前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中華傳統(tǒng)文化基本精神范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第1篇

1．1創(chuàng)建新時(shí)期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》中提出了堅(jiān)持政府指導(dǎo)和社會(huì)共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢(shì)必對(duì)城市社區(qū)的生活帶來(lái)影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會(huì)也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會(huì)的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會(huì)職能越來(lái)越多，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無(wú)論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實(shí)現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)城市出現(xiàn)的倫理問(wèn)題的需要

我國(guó)正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①個(gè)人本位問(wèn)題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價(jià)交換原則被擴(kuò)展到社會(huì)生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會(huì)引發(fā)諸多道德問(wèn)題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動(dòng)社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國(guó)城市社區(qū)的特征使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、組織制度、社會(huì)文化和社會(huì)心理等方面構(gòu)成的社會(huì)共同體。”城市社區(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場(chǎng)所，社區(qū)辦社會(huì)的方式使居民對(duì)社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國(guó)城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過(guò)自身經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動(dòng)和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會(huì)過(guò)程的方式?！弊园l(fā)方式是我國(guó)大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國(guó)城市社區(qū)在其形成過(guò)程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤。

3運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價(jià)值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)幾千年的歷史過(guò)程中逐漸形成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族性格的塑造，對(duì)中國(guó)人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對(duì)中國(guó)家庭、社會(huì)的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過(guò)重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過(guò)程中的基本思想、基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國(guó)文化概論》一書(shū)中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對(duì)于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展，與這一精神是分不開(kāi)的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會(huì)的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚(yáng)發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個(gè)富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個(gè)體的心性向善”這三個(gè)方面。以民為貴的的重民思想是中國(guó)傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個(gè)體的心性向善”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個(gè)人與家庭、宗族、國(guó)家的關(guān)系上來(lái)肯定個(gè)體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國(guó)人就不能稱其為中國(guó)人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實(shí)際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國(guó)在本，國(guó)之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)——家國(guó)同構(gòu)。家族是中國(guó)人生活的重要場(chǎng)所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國(guó)同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個(gè)體最重要的任務(wù)?！俺绲隆币簿褪侵袊?guó)傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺(jué)和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會(huì)的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國(guó)歷史上，維系社會(huì)倫理道德，調(diào)節(jié)個(gè)人心里平衡的力量來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善，個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善又是來(lái)源于以禮樂(lè)精神為核心的人文教養(yǎng)，通過(guò)道德教育、禮樂(lè)熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價(jià)值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價(jià)值判斷，它對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)文化的價(jià)值取向可以概括為“以修身，齊家、治國(guó)、平天下的積極進(jìn)取”的價(jià)值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國(guó)、平天下積極進(jìn)取的價(jià)值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國(guó)平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八目影響了中國(guó)一批又一批的知識(shí)分子。它表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的對(duì)人生的積極進(jìn)取精神。這種價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個(gè)性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會(huì)發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”對(duì)于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對(duì)“孝”的推崇，家族中心的價(jià)值取向的最大特點(diǎn)是對(duì)“孝”的張揚(yáng)，對(duì)“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會(huì)風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時(shí)代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化?！八^城市精神是城市形象和市民價(jià)值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚(yáng)和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對(duì)社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚(yáng)中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實(shí)際開(kāi)展社會(huì)公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動(dòng)為依托大力發(fā)展特色文化，積極開(kāi)展群眾性的文化活動(dòng)營(yíng)造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神、價(jià)值取向和基本特征就加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；文化自信

一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國(guó)人民內(nèi)心正能量的表達(dá)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭以及個(gè)人都具有重要的意義?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，面臨的形勢(shì)極其復(fù)雜，但是其地位和作用越來(lái)越重要，是新時(shí)期我們每個(gè)人應(yīng)該傳承的文化的精髓，中華兒女應(yīng)該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步都有著重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人民的思想和行為，是中國(guó)人民心中重要的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)就是以為基礎(chǔ)，奠定為基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎(chǔ)不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以為基礎(chǔ)還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化的關(guān)系，這樣有利于吸收借鑒國(guó)外文化的先進(jìn)的東西，充實(shí)傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學(xué)的理論，這是我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定地理論基礎(chǔ)，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來(lái)源。

二、要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信

在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中樹(shù)立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，把樹(shù)立文化自信進(jìn)行全方位的實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要一步。

中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是堅(jiān)持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅(jiān)持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會(huì)共同價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，也是共同價(jià)值觀的集中統(tǒng)一，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程也是樹(shù)立傳統(tǒng)文化文化自信的過(guò)程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過(guò)程。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹(shù)立，首先要樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化樹(shù)立深厚的政治根基；其次，要在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神推動(dòng)力，成為實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)的精神力量，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化文化自信的關(guān)鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。

三、要在文化交流中樹(shù)立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信

新的時(shí)代條件下，中外交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，中國(guó)在不斷地走向世界的同時(shí)，也應(yīng)該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國(guó)的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，它代表著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國(guó)道德倫理的詮釋，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其核心價(jià)值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的缺失、對(duì)于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對(duì)于國(guó)外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚(yáng)和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國(guó)力的需要，也是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要精神力量。

指出：“加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。加強(qiáng)文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是世界不斷走向進(jìn)步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過(guò)程中，可以擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，同時(shí)吸收國(guó)外文化中的有利因素，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實(shí)現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹(shù)立文化自信的重要過(guò)程。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來(lái)源。在這一過(guò)程中，同時(shí)我們要樹(shù)立文化的道路自信和理論自信，對(duì)于中國(guó)的文化發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)文化的理論根基，要保持自信，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利的保證。所謂道路自信就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這是展示中華文化獨(dú)特魅力的關(guān)鍵；所謂理論自信就是對(duì)中華文化的理論進(jìn)行系統(tǒng)地把握，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知，把理論的正確性和豐富性進(jìn)行把握，這是要樹(shù)立的理論自信。只有在文化交流中堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強(qiáng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒慧.文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導(dǎo)刊2017.

中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第3篇

一、發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值

1、主張“仁愛(ài)”，有助于人際和諧

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化擁有悠久的歷史，在孔子時(shí)期，他就提出了諸多的令后世難以超越的優(yōu)秀文化主張，其中最為著名的是“仁愛(ài)”思想，“仁愛(ài)”是指寬人慈愛(ài)；愛(ài)護(hù)、同情的感情。也就是對(duì)誰(shuí)也不要生壞心，對(duì)所有的人都要仁愛(ài)。如今的孩子大多都是獨(dú)生子女，或者兩個(gè)，從小他們就是大人世界的中心，進(jìn)入學(xué)校這個(gè)集體之后，難免會(huì)產(chǎn)生落差心理。加之在與同學(xué)的相處過(guò)程中，不懂得謙讓不僅會(huì)傷害同學(xué)，最終也會(huì)傷害自己。所以，在思想政治（以下簡(jiǎn)稱‘思政’）教學(xué)中教會(huì)學(xué)生“仁愛(ài)”精神十分重要。只有擁有了“仁愛(ài)”，學(xué)會(huì)愛(ài)他人，才能夠獲得能夠長(zhǎng)足發(fā)展的友誼，才能夠在今后的人生道路上收獲更多。

2、明辨“義理”，有助于確立正確的價(jià)值取向

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“義理”是指普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問(wèn)。本文中的“義理”是指普遍皆宜的道理。普遍皆宜的道理是一個(gè)學(xué)生應(yīng)該了解和學(xué)會(huì)的最基本的法則，原因有如下幾個(gè)方面：第一，普遍皆宜的道理是個(gè)體之所以為人的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果一個(gè)人連最基本的道理都不懂，那么他的人生也只會(huì)是糟糕的一生，而這與他的思政教學(xué)課學(xué)習(xí)息息相關(guān)。第二，普遍皆宜的道理是個(gè)體在生活、工作過(guò)程中最基本的遵循，是進(jìn)行其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。第三，普遍皆宜的道理有助于確立正確的價(jià)值取向，了解并學(xué)會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)揮“義理”的作用，不僅對(duì)自己，而且對(duì)他人也是一種良好的價(jià)值取向的提升。

3、追求“內(nèi)圣外王”，有助于塑造理想人格

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“內(nèi)圣外王”：指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道。放置在今天的思政教學(xué)課上，是指思政教學(xué)應(yīng)該教會(huì)學(xué)生對(duì)內(nèi)提升自己的心理素質(zhì)，努力使自己朝圣人的方向發(fā)展，對(duì)外（即對(duì)待他人）采取平等、寬容、誠(chéng)心的原則，與他人好好相處。這一優(yōu)秀文化追求，有利于學(xué)生個(gè)體自身塑造理想人格，建設(shè)強(qiáng)大的內(nèi)心世界，以一種平穩(wěn)的姿態(tài)面對(duì)各種挑戰(zhàn)、困難和挫折。

二、思政教學(xué)融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法

1、獎(jiǎng)掖崇尚中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師

一位優(yōu)秀的老師對(duì)學(xué)生的影響不言而喻，俗話說(shuō)父母是孩子的第一任老師，此話在突出父母對(duì)孩子的重要影響的前提下，其實(shí)在很大程度上也體現(xiàn)了老師的重要作用。在思政教學(xué)中，一位崇尚中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的老師是必不可少的前提條件，只有思政老師自身真正的認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高妙與價(jià)值，才能在教學(xué)過(guò)程中以一種潛移默化的方式傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生深受其影響，從而從內(nèi)心深處涌出一種學(xué)習(xí)的自覺(jué)，從而真正自覺(jué)主動(dòng)的了解思政，了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2、思政教學(xué)中注重融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

思政教學(xué)過(guò)程是直接融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻。思政教學(xué)過(guò)程中對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入主要包括思政教學(xué)教案的設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程中教學(xué)語(yǔ)言的使用（例如可以選用一些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思政教學(xué)）、教學(xué)重難點(diǎn)的設(shè)置是否與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有關(guān)、教學(xué)作業(yè)的布置可以融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及教室布置的名人名言對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的偏重等等，這個(gè)過(guò)程是最直觀融合思政教學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，也是所有融合的最直接表現(xiàn)。所以，思政老師要充分把握這一時(shí)間段盡最大的努力使學(xué)生感受到二者融合的重要性、必然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性。

3、營(yíng)造弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的環(huán)境

隨著時(shí)代的發(fā)展，思政教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅局限于教室中的教學(xué)，學(xué)校整個(gè)環(huán)境的營(yíng)造也可以在一定程度上促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。在這方面，學(xué)?？梢栽谡w布局上花一些心思，進(jìn)行一些必要的改造，例如在一些學(xué)生必經(jīng)的路上或顯眼的位置粘貼一些融合思政教育與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名言、圖片等等。還可以在日常的廣播中加強(qiáng)對(duì)融合思政教育與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，使校園中的學(xué)生，不管是在走路，還是在食堂，都可以聽(tīng)見(jiàn)，次數(shù)多了，無(wú)形之中就會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的意識(shí)世界。

三、思政教學(xué)融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

在今天的時(shí)代大展潮流中，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化需要融入思政教學(xué)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想政治精神，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀文化功能在當(dāng)代的進(jìn)一步發(fā)揮，而且思政教學(xué)也需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的支撐，思政教學(xué)最重要的是樹(shù)立學(xué)生的思想整理立場(chǎng)、角度，更加全面的認(rèn)識(shí)國(guó)家的政策、發(fā)展任務(wù)等等，而中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為中華民族的根本，其中很多因素已經(jīng)化為一種集體無(wú)意識(shí)存在中華民族兒女心中，故而中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是思政教學(xué)中的重要組成部分。此外，思政教學(xué)融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于學(xué)生的全面發(fā)展與人文素質(zhì)的提高，有助于豐富和完善思政課的教學(xué)資源，有助于學(xué)生完善心靈品格，增進(jìn)心理健康。

中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第4篇

【關(guān)鍵詞】國(guó)畫(huà) 傳統(tǒng)文化 結(jié)合

漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上，這種畫(huà)被稱為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”。國(guó)畫(huà)在古代無(wú)確定名稱，一般稱之為丹青。中國(guó)畫(huà)在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。

一、國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要意義

首先，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作從作品的背景、內(nèi)容、情節(jié)等方面的社會(huì)價(jià)值角度來(lái)講，是我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，有著鮮明的特點(diǎn)和風(fēng)格。盡管在發(fā)展過(guò)程中，它吸收了全世界各民族文化的精華，是全世界古文明的融合，但其主體是中華文明。所以，我們應(yīng)理清思路，把握好中國(guó)畫(huà)本體的基因，繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式及本質(zhì)特征，糾正傳統(tǒng)文化中的一些偏差，使傳統(tǒng)文化在向當(dāng)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中能夠持續(xù)發(fā)展。不讓中華文化藝術(shù)被西方文化同化、湮沒(méi)，是當(dāng)代每一位畫(huà)家的歷史使命。

再者，中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，博大精深，內(nèi)涵深厚。其繪畫(huà)程式的出現(xiàn)與完善、繼承與變革，都是中華文化在藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，是中華民族智慧的結(jié)晶。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)風(fēng)格。只有在傳統(tǒng)程式的基礎(chǔ)上探索出的具有畫(huà)家主觀精神并蘊(yùn)涵中華傳統(tǒng)文化精神的筆墨特征，才能成為無(wú)可替代的時(shí)代風(fēng)格的一部分。要做到這一點(diǎn)，畫(huà)家就得深入理解傳統(tǒng)文化精神，認(rèn)清大自然的本質(zhì)，在自然中內(nèi)省徹悟，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外溝通、主客合一，達(dá)到自我意識(shí)認(rèn)知的最高境界。

二、國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合策略思考

1，提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生的高考文化成績(jī)。改變高考藝術(shù)學(xué)生的錄取模式，提升文化成績(jī)所占比重。盡管各藝術(shù)院校越來(lái)越看重文化成績(jī)，但入學(xué)門(mén)檻的文化成績(jī)偏低卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于美術(shù)生源，一定要從開(kāi)始抓起，控制好生源的文化素質(zhì)，在考察藝考成績(jī)的同時(shí)也要把文化成績(jī)作為一個(gè)與藝考成績(jī)同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥羞@樣才能從根源保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。一個(gè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)，由他們的基本美術(shù)天賦和綜合性文化素養(yǎng)構(gòu)成，缺一不可。

2，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)，我們要具備自己的辨識(shí)能力，任何事物都是雙面的，我們不能盲目地全部相信。五四以后，很多國(guó)畫(huà)作品對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒和取舍也是很盲目的，沒(méi)有做到取其精華，去其糟粕。其片面性使得作品顯得很偏激，也不具有美術(shù)作品的藝術(shù)性，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)外文化過(guò)于盲目地追捧，這極不利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，使得中華元素流失嚴(yán)重。這樣的前衛(wèi)和追捧，以及死板硬套，使得作品失去了生動(dòng)和意境，簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼不利于國(guó)畫(huà)視覺(jué)效果的呈現(xiàn)。

3，加大各學(xué)科之間的融合。一些比較經(jīng)典的作品都融入了非常深厚的文化精神，在美感中，在一些傳統(tǒng)文化知識(shí)中，在一些歷史環(huán)境中去尋找有“中國(guó)語(yǔ)言”的字眼。這里說(shuō)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再局限于中國(guó)書(shū)畫(huà)形式的傳統(tǒng)知識(shí)，而是包含了壁畫(huà)、雕刻藝術(shù)、年畫(huà)、剪紙技術(shù)、戲曲等民間文藝在內(nèi)的所有中華民族的帶有濃厚文化氣息的藝術(shù)類傳統(tǒng)知識(shí)。其主要目的就是為了拓展整個(gè)美術(shù)文化的視野。

中華傳統(tǒng)文化基本精神范文第5篇

一、積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中融會(huì)了中國(guó)大地上的多民族文化，同時(shí)也包容了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而形成的以儒家文化為代表的主體文化。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價(jià)值日益被人們認(rèn)識(shí)，多種文化模式并存，導(dǎo)致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發(fā)展的重要趨勢(shì)。任何人都不同程度地浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)不在對(duì)現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此,我們應(yīng)積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.

㈠傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著令世人驚嘆的文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華民族形成了特有的文化習(xí)慣及文化積淀，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。他包括以下三種基本精神：

1.人文精神。中國(guó)古代人文精神的產(chǎn)生和中國(guó)歷史的演進(jìn)是同步的。人文精神重視人的道德修養(yǎng)，培育了中華民族的美德：積極進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔，敬老養(yǎng)老，救濟(jì)孤殘，勤儉節(jié)約等。這些美德是我們寶貴的 精神財(cái)富。

2.“自然”精神。中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派都從不同的 方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人”關(guān)系?！白匀弧本裢苿?dòng)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在天文歷算、農(nóng)學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的成就。但是，人和自然的關(guān)系不僅在于人類社會(huì)要從自然界取得生活資料，還有另一個(gè)重要的方面，就是人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，給生活帶來(lái)美的享受和高雅的情趣。這些我們從古代器物，特別是書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以看得十分清楚。

3.“會(huì)通”精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)內(nèi)各族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)也吸收了外國(guó)的優(yōu)秀文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這就叫做“會(huì)通”精神。

(二)以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化

雖然我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治思想遺留下來(lái)的種種惡習(xí)，還有古代圖書(shū)中的一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。

1.要取其精華，棄其糟粕

誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)由多種成分和多種因素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，既有“精華”又有“糟粕”，在更多的情況下，又難解難分，不能截然分開(kāi)，歷代人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的經(jīng)典著作，還有我們祖先一直保持的中華民族的勤勞、善良、正直、勇敢等優(yōu)良的傳統(tǒng)，均為世界矚目。對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極的一面尤其值得我們珍視。而對(duì)于一切不利于我們發(fā)展的事物都應(yīng)該被屏棄。全盤(pán)肯定或否定都會(huì)產(chǎn)生消極的影響. “取其精華，棄其糟粕”的方法是先人總結(jié)出的正確對(duì)待事物的方法，我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)也應(yīng)該采取這種正確的態(tài)度。

2.在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新

一個(gè)民族的文化，總是在繼承和弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在借鑒和吸納一切人類優(yōu)秀文明成果中豐富，在反思和推動(dòng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)實(shí)踐中更新的。為此，在大膽借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做一番梳理?yè)P(yáng)棄的工作， 與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，將有助于打造堪以支撐中國(guó)和平崛起的宏大文化思想體系,才能使我們的民族文化經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。只有不斷創(chuàng)新，培育出新型的中華民族精神，才能使民族精神與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。

(三)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

1.有利于激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任感。

近百多年是革命和改革的時(shí)代，所革所改的對(duì)象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個(gè)民族的歷史悠久，價(jià)值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長(zhǎng)有什么意義，又有什么可自豪的。

"中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝聚著"天下興亡，匹夫有責(zé)"的社會(huì)責(zé)任感和"天將降大任于斯人也"的歷史使命感，它感召華夏兒女胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，勇?lián)厝?，建功立業(yè)。把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種歷史責(zé)任，將使我們大學(xué)生更有責(zé)任感，更加積極向上。

2.有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好和平，追求和諧，有著巨大的包容性，以中庸之道為哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與人在社會(huì)關(guān)系上的和諧與協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)文化不僅注重社會(huì)的和諧，更提出了“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。這些思想有助于實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀中的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和以人為本的觀念，并能夠推進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、重視人文精神的培養(yǎng)

㈠關(guān)于人文精神闡述

人文精神，是一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度;他包括對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索，等等。有人將這種對(duì)人的、生真諦和人類命運(yùn)的關(guān)注，稱為對(duì)人的“終極關(guān)懷”。

㈡ 高職大學(xué)生應(yīng)如何培養(yǎng)人文精神

1. 閱讀經(jīng)典

文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)造力。中華文化經(jīng)典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想。中華文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神，是大學(xué)生全面發(fā)展的需要。閱讀文化經(jīng)典，正是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要方式。

2. 內(nèi)化人文知識(shí)

通過(guò)學(xué)校教育我們獲得了豐富的人文知識(shí)，但是有了人文知識(shí)并不代表我們就有人文精神。人文知識(shí)的呈現(xiàn)可以在口頭上、試卷中;人文精神的表現(xiàn)卻只能在人的情感里、實(shí)踐中、行動(dòng)上。人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經(jīng)過(guò)人文知識(shí)的內(nèi)化、整合而變成主體的意識(shí)、思想、情感等生命體驗(yàn)和善行。.因此，培養(yǎng)人文精神我們 首先要內(nèi)化人文知識(shí)。

㈢培養(yǎng)人文精神的意義：有利于高職大學(xué)生塑造良好的形象

大家熟知的某學(xué)生在公園用硫酸潑熊，也有大學(xué)生用微波爐烤殺乳狗， 這些極端的事例似乎不應(yīng)該發(fā)生在受到高等教育的大學(xué)生身上，然而我們的大學(xué)生中就有一些人這么做了。

可想而知他們的人文素養(yǎng)到底多么的糟糕，所以才會(huì)作出極度損害自身形象的事。我們高職大學(xué)生要做有知識(shí)有修養(yǎng)有文化有素質(zhì)的現(xiàn)代四有新人，就必須配樣自身的人文精神。