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是普遍認(rèn)可的優(yōu)化路徑選擇。最普遍采用的價值轉(zhuǎn)換方式就是旅游開發(fā)，因此，在認(rèn)可旅游開發(fā)促進(jìn)民俗地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，不能回避旅游開發(fā)給民俗文化演化發(fā)展、歷史變遷帶來影響的現(xiàn)實。

在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強勢主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。

2、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。學(xué)界對旅游開發(fā)的認(rèn)識也越來越理性，提出民俗旅游開發(fā)實際對民俗文化也是一種有效的保護(hù)方式。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔(dān)著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經(jīng)濟價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟價值、獲得經(jīng)濟利益。

依托某一旅游項目保護(hù)、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟收益的順勢轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護(hù)好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

二、旅游開發(fā)背景下民俗文化保護(hù)主體的選擇

依據(jù)民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系論述，可指導(dǎo)民俗文化的保護(hù)主體的選擇，以制度安排如出臺政策加以規(guī)范與管理，以強化旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。通過對民俗文化保護(hù)主體的重新設(shè)定和再思考，將文化保護(hù)與旅游開發(fā)之問的矛盾通過旅游開發(fā)主體與民俗文化保護(hù)主體之間的融合統(tǒng)一于一個主體內(nèi)，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開發(fā)與保護(hù)的矛盾。

目前民俗文化保護(hù)的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開發(fā)背景下，還需將“開發(fā)商與經(jīng)營戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護(hù)系統(tǒng)中，與政府、民間共同構(gòu)成三大保護(hù)主體。

1、民俗文化保護(hù)的兩個主體：政府、民俗文化的依存群體

民俗文化保護(hù)的過程模式可歸結(jié)為兩種：一、直接來自政府層面的主導(dǎo)性保護(hù)，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發(fā)展大會刺激西江千戶苗寨的旅游開發(fā)，為保護(hù)村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護(hù)措施，主導(dǎo)編制苗寨發(fā)展與保護(hù)規(guī)劃及各項開發(fā)與文化保護(hù)項目；二、先起由民間自發(fā)力量，然后由政府多方協(xié)助引導(dǎo)，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護(hù)，’從民間主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為由政府主導(dǎo)保護(hù)工作。在主流文化強力沖擊下，起源于民間的文化保護(hù)，一旦缺少政府政策與財力等的支持，將難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，不管哪種過程模式，民俗文化的可持續(xù)傳承和發(fā)展在一定時期內(nèi)不能缺少政府的全力支持與資金投入。

行政保護(hù)力量不可或缺，民間自發(fā)組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發(fā)組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構(gòu)成，由于民俗文化普遍具有活態(tài)性，因此民俗文化保護(hù)應(yīng)涵蓋保護(hù)地域內(nèi)的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個群體。

政府與民俗文化的依存群體力量兩者構(gòu)成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護(hù)、傳承中承擔(dān)著不同的角色、作用互補。政府的角色：優(yōu)化文化存留與傳承所需的條件與環(huán)境。文化依存群體的角色：承擔(dān)起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過內(nèi)因起作用，保證文化得到有效保護(hù)，尤其利于活態(tài)文化的傳承與延續(xù)。

2、民俗文化保護(hù)第三主體的選擇與定位

對于旅游開發(fā)地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護(hù)主體之中，即依托當(dāng)?shù)鬲毺氐穆糜钨Y源創(chuàng)造經(jīng)濟財富的開發(fā)商與經(jīng)營者群體。民俗文化作為一種資源，其價值為開發(fā)商和經(jīng)營戶所利用轉(zhuǎn)化，利用轉(zhuǎn)化得當(dāng)，則既可有益于保護(hù)好民俗文化，又可創(chuàng)造必要的經(jīng)濟價值；反之，則在為當(dāng)?shù)貛硪欢〞r期經(jīng)濟發(fā)展的同時，將會對民俗文化產(chǎn)生破壞性影響。因此，約束好開發(fā)商與經(jīng)營戶的經(jīng)營理念和經(jīng)營行為對民俗文化的科學(xué)利用非常關(guān)鍵。

開發(fā)商和經(jīng)營戶的定位問題：他們應(yīng)不僅僅是投資商、開發(fā)商、經(jīng)營者，更應(yīng)是民俗文化的保護(hù)與傳承人，是兼具商人與文化保護(hù)的“二元身份”人，且以文化保護(hù)、傳承身份為主導(dǎo)。如何約束與監(jiān)管開發(fā)商和經(jīng)營者的“二元身份”，應(yīng)納入政府以行政法規(guī)手段進(jìn)行監(jiān)管的重要工作中。以文化保護(hù)為主導(dǎo)的“二元身份”制度設(shè)計，是將旅游開發(fā)納入到民俗文化保護(hù)大系統(tǒng)中的重要手段。

政府、文化依存群體、開發(fā)商與經(jīng)營戶群體，三大主體是一個民俗文化地區(qū)以旅游開發(fā)為手段帶動經(jīng)濟發(fā)展且同時保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕仨毠芾砗?、引?dǎo)好、規(guī)范好的三個重點群體。三者之間協(xié)同合作，使命共擔(dān)、利益共擔(dān)、風(fēng)險共擔(dān)，共同構(gòu)建一個依托旅游開發(fā)保護(hù)民俗文化為核心、帶動經(jīng)濟發(fā)展的雙目標(biāo)優(yōu)化模式。

此外，學(xué)者及社會其他群體，可作為三大主體的必要補充，為民俗文化保護(hù)與傳承起到積極的促進(jìn)作用。