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社區(qū)文化概念范文第1篇

論文摘要：社區(qū)體育是體育社會(huì)化的必要途徑，是體育社會(huì)化的新載體。社區(qū)體育的發(fā)展理論則是社區(qū)體育持續(xù)發(fā)展的關(guān)健，也是體育社會(huì)化的關(guān)健。因此在分析社區(qū)體育發(fā)展概念、發(fā)展模式、發(fā)展機(jī)制原理的基礎(chǔ)上，提出了社區(qū)體育發(fā)展的新理念。

全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)的提出，既為體育事業(yè)的快速發(fā)展提供了機(jī)遇，又對(duì)體育事業(yè)發(fā)展提出了更高的要求。城市社區(qū)體育是我國(guó)20世紀(jì)最后15年群眾體育發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)和熱點(diǎn)。隨著我國(guó)全面小康社會(huì)的建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市社區(qū)體育仍將是21世紀(jì)前50年我國(guó)群眾體育發(fā)展的熱點(diǎn)。社區(qū)體育正是在社會(huì)變革的背景下，受到了前所未有的關(guān)注，成為體育社會(huì)化、生活化發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題。因此，社區(qū)體育發(fā)展問(wèn)題就顯得尤為重要，有必要對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行理性探討。

1、社區(qū)體育發(fā)展概念的界定

1. 1對(duì)社區(qū)體育發(fā)展概念的理解

社區(qū)體育發(fā)展的內(nèi)涵是極其豐富的，社區(qū)體育發(fā)展涉及到社區(qū)乃至社會(huì)的方方面面。第一:社區(qū)體育發(fā)展是由政府和居民共同從事的“雙邊項(xiàng)目”.雙方對(duì)此都應(yīng)做出貢獻(xiàn)。第二:社區(qū)體育發(fā)展的目標(biāo)和方法是非常廣泛的，具有綜合性特點(diǎn)。第三:社區(qū)體育發(fā)展具有區(qū)域首創(chuàng)性特點(diǎn)，居民不僅應(yīng)該積極參與，而且應(yīng)鼓勵(lì)發(fā)揮首創(chuàng)精神。第四:社區(qū)體育發(fā)展還包含著對(duì)自愿方法的強(qiáng)調(diào)，社區(qū)體育發(fā)展的趨勢(shì)將成為自由選擇而非強(qiáng)迫認(rèn)同的過(guò)程。因此.對(duì)社區(qū)體育發(fā)展概念的界定也有不同觀點(diǎn)，歸納如下四個(gè)方面。

1.1.1“過(guò)程”說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社區(qū)體育發(fā)展是一個(gè)“過(guò)程”，通過(guò)這個(gè)“過(guò)程”來(lái)實(shí)現(xiàn)社區(qū)體育變遷的目的。這個(gè)定義屬于抽象工具理性范疇，把社區(qū)體育發(fā)展概括為能夠促進(jìn)社區(qū)變遷的民主參與過(guò)程。

1.1.2“方法”說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社區(qū)體育發(fā)展是實(shí)現(xiàn)一種目的的方法，憑籍這種“方法”完成社區(qū)體育發(fā)展過(guò)程的各個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)階段的特定目的。這個(gè)定義屬于具體工具理性范疇，它把社區(qū)體育發(fā)展視為實(shí)現(xiàn)一般變遷過(guò)程的方法、步驟。

1.1.3“方案”說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社區(qū)體育發(fā)展由一個(gè)個(gè)項(xiàng)目計(jì)劃即“方案”構(gòu)成的，每一個(gè)“方案”都是根據(jù)社區(qū)體育發(fā)展實(shí)際需要制定出來(lái)的，通過(guò)完成這些“方案”來(lái)達(dá)到滿足需求或問(wèn)題解決的目標(biāo)。

這個(gè)定義屬于抽象目標(biāo)理性范疇，它把社區(qū)體育發(fā)展目標(biāo)化為有計(jì)劃地解決社區(qū)體育所面臨實(shí)際問(wèn)題的行動(dòng)、活動(dòng)或工程。

1.1.4“運(yùn)動(dòng)”說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社區(qū)體育發(fā)展是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它致力于社區(qū)整體發(fā)展，其理論基礎(chǔ)是哲學(xué)—社會(huì)學(xué).涉及到不同社會(huì)制度的文化價(jià)值選擇和社會(huì)理想。這個(gè)定義屬于抽象目標(biāo)理性范疇，它把社區(qū)體育發(fā)展制度化為實(shí)現(xiàn)理想和信念的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

1.2社區(qū)體育發(fā)展概念的界定

上述關(guān)于社區(qū)體育發(fā)展的理解是從兩個(gè)不同的思維角度進(jìn)行的:一是目標(biāo)理性思維，回答干什么的問(wèn)題;二是工具理性思維，回答怎么干的問(wèn)題。從理論層面上講，目標(biāo)理性和工具理性沒(méi)有那一個(gè)更科學(xué)的問(wèn)題，它們之間的關(guān)系只是目標(biāo)和手段的關(guān)系。我們從四個(gè)方面分析理解，主要是分析社區(qū)體育發(fā)展四個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充四個(gè)要素，把它結(jié)合起來(lái)才能構(gòu)成對(duì)社區(qū)體育發(fā)展概念的完整界定。

綜合考慮以上的要素，結(jié)合我國(guó)近年來(lái)社區(qū)體育發(fā)展的實(shí)踐情況，我們對(duì)社區(qū)體育發(fā)展這一概念的表述是:所謂社區(qū)體育發(fā)展，是指居民、政府和有關(guān)社區(qū)組織整合社區(qū)體育資源，發(fā)現(xiàn)和解決社區(qū)體育的問(wèn)題，改善社區(qū)體育環(huán)境和提高社區(qū)生活質(zhì)量的過(guò)程，是塑造居民社區(qū)歸屬感(社區(qū)認(rèn)同感)，加強(qiáng)社區(qū)體育參與意識(shí)，培育體育情感、體育人口，確立新的體育形態(tài)、推動(dòng)體育社會(huì)化、生活化的過(guò)程。

2、社區(qū)體育發(fā)展的模式

我國(guó)城市社區(qū)體育在現(xiàn)階段主要指在街道辦事處和居住小區(qū)的轄區(qū)內(nèi)，在農(nóng)村是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)和自然村，以自然居住生活環(huán)境和體育設(shè)施為物資基礎(chǔ)，以全體成員為主要對(duì)象，以滿足社區(qū)成員的體育需求，增進(jìn)社區(qū)成員的身心健康，就近開(kāi)展的區(qū)域性社會(huì)體育活動(dòng)。社區(qū)體育發(fā)展的模式可以從社區(qū)體育概念和社區(qū)體育發(fā)展概念中推斷出來(lái)。從社區(qū)體育概念出發(fā)，社區(qū)體育發(fā)展模式可歸納為社會(huì)體系模式、社會(huì)區(qū)域模式;從社區(qū)體育發(fā)展概念出發(fā)，社區(qū)體育發(fā)展模式可歸納為計(jì)劃變遷模式、政府授權(quán)模式、社會(huì)參與模式、文化創(chuàng)新模式。前兩種模式是從社區(qū)體育發(fā)展存在的模式引申出來(lái)的，所以叫存在模式;后四種模式都是促進(jìn)社區(qū)體育發(fā)展的，所以叫社區(qū)體育發(fā)展的功能模式。

2.1社會(huì)體系模式

社區(qū)體育是持續(xù)的社會(huì)體系，具有相互依賴、共生共榮和均衡發(fā)展的特點(diǎn)。按照此模式規(guī)劃社區(qū)體育發(fā)展，必須堅(jiān)持政府、社區(qū)組織、社區(qū)成員三方合作，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化三種資源共同支持的社區(qū)體育發(fā)展的目標(biāo)模式;必須堅(jiān)持系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)、功能互補(bǔ)、互相溝通和整體發(fā)展的理論和價(jià)值取向。

社區(qū)體育發(fā)展是一個(gè)變遷的體系，社區(qū)體育發(fā)展必須做好“動(dòng)態(tài)平衡”工作，處理好歷史與現(xiàn)實(shí)、分工與合作、繼承與創(chuàng)新、局部與全局、內(nèi)部與外部之間的辨證關(guān)系，使社區(qū)體育發(fā)展在基本穩(wěn)定的基礎(chǔ)上保持常新的面貌。

2.2社會(huì)區(qū)域模式

社區(qū)體育為一定區(qū)域內(nèi)的個(gè)人、群體、組織、機(jī)構(gòu)提供了互動(dòng)的舞臺(tái)，社區(qū)體育的歷史性、傳統(tǒng)性、繼承性以及區(qū)域性、以本區(qū)域的自然環(huán)境設(shè)施為物資條件等特點(diǎn)，豐富了社會(huì)區(qū)域生活的內(nèi)涵。社會(huì)區(qū)域模式是對(duì)某個(gè)區(qū)域的體育工作(包括理念、過(guò)程和方法)的判斷和認(rèn)定，即指那些土生土長(zhǎng)的、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的融健身、娛樂(lè)為一體，具有本地(或地區(qū))特點(diǎn)的制度化的社區(qū)體育行為過(guò)程。按照此模式設(shè)計(jì)社區(qū)體育發(fā)展，必須充分調(diào)動(dòng)政府、社區(qū)組織、社區(qū)成員的積極性，立足于本地社區(qū)，促進(jìn)社區(qū)在居民中的歸屬感和認(rèn)同感，把社區(qū)建成居民所向、心靈所歸的精神家園。

2. 3計(jì)劃變遷模式

社區(qū)體育的發(fā)展是一個(gè)自覺(jué)的、飛躍的、進(jìn)步的和有計(jì)劃的社會(huì)體育變遷過(guò)程。要搞好社區(qū)體育發(fā)展，首先必須制定好社區(qū)體育發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)模式。我們希望明天的社區(qū)體育是什么樣子、達(dá)到什么目標(biāo)，就要在今天進(jìn)行理性的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，未來(lái)的社區(qū)體育是現(xiàn)在社區(qū)體育的理性延伸和規(guī)劃實(shí)現(xiàn)的。

2.4政府授權(quán)模式

政府授權(quán)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所采用的典型社區(qū)發(fā)展模式。聯(lián)合國(guó)的文件規(guī)定，社區(qū)發(fā)展有兩個(gè)必要的條件:一是政府支持，二是人民參與閉。政府授權(quán)與聯(lián)合國(guó)關(guān)于社區(qū)發(fā)展是中央政府和地方人民雙邊合作的定義是一致的，反映了社區(qū)發(fā)展政府授權(quán)的模式特征。社區(qū)體育發(fā)展離不開(kāi)社區(qū)發(fā)展的整體布局和規(guī)劃，因此也同樣具有政府授權(quán)模式特征。社區(qū)體育發(fā)展政府授權(quán)模式除了行政上的領(lǐng)導(dǎo)、政策上的優(yōu)惠外，它本身也從財(cái)政拿出相當(dāng)可觀的啟動(dòng)資金，建設(shè)社區(qū)體育配套設(shè)施，這對(duì)調(diào)動(dòng)社區(qū)組織、社區(qū)成員參與社區(qū)體育發(fā)展的積極性是非常有效的。

2.5社會(huì)參與模式

廣泛參與是社區(qū)體育發(fā)展的本質(zhì)特征和必要條件。這首先是由于社區(qū)體育發(fā)展具有突出的社會(huì)化特征，這種社會(huì)化特征決定了社區(qū)體育發(fā)展既不是單純的某一部門(mén)、某一團(tuán)體的行為，也不單純是某些個(gè)人的行為，而是社區(qū)內(nèi)的黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、部隊(duì)、團(tuán)體、自治性組織和廣大居民共同的行為。社會(huì)參與模式包括對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化等社會(huì)資本的調(diào)動(dòng)，社會(huì)資本就是社區(qū)居民作為民主國(guó)家公民所擁有的一切權(quán)利和責(zé)任，是社區(qū)居民本身所具有的能力，激活它們，就會(huì)變成社區(qū)體育發(fā)展的無(wú)窮力量。

2.6文化創(chuàng)新模式

文化創(chuàng)新包括概念創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新四個(gè)方面，它是集信息集約、技術(shù)革新、文化嫂變和觀念擴(kuò)散為一體的綜合社區(qū)發(fā)展模式。社區(qū)體育具有的民族性體育文化、區(qū)域性體育文化特征，決定了社區(qū)體育在不同的文化背景特征下發(fā)展的將成為發(fā)展的可能和必然。從這個(gè)思維角度出發(fā)，它也同樣適用于文化創(chuàng)新模式。這種社區(qū)體育發(fā)展模式突出了文化特征，包括社區(qū)體育新技術(shù)的引進(jìn)、思維觀念的變革和社區(qū)體育組織管理體制創(chuàng)新所導(dǎo)致社區(qū)體育變化的過(guò)程，它是自覺(jué)和不自覺(jué)、漸變和突變、理性和非理性社區(qū)體育變遷的綜合體。

3、社區(qū)體育發(fā)展的機(jī)制原理

社區(qū)體育發(fā)展的機(jī)制原理是指社區(qū)體育發(fā)展的結(jié)構(gòu)、功能及動(dòng)力關(guān)系。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，社區(qū)體育發(fā)展結(jié)構(gòu)分為四個(gè)子系統(tǒng):即概念子系統(tǒng)、組織子系統(tǒng)、文化子系統(tǒng)和器具子系統(tǒng)。概念子系統(tǒng)是為社區(qū)體育發(fā)展提供價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)向系統(tǒng)，社區(qū)體育發(fā)展的理念、目標(biāo)和意義均從這個(gè)子系統(tǒng)提出。組織子系統(tǒng)是啟動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)社區(qū)體育發(fā)展的執(zhí)行系統(tǒng)，負(fù)責(zé)社區(qū)體育資源的動(dòng)員和組織、項(xiàng)目的選擇，問(wèn)題的解決，人力、物力和財(cái)力的分配、活動(dòng)整合和過(guò)程監(jiān)控等。文化子系統(tǒng)是指活動(dòng)和動(dòng)作規(guī)范系統(tǒng)，是制約著個(gè)人、群體、組織和機(jī)構(gòu)的運(yùn)行及其相互關(guān)系。器具子系統(tǒng)是滿足社區(qū)成員物資和文化需求的供應(yīng)系統(tǒng)，包括場(chǎng)地、健身器材、用具等，保證社區(qū)體育發(fā)展平穩(wěn)、順利、健康的運(yùn)轉(zhuǎn)(見(jiàn)下圖)。

社區(qū)體育發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制主要來(lái)自兩個(gè)方面:一是政府自上而下的計(jì)劃推動(dòng);二是社區(qū)成員自下而上的需求拉動(dòng)。二者必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能形成社區(qū)體育發(fā)展的整體動(dòng)力。

4、社區(qū)體育發(fā)展的理念

4.1以人為本

社區(qū)體育發(fā)展必須堅(jiān)持自愿選擇、以人為本的人文理念。社區(qū)體育發(fā)展所作的任何事情，包括它的硬件建設(shè)和軟件建設(shè)，都必須自始至終地貫徹“茫茫宇宙，唯人為大，林林萬(wàn)物，為民是從”的人文理念，居民需求的服務(wù)是社區(qū)體育發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

4. 2以服務(wù)為中心

功能定位是確定發(fā)展理念的前提。社區(qū)體育發(fā)展的功能，只有通過(guò)服務(wù)才有可能得到體現(xiàn)，社區(qū)體育服務(wù)將成為社區(qū)體育發(fā)展的中心工作。而社區(qū)體育服務(wù)的實(shí)施又必須通過(guò)制度保障和資源供給，形成良性發(fā)展局面。因此，建立一個(gè)與城市發(fā)展相匹配的社區(qū)體育服務(wù)保障體系，就成為社區(qū)體育發(fā)展的主要目標(biāo)。而構(gòu)建具有明確功能定位的、可操作的社區(qū)體育服務(wù)保障系統(tǒng)，是社區(qū)體育發(fā)展的主要任務(wù)。

4.3資派擠合

調(diào)動(dòng)和整合社區(qū)內(nèi)外一切可以利用的潛在資源，使之變成社區(qū)體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)資源，促進(jìn)社區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社區(qū)體育服務(wù)的全面進(jìn)步，這既是社區(qū)體育發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，又是社區(qū)體育發(fā)展的價(jià)值理念，因?yàn)樗用駲?quán)利和義務(wù)、享受和回報(bào)等共享和共擔(dān)的觀念。

4. 4本土化發(fā)展

由于經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境的差異，形成了我國(guó)區(qū)域文化氛圍和行為習(xí)慣特征。社區(qū)體育也是在這種環(huán)境的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的具有區(qū)域性特征的、新的體育形態(tài)。社區(qū)體育在不同的文化背景特征下本土化發(fā)展，將成為發(fā)展的可能和必然。

4. 5社區(qū).與:社區(qū)體育發(fā)展的動(dòng)力和要義

在社區(qū)體育發(fā)展的過(guò)程中，只有居民的直接參與和治理，才能培育居民的社區(qū)體育意識(shí)，才能有效地整合與發(fā)揮社區(qū)自身的各種資源。從這個(gè)意義上說(shuō)，居民的社區(qū)參與是社區(qū)體育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源泉，離開(kāi)了居民的社區(qū)參與，就沒(méi)有真正意義的和完整意義的杜區(qū)體育發(fā)展。雖然我國(guó)各地社區(qū)體育各有特色，但相同之處就是“參與、分享”，這就是社區(qū)體育發(fā)展的基本精神所在。也就是說(shuō)，實(shí)施社區(qū)體育發(fā)展規(guī)劃，核心是形成一種自主、積極參與精神，通過(guò)參與實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，享受共同的創(chuàng)造的成果。我國(guó)當(dāng)前的社區(qū)體育發(fā)展，內(nèi)涵及其豐富，其核心就是要倡導(dǎo)自主參與的精神。

4. 6社區(qū)自治組織:社區(qū)體育發(fā)展的多樣化載體

社區(qū)自治，顧名思義就是社區(qū)居民通過(guò)一定的組織形式，依法享有自主管理社區(qū)事物的權(quán)利及其過(guò)程，是居民社區(qū)參與的高級(jí)形態(tài)。社區(qū)體育發(fā)展正是需要自治組織、中介組織的廣泛參與，尤其是在我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，人力資源卻相當(dāng)充足的國(guó)家，依靠民眾的廣泛參與推動(dòng)社會(huì)體育發(fā)展已成為現(xiàn)實(shí)的選擇。社區(qū)自治組織和中介組織在我國(guó)尚處于成長(zhǎng)的初期階段，但已顯示出它是促進(jìn)社區(qū)體育發(fā)展的重要力量。越來(lái)越多的社會(huì)中介組織開(kāi)始介人體育賽事、體育經(jīng)營(yíng)、體育管理等，這些情況表明，社區(qū)自治組織和中介組織正日益成為社區(qū)體育發(fā)展的主體力量之一，必將成為社區(qū)體育發(fā)展的新載體。

社區(qū)文化概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：濕地公園；濕地文化；生態(tài)旅游；長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；可持續(xù)發(fā)展

abstract: ecotourism is significant for wetland park. the paper discusses the concepts of wetland park and ecotourism, and expatiates on the sustainable development of ecotourism in wetland park and summarizes five features of ecotourism in wetland park, which are protection, participation, profession, education and responsibility. besides, the paper puts forward seven general principles of ecotourism development in wetland park.

key words:wetland park; wetland culture; ecotourism; longterm benefit; sustainable development 

生態(tài)旅游是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的非傳統(tǒng)旅游模式，生態(tài)旅游把生態(tài)保護(hù)置于旅游開(kāi)發(fā)的首要位置，強(qiáng)調(diào)旅游資源的永續(xù)利用，因此，在濕地公園中開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地保護(hù)和利用實(shí)現(xiàn)雙贏的最佳途徑之一。

一、濕地公園與生態(tài)旅游的概念界定

（一）濕地與濕地公園

“濕地系指不論其為天然或人工、長(zhǎng)久或暫時(shí)之沼澤地、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動(dòng)、或?yàn)榈?、半咸水或咸水水體者,包括低潮時(shí)水深不超過(guò)6 m的水域?！盵1]這是一個(gè)已被國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛接收的濕地定義。目前對(duì)于濕地公園的定義還沒(méi)有定論。在我國(guó)，有眾多學(xué)者及相關(guān)行業(yè)部門(mén)對(duì)濕地公園的概念加以了界定。筆者綜觀各類(lèi)濕地公園定義，認(rèn)為濕地公園概念的界定應(yīng)滿足如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）濕地景觀在公園中發(fā)揮主體性生態(tài)作用。濕地公園最根本的屬性在于它的濕地特征，不論這種濕地是天然形成或是人工形成的。濕地公園首先是自然的公園，其中的濕地應(yīng)具有一定規(guī)模和范圍，其濕地特征典型、自然風(fēng)景優(yōu)美、美學(xué)價(jià)值較高、生物多樣性豐富、生態(tài)系統(tǒng)功能和生態(tài)效益良好。

（2）以濕地保護(hù)為前提。濕地資源的保存與保護(hù)是濕地公園設(shè)立的首要宗旨，其內(nèi)容主要為通過(guò)物種及其棲息地保護(hù)以達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)功能完整的目的。

（3）具有觀賞游憩、科普教育、科學(xué)研究等功能。旅游觀光是濕地公園作為公園所具有的最基本的功能，濕地公園的旅游更強(qiáng)調(diào)其生態(tài)旅游的特色。濕地公園也是作為以環(huán)境保護(hù)為主要科普教育內(nèi)容的重要基地，游人通過(guò)對(duì)濕地的了解，加深了保護(hù)自然的意識(shí)。另外，濕地公園也是科研人員研究濕地自然過(guò)程、探索濕地奧秘的重要場(chǎng)所。

（二） 生態(tài)旅游

生態(tài)旅游的定義提出至今已有二十余年，但其內(nèi)涵界定依然模糊，眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，國(guó)際上與生態(tài)旅游相關(guān)的概念有140多種，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的概念也有近100種，但至今還沒(méi)有令大多數(shù)人信服的統(tǒng)一的定義。[2]盧小麗通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10～15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念架構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。筆者認(rèn)為這8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則對(duì)生態(tài)旅游概念的描述較為全面，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。[3]二、濕地公園生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵濕地公園的生態(tài)旅游是以濕地為資源基礎(chǔ)，對(duì)濕地自然景觀和歷史文化等進(jìn)行了解、觀察、欣賞和學(xué)習(xí)的旅游活動(dòng)，是具有強(qiáng)烈濕地生態(tài)保護(hù)意識(shí)的一種旅游類(lèi)型，這種旅游活動(dòng)不改變?cè)械臐竦厣鷳B(tài)系統(tǒng)，而且還可以促進(jìn)濕地公園當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾受益。濕地公園生態(tài)旅游的宗旨是：在保護(hù)濕地的自然、文化資源的前提下，提供給生態(tài)旅游者高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，并帶動(dòng)濕地公園所在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

濕地公園生態(tài)旅游體現(xiàn)的是人類(lèi)與濕地自然環(huán)境的伙伴關(guān)系，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展。濕地公園生態(tài)旅游既要尋求適宜的經(jīng)濟(jì)效益，更要在保護(hù)濕地資源環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其生態(tài)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值。濕地公園生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展是建立在生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益基礎(chǔ)上的，其目標(biāo)是既要使當(dāng)代生態(tài)旅游者的旅游需求得到滿足，又要對(duì)濕地資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使后代游客享有同等的旅游機(jī)會(huì)和權(quán)利。濕地公園生態(tài)旅游特別關(guān)注的是旅游活動(dòng)的生態(tài)合理性。旅游經(jīng)濟(jì)收入并不是衡量其發(fā)展的唯一指標(biāo)，而是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià)，從而能夠較好地把生態(tài)旅游業(yè)的當(dāng)前效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游沿著可持續(xù)性的軌道上發(fā)展。

三、濕地公園生態(tài)旅游的特點(diǎn)

（1）保護(hù)性。以保護(hù)為前提是濕地公園建立的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，濕地公園生態(tài)旅游的保護(hù)性包括自然與文化兩個(gè)方面。濕地公園生態(tài)旅游的對(duì)象是以濕地為主體的自然環(huán)境，這里指的自然環(huán)境有時(shí)并非一定指純自然環(huán)境。實(shí)際上，完全未被侵?jǐn)_的濕地純自然環(huán)境可能很少存在，多數(shù)的濕地自然環(huán)境多多少少總會(huì)留有人工的痕跡，從而形成獨(dú)特的濕地文化。生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)對(duì)濕地自然和人文資源的保護(hù)，要求生態(tài)旅游者在旅游過(guò)程中應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)資源、保護(hù)文化。

（2）參與性。參與性可以表現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面濕地公園生態(tài)旅游可以讓旅游者從工業(yè)化的城市環(huán)境中解脫出來(lái)，親自參與到濕地自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實(shí)際中享受和體驗(yàn)濕地自然美與文化美；另一方面，濕地公園生態(tài)旅游也是一種旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營(yíng)者和政府、社團(tuán)組織及研究人員廣泛參與的旅游活動(dòng)。[4]

（3）專業(yè)性。和一般旅游相比濕地公園生態(tài)旅游，具有較高的專業(yè)性。這種專業(yè)性首先表現(xiàn)在技術(shù)層面上，比如要求濕地公園旅游設(shè)施、旅游項(xiàng)目、旅游路線、旅游服務(wù)的設(shè)計(jì)和管理均要體現(xiàn)出生態(tài)保護(hù)技術(shù)策略，以保護(hù)濕地旅游資源和環(huán)境；同時(shí)，專業(yè)性還體現(xiàn)在游客的旅游心理上，濕地公園生態(tài)旅游者是具有欣賞、探索和認(rèn)識(shí)大自然和當(dāng)?shù)匚幕拿鞔_要求的較高層次的游客，具有比較高的科學(xué)文化素養(yǎng)。

（4）教育性。環(huán)境教育既是濕地公園的重要功能，又是生態(tài)旅游概念的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則之一。生態(tài)旅游者通過(guò)對(duì)大自然的了解，能獲得對(duì)自然界生態(tài)和諧、萬(wàn)物相依相生的深刻體驗(yàn)，并進(jìn)而培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)和行為習(xí)慣。濕地公園生態(tài)旅游讓人們?cè)诼糜位顒?dòng)中接受環(huán)境教育，提高濕地環(huán)境保護(hù)意識(shí)，將豐富的濕地自然科學(xué)知識(shí)、環(huán)境保護(hù)知識(shí)與生動(dòng)的觀賞娛樂(lè)活動(dòng)相結(jié)合，增強(qiáng)旅游者的環(huán)保道德責(zé)任感。

（5）負(fù)責(zé)任性。生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游，旅游者認(rèn)識(shí)并考慮自身行為對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的影響。如國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)會(huì)在對(duì)生態(tài)旅游定義時(shí)強(qiáng)調(diào)：生態(tài)旅游是一種對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游和觀光行為。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：生態(tài)旅游是在自然環(huán)境中，對(duì)生態(tài)和文化有著特別的感受并負(fù)有責(zé)任感的一種旅游活動(dòng)。濕地公園生態(tài)旅游是一種對(duì)濕地自然環(huán)境負(fù)責(zé)的旅游形式，它有助于旅游區(qū)域濕地資源的保護(hù)。[5]

四、開(kāi)展?jié)竦毓珗@生態(tài)旅游的一般性原則

（1）規(guī)?？刂?。濕地公園的游客數(shù)量不宜太大，旅行團(tuán)隊(duì)也應(yīng)是小規(guī)模、較分散的。當(dāng)游客數(shù)量過(guò)大而超過(guò)公園生態(tài)系統(tǒng)的忍耐程度，其所帶來(lái)的對(duì)環(huán)境的破壞和污染靠自然力本身不能恢復(fù)時(shí)，就會(huì)造成環(huán)境質(zhì)量下降，生態(tài)平衡失調(diào)。因此，要解決生態(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，必須正確評(píng)估濕地公園的環(huán)境容量，并以此來(lái)嚴(yán)格控制游客數(shù)量。確定旅游容量是闡述旅游者數(shù)量與環(huán)境之間適度的量的關(guān)系，控制旅游容量是確保濕地公園的資源和環(huán)境不受破壞或降低破壞程度的重要措施之一。

（2）限制性開(kāi)放。濕地公園應(yīng)做到局部開(kāi)放與管制。根據(jù)濕地公園不同地段生態(tài)保護(hù)狀況的要求，結(jié)合人為活動(dòng)的需求一般可分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、外圍地帶三個(gè)區(qū)，主要的布局模式以同心圓形態(tài)居多。人類(lèi)的活動(dòng)強(qiáng)度和頻率依外圍地帶、緩沖區(qū)、核心區(qū)而遞減。大部分的旅游及其他開(kāi)發(fā)活動(dòng)都在生態(tài)較不敏感的外圍地帶開(kāi)展；緩沖區(qū)作為外圍地帶和核心區(qū)的過(guò)渡，其人為活動(dòng)受到很大程度的限制；核心區(qū)一般處于絕對(duì)保護(hù)狀態(tài)，禁止游人進(jìn)入。

（3）注重濕地生態(tài)環(huán)境的科學(xué)監(jiān)測(cè)。濕地公園生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)工作相當(dāng)重要，應(yīng)在濕地公園各個(gè)水域結(jié)點(diǎn)處建立水質(zhì)監(jiān)測(cè)點(diǎn)并派專業(yè)人員定時(shí)監(jiān)測(cè)公園水文生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，定期報(bào)告水質(zhì)情況，以隨時(shí)根據(jù)新發(fā)生的情況調(diào)整濕地的保護(hù)措施，達(dá)到生態(tài)保護(hù)的目的。

（4）保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境。早期的定義將生態(tài)旅游的對(duì)象界定為相對(duì)未被侵?jǐn)_的自然區(qū)域，隨著在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的深入，生態(tài)旅游的定義當(dāng)中也包含了文化的因素。濕地公園一般蘊(yùn)涵了較高的文化和自然資源，濕地公園生態(tài)旅游活動(dòng)既是一種濕地自然旅游，同時(shí)又是一種濕地文化旅游。當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情及文化對(duì)旅游者有著相當(dāng)大的吸引力，濕地公園生態(tài)旅游要注重對(duì)這些人文資源進(jìn)行維護(hù)，并在其基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的文化活動(dòng)。

（5）旅游行為及管理準(zhǔn)則的制定。要特別加強(qiáng)對(duì)濕地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)管理，并應(yīng)制定相應(yīng)的旅游管理規(guī)則，明確對(duì)游客的活動(dòng)行為進(jìn)行規(guī)范，明白告知哪些活動(dòng)是禁止的，哪些活動(dòng)是準(zhǔn)許的，讓公園中的每一個(gè)人，包括游客、旅游從業(yè)人員都能了解公園生態(tài)環(huán)境所能接受的程度。

（6）“雙贏”策略。濕地公園生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)同當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持與社區(qū)共建（管）的原則。如果得不到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和支持并脫離當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展而孤立地發(fā)展生態(tài)旅游，其持續(xù)發(fā)展的前景就十分有限。因此，生態(tài)旅游的發(fā)展，必須同社區(qū)利益需求聯(lián)系起來(lái)，其旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目必須和社區(qū)居民的根本需求相一致。要吸引社區(qū)群眾參與濕地公園規(guī)劃、建設(shè)和管理、旅游活動(dòng)的組織、旅游服務(wù)等方面等一系列的生態(tài)旅游活動(dòng)事務(wù)。生態(tài)旅游要顧及社區(qū)居民的利益，使其真正從旅游中受益。通過(guò)生態(tài)旅游來(lái)增加社區(qū)就業(yè)機(jī)會(huì)，改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量，從而使其成為開(kāi)展生態(tài)旅游最有力的支持者，以最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游與社區(qū)發(fā)展的雙贏。[6]

（7）利益的長(zhǎng)期性。濕地公園的生態(tài)旅游應(yīng)為旅游資源、公園所在社區(qū)提供長(zhǎng)期利益，短視且只追求眼前利益的做法是不可取的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，其結(jié)果也和傳統(tǒng)旅游沒(méi)有什么兩樣了。[7]生態(tài)旅游是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的一種方式、手段，生態(tài)旅游不僅僅局限于對(duì)自然資源的保護(hù)，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。將自然旅游導(dǎo)向可持續(xù)發(fā)展，這是生態(tài)旅游發(fā)展的基本理念。

五、結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于傳統(tǒng)旅游，生態(tài)旅游的產(chǎn)生是巨大的進(jìn)步，是當(dāng)前人類(lèi)重視環(huán)境、保護(hù)自然的觀念在旅游行業(yè)上的反映。生態(tài)旅游的對(duì)象是以自然為基礎(chǔ)的，濕地公園作為自然的濕地景觀，符合生態(tài)旅游“以自然為基礎(chǔ)”的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)。濕地生態(tài)保護(hù)是濕地公園的建設(shè)和管理首要目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)與生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)“對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)”這一標(biāo)準(zhǔn)是一致的。濕地公園的生態(tài)旅游符合和“科學(xué)合理地利用濕地資源，充分發(fā)揮濕地的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，為人們提供游憩的場(chǎng)所，享受優(yōu)美的自然景觀”的濕地公園建設(shè)宗旨。[7]因此，開(kāi)展生態(tài)旅游是濕地公園必然的、也是唯一正確的旅游開(kāi)發(fā)方式。在濕地公園中，生態(tài)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)既相互矛盾又相互依存，缺一不可。只有從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和可持續(xù)發(fā)展的角度，把握兩者的平衡的關(guān)系，才能真正建設(shè)好濕地公園，營(yíng)造出人與自然和諧發(fā)展的社區(qū)與旅游環(huán)境。

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社區(qū)文化概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：布洛陀文化；壯族；鄉(xiāng)村和諧社區(qū)

作者：群，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生，百色學(xué)院政法系講師。南京。210093

中圖分類(lèi)號(hào)；C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-454X(2009)02-0108-005

近年來(lái)，對(duì)布洛陀文化的研究取得了豐富的成果。學(xué)者們從不同的學(xué)科出發(fā)，對(duì)布洛陀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、宗教價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)、審美價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值、旅游價(jià)值等進(jìn)行廣泛而深入的探討。但缺憾的是，很少有從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行的研究。實(shí)際上，研究文化是社會(huì)學(xué)的一大傳統(tǒng)。社會(huì)學(xué)具有兩大傳統(tǒng)范式，一是以迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義的范式，強(qiáng)調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究；一是以韋伯為代表的理解主義的范式，強(qiáng)調(diào)對(duì)行為意義的理解?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》就是韋伯運(yùn)用其理解范式所成就的文化社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作，在這部杰作中，韋伯論證了新教倫理與現(xiàn)代資本主義精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。從目前社會(huì)學(xué)研究范式的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，這兩大范式也正在走向綜合。這種綜合的基礎(chǔ)在于社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)，其實(shí)，結(jié)構(gòu)總是有意義的結(jié)構(gòu)，意義總是通過(guò)結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。因此，對(duì)布洛陀文化應(yīng)該有社會(huì)學(xué)的思考。概括的說(shuō)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角思考布洛陀文化，就是在建構(gòu)壯族社會(huì)現(xiàn)代性的視域中，如何提取具有現(xiàn)代價(jià)值的布洛陀文化精髓，并使其在建構(gòu)壯族社會(huì)現(xiàn)代性的實(shí)踐中發(fā)揮作用，而不是僅僅停留在對(duì)其價(jià)值內(nèi)涵的抽象闡釋上。如今，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧社區(qū)已成為時(shí)代的主題”對(duì)壯族而言，如何批判的繼承其傳統(tǒng)文化一布洛陀文化的傳統(tǒng)為社會(huì)主義鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)服務(wù)，則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文就將運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角，試圖在借鑒現(xiàn)有布洛陀文化研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，探討布洛陀文化對(duì)加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用，并就發(fā)揮這些作用的實(shí)踐路徑提出自己初淺的思考。

一、和諧社區(qū)概念的解讀

隨著和諧社區(qū)研究的深入，和諧社區(qū)的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富。從既有文獻(xiàn)來(lái)看，關(guān)于和諧社區(qū)主要有如下一些定義。

“和諧社區(qū)是指聚居在一定地域的人們通過(guò)直接或間接社會(huì)互動(dòng)形成的具有高度價(jià)值認(rèn)同和歸屬感、人際關(guān)系友好和睦、社區(qū)自治程度高的人類(lèi)生活共同體?！?/p>

“社會(huì)主義和諧社區(qū)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個(gè)方面特征同時(shí)具備的社區(qū)?！?/p>

“和諧社區(qū)應(yīng)當(dāng)是居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和，各個(gè)社會(huì)群體及其個(gè)體各盡所能、各得其所而又和諧相處的現(xiàn)代化社區(qū)。”

“和諧社區(qū)的內(nèi)涵至少包括四個(gè)層次：一是通過(guò)人人參與，創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的生活環(huán)境，提升人的生活質(zhì)量，使社區(qū)成為一個(gè)‘生活共同體’，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。二是通過(guò)人人參與，頻繁的交往與溝通，形成祥和、團(tuán)結(jié)、合作的社會(huì)環(huán)境，使社區(qū)成為一個(gè)‘社會(huì)共同體’，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。三是通過(guò)人人參與，互動(dòng)共濟(jì)，構(gòu)成一個(gè)我為人人，人人為我的理想與道德境界，強(qiáng)化公民道德意識(shí)，提倡誠(chéng)信友愛(ài)，提倡奉獻(xiàn)精神，使社區(qū)成為一個(gè)‘精神共同體’，促進(jìn)人與人的和諧統(tǒng)一。四是通過(guò)人人參與，強(qiáng)化社區(qū)團(tuán)結(jié)意識(shí)，強(qiáng)化法律意識(shí)，構(gòu)建民主法治、充滿活力的社區(qū)文化，構(gòu)建共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，凝聚社區(qū)成員的意志匯成一股和諧的精神合力，推動(dòng)社區(qū)發(fā)展……使社區(qū)成為一個(gè)‘文化共同體’，促進(jìn)人與發(fā)展的和諧統(tǒng)一?！?/p>

歸結(jié)起來(lái)看，雖然各種定義對(duì)和諧社區(qū)界說(shuō)的角度不同，但基本內(nèi)涵是一致的。概括起來(lái)可以理解為：和諧社區(qū)就是表現(xiàn)為融生態(tài)協(xié)調(diào)、人際和社會(huì)關(guān)系融洽，以及人的身心和諧為一體的社會(huì)生活實(shí)體，和諧社區(qū)體現(xiàn)著生態(tài)和諧、人際和社會(huì)和諧以及人的身心和諧。

從社會(huì)學(xué)的角度看，和諧社區(qū)概念具有明顯的價(jià)值色彩，是對(duì)社區(qū)建設(shè)的一種理想建構(gòu)。傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代和諧社區(qū)相比還存在很大的距離，正是這種差距的存在說(shuō)明和諧社區(qū)需要建設(shè)?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社區(qū)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，具有明顯的階段性?！彼裕椭C社區(qū)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，需要一系列結(jié)構(gòu)的調(diào)整，功能的改變，社區(qū)主體素質(zhì)的提高。陸益龍?jiān)谡撌鲂罗r(nóng)村建設(shè)時(shí)認(rèn)為，新的農(nóng)村建設(shè)，是指把新農(nóng)村建設(shè)視為在新時(shí)代、新的歷史條件下的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，即促進(jìn)當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的新戰(zhàn)略。新農(nóng)村意味著新結(jié)構(gòu)、新功能、新主體，即形成新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、新的社會(huì)管理結(jié)構(gòu)、新的行政管理結(jié)構(gòu)、新的知識(shí)和觀念結(jié)構(gòu)；實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能轉(zhuǎn)換或更新；使農(nóng)村社會(huì)主體的結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)型和重新整合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)主體的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，也必然要遵循這些規(guī)律和要求。本文正是在這種語(yǔ)境條件下來(lái)討論布洛陀文化對(duì)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)所具有的作用。

二、布洛陀文化對(duì)加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用

布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以調(diào)解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，求得自身的生存和發(fā)展的精神性文化體系，是壯族這一人們共同體在特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活模式和社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中所形成的一種幻化形象、價(jià)值觀念和理想追求。和諧有序是布洛陀文化體系的主旨和精髓。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，布洛陀文化對(duì)推進(jìn)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧建設(shè)，具有重要作用。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧、加強(qiáng)社區(qū)人際和社區(qū)社會(huì)和諧以及增進(jìn)社區(qū)主體的身心和諧。

(一)促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧

鄉(xiāng)村社區(qū)是以一定自然區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，由特定的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成。土地、山林、水源直接影響著鄉(xiāng)村社區(qū)的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是社區(qū)生產(chǎn)和生活的依托，是社區(qū)生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，是社區(qū)和諧的基本特征。也是建構(gòu)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)的基本要求。生態(tài)和諧從根本上取決于人們對(duì)生態(tài)意義的科學(xué)認(rèn)識(shí)和法律的健全。但是愛(ài)護(hù)自然的文化傳統(tǒng)對(duì)建設(shè)生態(tài)和諧也具有一定的促進(jìn)作用。

人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內(nèi)涵之一?！皦讶擞绕渫ㄟ^(guò)自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理意念”。布洛陀文化與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀是由其文化性質(zhì)決定的。布洛陀文化作為一個(gè)完整的文化體系，具有典型的農(nóng)業(yè)文化特征。布洛陀“是華南珠江流域以稻作農(nóng)業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)神”，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境的依賴，加之原始認(rèn)知水平的低下，壯族先民對(duì)自然環(huán)境充滿了敬畏、想象和崇拜，不僅產(chǎn)生了對(duì)山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，試圖通過(guò)崇拜，求得風(fēng)調(diào)雨順，以保豐產(chǎn)豐收；甚至已從本體論的意義上，在自然中尋找生命的意義和依據(jù)。比如關(guān)于布洛陀創(chuàng)世說(shuō)所表達(dá)的天、地、人由同一塊石頭而生的思想，甚至創(chuàng)世母祖姆六

甲由花而生的觀念，實(shí)質(zhì)都可被理解為壯族先民崇拜自然的理由。源于這種自然崇拜，壯族先民在現(xiàn)實(shí)生活中形成了諸多禁忌，表現(xiàn)為不濫砍濫殺，保護(hù)林木、保護(hù)動(dòng)物等行為特征。對(duì)現(xiàn)代人而言，人們對(duì)自然的神秘感消失，對(duì)自然的敬畏與崇拜消失。人類(lèi)對(duì)自然的肆意掠奪和破壞，已造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，在建設(shè)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)過(guò)程中，布洛陀文化的生態(tài)倫理，對(duì)于保護(hù)壯族地區(qū)的自然環(huán)境，維持人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)生態(tài)，具有一定的促進(jìn)作用。

(二)促進(jìn)社區(qū)人際和社會(huì)和諧

人際和諧和社會(huì)和諧是社區(qū)和諧的核心要求。就鄉(xiāng)村而言，家庭和鄰里關(guān)系是社區(qū)人際和社會(huì)關(guān)系的主要內(nèi)容。家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭的和諧是社區(qū)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。對(duì)社區(qū)而言，家庭是鄉(xiāng)村社區(qū)的基本單位；對(duì)個(gè)體而言，家庭是社會(huì)成員的首屬群體，是社會(huì)成員社會(huì)化的第一場(chǎng)所和生活的組織形式，是影響家庭成員人格的首要結(jié)構(gòu)因素，也是影響社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。平等互愛(ài)的夫妻關(guān)系，尊老愛(ài)幼的代際關(guān)心，互幫互助的兄弟姐妹關(guān)系，是社區(qū)和諧人際關(guān)系的基本內(nèi)容。鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)關(guān)系的主要方面，和睦的鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)和諧的重要標(biāo)志。

在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭倫理的主題?！痹诨橐黾彝ド钪袕?qiáng)調(diào)“尊母尚柔”，倡導(dǎo)夫妻和睦相敬，承認(rèn)女性權(quán)利地位，強(qiáng)烈感懷母親養(yǎng)育之恩以及對(duì)子女婚姻原則采取相對(duì)平和的主張、對(duì)男女婚姻自主的肯定和理解。在處理家庭之外的人際關(guān)系上，無(wú)論是體現(xiàn)在布洛陀人格中的“富于同情心、樂(lè)于幫助人”、“正直公道、崇尚誠(chéng)實(shí)勤勞、尊老愛(ài)幼、友愛(ài)和睦”的仁慈性和道德性內(nèi)涵，還是對(duì)教徒“不能偷盜或貪圖他人錢(qián)財(cái)，不得調(diào)戲奸女；要善待他人，不計(jì)較酬勞，有求必應(yīng)等?！钡囊?guī)誡，以及布洛陀的神喻對(duì)壯人做到正直剛強(qiáng)、公平合理、與人為善等善行，反對(duì)好吃懶做、損人利己、虐待老人、貪圖私利、挑撥是非等惡行等要求，都具有規(guī)范社區(qū)行為，協(xié)調(diào)社區(qū)人際關(guān)系，化解社區(qū)人際矛盾，促進(jìn)社區(qū)人際理解和促進(jìn)社區(qū)社會(huì)公正的功能。

同時(shí)，從屬于布洛陀文化體系的歌圩文化，具有典型的交往特征。對(duì)歌不僅是男女之間的個(gè)人交往。也是村與村之間的群體交往。不僅交往的人數(shù)多，而且由于歌圩與相聯(lián)系，人們?cè)诮煌羞€表現(xiàn)出濃重、熱情、友好。哈貝馬斯在論證交往概念時(shí)說(shuō)：“交往行為……是至少兩個(gè)以上具有言語(yǔ)和行為能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體使用(口頭的或口頭之外的)手段，建立起一種人際關(guān)系。行為者通過(guò)行為語(yǔ)境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計(jì)劃和行為協(xié)調(diào)起來(lái)。”他認(rèn)為，交往具有主體間性，主體間通過(guò)(語(yǔ)言)溝通相互提出有效性要求，使得交往行為與世界之間建立起一種反思關(guān)系。通過(guò)主體間對(duì)有效性的論證，最終形成共識(shí)。所以他認(rèn)為交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理論。哈貝馬斯力圖通過(guò)交往合理性，來(lái)實(shí)現(xiàn)“生活世界”的合理化。對(duì)歌交往具有明顯的理性特征，通過(guò)對(duì)歌這種交往，人與人之間不僅傳情達(dá)意，啟發(fā)智慧，而且相互競(jìng)爭(zhēng)逗趣、合作共享。因此，歌圩文化不僅對(duì)促進(jìn)社區(qū)人際和社會(huì)和諧具有重要的意義，而且可以促進(jìn)社區(qū)生活世界的理性化。

(三)增進(jìn)人的身心和諧

何為身心和諧?靜態(tài)地看，身心和諧表現(xiàn)為人的內(nèi)心世界與外在世界相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，它是精神世界與物質(zhì)世界相適應(yīng)的結(jié)果；動(dòng)態(tài)地看，則是人的內(nèi)心世界隨外在世界的改變而相應(yīng)的改變。用社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，身心和諧就是個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)良性互動(dòng)的一種狀態(tài)。人的現(xiàn)代化“是人的思想價(jià)值觀念、行為方式、生活方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變”。人的現(xiàn)代化本質(zhì)是人格的現(xiàn)代化。之所以要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)生了變遷，人與社會(huì)不相適應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的背景下，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷，壯族農(nóng)民的思想觀念也在隨之發(fā)生改變，但是由于變遷中的文化“墮距”，人的文化觀念常常落后于社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的變化，使轉(zhuǎn)型期的人成為“過(guò)渡人”。金耀基先生說(shuō)“過(guò)度人是站在‘傳統(tǒng)一現(xiàn)代的連續(xù)體’上的人。一方面，他既不生活在傳統(tǒng)世界里。也不生活在現(xiàn)代世界里；另一方面，它既生活在傳統(tǒng)的世界里，也生活在現(xiàn)代的世界里。由于轉(zhuǎn)型期社會(huì)的‘新’與‘舊’的混合，在這里，新、舊兩個(gè)‘價(jià)值系統(tǒng)’中的他一只腳踩在新的價(jià)值世界中，另一只腳還踩在舊的價(jià)值世界里。”也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)型期的人是處于思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中的身心不和諧的人。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的現(xiàn)代化就是為了實(shí)現(xiàn)人的身心和諧，就是使人具有與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的勇于探索、開(kāi)拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的心理狀態(tài)和行為方式。無(wú)論是社區(qū)的生態(tài)和諧，還是社區(qū)的社會(huì)和諧，都是以人的身心和諧為前提。沒(méi)有人的身心和諧，就不可能實(shí)現(xiàn)社區(qū)的和諧。

對(duì)布洛陀文化來(lái)說(shuō)，“無(wú)論是關(guān)于開(kāi)創(chuàng)天地和人類(lèi)萬(wàn)物，還是各種發(fā)明與創(chuàng)造都包含著先民們不畏艱難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷探索、開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的精神。而不畏艱難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇于創(chuàng)造是布洛陀神話的核心，”而且，布洛陀文化注重對(duì)人們心理的調(diào)適，具有說(shuō)人勸世、交流情感、調(diào)節(jié)矛盾的豐富內(nèi)容，這些，無(wú)疑有益于人們保持平和的心態(tài)，促進(jìn)人的心理健康，從而維持人與世界的平衡。追求和諧寧?kù)o、向往安定和平是其重要的價(jià)值觀之一。

三、利用布洛陀文化加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的可能路徑

概括地理解，人類(lèi)學(xué)側(cè)重于研究文化對(duì)于行為和結(jié)構(gòu)的意義，社會(huì)學(xué)則側(cè)重于尋找文化與行為之間的結(jié)構(gòu)機(jī)制。本文將借鑒人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)，思考在壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮布洛陀文化作用的可能途徑。

(一)建設(shè)具有布洛陀文化象征的生態(tài)空間

社區(qū)作為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的區(qū)域概念，具有鮮明的空間特征。但遺憾的是，在眾多的社區(qū)研究中，這一空間的社會(huì)意義被忽略，而突出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用?？臻g社會(huì)學(xué)認(rèn)為，空間在本質(zhì)上是社會(huì)的。空間體現(xiàn)著社會(huì)地位的分布和社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。曼紐爾?卡斯特認(rèn)為“空間不是社會(huì)的拷貝?？臻g就是社會(huì)，空間的形式與過(guò)程是由整體社會(huì)的動(dòng)態(tài)所塑造的，這其中包括了依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置而享有其利益的社會(huì)行動(dòng)者之間相互沖突的價(jià)值與策略所導(dǎo)致的矛盾趨勢(shì)?！痹诟？履抢?，空間實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系。例如他關(guān)于全景敞視監(jiān)獄的理解。列斐伏爾認(rèn)為空間具有實(shí)踐的性質(zhì)、表征的潛力和功能。并將空間分別概念化為“空間實(shí)踐”，“空間的表征”和“表征的空間”?？臻g實(shí)踐指的是人們對(duì)空間的利用、管理和設(shè)計(jì)，是特定社會(huì)關(guān)系在空間中的呈現(xiàn)；空間的表征指的是用來(lái)理解、表達(dá)空間實(shí)踐的知識(shí)符號(hào)；表征性空間則是通過(guò)空間符號(hào)化，來(lái)表達(dá)特定的象征意義。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的空間布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保護(hù)環(huán)境、強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同的作用。例如可以從布洛陀文化中有價(jià)值的傳說(shuō)故事，提煉出各種象征符號(hào)，給社區(qū)空間定的環(huán)境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，從而增加這些事物的象征意義，以增強(qiáng)生態(tài)的神圣性。同時(shí)，在完善鄉(xiāng)村社會(huì)和文化服務(wù)體系過(guò)程中，要尊重布洛陀文化傳統(tǒng)，在社區(qū)規(guī)劃中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活動(dòng)區(qū)域和文化設(shè)施，為社區(qū)的祭拜、娛樂(lè)

活動(dòng)提供方便，以增強(qiáng)社區(qū)環(huán)境的道德感。

(二)培育具有布洛陀文化基礎(chǔ)的民間組織

民間組織具有為社會(huì)成員提供歸屬感，緩解社會(huì)沖突、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，凝聚社會(huì)資本、實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置等作用。尤其是目前我國(guó)農(nóng)民社會(huì)組織化程度低，農(nóng)村的風(fēng)險(xiǎn)不斷增加的情況下，培育民間組織對(duì)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)不僅具有特別重要的意義，也是鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)建設(shè)中，可以利用布洛陀文化的獨(dú)特資源，促進(jìn)社區(qū)團(tuán)體的發(fā)展。例如可以圍繞發(fā)揚(yáng)布洛陀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，組建社區(qū)環(huán)保協(xié)會(huì)、社區(qū)慈善協(xié)會(huì)、利用歌圩傳統(tǒng)組建社區(qū)歌社，歌手聯(lián)誼會(huì)等等，并在法治的前提下，規(guī)范各團(tuán)體的行為，發(fā)揮其社會(huì)紐帶功能，使社區(qū)在既富有凝聚力又充滿著活力的同時(shí)，提高社區(qū)成員的社會(huì)參與水平和社區(qū)自治能力。

(三)建設(shè)具有布洛陀文化特色的和諧文化

和諧社區(qū)要求和諧文化?！昂椭C文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化系統(tǒng)。它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！编l(xiāng)村社區(qū)和諧文化建設(shè)必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，同時(shí)繼承傳統(tǒng)文化中的和諧因素。布洛陀文化的和諧傳統(tǒng)對(duì)建設(shè)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文化具有重要的借鑒意義。在鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)中，可以以布洛陀傳統(tǒng)文化形式為載體，通過(guò)各種傳統(tǒng)活動(dòng)，建設(shè)具有布洛陀文化特色的社區(qū)和諧文化。例如，在鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中，可以通過(guò)完善鄉(xiāng)村文化體系，規(guī)劃一定區(qū)域，建設(shè)鄉(xiāng)村社區(qū)歌圩，組建鄉(xiāng)村山歌隊(duì)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村歌手，開(kāi)展豐富多彩的鄉(xiāng)村山歌表演，山歌競(jìng)賽等，營(yíng)造一種既有先進(jìn)文化內(nèi)涵，又有民族傳統(tǒng)風(fēng)情的和諧文化氛圍。

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社區(qū)文化概念范文第4篇

內(nèi)容摘要

    本文將通過(guò)對(duì)城市社區(qū)舊有的組織管理體制、現(xiàn)在政治體制改革下重新建立的新的社區(qū)組織管理體制的分析，來(lái)說(shuō)明城市社區(qū)管理的問(wèn)題及如何實(shí)現(xiàn)城市社區(qū)管理的民主化，并說(shuō)明政府應(yīng)采取的相應(yīng)措施。

前   言

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的進(jìn)行，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，舊有的一些社會(huì)組織、管理體制已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了。社區(qū)問(wèn)題正是在這種情況下得到越來(lái)越多的重視。從80年代中期開(kāi)始，社區(qū)的概念重新在我國(guó)城市的社會(huì)生活中被得到運(yùn)用。

“社區(qū)”一詞譯自英文的Community，其原意為“人群共同體”，20年代傳入中國(guó)時(shí)和“社會(huì)”一詞混用，特指一種以地域特征聯(lián)系起來(lái)的初級(jí)社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，人們具有同樣的文化特質(zhì)，守望相助，形成一些基本的社會(huì)關(guān)系。它是社會(huì)學(xué)中常用的概念。本文中所討論的城市社區(qū)是由社會(huì)學(xué)的概念發(fā)展而來(lái)，是指聚集在城市范圍內(nèi)的社會(huì)群體和組織按照一定的規(guī)范和制度結(jié)合而成的社會(huì)實(shí)體。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社區(qū)具有以下一些基本的構(gòu)成要素：①具有一定數(shù)量的、以一定社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的、參與共同社會(huì)生活的人群；②有一定界限的地域，其界限一般來(lái)說(shuō)是比較明確的；③有一套相對(duì)完善的生活設(shè)施；④有一套相互配合的生活制度和管理機(jī)構(gòu)；⑤生活在其中的社會(huì)成員在情感和心理上具有一定的認(rèn)同感和歸屬感。由此，可以看出社區(qū)具有的地域性特質(zhì)，它還包含著一定的社會(huì)和文化的含義。城市社區(qū)是一種不簡(jiǎn)單地等同于行政區(qū)劃的概念，它超脫了行政轄區(qū)的范圍。在如今的社會(huì)生活中，我們?cè)絹?lái)越多地用到社區(qū)這個(gè)概念。

我國(guó)社區(qū)管理的現(xiàn)狀

社區(qū)文化概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：社區(qū)學(xué)習(xí)中心； 非正規(guī)教育； 農(nóng)村

中圖分類(lèi)號(hào)：G725文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）09-0169-04

一、前言

“社區(qū)學(xué)習(xí)中心” （簡(jiǎn)稱CLC）是在“全民教育”的理念下由聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）1998年提出來(lái)的一種非正規(guī)教育形式，指在正規(guī)學(xué)校教育體系之外，由社區(qū)成員自發(fā)組織、建立、管理并為社區(qū)發(fā)展服務(wù)的教育學(xué)習(xí)組織或機(jī)構(gòu)?！吧鐓^(qū)學(xué)習(xí)中心”以其靈活多樣的學(xué)習(xí)形式，將全民教育和終身學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，滿足處境不利群體、繼續(xù)教育、技術(shù)提升等多主題、多方面的需求[1]（P39），使社區(qū)人民能夠有效參與社區(qū)發(fā)展與社會(huì)變化，它所關(guān)注的是在正規(guī)教育體系外，為社區(qū)成員的繼續(xù)學(xué)習(xí)與教育提供一種支持性的幫助，使他們形成自發(fā)性和持續(xù)性的學(xué)習(xí)行為，以引導(dǎo)社區(qū)成員能夠在全球化進(jìn)程中和快速變化的時(shí)代洪流中謀求適合自己生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)，以達(dá)到“有尊嚴(yán)地活著”的目的。十余年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，社區(qū)學(xué)習(xí)中心在廣大社區(qū)特別是農(nóng)村社區(qū)的掃盲、技能提升、性別平等、兒童教育、文化傳承和社區(qū)建設(shè)等方面取得了良好的效果，成為正規(guī)教育之外的有益補(bǔ)充。

中國(guó)于1998年參加社區(qū)學(xué)習(xí)中心項(xiàng)目，在甘肅和廣西兩省實(shí)施。自2003年以來(lái)，由聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文全委會(huì)及中國(guó)成人教育協(xié)會(huì)三方推動(dòng)的農(nóng)村“社區(qū)學(xué)習(xí)中心（CLC）”能力建設(shè)項(xiàng)目，在全國(guó)22個(gè)實(shí)驗(yàn)點(diǎn)開(kāi)展了農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心的推廣工作，在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行以掃盲、技能提升、扶貧、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)型與培訓(xùn)等為重點(diǎn)的工作，取得了極大的成效，提升了影響力，社區(qū)學(xué)習(xí)中心自身也形成了以“能力建設(shè)”為中心的工作模式。

受農(nóng)村變化發(fā)展的影響，農(nóng)村正規(guī)學(xué)校教育正拘泥于公平與效率、內(nèi)容與形式等不得不考慮的宏大教育問(wèn)題中，使學(xué)校教育在農(nóng)村領(lǐng)域中的作用受到極大的限制。農(nóng)村地區(qū)的人們對(duì)于多樣化的學(xué)習(xí)需求非常強(qiáng)烈，但農(nóng)村成人教育、職業(yè)教育等發(fā)展緩慢，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的飛速變遷。非正規(guī)教育以其學(xué)習(xí)形式的多樣性、靈活性等特點(diǎn)，成為彌補(bǔ)正規(guī)教育不足的有效途徑。社區(qū)學(xué)習(xí)中心的教育對(duì)象廣泛、教育內(nèi)容豐富、教育形式多樣，可以促進(jìn)社區(qū)基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育與成人教育的協(xié)調(diào)發(fā)展[2]，但是在當(dāng)前農(nóng)村變化的新形勢(shì)下，農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心不能拘泥于傳統(tǒng)的掃盲、技能提升等功能，而應(yīng)該適應(yīng)農(nóng)村的變化，滿足農(nóng)村的需求，甚至是逐步在加強(qiáng)自身能力建設(shè)的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)農(nóng)村的發(fā)展。鑒于此，中國(guó)農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心必須解決在未來(lái)發(fā)展中發(fā)展目標(biāo)的確認(rèn)、教師隊(duì)伍的建設(shè)、學(xué)習(xí)內(nèi)容的更新、學(xué)習(xí)場(chǎng)所的組織、教學(xué)手段的改進(jìn)、評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)、運(yùn)行體制的梳理、運(yùn)行機(jī)制的改革、發(fā)展政策的支持等一系列問(wèn)題，才能夠從內(nèi)部強(qiáng)大自己，使自身持續(xù)健康的發(fā)展?；谏鲜鑫覈?guó)農(nóng)村的新形勢(shì)以及農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心面臨的問(wèn)題，必須總結(jié)出一條中國(guó)農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心的發(fā)展路徑，才能使之健康有序并且持續(xù)性地發(fā)展下去。

二、中國(guó)農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心的發(fā)展路徑

（一）發(fā)展目標(biāo)：以教育促進(jìn)農(nóng)村轉(zhuǎn)型

發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心發(fā)展方向的指引，也是農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心價(jià)值的體現(xiàn)。農(nóng)村地區(qū)仍然是比較貧困的地區(qū)，農(nóng)村地區(qū)的進(jìn)步和發(fā)展仍然是國(guó)際社會(huì)的重要工作內(nèi)容。農(nóng)村概念里面較多的是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度區(qū)分的區(qū)域概念，正是這一區(qū)域概念使農(nóng)村地區(qū)和城市地區(qū)的發(fā)展差距無(wú)法彌補(bǔ)，并在一定程度上阻礙了農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村代表的是一種平行于城市的文化，兩者沒(méi)有優(yōu)劣之分，兩者之間是生活形態(tài)的差別。我們不能以城市的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)促使農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)村應(yīng)該有自己的發(fā)展模式、發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)村的發(fā)展不應(yīng)該是被城市牽引的被動(dòng)的過(guò)程，而應(yīng)該是農(nóng)村自身轉(zhuǎn)型的過(guò)程，轉(zhuǎn)型即農(nóng)村不是按城市的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，而是自身向生產(chǎn)生活更加方便的農(nóng)村、生活更加幸福的農(nóng)村轉(zhuǎn)變。教育是促進(jìn)農(nóng)村轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力，農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心作為在農(nóng)村社區(qū)的一種教育形式，應(yīng)該樹(shù)立為農(nóng)村轉(zhuǎn)型服務(wù)的目標(biāo)，引導(dǎo)村民熱愛(ài)農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村、為農(nóng)村服務(wù)，與農(nóng)村社區(qū)建立一種一榮俱榮、一損俱損的生命共同體，這也是其價(jià)值所在。

（二）發(fā)展前提：轉(zhuǎn)變觀念

農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心的優(yōu)勢(shì)在于靈活的學(xué)習(xí)形式和快速的需求滿足，但是在實(shí)際的操作過(guò)程中，其更多的是滿足于政府需求和類(lèi)似于學(xué)校教育的機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)此以往，農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心的優(yōu)勢(shì)將逐漸示弱。所以農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心要發(fā)展就必須轉(zhuǎn)變觀念。

首先，“學(xué)習(xí)中心”非“教育中心”，即農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心須從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，自下而上地推動(dòng)自身的發(fā)展；以學(xué)習(xí)者為中心，根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求向外拓展，逐步擴(kuò)充農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心的學(xué)習(xí)資源。其次，農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心是一種無(wú)形的機(jī)制、一種理念平臺(tái)，而不僅是一個(gè)實(shí)體機(jī)構(gòu)。其機(jī)制、理念可以借助于一定的場(chǎng)所、人員、媒介在任何社區(qū)表現(xiàn)出來(lái)。而非一個(gè)固定不變的，拘泥于科層治理的固定機(jī)構(gòu)。任何一個(gè)社區(qū)均可以將社區(qū)成員的需求與社區(qū)學(xué)習(xí)中心的理念相融合，為社區(qū)服務(wù)。最后，農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心并不僅是滿足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)功能和政治功能，而需在堅(jiān)持國(guó)家政治方向，提高社區(qū)成員經(jīng)濟(jì)水平的同時(shí)，關(guān)注社區(qū)文化建設(shè)，注重社區(qū)成員能力發(fā)展，發(fā)揮社區(qū)成員的潛在價(jià)值，提升社區(qū)成員個(gè)體的價(jià)值。

總之，農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)中心應(yīng)以解決人的問(wèn)題為核心，把以人為本作為社區(qū)學(xué)習(xí)中心的價(jià)值追求，把關(guān)注人的生命意義，弘揚(yáng)人的主體精神，激發(fā)村民對(duì)自己生存狀態(tài)的覺(jué)悟，提高其追求生命價(jià)值的意愿和能力作為社區(qū)學(xué)習(xí)中心的重要任務(wù)[2]。

（三）基本原則：需求喚醒、資源整合