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歷史文化街區(qū)概念范文第1篇

一、引言

“城市靠記憶而存”，城市歷史的延續(xù)及自然的生長，能夠彰顯城市文化獨有的地方特色，增強本地居民和外來游客對城市的地方感和文化認同感，因而，保存完整的城市記憶具有十分重要的價值和作用。江南歷史文化街區(qū)建筑風貌古樸，文化底蘊深厚，作為傳承地域文化、繁榮地方經(jīng)濟、促進城市文化旅游發(fā)展的重要載體，在全球化和城市化快速變遷的時代背景下，呈現(xiàn)新的時展特征。一方面，基于商業(yè)利益的驅(qū)動，大批量的外來商戶不斷涌入甚至侵占街區(qū)核心地塊，歷史文化街區(qū)在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的同時，商業(yè)化氛圍愈發(fā)高漲；另一方面，資本級差地租帶來的空間置換與權益割讓，原住民開始搬遷，市井民俗生活氣息開始消亡，街區(qū)承載的城市記憶和文化傳承功能開始弱化。站在歷史和現(xiàn)代、記憶和傳承、保護和發(fā)展的十字路口，我們不禁反思：這些彌足珍貴的江南歷史文化街區(qū)，在經(jīng)歷城市大拆大建、大修大補、大面積更新改造后，存留下哪些隱患？人們在探尋街頭巷尾的歷史足跡時，是否還能找到記憶中那些美麗的“鄉(xiāng)愁”？未來該采取哪些措施保護這些彌足珍貴的城市記憶、留住美麗“鄉(xiāng)愁”？緣于此，從城市記憶角度切入，選取江南歷史文化街區(qū)的典型個案，通過實地考察和問卷調(diào)研，發(fā)現(xiàn)存在問題，提出針對性的措施和建議，為保護城市記憶、傳承地域文化、促進城市歷史文化街區(qū)的健康可持續(xù)發(fā)展提供參考依據(jù)。

二、城市記憶概念

國內(nèi)外關于城市記憶相關的概念有集體記憶(collectivememory)、文化記憶(culturalmemory)、實踐記憶(practicememory)等。比如法國社會心理學家“集體記憶”的研究鼻祖莫里斯•哈布瓦赫就曾將集體記憶的概念界定為一個特定社會群體的成員共享往事的過程和結(jié)果，認為集體記憶具有雙重性質(zhì)，它既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實，又是一種象征符號，即附著于物質(zhì)現(xiàn)實之上的為群體共享的東西；德國著名學者揚•阿斯曼在闡釋文化記憶的概念時，指出文化記憶是一個民族或國家的集體記憶力，其記憶傳承媒介包括儀式和文化兩種類型；此外，相關學者還指出實踐記憶形成于人們的日常交往、生活實踐、行為儀式等活動中，是人們通過潛移默化方式習得的文化記憶，建立在群體共同的文化基礎之上，通過世代沿襲的方式傳遞。綜合來看，本研究將城市記憶的概念界定為城市歷史發(fā)展過程中具有重大意義的事件或人物故事等的集體性記憶。

三、研究區(qū)概況

南京夫子廟歷史文化街區(qū)是“十里秦淮”風光帶的核心，其起源最早可追溯至東晉，六朝時代已繁華初具。上世紀80年代開始，該地先后經(jīng)歷了全面啟動（1984—1990年）——完善實施（1991—1995年）——加快建設（1996—2000年）——擴容升級（2001年至今）四個階段，獲得過“中國旅游勝地百佳”、“國家級文明風景名勝區(qū)”、“全國低碳旅游實驗區(qū)”、“中國著名商業(yè)街”等多項殊榮。2010年，被評定為中國首個5A級歷史文化街區(qū)，在海內(nèi)外享有較高的知名度。但是，又因其地處老城南南京城市化改造的核心地段，伴隨城市更新改造步伐不斷加快，地方經(jīng)濟發(fā)展和文化保護之間的矛盾越發(fā)尖銳，衍生的問題接踵而來。因此，作為江南歷史文化街區(qū)的典型代表，南京夫子廟歷史文化街區(qū)在探索保護與更新、建設與發(fā)展的道路上呈現(xiàn)出新的時代特征和發(fā)展動向，選取其作為研究個案具有較好的典型性和代表性。

四、研究設計與分析

（一）城市記憶要素篩選通過查找歷史文獻等相關資料，發(fā)現(xiàn)夫子廟歷史文化街區(qū)存續(xù)的城市記憶要素和內(nèi)涵豐富，如歷史建筑景觀（江南貢院、大成殿等）、遺存遺跡（秦淮河、烏衣巷等）、名人故居（李香君故居等）、老字號美食店鋪（蔣有記等）、文學典故作品（《槳聲燈影里的秦淮河》、《桃花扇》等）、民俗節(jié)慶活動（秦淮燈會等）、民間手工藝（秦淮燈彩、秦淮風味小吃等）等。

（二）問卷調(diào)查問卷調(diào)查于2015年8-10月期間開展，采用到實地發(fā)放的形式，分別向本地居民發(fā)放256份，外地游客244份，有效回收樣卷462份，有效率92.4%，具有可靠性。問卷內(nèi)容分為兩大部分。第一部分以客觀選擇題的形式對個人基本信息進行調(diào)查，包括性別、年齡、受教育情況、職業(yè)、收入水平、居住年限（當?shù)鼐用瘢?、游覽次數(shù)（外地游客）；第二部分為主觀題（表1），主要調(diào)查受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)歷史發(fā)展、街區(qū)保護、旅游開發(fā)等方面的滿意度，將城市記憶要素融入題項設計中，以李克特5點量表方式進行問題設計，其中1分表示非常不滿意，2分表示不滿意，3分表示一般或態(tài)度中立，4分表示滿意，5分表示非常滿意。

（三）研究分析采用EXCEL統(tǒng)計分析軟件，對調(diào)查問卷的主觀題項進行數(shù)理統(tǒng)計和分析。1、古建筑與歷史文化氛圍大多數(shù)受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)的歷史建筑記憶深刻，且對古建筑保護情況持較高認可度（選擇“滿意”比例為76%），但對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳”、“歷史文化氛圍”這兩道選題的滿意度較低（選擇“不滿意”比例分別為69%和72%）。具體見圖1、圖2和圖3。2、餐飲衛(wèi)生與美食特色受訪對象特別是本地居民大多對夫子廟百年老字號食鋪如蔣有記等的記憶深刻，但是對“地方美食特色”的評價和認可度較低（選擇“滿意”和“非常滿意”的比例分別為26%和9%）。此外，對街區(qū)“餐飲衛(wèi)生情況”總體認可（選擇“滿意”比例為56%），具體見圖4和圖5。3、購物環(huán)境與商業(yè)化氛圍受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)“購物環(huán)境的便利性”的評價較好（選擇“滿意”比例為61%），但對“旅游商品的質(zhì)量和價格”的評價較差（選擇“不滿意”的比例為63%），而對“商業(yè)化氛圍”的認可度整體持否定態(tài)度（選擇“不滿意”的比例為72%）。具體見圖6、圖7和圖8。有些游客認為旅游商品缺乏歷史內(nèi)涵和文化特色，不值得購買。4、休閑游覽接待設施和信息化服務水平受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)“休閑游覽設施及活動”的評價適中（選擇“一般”的比例為53%），對“信息化服務水平”的滿意度整體較好（選擇“滿意”的比例為58%）。具體見圖4-9和圖4-10。部分游客認為，旅游信息化宣傳方面，對歷史記憶要素的挖掘不夠。5、游客文明行為受訪對象對夫子廟歷史文化街區(qū)“游客文明行為”的總體滿意度較低（選擇“不滿意”和“非常不滿意”的比例分別為52%和38%）。具體見圖11。

五、研究結(jié)果分析

針對上文分析，提出一些針對性的保護措施和建議，從而為夫子廟等類似歷史文化街區(qū)的健康可持續(xù)發(fā)展提供參考借鑒。

（一）挖掘街區(qū)存蓄的豐厚記憶要素夫子廟歷史文化街區(qū)蘊含豐富的南京城市記憶要素，凸顯了其在南京城市發(fā)展和變遷中的重要作用，充分挖掘這些記憶要素，對于地方性的保護、地域文化的傳承，彰顯江南歷史文化街區(qū)的魅力具有重要功能。包括彰顯水鄉(xiāng)秦淮的江南風韻，針對性的開發(fā)不同功能的畫舫；恢復“蔣有記”等老字號百年美食店鋪，移除古建筑上的外文招牌，用中文漢字配以中國書法藝術的手筆進行重新裝飾，展現(xiàn)華夏文化的魅力。

（二）推進非遺保護和傳承方式的更新加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)力度，以“秦淮八艷”的民間故事為腳本，結(jié)合現(xiàn)代多種媒體技術，復建古戲臺，推出大型實景演出，或邀請藝術創(chuàng)作者或非遺傳承人，將傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化記憶要素與現(xiàn)代藝術融合，開辟江南非物質(zhì)文化創(chuàng)意園，邀請藝術創(chuàng)作家設立工作室，邀請非遺傳承人定期來宣傳表演民間技藝，并考慮開展競技比賽；同時，和地方院校聯(lián)盟，共同開發(fā)創(chuàng)作非物質(zhì)文化藝術品，以靈活多樣的形式再現(xiàn)民俗繁榮景象。

（三）實現(xiàn)街區(qū)功能的有機更新分隔現(xiàn)代商業(yè)街與傳統(tǒng)文化街道，規(guī)范市場銷售秩序，提高旅游商品檔次和質(zhì)量，堅決杜絕假冒偽劣產(chǎn)品充斥旅游購物市場。結(jié)合現(xiàn)代信息技術，采用線上和線下營銷、“上店下坊”的商業(yè)經(jīng)營模式。建立健全旅游服務質(zhì)量監(jiān)督機制和歷史文化街區(qū)測評體系，加強街區(qū)服務設施的配套建設，增加志愿者協(xié)助維護游覽秩序，開展定向咨詢服務，滿足不同游客群體的需要。

（四）開展志愿者公益宣傳活動在夫子廟歷史文化街區(qū)定期開展志愿者公益活動，與地方會展、旅游、藝術等院校開展合作，倡導游客文明出行。采用網(wǎng)絡媒體、現(xiàn)代傳媒等手段，搭建線上文明出行的平臺，以發(fā)請?zhí)?、求回帖、求訂單等多種方式，邀請關注夫子廟旅游網(wǎng)站的網(wǎng)民簽訂網(wǎng)絡承諾書。對于實際到達景區(qū)的游客，也可專設指定的區(qū)域，成立文明出行委員會，邀請游客現(xiàn)場簽訂文明出行承諾書。

六、討論和建議

歷史文化街區(qū)概念范文第2篇

【關鍵詞】：文化街區(qū)保護現(xiàn)狀相關策略

中圖分類號：K892.24 文獻標識碼： A 文章編號：

引言

歷史文化街區(qū)在我國的歷史文化名城保護體系中占有重要地位，日益得到學術界以及政府相關部門的高度重視。比如經(jīng)文化部、國家文物局批準，由中國文化報社、中國文物報社聯(lián)合主辦的“中國歷史文化名街”評選推介活動，自2008年啟動至今，已評選出40條歷史風貌保護較好且具有代表性的歷史文化街區(qū)，已入選的40條街區(qū)中，有許多街道已成為我國歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名街保護與發(fā)展的典范，形成了良好的社會效應。然而“歷史文化街區(qū)”此一概念卻系晚出，相關的理論研究和實踐工作都有待進一步深入開展。

一、我國歷史文化街區(qū)保護現(xiàn)狀

由于認識上的誤區(qū)和經(jīng)濟至上等因素，在我國對歷史街區(qū)的保護快速發(fā)展的今天，一些原本頗具地方特色或文化特色的街區(qū)，正在被保護造型無特點、似曾相識的規(guī)劃和建筑所淹沒，這就是人們所說的特色危機。如有的歷史街區(qū)不考慮地方特色，為了追逐現(xiàn)代化的腳步，熱衷于高樓、廣場的建造。例如，當三峽大壩將要蓄水，我們有幸參觀了位于蓄水線下的秭歸、巴山等古縣城，縣城中建于隋朝的青石板路面，各式石雕、磚雕、木雕等具有巴山文化符號特色元素的民居建筑，傷痕累累地披著厚厚歷史的塵埃。它們的命運怎樣？等待著被江水無情的淹沒？有些歷史文化街區(qū)已經(jīng)被改造的沒有了歷史的痕跡，我們看到的只是具有現(xiàn)代特色的廣場，周圍卻全是僅有一絲歷史殘跡的建筑。這些重復的建筑帶給游客的卻是乏味感的增加；許多歷史街區(qū)在進行改造時，沒有結(jié)合自己的文化和地方特色，進行全方位的考慮、策劃，而是盲目拆除大量有著深厚文化底蘊的傳統(tǒng)建筑，講歷史文化街區(qū)打造成了完完全全的現(xiàn)代風格，但卻割斷了街區(qū)歷史、文化、地方特色的脈絡，損傷了街區(qū)的生機與活力。這樣的做法給街區(qū)的保護和發(fā)展帶來了極大的危害。

二、歷史街區(qū)保護的要求

歷史文化街區(qū)是范圍廣泛的有生命的肌體，是千千萬萬人民生活的環(huán)境。它是一部寫滿歷史的線封書，帶人們回到歷史的詩情畫意，意興闌珊之中；但是，從另外一個角度來說，歷史文化街區(qū)也是現(xiàn)實的一筆財富，供子孫后代使用。對于歷史街區(qū)的保護不僅是物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)方面，更多的，是對民俗民風，人文環(huán)境的要求，以適應人們新的生活狀態(tài)。另外，對于歷史文化街區(qū)保護，也是充滿了藝術色彩的，當然也有現(xiàn)實因素的影響，比如社會效應和經(jīng)濟問題，這些問題都為歷史文化街區(qū)的保護到來了一定的困難，因而顯得非常復雜，難度很大。

三、歷史文化街區(qū)保護的相關策略

1.傳統(tǒng)建筑內(nèi)部的保護

在歷史文化街區(qū)的保護中，對于古建筑保護的重點集中在外部形式，往往忽略了建筑物內(nèi)部的構造，尤其是對 一些普通民居的保護。為了達到文化街區(qū)整體上的和諧統(tǒng)一，只對建筑外墻面進行保護修繕。實際上，普通民居的內(nèi)部構造更富有歷史氣息，通過內(nèi)部構造，人們仿佛再現(xiàn)了歷史時期人們的生活，與深宅大院比較起來，普通民居更富有生活氣息。傳統(tǒng)建筑內(nèi)部的保護應當注重空間的分割和人員的安排，避免為了容納更多的人而使建筑空間支離破碎。

2.民俗風俗的保護

根據(jù)現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，國內(nèi)很多歷史街區(qū)為了擴大景點效應，大量的增加以民俗為主題的項目，但是，據(jù)相關統(tǒng)計，這樣做非但沒有達到目的，反而給人滑稽之感。大量的事實表示，偽造的歷史文化很難在旅游業(yè)中立有一席之地。相反的，民俗風俗卻可以隨著時間的推移發(fā)生遷移。如今，已有現(xiàn)代文物保護專家提出古建移植，這樣做，不僅能使得古建筑得到更好的保護，也能夠讓其成為新的歷史文化。民俗風俗雖然是抽象的，感性的，但也能夠通過特殊的方式移到適合的地區(qū)進行新的發(fā)展。當然，移植的前提是必須符合歷史街區(qū)的整體氛圍，同時也必須考慮到街區(qū)的硬件措施，而對于這些活動的管理也是不容忽視的。

3.針對性的制定文化旅游方案

每條歷史文化街區(qū)的形成與發(fā)展都經(jīng)歷了漫長的歷史歲月，能夠在歲月洗禮下生存和發(fā)展，必有其獨特的文化氛圍和產(chǎn)業(yè)特色。大量的事實證明，只有通過大力發(fā)展文化旅游業(yè)，保護歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)文化與民俗民風，實現(xiàn)歷史文化街區(qū)的經(jīng)濟復興，才能使歷史文化街區(qū)重新煥發(fā)生機活力。因此在業(yè)態(tài)選擇上要結(jié)合傳統(tǒng)文化，引進有特色、有內(nèi)涵、有品牌、有聚集效應的商戶；要積極鼓勵回遷居民，以下店上坊、前店后坊等形式恢復傳統(tǒng)器物的生產(chǎn)加工場景；要結(jié)合歷史文化街區(qū)的景觀元素，引進合適的業(yè)態(tài)，為游客提供配套服務。

4.保證文化生態(tài)載體不變

傳統(tǒng)城鎮(zhèn)格局是人們在長期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗總結(jié)下經(jīng)過歷史淘汰做出的規(guī)劃，在城鎮(zhèn)的選址與方位、地域性氣候與自然環(huán)境的綜合考慮、建筑功能的兼容性和自然簡樸的地方材料運用等方面，不少經(jīng)驗反映了可持續(xù)發(fā)展觀念。城鎮(zhèn)傳統(tǒng)格局不僅體現(xiàn)了地域文化特色，而且其本身就具備重要的文化功能。因此，尊重傳統(tǒng)格局，確保古城文化生態(tài)延續(xù)大格局不變確實非常重要。

四、我國歷史文化街區(qū)保護的發(fā)展趨勢

歷史文化街區(qū)是歷史文化名城保護的重點，它的保護與開發(fā)絕不是簡單的規(guī)劃問題，而是一個綜合的社會實踐。因而歷史文化街區(qū)的保護與開發(fā)工作應當認真聽取歷史、文化、旅游、規(guī)劃等各個相關學科專家學者的意見，綜合考慮歷史文化街區(qū)的居住、文化、旅游等多項職能，同時結(jié)合街區(qū)的建筑保護規(guī)劃、街區(qū)發(fā)展歷史淵源、區(qū)域城市規(guī)劃等多種條件，明確歷史文化街區(qū)的整體定位和發(fā)展方向。

一方面，各級行政部門應當通過制訂歷史文化街區(qū)的科學保護規(guī)劃，從整體上做好其保護工作。將歷史文化街區(qū)保護與歷史文化名城保護、世界文化遺產(chǎn)保護和重點文物保護等文化遺產(chǎn)保護形式結(jié)合起來，真正將各項保護措施落實到位，形成點、線、面結(jié)合的立體化保護格局。

另一方面，應當提倡在保護好文物建筑的同時，注重保護傳統(tǒng)民居及其環(huán)境，將具有突出價值的歷史文化街區(qū)納入文化遺產(chǎn)保護范疇，實施整體保護。不僅保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要保護與之相聯(lián)系的、活態(tài)的文化傳統(tǒng)和生活方式，如街區(qū)居民和睦的鄰里關系、古樸的生活情趣和傳統(tǒng)的節(jié)慶風俗等等，防止街區(qū)文化環(huán)境解體和空殼化傾向。其實，歷史文化街區(qū)的人文生態(tài)環(huán)境恰恰是游客最為關心和感興趣的對象所在，最大限度地保護保存街區(qū)的文化生態(tài)也就是在保護最為核心的文化旅游資源。

結(jié)語

在目前經(jīng)濟條件下，如果合理地進行產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，保護和開發(fā)完全可以相互依存、相互促進，達到文化保護和城市經(jīng)濟建設的雙贏式發(fā)展。歷史文化街區(qū)保護性開發(fā)應體現(xiàn)在開發(fā)的方方面面。保護性不僅體現(xiàn)在依托遵循歷史文化的科研基礎研究，合理確定功能區(qū)劃；也體現(xiàn)在遵循歷史文化規(guī)律和人與文化和諧統(tǒng)一；更是體現(xiàn)在對資源環(huán)境的妥善管理和建設協(xié)調(diào)；最后，對于歷史文化街區(qū)的保護性體現(xiàn)在提高文化意識和自身的素質(zhì)，珍視歷史賦予人類的物質(zhì)和精神價值，使保護歷史文化街區(qū)成為一種自覺行為。

參考文獻

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歷史文化街區(qū)概念范文第3篇

數(shù)據(jù)庫設計就是將地理實體和信息進行抽象化?，F(xiàn)實世界到計算機世界的中間層叫做概念模型［2］，數(shù)據(jù)庫的概念模型設計包括需求分析、數(shù)據(jù)分析和專題圖層設計三個方面［3］。需求分析方面，按照歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃編制的流程，將規(guī)劃編制的主要內(nèi)容總結(jié)歸納為現(xiàn)狀數(shù)據(jù)查詢和簡單分析、深入研究并輔助規(guī)劃決策、多方案比選、成果表達和輸出等需求。數(shù)據(jù)分析方面，根據(jù)系統(tǒng)功能和數(shù)據(jù)需求，篩選需要入庫的現(xiàn)狀數(shù)據(jù)。歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃的現(xiàn)狀數(shù)據(jù)從內(nèi)容邏輯上可分為自然環(huán)境數(shù)據(jù)、城市空間數(shù)據(jù)、歷史資源數(shù)據(jù)、規(guī)劃邊界數(shù)據(jù)等若干類型。專題圖層設計方面，應根據(jù)每個歷史文化街區(qū)保護的任務要求和設計管理等需求，決定其空間數(shù)據(jù)庫專題圖層設計的差異。

2空間數(shù)據(jù)庫在歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃中的應用

2．1圖形顯示與屬性查詢根據(jù)分層設色原理，圖形數(shù)據(jù)在GIS軟件界面中可以直觀顯示并可根據(jù)數(shù)據(jù)類型的不同，按照不同的符號或色帶進行區(qū)分顯示，還可將圖形的屬性數(shù)據(jù)按照柱狀圖、餅狀圖等方式直接顯示在圖形的位置上。屬性查詢的實現(xiàn)則由簡到難依次為綜合識別要素、通過屬性查詢要素、通過空間查詢要素等三種方式。綜合識別要素:使用基礎工具中的識別工具(identify)可以直接查詢圖形的各類屬性。具體做法為:選擇識別工具，然后在地圖上點擊想要查詢屬性的對象，被選中的對象高亮閃爍，同時彈出相應的屬性信息窗口。通過屬性查詢要素:由于歷史文化街區(qū)數(shù)據(jù)庫要素和屬性數(shù)據(jù)量較大，直接查詢某一個要素很難滿足進一步分析的需求，因此可使用GIS中的結(jié)構化查詢語言(StructuredQueryLanguage，SQL)，選擇特定圖層中滿足相應條件的對象，可以準確快速地篩選和查詢特定屬性。例如，在現(xiàn)狀建筑圖層中，輸入使用功能等于辦公的查詢語言，符合條件的現(xiàn)狀建筑被藍色圈選，同時可在屬性表中查看其他屬性，實現(xiàn)空間特征和屬性特征的聯(lián)合查詢。通過空間查詢要素:根據(jù)目標圖層和源圖層的空間位置關系，可以選擇滿足特定空間關系的對象，可實現(xiàn)進一步分析的需求，具體的空間關系包括相交、內(nèi)部、包含、共邊、中心點在內(nèi)部等等。例如，先選擇一個街區(qū)，然后通過中心點在內(nèi)部的空間關系，可選中位于該街區(qū)內(nèi)部的所有現(xiàn)狀院落。GIS對海量信息的存儲和查詢功能，是實現(xiàn)歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃編制數(shù)據(jù)分析和管理的基礎。

2．2簡單的數(shù)據(jù)統(tǒng)計按照查詢功能，定義某種查詢條件，在此基礎上進行數(shù)學計算和統(tǒng)計，可生成和輸出簡單的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果，并轉(zhuǎn)化為圖表顯示。例如，統(tǒng)計歷史文化街區(qū)內(nèi)面積超過50㎡的建筑的個數(shù)，還可以進一步以此篩選結(jié)果為對象，統(tǒng)計其中不同功能建筑的比例，并生成柱狀圖表達。對數(shù)據(jù)的定量統(tǒng)計功能可提高保護規(guī)劃編制的精確性和可操作性。例如在歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃的經(jīng)濟測算中，可根據(jù)方案統(tǒng)計各地塊的拆遷量，進而算出方案的實施成本，對不同方案進行綜合比較選擇;還可以結(jié)合數(shù)學模型進行二次開發(fā)，計算開發(fā)強度［4］。

2．3利用空間分析輔助決策GIS強大的空間分析能力是其區(qū)別于CAD和科學計算可視化的特有功能［5］。柵格型數(shù)據(jù)和矢量型數(shù)據(jù)使用不同的空間分析方法，前者包括聚合分析、復合分析、統(tǒng)計分析和量算等，后者包括緩沖區(qū)分析、包含分析、疊加分析、網(wǎng)絡分析、泰森多邊形分析和數(shù)據(jù)量算等。ArcGIS還集成了多個分析模塊，如空間分析、3D分析、地統(tǒng)計分析、網(wǎng)絡分析、跟蹤分析等，可直接展開專題性更強的多種空間分析［1］。GIS在歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃中應用時，主要使用到的空間分析方法包括:柵格數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析和量算，矢量數(shù)據(jù)的緩沖區(qū)分析、包含分析、疊加分析和數(shù)據(jù)量算，以及空間分析模塊和3D分析模塊中的多項分析功能。另外，將相關數(shù)學模型嵌入GIS系統(tǒng)，可與GIS的空間分析結(jié)合，實現(xiàn)更多方面的分析研究。最常用的是使用多因子綜合評價模型評價歷史文化街區(qū)建筑價值。GIS空間分析功能的優(yōu)勢，可以綜合考慮和疊加分析多種限制條件，避免規(guī)劃中完全使用認為主觀判斷的方法，提高規(guī)劃決策的科學性。例如，利用GIS現(xiàn)狀基礎數(shù)據(jù)，規(guī)劃者采取不同的分析決策，可提出不同的保護與整治方式;對肌理和建筑高度控制的研究，則是在定量化和三維層面的拓展。

2．4成果輸出與動態(tài)維護將分析結(jié)果按照圖層順序疊加，并設置顯示效果，可快速生成多種專項分析圖以及相應格式的規(guī)劃圖則。在GIS數(shù)據(jù)庫中，基于第一次規(guī)劃建立的數(shù)據(jù)分析體系，定期對歷史文化街區(qū)每一個小尺度戶籍單元進行即時更新，可方便后續(xù)分析調(diào)整和成果修改，為快速實現(xiàn)漸進性更新和可持續(xù)保護提供技術支持，并使持續(xù)整治和動態(tài)保護成為可能。

3結(jié)語

歷史文化街區(qū)概念范文第4篇

關鍵詞：歷史文化街區(qū)；游客滿意度；老門東

一、城市歷史文化街區(qū)概述

城市歷史文化街區(qū)是城市的重要組成部分，是一座城市獨特歷史文化的現(xiàn)實體現(xiàn)，也是許多城市進行旅游開發(fā)的重點區(qū)域。將歷史文化街區(qū)作為一項文化遺產(chǎn)進行保護和再開發(fā)，已經(jīng)成為國內(nèi)外常見的推動城市再生的重要手段。

我國于1986年初次提出了歷史文化街區(qū)的概念，即歷史文化街區(qū)是文物古跡比較集中，能完整地或能較完整的體現(xiàn)某一歷史時期的民族特色和傳統(tǒng)風貌的街區(qū)，建筑群，小鎮(zhèn)，村寨等，均應予以保護。并根據(jù)它們的歷史，科學，藝術價值，劃分為地方各級歷史文化街區(qū)，可以是一條街或幾條街組成。

因此，城市歷史文化街區(qū)是具有一定規(guī)模的，并且保存相對完整的歷史建筑和歷史遺存，具有歷史價值，能夠反映該城市在相對的歷史時期的社會歷史、地域文化特色以及民俗風情。對游客來說具有相當大的吸引力。同時，適度的旅游開發(fā)也有利于歷史文化街區(qū)狀態(tài)的持續(xù)更新，能夠為街區(qū)及其周邊地區(qū)帶來新的發(fā)展活力。

二、老門東歷史文化街區(qū)概況

老城南是南京文化的發(fā)源地，它的南部以夫子廟為中心，南至中華門，北至白下路，東西兩端至城墻，是南京的居民的集中地，所以被稱為“老城南”，它包括南浦廳、牛市、老門東等等。老門東地處南京城南門（中華門）以東，故稱“門東”，歷史上是非常繁榮的商業(yè)地和居住地。早在三國時期便有民居聚落出現(xiàn)，自古就是商賈云集、世族大家居住之地。清末以后，門東、門西等老城南地區(qū)逐漸成為以居住功能為主的區(qū)域，集中體現(xiàn)了南京老城南傳統(tǒng)民居的風貌。

老門東歷史文化街區(qū)是南京夫子廟秦淮風光帶的組成部分，位于夫子廟箍桶巷南面一帶，自北面長樂路起，南至明城墻，東至江寧路，西臨內(nèi)秦淮河，總占地約70萬平方米?，F(xiàn)今按照傳統(tǒng)樣式開始復建，比如馬頭墻、中式木質(zhì)建筑等等，來集中展示南京的古老歷史文化。

目前明清建筑示范街區(qū)已經(jīng)正式對外免費開放，同期開放的還有具有南京特色的老字號文化館，如金陵美術館、老城南記憶館等。箍桶巷是老門東的集中示范區(qū)，在此設立了展示金陵刻經(jīng)、南京白局等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所，以及德云社、剪紙、手制風箏、提線木偶等民俗工藝展示區(qū)。在三條營巷子口，打造了名為“南京味道”的美食聚集地，匯聚了小鄭酥燒餅、藍老大糖藕等12家最具南京特色的美味小吃。此外，深受年輕人喜愛的白鷺洲啤酒吧、星巴克等餐飲店也在老門東落戶。2016年春節(jié)，作為秦淮燈會的主要展區(qū)之一，向來自各地的游客展示了南京老城南民居街巷和市井傳統(tǒng)風貌。

三、老門東街區(qū)游客滿意度分析

1.游客滿意度及其影響因素

游客滿意度是游客對旅游產(chǎn)品或者服務的滿意程度的一種評價，是游客心理狀態(tài)的一種反映。游客滿意度來源于游客在景區(qū)消費某種產(chǎn)品或者享受某種服務所產(chǎn)生的感受與自己的期望所進行的對比。國外學者對于游客滿意度的研究主要集中在游客滿意度的定義、滿意度的影響因素和滿意度測度這三個方面。我國學者對于游客滿意度的研究層面主要集中在游客滿意模型和測評體系兩大方面，而且獲得了不少的研究成果，比如：董觀志的模糊綜合評價模型、王群的TSI模型。

游客滿意度受到影響的因素眾多，不少國內(nèi)外學者對此展開了研究。在1978年美國麻省的科德角海濱旅游地游客滿意度研究案例中，美國學者Pizam等首次提出海灘、游憩機會、成本等8個游客滿意因子。1979年Dorfman在進行野外活動的時候發(fā)現(xiàn)，游客滿意度不僅會受到旅游目的地眾多要素的影響，還會受到其它一些要素等影響，比如游客的個人出游目的、天氣溫度、環(huán)境條件等等。1988年Whipple等發(fā)現(xiàn)游客滿意度中存在一種暈輪效應，即如果游客對旅游目的地的某一要素感到不滿意，則會使其對整個旅游目的地的不滿意。

本文認為由于游客滿意度是通過游客的期望與感知相互比較得到的，所以影響游客滿意度的因素應貫穿于游客的食住行游購娛的各個環(huán)節(jié)，還應考慮到景區(qū)的服務與管理方面因素影響。由此，本文構建了老門東游客滿意度的指標體系，包括七項一級指標和二十項二級指標。

2.調(diào)查方法與數(shù)據(jù)來源

本文于2014年的3月份到老門東進行了實地問卷調(diào)查，共發(fā)放100份調(diào)查問卷，回收了100份，有效問卷數(shù)為99份。問卷主要分為三個部分，第一部分是游客的基本信息采集，包括性別、年齡、職業(yè)等。第二部分是游客滿意度調(diào)查，包括總體滿意度以及各影響因素。第三部分是游客的游覽之后的行為預測，主要包括是否愿意再次重游等等。采用SPSSv19.0統(tǒng)計軟件對問卷調(diào)查結(jié)果進行計算分析，以李克特的5級量表法，建立評價集V=[很不滿意，不滿意，一般，滿意，非常滿意]，對應的測量標度向量H=[1，2，3，4，5]，作為相對應的分值，對有效問卷進行整理分析。

3.游客滿意度分析

（1）總體滿意度分析

調(diào)查結(jié)果顯示，在99份有效問卷中，對老門東歷史文化街區(qū)很不滿意的游客數(shù)為9人，占9.1%，不滿意的游客數(shù)為24人，占24.2%，感覺一般的游客數(shù)20人，占20.2%，滿意的游客數(shù)36人，占36.4%，非常滿意的游客數(shù)為10人，占10.1%，游客滿意度指標體系的總目標是3.142，這說明游客對于老門東街區(qū)整體印象比較一般，景區(qū)還有很大改善的空間。

（2）一級指標滿意度分析

通過對調(diào)查問卷結(jié)果進行分析，將一級指標滿意度數(shù)值與李克特量表中5級滿意度賦值相比可以看，除了旅游交通指標達到滿意外，其它六項指標旅游景點、旅游餐飲、旅游住宿等都未達到滿意水平，見圖。

（3）二級指標滿意度分析

通過滿意度計算結(jié)果顯示，在20個二級指標中，只有3個達到滿意程度，即旅游住宿中的服務人員的態(tài)度、旅游交通便利程度和旅游交通安全性，其它大部分指標都是感覺一般。其中最不滿意的是旅游購物的特色與種類和娛樂節(jié)目的種類。這樣的計算結(jié)果顯示老門東街區(qū)還不少有待提高與改善的方面。第一，在與“游”密切相關的旅游景點方面，對于景點的設施、建筑、特色與形象大部分游客都不是很滿意，感覺一般。第二，在旅游餐飲方面，3個二級指標中，就餐環(huán)境相對滿意度較高，而價格相對滿意度較低。第三，在旅游住宿方面，這一項中游客對于住宿價格和住宿的環(huán)境衛(wèi)生感覺一般，但對酒店的服務人員感覺還是滿意的。第四，在旅游交通方面，游客滿意度最高，大部分游客認為交通比較便利，安全性較高。第五，在旅游購物方面，滿意度較低，大部分游客認為在價格和質(zhì)量以及種類方面都存在一定問題。第六，在旅游娛樂方面，游客滿意度也較低，其中對于娛樂節(jié)目種類，很多游客表示不滿意，認為景區(qū)內(nèi)的很多展現(xiàn)南京特色文化的娛樂項目還是較少，商業(yè)氣氛過濃。第七，在景區(qū)服務與管理方面，景區(qū)內(nèi)的服務人員態(tài)度以及游客的旅游行程都感覺一般?？傮w來說，通過表2的計算結(jié)果可以了解到，游客對于老門東的滿意度并不高，街區(qū)未來仍有很大的提升空間。

（4）游客總體滿意度與推薦率與重游率之間的關系

通過問卷調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)游客總體滿意度與推薦景點之間存在正相關。在總體滿意度中，滿意和非常滿意的人數(shù)為46人，這46人都表示愿意將老門東推薦給他人，剩下的53人中，只有17人選擇愿意，36人選擇不愿意。結(jié)果顯示，游客的總體滿意度越高，將景點推薦給他人的愿意就越高。

而總體滿意度與重游景點之間并不存在正相關的關系，總體滿意度中選擇滿意和非常滿意的46人中，有30人選擇不愿意再次重游，選擇很不愿意、不愿意和一般的53人游客中，48人表示不愿意再次重游，這表明總體滿意度和重游景點之間并沒有正相關的聯(lián)系，由此表明，老門東街區(qū)游客的重游率較低，僅為21.2%。

四、老門東街區(qū)旅游開發(fā)的提升建議

1.注重游客感知，充分體現(xiàn)南京老城南歷史文化特色

有人說過：“最金陵是城南，最城南是門東”。老門東有著較為完整的明清古老街區(qū)，應將其打造成為展示南京本土文化的重要場所。老門東的復建吸引了來自南京以及其他各地的游客，城南舊景感染了很多人，但是也有不少人發(fā)現(xiàn)對老城南文化的表達并不準確。除了房子外，有很多場景也和老一輩南京人的記憶相差甚遠，其中在街邊有一幅展現(xiàn)以前老城南的舊照片，上面就有很多瑕疵。另外有一尊展示箍桶匠勞作的雕塑，也被市民指出有很多不符合歷史的地方。由本文的調(diào)研可以看出，游客對傳統(tǒng)文化和南京地域文化有著濃厚的興趣，但目前街區(qū)內(nèi)提供的相關項目數(shù)量上還不能滿足游客所需，因此可以更多地提供向游客展示傳統(tǒng)文化技藝的場所，控制過度的商業(yè)化。在項目選擇上，應適當提高游客參與度，以增加游客回訪率，增強景區(qū)的吸引力，打響南京老門東傳統(tǒng)文化品牌。

2.秉承古意，盡量保持傳統(tǒng)建筑格局與尺度

老門東在修復開發(fā)過程中已經(jīng)保留了一些老房子和街巷，并依附原有建筑樣式進行建設。但在本文調(diào)研中，游客對老門東景區(qū)建筑景觀的滿意度并不高。一方面可能與街區(qū)周邊新開發(fā)的木匠營小區(qū)、江寧路花園、長樂渡等地產(chǎn)項目有關，這些項目取代了舊式民居，破壞了景觀的一致性，影響了游客的感受；另一方面，在修復過程中，一些老街變成了寬敞的大馬路，仿古建筑形式做工粗糙，翻新過多。此外，過多星巴克、哈根達斯等洋品牌入駐，對景區(qū)的古意傳承也有所影響。

3.增加景區(qū)內(nèi)服務人員的培訓，提高從業(yè)素質(zhì)和服務水平

作為歷史文化街區(qū)，老門東需要進一步提高服務人員的素質(zhì)。應加強街區(qū)從業(yè)人員加深對老門東文化的了解，同時可以選擇一些有良好表達能力的導游，引導游客了解南京的本土文化，誠信待客，加強行業(yè)規(guī)范，提升老門東的品牌。

4.以政府為主導，加強監(jiān)督與引導

政府要有前瞻性，加強監(jiān)督力度，完善相關的政策法規(guī)，在保護和開發(fā)的同時，對具有歷史價值的建筑或者歷史遺存予以保留。遵循循序漸進審慎更新的原則，根據(jù)老門東的現(xiàn)狀和居民的需求，對居民的環(huán)境加以改善。既要盡量保留老門東原先的街巷布局，同時也要考慮現(xiàn)代化城市進程以及交通便利程度。完善供電、排水、電力等公共基礎設施。

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歷史文化街區(qū)概念范文第5篇

關鍵詞：歷史文化街區(qū)；中外保護差異；文化質(zhì)量標準

Abstract：The historical and cultural blocks "body" is a famous historical and cultural city. In how to do the original true protection in the process of urbanization， directly affect the cultural character of the city. Our country there are many deficiencies， the protection of historical and cultural blocks， this paper presents the view of quality standard of historical cultural blocks made， and the historical truth and artistic effect， the degree of science as the basic content of detection protection level.

Key words：the historical and cultural blocks；differences between Chinese and foreign protection；cultural quality standards

中圖分類號：C912.8 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2013）-11-56（4）

2008年頒布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》中將“歷史文化街區(qū)”認定為“文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風貌，并具有一定規(guī)模的區(qū)域”。對于歷史悠久的中國來說，“文物特別豐富、歷史建筑集中成片”的街道并不少見，但是，在大規(guī)模的城市化建設中，讓這些街區(qū)能夠“完整和真實地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風貌”，客觀準確地傳達歷史信息。卻并不是一件容易的事情。

1 保護水平上的差異

“歷史文化街區(qū)”最為集中的地方是歷史文化名城。在那里，幾乎每一條街道都隱藏著傳統(tǒng)文化的印記，成為當?shù)貧v史風貌的形象體現(xiàn)。我國正式提出對歷史性城市保護是1982年，截止2013年，我國共有國家級歷史文化名城122座，幾乎遍布所有的省市自治區(qū)，數(shù)量可觀。但是，截止目前，能夠以整座城市進入“世界文化遺產(chǎn)名錄”的只有兩座，不足總數(shù)的2%。其中一座城市還因為過度商業(yè)化和火災受到聯(lián)合國教科文組織的多次“關注”，面臨著重新復審的危險。在歷史性城市中古老的街區(qū)幾乎比比皆是，數(shù)不勝數(shù)，有的街名已經(jīng)延用了上千年，有的因為發(fā)生過重要事件而名垂史冊，有的因為歷史名人的居住而享譽四方，有的因為與百姓生活息息相關而備受矚目……由于年代久遠，這些歷經(jīng)滄桑的街區(qū)都有過大大小小的修葺或重建，但是，截至目前，除了北京的菊兒胡同改造工程獲得過亞洲建筑師協(xié)會金質(zhì)獎和世界人居獎以外，再沒有那個歷史性街區(qū)的修葺改造工程得到此類獎項。

獲得國際社會的獎勵或許帶有某種偶然，但是，其中也多少反映出我們在歷史性街區(qū)保護水平上與國際標準之間的差異。國際社會提出對歷史性城市的保護比我國要早。上個世紀三十年代的《雅典》就明確提出“在具有藝術和歷史價值的紀念物的鄰近地區(qū)，應杜絕設置任何形式的廣告和有損景觀的電桿?！绷甏摹锻崴埂肥状翁岢隽恕霸嫘浴北Ｗo的概念，明確“保護與修復古跡的目的是旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護。”七十年代的《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》提出“文化遺產(chǎn)”的概念，對其作了“文物”、“建筑群”和“遺址”的分類，并明確地將“歷史、藝術或科學”三個方面作為文化遺產(chǎn)的價值所在。[1]這樣的思想在二戰(zhàn)后歐洲城市恢復建設中起到了重要作用。比如，二戰(zhàn)中德國的科隆城曾遭受英軍“千機大轟炸”，全城64%的街道變成了瓦礫，但是戰(zhàn)后重建起來的科隆城仍然古色古香，標志性建筑科隆大教堂1996年還被評為世界文化遺產(chǎn)。波蘭的首都華沙二戰(zhàn)中幾乎被夷為平地，現(xiàn)在老街區(qū)上的建筑全部是按照過去的樣子復建的，由于嚴格地遵循原貌進行設計施工，1980年華沙老城就被列入世界遺產(chǎn)名錄。值得注意的是，世界遺產(chǎn)委員會對重建的東西不感興趣，歐洲的一些老城所以例外，是因為這里的人民在復建中對自己民族文化和傳統(tǒng)的熱愛，對歷史高度負責的態(tài)度，其程度超乎人們的想象?？赡苷沁@種精神，使古城中的每一個設計和施工項目都進行得一絲不茍，完好地將前人存留下來的各種智慧，以空間的形式歷史地、藝術地、科學地再現(xiàn)了出來，使城市的歷史完好地得以存續(xù)。這樣的保護，不僅為歐洲做出了榜樣，也為世界做出了榜樣。

經(jīng)過回顧不難發(fā)現(xiàn)，國際社會在文化遺產(chǎn)保護方面有著更高的標準。從外觀形式到精神內(nèi)涵，從單體造型到氛圍營造，“歷史、藝術或科學”是歷史文化遺產(chǎn)的根本價值，自然也是保護過程中必須要時刻遵循的原則。從實際情況看，二戰(zhàn)以后復建的一些城市所以被國際社會認可，成為世界文化遺產(chǎn)，與這些城市修建時尊重歷史的態(tài)度有關，更與精益求精的設計施工有關，完好地將前人在建造、規(guī)劃、裝飾等方面的智慧原真性地保護了下來，進而達到了繼承人類文明的目的。

2 原真性保護的難度

我國2002年修訂的文物保護法，2008年出臺的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，也將歷史、藝術和科學作為保護的重點。然而，追求速度與效益的今天，要想使各種修建活動保持原真性，客觀準確地將一個城市、一個街區(qū)曾經(jīng)達到的藝術和科學水平再現(xiàn)出來，并不是一件容易的事。以十三朝古都西安為例，盡管在《西安歷史文化名城保護條例》中明確指出：“按照歷史文化名城保護的要求，嚴格控制建筑的高度、體量、色彩和風格”，[2]并且將城墻內(nèi)以鐘樓為中心的東西南北大街“劃定為文物古跡通視走廊”，明確規(guī)定通視走廊兩側(cè)的臨街建筑不得高于9米，20米之外的建筑不得高于12米。但是，已經(jīng)改造成型的西、北、南三條大街上，高大型建筑比比皆是，“文物古跡通視走廊”兩側(cè)仍然是高樓林立。建筑主體被花崗巖和玻璃幕墻裝飾得靚麗奪目，一派現(xiàn)代氣象。經(jīng)過這樣的城市重建，傳統(tǒng)建筑成了點綴，歷史氣息變成了現(xiàn)代氣息，文化價值也成了商業(yè)價值。

產(chǎn)生這種狀況的原因是多方面的，比如規(guī)劃方與營建方分離造成的隨意性，設計過程中商業(yè)為先的利益驅(qū)動，對設計方案和施工過程缺乏文化方面的監(jiān)督審查等等，可以說，每一個方面都會對復建工程的歷史原真性有所減損，消解著古街區(qū)中原有的傳統(tǒng)文化基因。但是，在我們看來，這些都屬于管理和技術層面的問題，更為重要的是：因為不清楚歷史性城市的核心價值而導致建設過程的盲目無序。

2.1 文化定位不明，使古城街區(qū)的歷史感大大縮水

如果將建筑比喻為城市的細胞，那么街區(qū)則是城市的脈絡，彼此之間相互聯(lián)系，在渾然一體中表現(xiàn)出某一歷史時期的風貌。文史界根據(jù)典籍資料和出土文物，對中國不同歷史時期代表性的文化精神早有定論，比如秦漢的粗獷，唐代的詩意，宋代的精巧，元代的樸實，明清的華麗規(guī)整。然而，由于學科之間的隔膜，古建修復至今仍然與普通的建筑工程相提并論，文史界的研究成果很難在這個領域起決定作用，如何設計，用什么材料，采取什么工藝等關乎遺址風貌的問題在施工方的眼中完全是技術問題，與普通工程一樣對待，按照常規(guī)處理。這樣的狀況反映到古建修復中便出現(xiàn)了，修復后的工程技術指標是合格的，但文化定位是混亂的，甚至還出現(xiàn)了本該詩意盎然的唐代古建被建造得粗獷古樸，本該華貴高雅的皇家重地復建后卻變得荒涼單調(diào)，本該“負陰抱陽”的殿堂復建后成了“負陽抱陰”的場所等等，既與歷史真實相悖，也無法表現(xiàn)古人在建造領域曾經(jīng)達到的藝術和科學水平！

2.2 經(jīng)濟價值至上，使古城街區(qū)的社會魅力大大縮水

與普通街道突出使用功能不同，古城中的街道還印刻著各式各樣的歷史烙印，通過兩側(cè)建筑的造型與色彩，地面材質(zhì)的粗細與平整，樹木花草的高低錯落，透露出古代閑適的生活節(jié)奏和社會秩序，也與當下浮躁喧嘩的世風形成反差，成為鬧市中的一片清靜之地。然而，“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的做法將不少古城的歷史文化街區(qū)變成了市場，燈紅酒綠取代了高雅閑適，喧鬧噪雜取代了溫文爾雅。走在這樣的街道上，人們很難再有穿越歷史的感覺，也不會有發(fā)思古之幽情的雅興。

2.3 權利至上，法律條文形同虛設，使古城街區(qū)修建改造帶有很強的隨意性，歷史的尊嚴大大縮水

“權利蔑視法律”[3]是當今最具中國特色，也是讓各行各業(yè)最無奈的一種現(xiàn)象。在古城街區(qū)修建改造中出現(xiàn)的各種建設性破壞不少就是這樣形成的。不管是土地拍賣，還是拿到古城街區(qū)修建改造工程，當?shù)卣计鹬陵P重要的作用。拿到土地或工程的開發(fā)商或包工頭完全可以再打著地方政府的名義，在設計施工中將利益做到最大化，使任何監(jiān)管都顯得蒼白無力。于是，在清靜凝重的佛門重地修建音樂噴泉，在古遺址周邊搞房地產(chǎn)開發(fā)，將古城墻變成高樓包圍的盆景等等的做法，明明對歷史性街區(qū)的原真性構成了嚴重威脅，卻仍然可以獲得立項，成為重點工程。

有質(zhì)量的歷史性街區(qū)保護需要注入新的技術和材料，周邊環(huán)境的利用也必須結(jié)合城市的發(fā)展。新與舊，保護與發(fā)展，既是一個技術問題，更是一個觀念問題。但是，技術由人來掌握，由人來實施，人的觀念決定著工程如何定位，怎樣開展，很大程度上決定著歷史性街區(qū)的命運?？梢哉f，制定歷史性街區(qū)保護的文化質(zhì)量規(guī)范，對提升設計施工過程中尊重歷史的意識，對子孫后代負責的擔當，對依法辦事的自覺，進而從根本上提高我國歷史文化街區(qū)保護水平，無疑具有非常重要的現(xiàn)實意義。

3 文化質(zhì)量規(guī)范的基本構想

建筑關乎國計民生，質(zhì)量情況如何受到社會的廣泛關注。于是，為了強化建筑質(zhì)量，有關建筑的各種規(guī)范標準也層出不窮。《辭?！穼⒔ㄖ?guī)范解釋為“建筑設計必須遵循的各種國家文件的總稱，包括面積定額、衛(wèi)生標準、防火措施、技術規(guī)定等。”[4]行業(yè)內(nèi)則將“由政府授權機構提出的建筑物安全、質(zhì)量、功能等方面的最低要求，并以文件的方式存在”的規(guī)章制度稱為建筑規(guī)范，比如關于民用建筑就有設計規(guī)范、防火規(guī)范、抗震規(guī)范、防雷規(guī)范、噪音規(guī)范等等，不一而足。盡管表述上有所不同，但從不同的角度約束建筑行業(yè)，保證建筑的工程、造價、環(huán)境、經(jīng)濟等等方面的最優(yōu)化，是制定各種規(guī)范的共同目的。盡管如此，在追求速度與效益的社會氛圍中，像“樓歪歪”、“樓倒倒”、“握手樓”等等質(zhì)量問題仍然屢見不鮮，其中最令人深惡痛絕的莫過于偷工減料而導致的各種“豆腐渣”工程。

然而，截至目前，在建筑的各項規(guī)范中，還沒有關于文化質(zhì)量方面的條款，更沒有獨立的文化質(zhì)量方面的執(zhí)行標準。也就是說，在當下中國，建筑以及由建筑構成的城市或街區(qū)的質(zhì)量情況，只有工程、造價、環(huán)境、經(jīng)濟等等方面的規(guī)范標準，而建筑以及由建筑構成的城市或街區(qū)的文化質(zhì)量則沒有監(jiān)管，建筑以及由建筑構成的城市或街區(qū)的文化定位，基本上是由設計或施工者做主，處于放任自流的狀態(tài)。這種情況對修復性工作十分繁重的歷史文化街區(qū)來說應該是災難性的——由于沒有質(zhì)量標準，歷史性街區(qū)中各種古建修復工程的文化定位，既無所遵循也無法檢測，基本上處于放任自流的狀態(tài)；由于沒有質(zhì)量標準，歷史性街區(qū)中各種古建修復工程也會將獲取利益看得至高無上，出現(xiàn)讓古人為今人賺錢的怪現(xiàn)象；由于沒有質(zhì)量標準，歷史性街區(qū)中各種古建修復工程完全可以按照少數(shù)人的意志行事，“權利蔑視法律”也由此產(chǎn)生。在這樣的氛圍中，不少歷史性城市或街區(qū)的古建遺址在修復中淪為“任人打扮的小女孩”也就在所難免了。

出臺文化質(zhì)量規(guī)范是歷史性街區(qū)修復從粗獷走向精細的重要保障，需要多方論證，仔細推敲才行。參照現(xiàn)有成果，尤其是參照國際社會的成功經(jīng)驗，理應是我們構想文化質(zhì)量規(guī)范時不能忽視的。在我們看來，既然“歷史、藝術或科學”是古建遺址關鍵性的價值要素，那么，在構想文化質(zhì)量規(guī)范時，也理應依此行事才對。

3.1 符合歷史真實是評價古建修復工程文化質(zhì)量的基礎

對今人而言，認識歷史可以通過書本，也可以通過古建遺址。由于古建遺址比文字來得更直觀，能夠身臨其境，在一定程度上說，古建遺址給人提供的歷史信息，往往比書本更直接，更有說服力。對從事古建遺址修復的設計施工者來說，歷史知識的扎實與否，歷史責任感的強弱，直接關系到工程所承載歷史信息的豐嗇與真?zhèn)危瑳Q定著工程文化質(zhì)量的高低和社會影響。對工程而言，真實地體現(xiàn)歷史信息可以通過材料和工藝等物質(zhì)方面，也可以通過環(huán)境和體量等空間方面，更可以通過物質(zhì)和空間的融合所產(chǎn)生的氛圍方面，是一個事無巨細的過程，任何一個環(huán)節(jié)違背歷史，都會使工程流露出虛假的信息，和假冒偽劣產(chǎn)品一樣產(chǎn)生不良的社會影響。

3.2 凸顯藝術水準是古建遺址保護過程中體現(xiàn)文化質(zhì)量的難點

藝術是主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物，是某個歷史階段政治、經(jīng)濟、意識水平的直接反應，政治、經(jīng)濟、意識水平的不可重復性，決定了藝術水準的不可重復。當年馬克思就曾經(jīng)以古希臘藝術為例，來說明由于歷史的“一去不返”，使得古希臘藝術成為了“高不可及的范本”，[5]具有永恒的魅力。現(xiàn)代技術條件下，在古建遺址保護中盡量恢復當年的藝術效果，客觀再現(xiàn)某一歷史時期建筑所達到的美學風范并不是一件難事。但是，由于政治、經(jīng)濟、意識等社會因素的轉(zhuǎn)變，尤其是社會審美水平和興趣的變化，人們會在自覺或不自覺中按照當下的時尚強加古人，使經(jīng)過修復的古建遺址帶上時尚的色彩。這樣的“保護，恐怕十之八九會被后人在權勢易主之時，或趣味改向之時，損毀無遺?！盵6]因而，對從事與古建遺址有關的設計施工人員來說，藝術修養(yǎng)水平如何，是否懂得歷史上不同時期的社會審美風尚以及其中的價值，直接關系到工程所體現(xiàn)出藝術水平的高低優(yōu)劣，是工程文化質(zhì)量的關鍵性環(huán)節(jié)。

3.3 表現(xiàn)科學水平是古建遺址保護過程中體現(xiàn)文化質(zhì)量的重點

科學是人們在生產(chǎn)和生活中總結(jié)出的智慧，行之有效并帶有一定的普遍性。生產(chǎn)和生活方式的改變，科學的內(nèi)容也會改變。在文化的語境中，能夠在歷史上起到過積極作用，經(jīng)受了時間考驗的生產(chǎn)或生活智慧都可以稱之為科學。同時，科學都具有前后的承繼關系，形成具有民族特色的科學演變史。依照這種觀點，祖先在營造過程中總結(jié)出的選址、選材、工藝、裝飾等方面的智慧都有其合理性。在很大程度上說，古建遺址所以能夠經(jīng)受住時間的考驗，沒有被大大小小的天災人禍毀滅，就是古人營造智慧具有科學性的最好說明，值得后人高度尊重。對從事古建遺址設計施工的人來說，是否能夠以尊重的態(tài)度對待古人遺留下來的智慧，并將這些智慧在設計施工中盡可能準確地加以表現(xiàn)，既能體現(xiàn)設計施工者的文化功底，也能體現(xiàn)設計施工者的歷史責任心，同樣決定著工程文化質(zhì)量的高低。

作為歷史的遺存，古建遺址保護說到底就是在延續(xù)歷史，不僅可以反映出今人對古人的態(tài)度，也影響到這些歷史遺存以什么樣的面貌傳給后人。將祖先在城市規(guī)劃和建筑設計上所達到的歷史水平、藝術境界和科學程度客觀真實地保護下來，才可能使經(jīng)過修復的歷史文化街區(qū)“完整和真實地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風貌”。這樣的工程，才經(jīng)得起歷史和后人的推敲，才算得上真正地延續(xù)了古建遺址的壽命，因而才稱得上是具有文化質(zhì)量的工程。

參考文獻：

[1][2] 張松.城市文化遺產(chǎn)保護國際與國內(nèi)法規(guī)選編[M].上海：同濟大學出版社，2007.

[3] 仇保興.中國歷史文化名城保護形勢、問題與對策[J].中國名城，2012，（12）.

[4] 辭海編撰委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1998.