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文化創(chuàng)新的精神根基范文第1篇

【關鍵詞】 儒學 社會主義核心價值觀 義利觀 【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A

儒學是中國傳統(tǒng)文化的核心和主體。在新的時代條件下，培育和踐行社會主義核心價值觀不可忽略儒學的影響力。

儒學傳統(tǒng)是我國國情的一部分，也是社會主義核心價值觀的根基

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”①儒學就是我們當前碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件，是影響我們過去、現(xiàn)在和未來的傳統(tǒng)。儒學傳統(tǒng)不只是博物館中的陳列品，它始終鮮活地存在于中國人的生活中，根植于中國人的靈魂中，表現(xiàn)于中國人的言行中，影響著民族現(xiàn)實的思維方式、價值觀念和行為規(guī)范，已經(jīng)成為我國國情的一部分，以這樣或那樣的方式影響著社會主義核心價值觀踐行工作。

從國家層面看，“富強、民主、文明、和諧”的價值目標與儒學傳統(tǒng)中的“民以殷盛，國以富強”的治國之道，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“以文化人”、“有教無類”的教育理念，“天人合一”、“和而不同”的和諧理念有相通之處；從社會層面看，“自由、平等、公正、法治”的價值取向借鑒了儒學傳統(tǒng)中的“天下大同”、“大道之行也，天下為公”的人文理想，“不偏不倚”、“允執(zhí)厥中”的處事方式；從個人層面看，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則是對傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡、匹夫有責”的社會責任感，“敬事而信”、“執(zhí)事敬”的敬業(yè)精神，“言必行，行必果”的誠信理念的傳承和發(fā)展?？梢姡鍖W所蘊含的道德倫理為當今社會提供了普世性的價值和規(guī)范，建構起了個人、社會、自然三者和諧平衡的社會文化生態(tài)系統(tǒng)，是社會主義核心價值觀的深厚源泉和固有根基。

社會主義核心價值觀是對儒學傳統(tǒng)的超越與創(chuàng)新

從理論來源看，社會主義核心價值觀體現(xiàn)了時代性和民族性的統(tǒng)一。因其產(chǎn)生于社會主義時期，它必然以基本原理為指導思想，以關于社會主義核心價值觀的經(jīng)典論述為其文本依據(jù)。因其產(chǎn)生于深受傳統(tǒng)文化影響和浸潤的中國大地，它必然以儒學為主導的中華傳統(tǒng)文化為其產(chǎn)生的土壤和根基。中華文化“海納百川”的包容性特征使社會主義核心價值觀吸收和借鑒了西方文化的有益成果。所以，“社會主義核心價值觀在總體上是以為指導、以民族文化為根基、以西方文化為借鑒構建起來的當代中國的主流文化?！雹?/p>

從精神實質(zhì)看，社會主義核心價值觀實現(xiàn)了對儒學道德觀的超越和創(chuàng)新。其“民主”借鑒了西方式民主的理念，超越了儒家統(tǒng)治者“為民做主”的專制涵義，賦予廣大人民以當家作主的民利，真正實現(xiàn)了人民決定自己命運的“民享、民有、民治”的民利③。其“平等”、“公正”超越了儒家的絕對平均主義，賦予它們以時代精神的價值內(nèi)涵。其“法治”突破了儒家“為政以德”的人治模式，借鑒了西方現(xiàn)代“法治”理念，把“依法治國”和“以德治國”二者結合起來，實現(xiàn)了法治的硬性約束與道德教化的軟性約束相結合的國家治理模式④。

在對儒學的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚社會主義核心價值觀

以現(xiàn)念詮釋和闡揚儒家價值觀?！叭蕫邸笔侨寮易罡叩赖聹蕜t。它通過“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達到人的身心和諧；通過“仁者愛人”、“與人為善”、“推己及人”實現(xiàn)人與人之間的和諧；通過“天人合一”、“和而不同”實現(xiàn)人與自然的和諧。這些價值觀，為當今陷于金錢和物質(zhì)“陷阱”中的人們提供了精神慰藉，為走出工業(yè)文明和技術理性導致的人的“物化”困境提供了方法指導。

“愛國”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛國主義傳統(tǒng)，如“茍利國家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等等。這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為激勵世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。在現(xiàn)代社會，我們要引導人們正確處理國家與個人、領導與群眾、“先憂”與“后樂”的關系，使愛國和愛人民相統(tǒng)一、愛國和愛社會主義相統(tǒng)一、愛國主義和國際主義相統(tǒng)一，為實現(xiàn)民族復興的中國夢提供強大的精神動力⑤。

以時代內(nèi)涵改造和轉化儒學傳統(tǒng)?！熬健笔侨寮覍焦淖非蠛拖蛲?。從《易傳?文言》中的“剛健中正”到《禮記?禮運》中的“大道之行，天下為公”，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”到董仲舒的“不患貧而患不均”，都體現(xiàn)了人們對“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”的公平公正理想的追求。然而，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制之上的公平公正，含有維護君威和封建特權的意蘊。在民主政治和市場經(jīng)濟深入發(fā)展的今天，我們要在堅持正義觀的基礎上，吸收現(xiàn)代西方平等觀和契約法治公正觀，克服儒家公平公正觀的道德缺陷，用道德約束與法治規(guī)范相結合來保障社會公平公正。

“義利觀”是儒家衡量“君子”和“小人”的標準。儒家“義利觀”盡管肯定利，但有重義輕利傾向：當“義”、“利”難以兩全時，儒家做出先義后利、舍利取義的選擇。儒家的義利觀可以避免因物質(zhì)至上而導致的人的異化，但其過分強調(diào)整體利益忽略個體利益、過分強調(diào)“義”而忽略“利”的思想已經(jīng)不符合時展。我們要根據(jù)社會主義的本質(zhì)要求提倡義利并舉的價值觀念，要把“能否滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求”作為黨和國家的一項主要任務，既要“充分尊重公民個人合法利益”，又要反對“見利忘義”、“唯利是圖”，以形成“社會主義義利觀”，豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

總之，以儒學為核心的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”，是培育和踐行社會主義核心價值觀的豐厚土壤和思想資源。我們必須立足于中國特色社會主義建設的實踐，進行儒學傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供源源不斷的精神滋養(yǎng)，為實現(xiàn)民族復興的中國夢提供前行的動力。

（作者單位：寶雞文理學院哲學系）

【注釋】

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁。

② 肖琴：《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀關系再探討》，《湖湘論壇》，2014年第5期。

③ 張允熠：《社會主義核心價值觀的中國文化要素》，《研究》，2015年第6期。

④ 朱貽庭：《論文化創(chuàng)新的‘原源之辨’――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值再創(chuàng)造》，《道德與文明》，2014年第5期。

文化創(chuàng)新的精神根基范文第2篇

關鍵詞:平面設計 傳統(tǒng)文化 運用

中圖分類號:J12文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系,探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構,人們有了新的價值觀與審美觀,設計中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國的平面設計,這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,在平面設計的過程中,對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘,它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動,并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),運用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟發(fā)展,現(xiàn)代技術的提高,把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候,我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考,這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當前的設計觀念更新,現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上,建立在中國人審美情趣基礎之上,現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號,也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號,有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此,我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國際化語言來表達,把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中,使民族的文化精神和世界的設計語言,共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流,必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計,在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法,把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案,以及與中國傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結合,使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時,也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象,并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征,而且鳳烏兩兩相對,旋轉的翅膀極富動感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌設計,在設計中運用了中國龍作為主題圖案,把中國人民龍的情結與現(xiàn)代設計藝術結合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快,一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合,取意天圓地方、天地合一之意,整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感,體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然,體驗健康,珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運動的特點,更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用,我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用,才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。

三、結語

中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結晶,她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術形式,從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術精神,它是中國現(xiàn)代平面設計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎和獨特法寶,本文旨在這方面做進一步的探討,尋找具有中國傳統(tǒng)文化與平面設計的關系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設計煥發(fā)出強大的生命力。

參考文獻:

[1]張君.論傳統(tǒng)文化對當代平面設計的影響.裝飾.2007(1).

[2]呂少華.后現(xiàn)代主義平面設計的特征.藝術探索.2008(1).

[3]楊偉宏.論傳統(tǒng)文化的基本維度及其當代意義.延安大學學報(社會科學版).2009(3).

[4]文娟.中國傳統(tǒng)圖形元素在平面設計中的運用.內(nèi)江師范學院學報.2006(1).

[5]路寧.平面設計中傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代運用.中華女子學院山東分院學報. 2009(4).

文化創(chuàng)新的精神根基范文第3篇

關鍵詞：平面設計傳統(tǒng)文化運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現(xiàn)代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。

文化創(chuàng)新的精神根基范文第4篇

關鍵詞：新時期；群眾文化工作；建議

一、開展群眾文化工作的意義

所謂的群眾文化指向的主體目標就是人民大眾，所以舉辦展群眾文化活動的重要性是不用多說的。群眾文化最基本的特點就是它是人民大眾共同創(chuàng)造形成的，是我國一切文化形式形成的基礎。人民大眾的文化是我國悠久歷史文化傳統(tǒng)得以形成的基礎，是我國特色社會主義精神文明建設的基本要素，在我國社會發(fā)展中起著舉足輕重的作用，不僅僅體現(xiàn)著人民大眾的根本利益，同時也是社會效益得以實現(xiàn)的基礎。人民大眾文化集中體現(xiàn)了我國人民對文化與美的主球。不同時代的人民大眾文化所表達和體現(xiàn)的人民大眾對于精神文化的需求內(nèi)容和標準也有所不同。黨的十明確指出，文化是一個民族的根脈。文化強，則民族強；文化興，則國家興，所以它不僅僅是一個民族精神傳承的載體更是一個國家綜合實力的體現(xiàn)。文化事業(yè)的發(fā)展推動了經(jīng)濟社會的發(fā)展，同時也是一個社會文明程度的重要象征。只高度重視文化在社會發(fā)展中的作用了掛，才能使得文化的發(fā)展跟上經(jīng)濟發(fā)展的速度，才能進一步為經(jīng)濟與社會的發(fā)展提供可靠的依據(jù)，實現(xiàn)各方面的均衡發(fā)展。

二、群眾文化的基本定位

現(xiàn)階段，社會經(jīng)濟的發(fā)展越來越市場化，這一變化形式引起了文化形態(tài)的變化。由于經(jīng)濟、文化是緊密聯(lián)系的，社會的發(fā)展過于市場化會使得大眾文化、娛樂文化的意識理念淡薄，人民大眾文化的社會地位和功能慢慢被忽視。一些基層的文化藝術館為了盲目主球經(jīng)濟效益，維持市場份額，也慢慢走上了向大眾文化和娛樂文化靠近的道路，導致人民大眾文化的社會性與功能性逐漸被忽視。在我國，人民大眾作為國家主人翁，群眾文化具有深厚的歷史根基，絕不能被市場化的大眾文化和娛樂文化頂替。

三、提高群眾文化工作的措施

1.群眾文化工作要突出地方特色和傳統(tǒng)文化

第一，要掌握基層群眾文化活動的規(guī)律，根據(jù)不同地區(qū)的特點來進行文化宣傳工作，只有這樣才會讓群眾喜聞樂見。只有從群眾熟悉的歷史文化元素入手，才能夠更好地將先進思想與當?shù)氐臍v史文化特色進行融合，才能調(diào)動起廣大群眾的興趣，使得所舉辦的群眾文化活動更加能夠受到群眾的認可，能夠在歡樂的氛圍中得到更好的教育。比方說，現(xiàn)階段，國內(nèi)文化思想觀念體系受到一些西方思想的沖擊，很多小青年對于自己國家的一些傳統(tǒng)節(jié)日的文化知識一問三不知，更懶得去了解，面對這種現(xiàn)象，有關部門可以通過聯(lián)歡、舉辦文化活動等手段引導群眾積極參與，提高群眾對傳統(tǒng)文化的重視度。

2.開拓群眾文化發(fā)展空間

為了進一步促進群眾文化活動的發(fā)展，就應該不斷拓展群眾文化的發(fā)展渠道，通常情況下，就是要為群眾文化提供一個更加開闊的平臺，進一步拓展群眾文化的發(fā)展規(guī)模，提高群眾文化工作的效果。第一，群眾文化活動應該擺脫單一的形式，要鼓勵群眾文化活動走向更加開放，更加廣闊的舞臺；第二，進一步拓展群眾文化的渠道，增加群眾文化傳播的方式與平臺；第三，不斷創(chuàng)造新的群眾文化形式，是群眾文化更加多元化豐富化。

3.落實職責，理順體制

相關部門單位要切實發(fā)揮“規(guī)劃、協(xié)調(diào)、指導、服務、監(jiān)督”的功能，制定科學的文化管理制度體系，引導群眾文化的規(guī)模進一步得到拓展。第一，要做到統(tǒng)籌規(guī)劃，將群眾文化工作的開展與城鄉(xiāng)發(fā)展建設工作相掛靠。要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化基礎建設工作，加大投入力度。尤其要根據(jù)地域特色對民族、民間文化進行預測與規(guī)劃，把民族、民間文化中的關鍵元素納入保障范圍內(nèi)。第二，多方位著手，提高人民群眾文化建設隊伍的整體素質(zhì)。三是落實政策，加大對群眾文化的投入。第四發(fā)揮創(chuàng)新精神，制定新的群眾文化發(fā)展的體系。以積極的精神不斷探索出社會社會發(fā)展的新的文化發(fā)展途徑，堅持“誰投入，誰收益”的原則，努加大政府對該項工作的關注度。

4.加快文化骨干培養(yǎng)，夯實文化建設根基

在新的發(fā)展階段，作為一名群眾文化工作者必須要要起到積極的引導作用，提高人民群眾的文化意識離你那，培養(yǎng)人民群眾形成一定的文化思想信念，用文化成果引導人民群眾積極投入到文化建設工作中。在群眾文化工作人員招聘中要注重對應聘者的文化熱情與奉獻精神的考核，為他們提供實踐練習的機會與平臺，全面提升文化工作人員的素質(zhì)和業(yè)務水平，努力將他們培養(yǎng)成為群眾文化工作中的骨干。充分發(fā)揮一些文藝團體中專業(yè)人才的領導性，鼓勵他們積極投入到工作中，指導與推動群眾文化工作不斷取得更多，更大的成績。

5.創(chuàng)新群眾文化形式

群眾文化工作要想滿足新的歷史時期人民群眾對文化的需求，就要堅持局勢俱進，不斷發(fā)揮創(chuàng)新精神與能力，不斷探索出新的群眾文化形式，在文藝座談會上提出，“繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家，必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。要緊跟時代步伐，引導專業(yè)文藝工作者深人群眾文化活動，對人民群眾進行廣泛而又深人的指導，并總結提煉群眾文化的精華，為人民群眾提供創(chuàng)新的文化工作思路。

四、結語

綜上所述，在新形勢下，作為一名群眾文化活動的開展者，我們應該從發(fā)展的角度重視群眾文化工作的作用，必須重視群眾文化建設，要積極開展研究工作、不段探索出新的文化經(jīng)營服務活動，提高自身的造血功能，推動文化活動的良性運轉，提高群眾文化修養(yǎng)，采取一系列措施來加強群眾文化建設工作，探索出新的群眾文化活動，支持基層群眾文化組織，并促進民間傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，這才是我們發(fā)展群眾文化工作的真諦所在。

參考文獻

[1]　龍先頤.新時期基層群眾文化建設與管理探討[J].時代教育，2012，（24）：46，59.

文化創(chuàng)新的精神根基范文第5篇

巴蜀文化的歷史特征

縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征，值得我們在實施西部開發(fā)，構建四川特色文化中加以重視。

1、開放性

早在巴蜀文明的初生時期，它就是一個善于容納和集結的開放性體系。

從歷史的進程看，巴蜀文化北與中原文化相融匯，西與秦隴文化交融，南與楚文化相遇，并影響及于滇黔文化。巴蜀文化還易于成為南北文化特征交匯和集結的多層次、多維度的文化復合體。

它的開放性還體現(xiàn)在很早就與外域文化相交流。它是著名的“南方絲綢之路”傳輸?shù)募⒅行?，三星堆遺址的海貝、金杖，表明與中亞、西亞及海洋文明有聯(lián)系。

2、整體性

巴蜀文化從其誕生時期開始，即開始了向大一統(tǒng)的中原文化凝聚和集結，實現(xiàn)“最廣泛的文化認同”的歷史進程。

一方面，從文化認同角度看，其特質(zhì)和內(nèi)涵從秦漢以后即融入中原文化之中，成為漢族文化的一部分。

另一方面，從區(qū)域特色的延續(xù)性角度看，它又在新的時代條件下，以蜀人自身的思維方式，努力實踐其區(qū)域性文化個性的更新與崛起。

這種整體性特征產(chǎn)生的社會根基在于巴文化和蜀文化雖是兩支始原獨立（一起源于岷江流域，一起源于漢水清江流域）的文化，但它們又是親緣相近、演變的動力機制相近、具有共同性的生活結構體系的文化。

3、第三個特征是巴蜀文化的特色性在于開創(chuàng)性與完美性的結合，在于順應社會結構轉型和更新的超前性，冒險性精神。它的社會根基正同巴人的冒險進取性、超前性與蜀人的追究完美性、穩(wěn)定性的結合有密切關系。這種精神在改革開放的今天仍有重要的價值。

通過巴蜀文化開放性的研究，可以充分認識巴蜀文化的特征：封閉中有開放的活動力，開放中有封閉的觀念。今天講西部開發(fā)，講解放思想，就要把握這一文化特征，對阻滯社會結構轉型和更新的封閉性習慣勢力要首先在觀念上有重大突破和創(chuàng)新，抑制其糟粕一面。