前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社區(qū)的文化功能范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

社區(qū)的文化功能范文第1篇

【關(guān)鍵詞】安徽；民俗；文化；功能

民俗，是人類社會(huì)生活中一個(gè)重要的組成部分，其功能是它在社會(huì)生活與文化系統(tǒng)中對(duì)其他社會(huì)文化因素發(fā)揮的客觀效用，具有重要的功能和價(jià)值。下面以安徽地區(qū)為例簡(jiǎn)要地分析民俗文化的社會(huì)功能。

在了解一個(gè)地區(qū)民俗文化的功能與價(jià)值的時(shí)候，首先要確定什么是“民俗”和“文化”。鐘敬文先生曾在《民俗學(xué)概論》中將民俗定義為，“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[1]在中國(guó)，“民俗”一詞出現(xiàn)的很早，如《管子?正世》、《禮記?緇衣》中都曾有過(guò)記載?？梢?jiàn)，古時(shí)人們對(duì)民俗產(chǎn)生的作用就十分重視。而英國(guó)人類學(xué)家B.K.馬林諾夫斯基發(fā)展了學(xué)者泰勒的文化定義，于20世紀(jì)30年代著《文化論》一書(shū)。他認(rèn)為文化可以調(diào)節(jié)一切社會(huì)科學(xué)。他還進(jìn)一步把文化分為物質(zhì)的和精神的，即所謂“已改造的環(huán)境”和“已變更的人類有機(jī)體”兩種主要成分，把文化與人創(chuàng)造的客觀世界和本有的主觀世界聯(lián)系到了一起。

作為南北文化的交匯之地，安徽南北地域差異較大，文化、生活方式也各有不同。不同的地域特征孕育了不同區(qū)域的民俗文化，而這些民俗文化本身的功能與價(jià)值也對(duì)這一地區(qū)生產(chǎn)生活等各方面產(chǎn)生了重要的影響。

一、民俗文化的社會(huì)整合功能

“民俗文化是一種社會(huì)整合的力量，可以使日常生活的方方面面結(jié)合到一起。”[2]民俗文化對(duì)于社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式都有約束的作用，也是社會(huì)在良性運(yùn)轉(zhuǎn)中的一種非正式的保障手段。

在安徽地區(qū)，民俗文化的規(guī)范整合功能表現(xiàn)的最為突出的當(dāng)屬安徽皖南地區(qū)的宗族、鄉(xiāng)約、家法等制度。在徽州，宗族組織高度發(fā)達(dá)，在宋元明清乃至民國(guó)時(shí)期，徽州宗族幾乎控制了整個(gè)徽州的基層社會(huì)，各大宗族都有其一整套治理宗族的族規(guī)家法，對(duì)其宗族成員具有極強(qiáng)的約束力?；罩葑谧逖匾u著“千年之冢，不動(dòng)一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊?！?[3]的習(xí)俗慣制，通過(guò)族規(guī)家法維護(hù)封建等級(jí)名分制度，調(diào)整著宗族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，維護(hù)國(guó)法、懲戒梗頑，使社會(huì)秩序和基層社會(huì)保持著穩(wěn)定。社屋、宗祠和其它寺觀庵堂為外在表現(xiàn)的地緣、宗教關(guān)系，對(duì)徽州社區(qū)的穩(wěn)定都起到了不可忽視的輔助以及補(bǔ)充的作用。

二、民俗文化的心理調(diào)適功能

文化是人們社會(huì)生活的重要組成部分，人們既創(chuàng)造了豐富多彩的文化，在人們的日常生活中自然會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，調(diào)劑生活。各種節(jié)日、游戲、民間工藝、宗教儀式，都為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了不一樣的色彩。

在安徽，無(wú)論皖南、皖北，都具有豐富多樣的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。比如，滁州地區(qū)就有多種民間娛樂(lè)活動(dòng)，民間舞蹈“獅子燈”、“秧歌燈”、“花鼓燈”等都極受老百姓的喜愛(ài)，絲竹管弦樂(lè)在這里也非常盛行。九華山地區(qū)及附近鄉(xiāng)鄰逢年或重大節(jié)日活動(dòng)時(shí)，則喜以舞龍燈、獅子燈慶賀助興，觀者如潮，熱鬧非凡。徽州地區(qū)還有“賽瓊碗”、目連戲、儺戲、采茶戲等頗具地方特色的游藝競(jìng)技活動(dòng)。同時(shí)，安徽還有各種宗教活動(dòng)，諸如“上九廟會(huì)”、“禹王廟會(huì)”、“瑯琊山廟會(huì)”等等。這些都對(duì)人們的心理起到了重要的調(diào)適作用。

三、民俗文化的道德教化功能

民俗文化對(duì)人們的教化，是在人們一輩又一輩的傳承過(guò)程中潛移默化地發(fā)生作用的，對(duì)人們進(jìn)行道德教化有著重大的作用。

人們按部就班的經(jīng)歷人生每一個(gè)階段的人生儀禮，就是人們接受著外部世界的影響的最好證明。比如，誕生禮中的周歲儀禮，新生兒就會(huì)進(jìn)行非常重要的“抓周”儀式，在長(zhǎng)輩們會(huì)在桌子上擺上象征前途命運(yùn)的東西，例如文具、書(shū)籍、紙幣、尺子等，孩子抓到了哪樣?xùn)|西就預(yù)示著會(huì)有怎樣的前途?！俺赡甓Y”則是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀禮，它標(biāo)志著一個(gè)人進(jìn)入了成熟階段，是一種社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。我國(guó)古代把男子的成年禮叫“冠禮”，女子的成年禮叫“笄禮”，分別在男子二十歲、女子十六歲時(shí)行禮，男子行“冠禮”象征有了參加國(guó)事和家事的資格，女子行“笄禮”表示從此結(jié)束了少女時(shí)代，可以結(jié)婚生子了。還有一些民間的神話傳說(shuō)，同樣也有著道德教化的作用，如合肥地區(qū)相傳紀(jì)念包拯的包河中的“無(wú)絲（私）藕”，就是引導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)摒棄私心等等。

四、民俗文化的生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能

傳統(tǒng)民俗文化中的許多禁忌觀念無(wú)疑對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡、調(diào)和人與自然的關(guān)系方面起著重大的作用。

比如在徽州地區(qū)就有著對(duì)山水草木的堪輿信仰的傳統(tǒng)，不僅作用于徽州村落的起源，在村落自然環(huán)境和人文環(huán)境的維護(hù)和改造上，也有著決定的作用。在徽州，山石草木與人的命運(yùn)息息相關(guān)，不可輕動(dòng)?；罩菰S多家法族規(guī)中都有禁止私伐樹(shù)木的條文，在徽州人的傳統(tǒng)觀念中，樹(shù)木是可以保全一個(gè)村莊之“氣”的。人們也會(huì)按照分水對(duì)自然地理環(huán)境進(jìn)行治理，這些治理，大都是在水口上進(jìn)行。水口是古徽州村落建設(shè)中一項(xiàng)重要設(shè)施，也是徽州古村落的門(mén)戶，通常在水流的出入口或其近旁，同祠堂、廟宇一樣對(duì)于徽州人來(lái)說(shuō)意義重大，不僅僅是整個(gè)村莊風(fēng)水的咽喉；同時(shí)也是徽州村民認(rèn)為興旺發(fā)達(dá)與否的關(guān)鍵。在徽州百姓的觀念中，水就是財(cái)富，因此需要在那里建造園林、建筑物等等，以鎖住水口。當(dāng)然，更重要的是通過(guò)對(duì)村落水源的保護(hù)，徽州地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到了非常重要的保障。

五、民俗文化的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)利用功能

現(xiàn)如今，民俗文化活動(dòng)多種多樣，人們一方面對(duì)文化進(jìn)行著保存和傳承工作，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行著開(kāi)發(fā)與利用，使民俗文化具有了經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)利用的功能。

在安徽的許多地區(qū)，很多民俗事象都得到了開(kāi)發(fā)，比如自1992年起就開(kāi)展的淮南豆腐文化節(jié)，有力的宣傳了我國(guó)的豆腐文化，彌補(bǔ)了在以前宣傳不足的情形下，許多西方國(guó)家都以為豆腐是日本發(fā)明的錯(cuò)誤觀念。這一活動(dòng)還帶來(lái)了十分豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，重點(diǎn)舉辦的產(chǎn)品展銷會(huì)、商品交易會(huì)和經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)成功的落實(shí)了招商引資的發(fā)展戰(zhàn)略，為豆腐節(jié)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相繼認(rèn)定，也很好的宣傳了我們的民俗文化，使這些民俗事象廣泛的受到大眾傳媒等傳播渠道的重視和宣傳，為其保護(hù)和傳承又增添了一層保障。近兩年，安徽還開(kāi)始舉辦“安徽民俗文化節(jié)”，廣泛的吸引了各方來(lái)客，充分地展現(xiàn)了江淮大地深厚的文化底蘊(yùn)，使“皖風(fēng)徽韻”的獨(dú)特魅力亮相世界。

千姿百態(tài)的民俗事項(xiàng)，不僅豐富了人們的生活，也成為人們生活中不可缺少的一部分，它融入了我們的生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴，與人們的日常息息相關(guān)、不可分離，潛移默化地伴隨著我們的生活。由此可見(jiàn)，民俗文化本身所具有的社會(huì)功能在當(dāng)今社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)中是具有十分重要的作用的。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.1

[2]吉國(guó)秀.民俗文化的社會(huì)整合功能[J].遼寧：遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）：5

[3]卞利.安徽文化叢書(shū)安徽民俗[M].安徽：安徽人民出版社，2005.107

社區(qū)的文化功能范文第2篇

關(guān)鍵詞： 高校學(xué)生社區(qū) 高校學(xué)生社區(qū)文化 建設(shè)趨勢(shì)

大學(xué)生社區(qū)是學(xué)生共同生活、休息、娛樂(lè)的主要場(chǎng)所，是學(xué)生開(kāi)展人際交往、鍛煉自我、思想自由交流的良好平臺(tái)，是學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的重要起點(diǎn)。近年來(lái)，隨著高校辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，學(xué)生社區(qū)和社區(qū)人數(shù)逐年增多，與此同時(shí)，隨著學(xué)分制進(jìn)一步推行，班級(jí)教育管理模式逐漸淡化，因此，學(xué)生社區(qū)作為一個(gè)在特定地域內(nèi)為獲得知識(shí)而集聚到一起，有共同精神家園和利益需求，彼此間保持相互聯(lián)系的青年學(xué)生群體，在高校發(fā)展與學(xué)生教育中起著不可或缺的作用[1]。大學(xué)生社區(qū)文化是以學(xué)生這一特殊群體為主體的特定地域內(nèi)，兼并了高校的硬件建設(shè)和軟件建設(shè)，以體現(xiàn)大學(xué)生物質(zhì)生活和精神生活的文化現(xiàn)象的綜合團(tuán)體意識(shí)，反映的是大學(xué)生生活、價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范。從屬于大學(xué)校園文化，是構(gòu)筑校園文化的亞文化，是高校精神面貌的反映，對(duì)規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)生活，強(qiáng)化素質(zhì)能力培養(yǎng)，提升高校整體教育質(zhì)量都具有重要意義。因此，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，正確認(rèn)識(shí)社區(qū)文化的特征與功能，設(shè)計(jì)高校社區(qū)文化建設(shè)中若干重要環(huán)節(jié)，積極探索適應(yīng)當(dāng)前高校實(shí)際又具有創(chuàng)新特征的高校社區(qū)文化建設(shè)之路，推動(dòng)高校社區(qū)文化建設(shè)的長(zhǎng)效性、全面性及靈活性發(fā)展。

一、高校社區(qū)文化的特征

高校學(xué)生社區(qū)文化在本文中主要指以大學(xué)生生活園區(qū)為單位、以大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活為紐帶、以大學(xué)生為主體形成的綜合群體意識(shí)，包含價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范、興趣愛(ài)好、審美情趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等多種內(nèi)容。從屬于校園文化，是構(gòu)筑校園文化的亞文化，與校園文化相比具有自身特點(diǎn)[2]。

1.多元化。

高校大學(xué)生大多介于18～25歲之間，他們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)之前基本已經(jīng)形成較為成熟的性格和個(gè)性特征，同時(shí)由于來(lái)自不同地域，他們的性情特征和文化觀念又會(huì)帶有不同地域特征。這些都使高校社區(qū)文化呈現(xiàn)出一種多元化狀態(tài)。多元化社區(qū)文化在帶給大學(xué)生新奇感受的同時(shí)，可能因?yàn)槲幕?、?xí)慣的差異造成交流的麻煩。通常隨著大學(xué)生在高校社區(qū)生活時(shí)間的增加，這種多元文化會(huì)慢慢融合到當(dāng)?shù)刂髁魑幕?，并且彼此形成一種很強(qiáng)的包容性。

2.信息化。

隨著教育現(xiàn)代化的推進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)科技水平的提高，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供了各式各樣的交流溝通平臺(tái)。在騰訊QQ、博客逐漸淡出舞臺(tái)，微博、人人尚未完全占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，微信、微友秀這些新興平臺(tái)勢(shì)如破竹般席卷而來(lái)，充斥著學(xué)生的課余生活。信息化是社區(qū)管理現(xiàn)代化和社區(qū)組織網(wǎng)絡(luò)化的要求。現(xiàn)代高校社區(qū)管理隨著社會(huì)文化活動(dòng)的日益豐富和形式多樣化，單純依靠過(guò)去上傳下達(dá)的方式，已經(jīng)不能滿足學(xué)生的要求，借助現(xiàn)代化通訊手段，才能有效提高管理效率和管理質(zhì)量。

3.創(chuàng)造性。

大學(xué)生社區(qū)文化沒(méi)有固定的、一成不變的模式，應(yīng)該在有利于學(xué)生健康發(fā)展、有利于學(xué)生成才的前提下，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)新思維，讓學(xué)生的人格、個(gè)性和身心得到全面健康發(fā)展，并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)信息、加工信息和研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力[3]。隨著科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，素質(zhì)教育已成為當(dāng)今社會(huì)高等教育的發(fā)展主題，創(chuàng)新教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，必將帶動(dòng)大學(xué)生社區(qū)建立日趨濃厚的創(chuàng)新氛圍。

二、高校社區(qū)文化的功能

高校學(xué)生社區(qū)不僅是學(xué)生休息的場(chǎng)所，還是課堂的延伸，是學(xué)生學(xué)習(xí)生活、思想交流、信息溝通的綜合性場(chǎng)所，是提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生成才的重要陣地，是大學(xué)生社會(huì)化的重要基地。積極健康的高校學(xué)生社區(qū)文化活動(dòng)有利于學(xué)生思想素質(zhì)、道德素質(zhì)的提升，心理承受能力、社會(huì)交往能力的增強(qiáng)[4]。具體而言，高校學(xué)生社區(qū)文化主要具備以下功能。

1.“合”之所趨，融合貫穿功能。

隨著“90后”大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，傳統(tǒng)教育載體已經(jīng)滿足不了新一代大學(xué)生的活躍需要，學(xué)生公寓社區(qū)日漸成為激活年級(jí)、班級(jí)、宿舍甚至更小組織細(xì)胞的活力創(chuàng)新實(shí)施平臺(tái)，社區(qū)可以為各級(jí)學(xué)生組織提供理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐操作的平臺(tái)，激活每一個(gè)學(xué)生，惠及每一個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生受益。

2.“導(dǎo)”之所始，素質(zhì)拓展功能。

高校社區(qū)是極好的學(xué)生自我鍛煉平臺(tái)，能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。學(xué)生是社區(qū)管理的主體，也是社區(qū)建設(shè)的主人。在當(dāng)前社區(qū)管理中，應(yīng)積極吸納學(xué)生參與管理，啟發(fā)學(xué)生自治能力萌發(fā)。著名教育學(xué)家陶行知先生曾經(jīng)深刻論述學(xué)生自治的四大好處，即可為修身倫理的實(shí)驗(yàn)；能適應(yīng)學(xué)生之需要；能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步；能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展[5]。學(xué)生參與管理，一方面可以喚起學(xué)生的主人翁意識(shí)，進(jìn)而形成自我責(zé)任感和對(duì)他人的責(zé)任心。另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的管理能力和社會(huì)交往能力，提高學(xué)生自身素質(zhì)，為成長(zhǎng)為合格的“社會(huì)人”做好鋪墊[6]。

3.“?！敝?，凝聚激勵(lì)功能。

盡管高校社區(qū)內(nèi)的師生來(lái)自五湖四海，但社區(qū)文化能致力于滿足師生多層面的需求，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，學(xué)生相互之間的思想交流隨之頻繁，彼此間界限縮小，相互間影響加大，容易在思想上產(chǎn)生共鳴，形成獨(dú)特的社區(qū)文化凝聚效應(yīng)。在這一方面，斯坦福大學(xué)堪稱是最經(jīng)典的成功案例。他們將學(xué)生公寓劃分為不同主題開(kāi)展活動(dòng)，主要分為學(xué)術(shù)與語(yǔ)言主題公寓樓、跨文化（民族、國(guó)際文化）主題公寓樓、課題樓、生活互助公寓樓等，其中以學(xué)術(shù)與語(yǔ)言主題公寓樓為例，又分為人種與種族比較研究主題公寓樓、東亞研究主題公寓樓、中歐主題公寓樓等8幢樓，這些主題公寓樓通過(guò)講座、招待會(huì)、系列電影、音樂(lè)會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、特殊計(jì)劃和外語(yǔ)圓桌會(huì)等活動(dòng)，讓學(xué)習(xí)不同專業(yè)卻有著共同興趣的學(xué)生可以一起居住，并在輕松有趣的住所環(huán)境中探討一個(gè)主題或領(lǐng)域，從而最大程度上實(shí)現(xiàn)社區(qū)文化的凝聚激勵(lì)功能。

4.“雅”之極致，陶冶教化功能。

任何一種文化都承載著教育的功能，且現(xiàn)代教育是建立在文脈延續(xù)基礎(chǔ)上的文化精神傳承，所以高校社區(qū)文化不僅需要將一般的美丑、善惡等價(jià)值認(rèn)識(shí)和道德評(píng)判傳承于社區(qū)師生，更重要的是將最新理論成果，如科學(xué)發(fā)展觀等融于喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式和生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)之中，使社區(qū)人在潛移默化中接受教育，思想得到升華[7]。值得注意的是，社區(qū)文化的教化功能與滿足學(xué)生精神文化需求的功能是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者不可偏廢。如果只強(qiáng)調(diào)社區(qū)文化的教化功能，而忽略滿足學(xué)生精神需求的功能，就會(huì)導(dǎo)致社區(qū)文化高居于學(xué)生之上，以致忽略學(xué)生的實(shí)際文化需求。教化功能發(fā)揮的前提是該社區(qū)文化要為學(xué)生所接受。因此，要堅(jiān)持社區(qū)文化的前進(jìn)方向，除了關(guān)注用什么引導(dǎo)社區(qū)和學(xué)生外，還必須注意宣傳教育適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際需求，講求文化工作形式和方法。只有讓越來(lái)越多的學(xué)生看到、聽(tīng)到社區(qū)不斷生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品、活動(dòng)，并且經(jīng)過(guò)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的熏染，做到入耳、入心、入腦，才有可能發(fā)揮社區(qū)文化的宣傳教育功效[8]。

三、高校社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)

以“品牌化”加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)的“長(zhǎng)效性”。為使社區(qū)文化建設(shè)常態(tài)化，本著“品牌化，規(guī)范化、特色化”的原則，可以開(kāi)展格調(diào)高雅、層次豐富、學(xué)生樂(lè)于參與的社區(qū)文化活動(dòng)，用社區(qū)文化熏陶和引導(dǎo)學(xué)生，營(yíng)造社區(qū)健康向上的育人軟環(huán)境，將公寓社區(qū)建成學(xué)生溫馨舒適的家園、求知進(jìn)取的學(xué)園、素質(zhì)拓展的樂(lè)園。例如，打造“社區(qū)特色文化節(jié)”，將寢室三人制籃球賽、棋類大比拼、寢室文化走廊、十大寢室之星評(píng)比等活動(dòng)固定為社區(qū)特色活動(dòng)，定期舉辦；通過(guò)公寓社區(qū)創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，積極鼓勵(lì)學(xué)生自主設(shè)計(jì)社區(qū)Logo、理念、使命等，彰顯本社區(qū)的特色品牌；打造專用沙龍室、活動(dòng)室、閱讀室，以規(guī)范化的場(chǎng)地力促學(xué)生規(guī)范化地參與。以“多樣化”促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的“全面性”。作為培育青年知識(shí)分子的特殊人居空間，大學(xué)生公寓社區(qū)不僅是居住、娛樂(lè)、休閑的場(chǎng)所，更是價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范的培育陣地。因此，社區(qū)活動(dòng)不能僅僅旨在提升生活質(zhì)量，應(yīng)該全方位、多角度輻射到黨團(tuán)建設(shè)、思政引領(lǐng)、素質(zhì)提升、文化育人等多方面。為幫助同學(xué)們?cè)谏鐓^(qū)實(shí)現(xiàn)“會(huì)良師、交益友、求真知、成大我”的目標(biāo)，社區(qū)可以構(gòu)建以專業(yè)導(dǎo)師、心理導(dǎo)師、職業(yè)規(guī)劃導(dǎo)師、企業(yè)導(dǎo)師、學(xué)工導(dǎo)師、朋輩導(dǎo)師為主體的社區(qū)導(dǎo)師團(tuán)，豐富社區(qū)指導(dǎo)服務(wù)項(xiàng)目，將社區(qū)打造成培育校園文化和良好校風(fēng)學(xué)風(fēng)的新型“教育共同體”。具體而言，可以歸納為“四進(jìn)社區(qū)”。

首先，黨團(tuán)建設(shè)進(jìn)社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“合”的功能，打破行政班級(jí)界限，將黨支部、團(tuán)支部的組織優(yōu)勢(shì)和學(xué)生社區(qū)群聚性進(jìn)行有力結(jié)合，在社區(qū)建立黨、團(tuán)支部，使黨、團(tuán)員的教育管理實(shí)行“一個(gè)身份，兩個(gè)舞臺(tái)”；通過(guò)設(shè)立“社區(qū)黨員驛站”，定期開(kāi)展各類黨日主題教育活動(dòng)[3]；此外，還可以由社區(qū)導(dǎo)師團(tuán)定期對(duì)社區(qū)黨團(tuán)活動(dòng)給予專業(yè)指導(dǎo)。其次，思想引領(lǐng)進(jìn)社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“導(dǎo)”的功能，聚焦思想引領(lǐng)，依托心理健康日、社區(qū)微信、社區(qū)月報(bào)等渠道，定期開(kāi)展思想引導(dǎo)和心理疏導(dǎo)工作，選派低年級(jí)輔導(dǎo)員入住學(xué)生社區(qū)，公寓社區(qū)自治委員會(huì)與學(xué)生黨員百崗奉獻(xiàn)工作站實(shí)行流動(dòng)值班制。再者，素質(zhì)提升進(jìn)社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“?！钡墓δ埽鐓^(qū)承托第二課堂的素質(zhì)提升責(zé)任，借助社區(qū)導(dǎo)師團(tuán)，圍繞專業(yè)學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)實(shí)踐、心理素養(yǎng)等方面，開(kāi)展名師有約、讀書(shū)會(huì)、學(xué)術(shù)沙龍、社區(qū)嘉年華等，以改進(jìn)思維方式實(shí)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)專業(yè)互學(xué)系統(tǒng)化、實(shí)習(xí)實(shí)踐生動(dòng)化、生涯規(guī)劃全面化。最后，文化育人進(jìn)社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“雅”的功能，通過(guò)LOGO主題墻、使命愿景文化墻、社區(qū)榜樣專欄、圖書(shū)漂流等繪就高雅的校園文化底色，營(yíng)造滋養(yǎng)身心的社區(qū)文化氛圍。同時(shí)可以打破原有以學(xué)院、年級(jí)、班級(jí)為賽事承辦單位的模式，以社區(qū)為單位籌備賽事策劃、組建參賽團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展“社區(qū)文化節(jié)”及“公寓社區(qū)創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽”等活動(dòng)，全方位凸顯公寓社區(qū)的功能性。

以“自主化”提升社區(qū)文化建設(shè)的“靈活性”。學(xué)生是社區(qū)文化建設(shè)的主體，在社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)充分重視和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生的自主精神和主人翁態(tài)度，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管理、自我服務(wù)。實(shí)現(xiàn)社區(qū)學(xué)生自我管理，首先應(yīng)該加強(qiáng)社區(qū)的組織建設(shè)，通過(guò)民主選舉與自我推薦，選拔有志學(xué)生成立公寓社區(qū)自治委員會(huì)，以全心全意為廣大同學(xué)服務(wù)為宗旨，以建設(shè)安全、文明、高雅、和諧的研究生社區(qū)為目標(biāo)，做好上傳下達(dá)工作，在學(xué)校管理部門(mén)的指導(dǎo)下獨(dú)立開(kāi)展工作，成為社區(qū)文化建設(shè)的戰(zhàn)斗堡壘和核心力量，充分發(fā)揮其“自我教育、自我服務(wù)、自我管理”的作用[9]。其次，社區(qū)中的黨團(tuán)組織是學(xué)生自主管理的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。在黨員宿舍掛牌，發(fā)揮黨員在宿舍區(qū)的先鋒模范帶頭作用；實(shí)行黨員聯(lián)系負(fù)責(zé)制，鼓勵(lì)黨員以身作則、以點(diǎn)帶面，充分發(fā)揮黨員在社區(qū)的影響力和輻射作用。以學(xué)生個(gè)體參與、群體參與相結(jié)合的方式，讓學(xué)生進(jìn)行自我管理，不僅保證管理渠道通暢，充分發(fā)揚(yáng)民主，讓學(xué)生建立起社區(qū)主人的意識(shí)，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性和責(zé)任感，從而使社區(qū)文化建設(shè)更鮮活。

公寓文化建設(shè)作為高校教書(shū)育人工作的重要組成部分，應(yīng)成為高校的主流意識(shí)，成為學(xué)校對(duì)外宣傳、展現(xiàn)風(fēng)采的一張“名片”[10]。組織開(kāi)展具有社區(qū)特色、豐富多彩、健康有益的文化、體育、科普、教育、娛樂(lè)等群眾性文體活動(dòng)，豐富社區(qū)“居民”的精神文化生活，從而體現(xiàn)社區(qū)文化的合、導(dǎo)、專、雅功能。使社區(qū)成為集“思想教育，行為集指導(dǎo)、生活服務(wù)、文化活動(dòng)”于一體的教育陣地，能有效提升校園文化對(duì)學(xué)生的育人實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

[1]李向東.淺談學(xué)生公寓文化建設(shè)的實(shí)踐途徑和發(fā)展[J].江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（01）：96-97.

[2]鄭曉瑛.論新時(shí)期高校公寓文化建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（6）：140-141.

[3]王勁U，丁煒，等.論新時(shí)期高校學(xué)生社區(qū)黨建工作的開(kāi)展――以昆明理工大學(xué)為例[J].昆明冶金高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009（02）：56-58.

[4]卜再元，談傳生，談?wù)?高校社區(qū)文化建設(shè)與學(xué)風(fēng)建設(shè)的思考[J].長(zhǎng)沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003（02）：121-123.

[5]谷淑萍.論高校校園社區(qū)文化的育人功能及建設(shè)[J].遼寧師專學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007（02）：127-128.

[6]郭玲玲.高校學(xué)生公寓的文化建設(shè)[J].高教論壇，2006（2）：124-125.

[7]荊曉艷，謝懷建，朱妍潔.高校社區(qū)文化建設(shè)研究綜述[J].重慶與世界，2011（28）：54-60.

[8]覃嬪.大學(xué)生社區(qū)文化建設(shè)研究[D].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2010：9.

社區(qū)的文化功能范文第3篇

關(guān)鍵詞:社區(qū);音樂(lè)文化;功能

一、社區(qū)音樂(lè)文化的教化作用

社區(qū)音樂(lè)文化作為教育的一種載體,對(duì)社區(qū)居民有著思想道德教育和法律規(guī)范的作用。早在公元前5世紀(jì)左右,古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家們就已意識(shí)到音樂(lè)具有“凈化”的功能。音樂(lè)本身就是教育的一種手段,社區(qū)音樂(lè)文化對(duì)居民的教化功能可分別從德育功能、智育功能和美育功能三個(gè)方面來(lái)論述。

第一,社區(qū)音樂(lè)文化的德育功能

在社區(qū)里開(kāi)展多種形式的音樂(lè)活動(dòng),擺脫了常規(guī)的、空洞的說(shuō)教,以音響為表現(xiàn)手段,將教育的內(nèi)容用生動(dòng)活潑的音符形式深入到人的靈魂深處,對(duì)人的心靈起到潛移默化的凈化和教育作用。在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行音樂(lè)文化教育能夠一改社區(qū)內(nèi)的不良風(fēng)氣,培養(yǎng)居民的道德修養(yǎng),對(duì)形成健康積極的社區(qū)氛圍起著潛移默化的重要作用。

音樂(lè)文化中貯存著可貴的知識(shí)信息,健康美好的情感以及傳統(tǒng)的道德倫理觀念等。比如地方戲曲音樂(lè)多以歷史故事、人倫道德作為劇情內(nèi)容,對(duì)自然、歷史、社會(huì)等的正確認(rèn)識(shí),對(duì)和諧美好社會(huì)的熱愛(ài)與追求,對(duì)丑惡、犯罪的諷刺與懲罰等等,運(yùn)用各種感彩的樂(lè)調(diào)向人們傳達(dá)的思想觀念直接被人們吸收和接受,使人們受到文化知識(shí)的教育和社會(huì)倫理道德的熏陶。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家將音樂(lè)的這種德育作用發(fā)揮的淋漓盡致,他們?cè)噲D實(shí)施“音樂(lè)預(yù)防犯罪法”,希望借助巴赫、貝多芬等音樂(lè)大師的經(jīng)典作品來(lái)凈化人的心靈,換來(lái)安定的社會(huì)環(huán)境。這些足以說(shuō)明音樂(lè)文化起到的德育作用是不可估量的。

第二,社區(qū)音樂(lè)文化的智育功能

研究表明,音樂(lè)具有開(kāi)發(fā)智力的功能。音樂(lè)以豐富的色彩和無(wú)窮變化的美妙音響豐富聽(tīng)眾的想象,啟發(fā)創(chuàng)造才能;以起承轉(zhuǎn)合、層次分明、嚴(yán)密有序的主題發(fā)展及多聲部的有機(jī)結(jié)合,培養(yǎng)聽(tīng)眾的邏輯思維能力;以真摯而豐富的感情喚起聽(tīng)眾的共鳴,給人以無(wú)限的遐想,激發(fā)聽(tīng)眾的熱情及創(chuàng)造欲望,從而提高人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)的效率,提升文化學(xué)習(xí)成績(jī)。社區(qū)借助音樂(lè)的力量,以音樂(lè)文化的形式對(duì)居民進(jìn)行無(wú)形的智育教育,能夠提高居民的整體智力水平,符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)公民的需要,符合建設(shè)和諧社會(huì)和諧社區(qū)的要求。

優(yōu)秀的音樂(lè)作品都是從生活中提煉、概括出來(lái)的,音樂(lè)源于生活又高于生活。音樂(lè)家的思想情感、審美方式等都會(huì)體現(xiàn)在其作品中。舉一個(gè)典型的例子,如貝多芬的《第五交響曲》(命運(yùn)),曲子中充分體現(xiàn)出他與命運(yùn)抗?fàn)幍目部酪簧?啟示給人們的是面對(duì)困難的勇氣、信心和堅(jiān)忍不拔的精神。人們通過(guò)音樂(lè)可以感悟到另一種人生,體會(huì)各種情感的表達(dá),讓人們思考的更加理智和全面。從音樂(lè)中聽(tīng)出生活,聽(tīng)出人生,這正是音樂(lè)對(duì)人們最好的智育結(jié)果。

第三,社區(qū)音樂(lè)文化的美育功能

《柏拉圖文藝對(duì)話集》中說(shuō):“受過(guò)這種良好音樂(lè)教育的人,可以很敏捷地看出藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋,很正確地加以厭惡;但是一看到美的東西,他就會(huì)贊賞它們,很快樂(lè)地把它們吸收到心里,作為滋養(yǎng),因此自己的性格也會(huì)變成高尚優(yōu)美?！币魳?lè)文化的美育功能就在于此。

開(kāi)展社區(qū)音樂(lè)文化,讓居民在音樂(lè)文化中感悟人生的美、生活的美,讓音樂(lè)給人們帶來(lái)和諧和安寧,讓人們體會(huì)音樂(lè)帶來(lái)的美的意境,從心靈上對(duì)周圍事物產(chǎn)生美的感受,從而對(duì)周圍的一切事物都以美的眼睛去看待去發(fā)現(xiàn)。社區(qū)音樂(lè)文化的建設(shè)就是要將音樂(lè)的魅力傳輸給人們,讓人們充分享受音樂(lè)文化帶來(lái)的和諧之美、寧?kù)o之美。

二、社區(qū)音樂(lè)文化的休閑娛樂(lè)功能

在社區(qū)開(kāi)展音樂(lè)文化活動(dòng)可以為廣大社區(qū)居民提供一種高品位、可選擇的休閑娛樂(lè)方式。音樂(lè)本身的起源就帶有人類自?shī)实囊亍Ｔ诋?dāng)今和諧安康的社會(huì)環(huán)境下,社區(qū)是居民日常生活的空間。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,科技日新月異,人們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)奏也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步逐漸加快,社區(qū)成了人們忙碌之余直接可以休閑放松的場(chǎng)所。音樂(lè)作為人們樂(lè)于接受的方式,成為社區(qū)文化生活的重要組成部分,由于其自身特點(diǎn),也自然成為社區(qū)居民比較喜歡的一種高品位的娛樂(lè)休閑方式。

音樂(lè)文化的重要作用之一就是能讓人迅速地體會(huì)到心情的愉悅感。音樂(lè)通過(guò)自身音響運(yùn)動(dòng)引起機(jī)體的感性與理性的思維活動(dòng),調(diào)動(dòng)機(jī)體積極能動(dòng)的情緒,這種情緒的體驗(yàn)在社區(qū)中更為明顯。社區(qū)內(nèi)開(kāi)展音樂(lè)文化活動(dòng),參與人數(shù)多,而且人們之間有著比較親密的關(guān)系,能夠比較完全地釋放出自己的情緒,徹底地從精神上獲得娛樂(lè)的享受。人們通過(guò)輕松快樂(lè)的審美享受來(lái)積蓄精力和活力,這也是音樂(lè)文化區(qū)別與其他文化形式的標(biāo)志性特點(diǎn)。日常社區(qū)內(nèi)舉辦的音樂(lè)文化節(jié)、專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、組織音樂(lè)社團(tuán)(合唱隊(duì)、戲迷社與藝術(shù)團(tuán)等組織形式) 的日常性演練、音樂(lè)舞會(huì)、音樂(lè)比賽等不勝枚舉的社會(huì)音樂(lè)文化活動(dòng),使社區(qū)居民在美的享受中充分體驗(yàn)精神的愉悅與心理的放松,提高居民生活、工作的積極性,為營(yíng)造和諧安詳?shù)纳鐓^(qū)氛圍起了極大的促進(jìn)作用。

三、社區(qū)音樂(lè)文化的經(jīng)濟(jì)功能

社區(qū)音樂(lè)文化是以非盈利為目的建立起來(lái)的,但并不能說(shuō)社區(qū)音樂(lè)文化是非經(jīng)濟(jì)性的,它也有一定的經(jīng)濟(jì)成分在里面,社區(qū)音樂(lè)文化的建立也有其經(jīng)濟(jì)的功能。

社區(qū)音樂(lè)文化生產(chǎn)具有非商品性的特征,但在事實(shí)上它與經(jīng)濟(jì)是密切聯(lián)系的。社區(qū)音樂(lè)文化的生存離不開(kāi)政府和社會(huì)直接或間接的財(cái)政支持,是政府財(cái)政撥款的一部分,這是其一。另外社區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、文化場(chǎng)館等對(duì)外開(kāi)放會(huì)為社區(qū)增加一部分財(cái)政收入。一些文藝團(tuán)體、電臺(tái)等社會(huì)文化單位被邀請(qǐng)進(jìn)社區(qū)內(nèi)進(jìn)行演出等活動(dòng),消耗了必要的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間,社區(qū)要給與一定的回報(bào),以保證整個(gè)社會(huì)精神文化生產(chǎn)的順利進(jìn)行,與此同時(shí)也增加了國(guó)家稅收。在社區(qū)內(nèi)比較活躍的音樂(lè)文化團(tuán)體會(huì)經(jīng)常進(jìn)行一些宣傳表演活動(dòng),委托單位會(huì)據(jù)情給予一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬,這也是自身經(jīng)濟(jì)收入的一部分。

參與社區(qū)音樂(lè)文化活動(dòng)的很多是中老年人。老年人參加日常的音樂(lè)活動(dòng),一方面他們能夠放聲高歌,換來(lái)好的心情;另一方面,他們隨著音樂(lè)的節(jié)奏盡情舞動(dòng),鍛煉了身體。據(jù)調(diào)查顯示,經(jīng)常參加音樂(lè)文化活動(dòng)的老年人身體健康狀況好,減少了醫(yī)療費(fèi)用,也就減輕了國(guó)家對(duì)老人醫(yī)療補(bǔ)貼的負(fù)擔(dān),減輕了子女對(duì)老人撫養(yǎng)的負(fù)擔(dān)。中年人正值事業(yè)興旺之際,空閑時(shí)間經(jīng)常參加音樂(lè)文化活動(dòng)能夠帶來(lái)身心的愉悅感,放松工作后的疲憊身心,為接下來(lái)的工作帶來(lái)積極奮進(jìn)的良好心態(tài),在工作中創(chuàng)造優(yōu)異的工作績(jī)效。

結(jié)論

社區(qū)音樂(lè)文化建設(shè)是社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分,對(duì)建設(shè)和諧社區(qū),促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)文化發(fā)展起著不可替代的重要作用。從教育性上來(lái)說(shuō),它是一種群眾性教育;從娛樂(lè)上來(lái)說(shuō),它是群眾身心娛樂(lè)休閑的一種形式;從經(jīng)濟(jì)性上說(shuō),它是帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效方式。人們的物質(zhì)文化生活極大豐富,精神文化生活的各種方式也在不斷地跟進(jìn),其作為社會(huì)的縮影,社區(qū)音樂(lè)文化建設(shè)也是社會(huì)發(fā)展的必需。要做好社區(qū)音樂(lè)文化的建設(shè)工作,構(gòu)建和諧社區(qū),為和諧社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn):

[1]李曉天.人•音樂(lè)•社會(huì)--音樂(lè)教育本體與社會(huì)功能之?dāng)嘞隱J].中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào),2003(1)24:104~112.

[2]李凌.論音樂(lè)與社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)性[J].兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(2)14:70~72.

[3]宋艷.論音樂(lè)的功能[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007(9)27:108~109.

[4]張丹寧,涂致潔.社區(qū)音樂(lè)教育的作用[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(5)9:183~185.

[5]郭瑜婧.音樂(lè)與創(chuàng)新―音樂(lè)功能的拓展[J].企業(yè)家天地(理論版),2007.[6]黃昌海.音樂(lè)文化及其學(xué)科化研究的重要價(jià)值[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2008(1):135~137.

社區(qū)的文化功能范文第4篇

在農(nóng)村拆遷整體安置中所出現(xiàn)的問(wèn)題，主要由于被安置村民居住空間環(huán)境發(fā)生巨大變遷，即由傳統(tǒng)村落空間直接到了城市空間里所致。如果能在二者之間設(shè)計(jì)一種針對(duì)被安置村民的過(guò)渡的過(guò)渡性空間，且這一空間能得到被安置村民的認(rèn)可，就能解決上述問(wèn)題中的很多問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)被安置對(duì)象的平穩(wěn)、可持續(xù)的城市化過(guò)渡。為此提出了安置過(guò)渡空間的概念?！鞍仓谩边@里是針對(duì)城市化進(jìn)程中，農(nóng)村拆遷村落整體動(dòng)遷而被整體的安置。過(guò)渡空間的概念，這里是指在安置型社區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，為了使被安置村民能夠自然、平穩(wěn)、和諧的從村落空間過(guò)渡到城市空間中，而設(shè)計(jì)的一種過(guò)渡性的復(fù)合功能空間。這一空間除了具有城市化社區(qū)公共空間所具有的功能外，還賦予它特定的功能與特性：

(一)歸屬認(rèn)知性

被安置對(duì)象在原村落空間里,有著歸屬感很強(qiáng)的公共空間,如村民健身小廣場(chǎng)、街道、祠堂、活動(dòng)室等。當(dāng)被安置到了城市化的安置社區(qū)里，社區(qū)公共空間的歸屬性不再明確，使他們失去了對(duì)這些場(chǎng)所的認(rèn)知、認(rèn)同和歸屬感。所以，在拆遷整體安置型社區(qū)里，以村落村民被整體安置的組團(tuán)為區(qū)劃單元，設(shè)計(jì)帶有明顯的原村落特征和歸屬的公共空間，滿足他們集體活動(dòng)活動(dòng)、交往以及村落文化傳承的功能屬性。

(二)鄰里交往性

由于原村落在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程中，村民多以血緣、地緣聚落在一起，鄰里的親和性強(qiáng)，鄰里間的交往密切，并以各自房前屋后空間作為鄰里交往空間。在城市化的安置社區(qū)里，以往的鄰里關(guān)系受到摧殘,并少了這種鄰里性的交往空間。所以，在對(duì)安置型的社區(qū)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分利用單元樓的出入口及四周圍空間，為被安置村民設(shè)計(jì)一些小尺度的鄰里交往空間，以滿足他們喜歡鄰里交往的功能需求。

(三)文化傳承性

“故土難離”。被安置村民對(duì)自己以往的村落文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)知和認(rèn)同。在城市化的安置社區(qū)里，村落文化的載體已不存在，新的社區(qū)文化又缺失。所以，在對(duì)安置型的社區(qū)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，公共空間的設(shè)計(jì)，應(yīng)賦以村落文化傳承的功能。比如把廣場(chǎng)空間與安置村民舉辦紅白喜事、露天唱戲、村落集體活動(dòng)等功能需求結(jié)合起來(lái)，既滿足作為城市休閑廣場(chǎng)的日常休閑健身功能，又滿足村落文化的傳承功能。

(四)空間過(guò)渡性

被安置村民失去了土地、失去了家園，從村落生活空間直接到了城市生活空間中來(lái)，環(huán)境的巨大變遷，使他們難以適從。所以，在這些安置型的社區(qū)里，設(shè)計(jì)一種過(guò)渡空間，即帶有以往村落空間的影子和村落文化基因的城市化景觀空間，讓他們?cè)谶@樣的社區(qū)空間環(huán)境中，完成從心里到行為上向城市化空間環(huán)境的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)城市化進(jìn)程中我國(guó)農(nóng)村整體拆遷社區(qū)向城市社區(qū)轉(zhuǎn)型。

二、安置過(guò)渡空間設(shè)計(jì)———以長(zhǎng)樂(lè)東苑為例

(一)項(xiàng)目簡(jiǎn)介

長(zhǎng)樂(lè)東苑是西安市未央?yún)^(qū)北客站集中安置項(xiàng)目的主要安置區(qū)。基地位于西安北客站東部，由DK1、DK2、DK3、DK5四個(gè)安置社區(qū)組成。其中安置一期的DK1、DK2社區(qū)已建成且安置村民已經(jīng)入住，安置二期DK3、DK5社區(qū)正在建設(shè)中。

(二)安置一期建成社區(qū)景觀空間設(shè)計(jì)的啟示

在對(duì)安置一期已建區(qū)的DK2社區(qū)調(diào)研中，通過(guò)對(duì)安置村民的走訪與社區(qū)景觀空間現(xiàn)狀的實(shí)際調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其在景觀設(shè)計(jì)中，因?yàn)闆](méi)有考慮被安置村民在安置后的精神文化需求，導(dǎo)致了他們對(duì)社區(qū)景觀環(huán)境的不認(rèn)可和綠化空間的破壞等問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：1.社區(qū)中心廣場(chǎng)使用功能的欠缺，導(dǎo)致安置村民舉辦村落文化活動(dòng)場(chǎng)所的缺失，從而造成對(duì)其它綠化空間的嚴(yán)重破壞社區(qū)中心廣場(chǎng)位于社區(qū)中心，規(guī)劃面積487平方米。景觀布局以景墻半圍合廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中央以四個(gè)直角形噴泉水池圍合，將廣場(chǎng)分為中心景觀區(qū)和活動(dòng)區(qū)。經(jīng)調(diào)查，廣場(chǎng)水景因?yàn)槭褂镁S護(hù)成本太高，自建成以來(lái)很少使用；同時(shí)由于廣場(chǎng)缺乏庇蔭、休閑等景觀設(shè)施，安置村民很少來(lái)這里活動(dòng)，特別是廣場(chǎng)的水景設(shè)施占據(jù)了廣場(chǎng)的大部分空間，被安置村民平時(shí)需要舉辦的紅白喜事、唱戲以及其它集體活動(dòng)，不能利用廣場(chǎng)空間，只好在社區(qū)中的休閑小廣場(chǎng)、路上，甚至占用綠地舉行，從而造成對(duì)社區(qū)綠地景觀的破壞。2.鄰里交往空間的缺失，影響了安置村民的鄰里交往調(diào)查中得知，社區(qū)安置以原自然村落為單位，被集中安置。所以，同樓、同單元的安置居民，都有著很近的血緣、地緣關(guān)系。在原村落里，鄰里間的日常交往，是他們一項(xiàng)重要的活動(dòng)內(nèi)容。而在DK2社區(qū)里，沒(méi)有為他們?cè)O(shè)計(jì)這樣小尺度的鄰里交往空間，導(dǎo)致了安置村民對(duì)社區(qū)景觀環(huán)境的不認(rèn)同。

三、安置二期社區(qū)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐

在安置二期社區(qū)的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，充分借鑒了安置一期建成社區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的經(jīng)驗(yàn)與不足，從分析研究拆遷整體安置人群的結(jié)構(gòu)特征、文化精神需求出發(fā)，從安置社區(qū)景觀空間設(shè)計(jì)入手，提出了“安置過(guò)渡空間設(shè)計(jì)”的概念，并貫徹落實(shí)到安置社區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中。其中DK5社區(qū)為安置二期中的安置社區(qū)之一。規(guī)劃面積41328平方米，其中建筑底面積14698平方米，綠地面積10846平方米。整體布局為建筑圍合的中心綠地式布局(見(jiàn)下圖)。社區(qū)景觀空間設(shè)計(jì)突出了“安置過(guò)渡空間設(shè)計(jì)”的理念，并設(shè)計(jì)了廣場(chǎng)型過(guò)渡空間和鄰里型過(guò)渡空間兩種類型的過(guò)渡空間模式。

(一)廣場(chǎng)型過(guò)渡空間模式設(shè)計(jì)

廣場(chǎng)型過(guò)渡空間模式是把社區(qū)中心廣場(chǎng)與安置村民村落文化活動(dòng)的場(chǎng)所需求結(jié)合起來(lái),并在總體布局時(shí)優(yōu)先考慮其功能布局。設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)功能定位為滿足社區(qū)居民休閑健身與村落文化活動(dòng)場(chǎng)所兼顧的復(fù)合型社區(qū)公共空間和村落文化主題廣場(chǎng)。景觀布局上與以往社區(qū)休閑廣場(chǎng)的不同之處在于：①?gòu)?qiáng)化了廣場(chǎng)的集會(huì)功能。設(shè)計(jì)了傳統(tǒng)景墻式的露天舞臺(tái)，既作為休閑廣場(chǎng)的景觀視覺(jué)核心,又作為慶典活動(dòng)的主持臺(tái)以及村民唱戲的戲臺(tái)等多項(xiàng)功能；②廣場(chǎng)整體布局采取“中空”的空間設(shè)計(jì)。以花架半圍合，營(yíng)造廣場(chǎng)的休閑氛圍，廣場(chǎng)中央以“長(zhǎng)樂(lè)未央”的地雕圖案形成廣場(chǎng)中心景觀；同時(shí)空曠的廣場(chǎng)空間又能滿足安置村民開(kāi)展村落文化活動(dòng)對(duì)大尺度空間的需求。

(二)鄰里型過(guò)渡空間模式設(shè)計(jì)

鄰里型過(guò)渡空間模式，是模擬安置村民以往村落里的鄰里交往空間模式而設(shè)計(jì)的一種安置過(guò)渡性空間。安置村民在以往的村落里，其鄰里交往空間多在各自的房前屋后空間里，有著閑來(lái)在一起曬太陽(yáng)、吃飯、聊天等習(xí)慣。這種空間有著尺度小，歸屬感、家園感強(qiáng)的特點(diǎn)。為了能使安置村民重溫這樣的交往空間，在安置社區(qū)景觀空間布局時(shí)，充分利用每棟樓的單元出入口及四周空地，設(shè)計(jì)尺度小、親和性強(qiáng)、歸屬感強(qiáng)的鄰里型過(guò)渡型空間，以滿足同村落村民鄰里間的閑聊、休閑健身之需求。

四、結(jié)束語(yǔ)

社區(qū)的文化功能范文第5篇

關(guān)鍵詞：社區(qū)綜合體；社區(qū)服務(wù)中心；規(guī)劃設(shè)計(jì)

Abstract: based on the concept of "people-oriented" as a starting point, discusses community complex planning. Goal is based on the research of the community complex main function configuration, the different applicable people's research, as well as human activities such as research, to meet the living environment for people, the leisure space and public service facilities such as various demand.

Keywords: community complex; Community service center; Planning and design.

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)

1引言

隨著城市的不斷發(fā)展，產(chǎn)業(yè)、資金、人才的涌入加速推進(jìn)了服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型。而在社區(qū)層面上則表現(xiàn)為原來(lái)封閉獨(dú)立的居住環(huán)境，內(nèi)向的公共服務(wù)設(shè)施服務(wù)模式趨于瓦解，社區(qū)作為地域性社會(huì)生活共同體，在居民日常生活中的作用日益突顯,它是居民生活相關(guān)的重要組織載體，也是促進(jìn)城市和諧的重要內(nèi)容。

而在城市的發(fā)展中，由于開(kāi)發(fā)規(guī)模、建設(shè)時(shí)序不同，造成城市的發(fā)展結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)，區(qū)域中心缺失，城市中配置的各種功能也難以滿足居民生活要求；體現(xiàn)在區(qū)域歸屬感減弱，對(duì)城市的記憶逐漸淡化。因此，通過(guò)社區(qū)綜合體的建設(shè)一方面可以更好的整合各類服務(wù)資源，另一方面也便于構(gòu)建區(qū)域中心。

2概念界定

2.1綜合體

對(duì)社區(qū)綜合體進(jìn)行解釋，首先要從綜合體的定義出發(fā)?！熬C合體”就是將城市中服務(wù)功能、產(chǎn)業(yè)功能、社區(qū)服務(wù)、配套服務(wù)等多種功能進(jìn)行整合，同時(shí)在彼此之間建立一種相互依存、相互助益的能動(dòng)關(guān)系，最終形成一個(gè)多功能、高效率的整體。

而社區(qū)綜合體則是將綜合體中主要面向社區(qū)服務(wù)的功能進(jìn)行整合，以社區(qū)為服務(wù)單元，整合社區(qū)管理、服務(wù)、教育、醫(yī)療、文化、體育等功能，形成社區(qū)的鄰里中心。

依靠社區(qū)綜合體來(lái)構(gòu)建區(qū)域中心，主要是從綜合體所具有的共同特征出發(fā)，更多的為人提供一種綜合。一般來(lái)說(shuō)，社區(qū)綜合體具有以下特色：

（1）集約性：各產(chǎn)業(yè)功能、資源要素、服務(wù)設(shè)施等在空間上的集中，以減少建設(shè)與配套成本，提高服務(wù)能力與運(yùn)營(yíng)效率。

（2）復(fù)合性：通常由三種或三種以上功能構(gòu)成，各種要素聚集在一起，形成一定的規(guī)模集聚效益；

（3）關(guān)聯(lián)性：?jiǎn)渭兊墓δ芗胁⒉蛔阋孕纬删C合體，只有各部分間建立相互依存、相互助益的能動(dòng)關(guān)系，才能使各功能實(shí)現(xiàn)復(fù)合式集聚。

（4）公共性：綜合體中大部分空間為公眾可以使用或者進(jìn)入的空間，不僅表現(xiàn)在地理空間上，更重要的是引導(dǎo)使用者交流互動(dòng)。

2.2綜合體服務(wù)能力分類

根據(jù)規(guī)模及服務(wù)人群能力來(lái)分類，以服務(wù)業(yè)為主的綜合體主要分為三個(gè)等級(jí)：1、城市中心級(jí)綜合體；2、社區(qū)中心級(jí)綜合體；3、小區(qū)級(jí)綜合體。（表1）

表1 綜合體分類表

2.3社區(qū)綜合體

社區(qū)綜合體，作為整個(gè)鄰里單元的中心，是以社區(qū)為主要服務(wù)對(duì)象，在業(yè)態(tài)上集社區(qū)管理、居民服務(wù)、公共活動(dòng)、教育醫(yī)護(hù)為一體的綜合設(shè)施。構(gòu)筑一個(gè)社區(qū)的中心，促進(jìn)人的社會(huì)交往，在人的心理感知中建立標(biāo)識(shí)。

在人的使用功能上，相比較城市綜合體，社區(qū)綜合體對(duì)酒店、辦公、商業(yè)、會(huì)展等功能進(jìn)行了降級(jí)，并對(duì)展覽、會(huì)議等功能進(jìn)行弱化，主要凸顯的是社區(qū)管理、社區(qū)服務(wù)、居住區(qū)級(jí)教育、醫(yī)療、文化、體育等服務(wù)作用。

3社區(qū)綜合體探索

通過(guò)對(duì)社區(qū)綜合體建設(shè)模式的探索，重點(diǎn)對(duì)社區(qū)綜合體功能、設(shè)施關(guān)聯(lián)性、使用人群等方面進(jìn)行研究。通過(guò)社區(qū)綜合體對(duì)社區(qū)單元內(nèi)的服務(wù)設(shè)施的集約化，多種服務(wù)功能的復(fù)合化，形成社區(qū)單元的中心，有利于提供服務(wù)的均好性。在服務(wù)上，提高居住環(huán)境品質(zhì)，滿足居民日常生活需求與社會(huì)交往，塑造社區(qū)文化、增強(qiáng)社區(qū)歸屬感。相關(guān)研究表明，社區(qū)活力中心往往是處于步行尺度的可達(dá)范圍內(nèi)，因此在社區(qū)綜合體范圍內(nèi)建立“人車分行”的交通組織體系，使人的公共服務(wù)需求盡可能在慢行范圍內(nèi)得到滿足，更利于形成以開(kāi)敞空間和生活配套為主的社區(qū)中心，建立標(biāo)志性、活力性、高品質(zhì)的社區(qū)綜合體。

3.1社區(qū)綜合體功能研究

人是社區(qū)綜合體的使用主體，社區(qū)綜合體所配置的功能首先要滿足人對(duì)公共服務(wù)設(shè)施的需求。一方面對(duì)于社區(qū)綜合體的功能配置，應(yīng)根據(jù)居住區(qū)級(jí)規(guī)模，參考相關(guān)規(guī)范及地方管理規(guī)定進(jìn)行配置。一般包含兩大類，一類是綜合服務(wù)中心，包括街道辦事處、社區(qū)服務(wù)中心、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、綜合健身館、文化活動(dòng)中心（含青少年活動(dòng)中心）、公廁、再生資源回收站等；另一類是獨(dú)立服務(wù)設(shè)施，包括中學(xué)、綜合運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、派出所、居住區(qū)綠地、居住區(qū)商業(yè)中心、公交場(chǎng)站、加油站、加氣站、養(yǎng)老設(shè)施等。同時(shí)根據(jù)人的使用情況可以對(duì)社區(qū)綜合體主要功能進(jìn)行更詳細(xì)的功能分類，例如將社區(qū)管理分為：派出所、街道辦事處；社區(qū)服務(wù)分為：社區(qū)用房、社區(qū)服務(wù)中心；教育分為：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)等。

另一方面，基于人需求層次的不同，可以對(duì)社區(qū)綜合體所配置的設(shè)施進(jìn)行分級(jí)設(shè)置。

首先是人日常生活中必不可缺的設(shè)施，主要包括社區(qū)管理中的街道辦事處、派出所；社區(qū)服務(wù)的社區(qū)服務(wù)中心、社區(qū)用房、養(yǎng)老設(shè)施；以及醫(yī)療衛(wèi)生：社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站；公共文體設(shè)施：文化活動(dòng)中心、綜合運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、綜合健身館、居民健身設(shè)施等，這些設(shè)施基本涵蓋了社區(qū)綜合體中使用頻率最高的部分，同時(shí)又是構(gòu)筑社區(qū)中心必不可缺的部分。

其次，從較高需求層次的要求和增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的角度出發(fā)，將一部分設(shè)施定位為建議配置設(shè)施，主要包括：教育設(shè)施的中學(xué)、小學(xué)、幼兒園；醫(yī)療衛(wèi)生的綜合醫(yī)院；以及一些大型的商業(yè)：大型超市、購(gòu)物中心、綜合購(gòu)物中心；餐飲服務(wù)和文化娛樂(lè)設(shè)施的電影院、圖書(shū)館、文化宮等。將以上設(shè)施置于社區(qū)綜合體中，可以進(jìn)一步提升社區(qū)綜合體的中心效應(yīng)。

第三，將更高需求層次的要求定位為可以選擇配置的設(shè)施。這部分設(shè)施的配置，在一定程度上可以提高社區(qū)綜合體在整個(gè)區(qū)域乃至更大范圍的影響力和吸引力，其功能主要包括商務(wù)辦公、會(huì)議展覽、酒店服務(wù)等。（表2）

3.2使用人群研究

社區(qū)綜合體應(yīng)把“服務(wù)于人”作為根本出發(fā)點(diǎn)，因此對(duì)人的活動(dòng)行為進(jìn)行研究，是社區(qū)綜合體建設(shè)模式的重要內(nèi)容。按不同的年齡段劃分為幼兒、青少年、成年人、老年人。這四種類型的人群，在使用社區(qū)綜合體中都有各自的需求。一方面社區(qū)綜合體中需要配置可以滿足不同人群的服務(wù)設(shè)施，另一方面在設(shè)施的規(guī)劃中還需要考慮不同人群使用時(shí)間段對(duì)社區(qū)綜合體的要求。

（1）幼兒

首先，幼兒由于自身能力的限制，其活動(dòng)的時(shí)間與地點(diǎn)自主性較差。同時(shí)幼兒又是一個(gè)自我意識(shí)發(fā)展的一個(gè)主要階段，公共服務(wù)設(shè)施應(yīng)有針對(duì)性并提供必要的場(chǎng)所。要考慮到同齡相聚性的原則， 在幼兒園的設(shè)置上盡量與公共開(kāi)敞空間相結(jié)合，避免道路的過(guò)度分割，保證區(qū)域的相對(duì)完整性。其次從時(shí)間性上，白天在戶外活動(dòng)的主要是一些學(xué)齡前兒童。放學(xué)后、午飯后和晚飯前后則是各種年齡兒童戶外活動(dòng)的主要時(shí)間。節(jié)假日與寒暑假期間兒童活動(dòng)的人數(shù)增多，活動(dòng)時(shí)間多集中在上午9時(shí)到下午5時(shí)，因此幼兒園在設(shè)置上就需要避免與商業(yè)設(shè)施、菜市場(chǎng)等人員流動(dòng)性大的設(shè)施組合在一起；還需在幼兒園等設(shè)施附近設(shè)置一些文化娛樂(lè)，休息游憩的設(shè)施，來(lái)服務(wù)幼兒家長(zhǎng)在等候接送兒童時(shí)的需求。最后考慮到幼兒的自我中心性。小區(qū)中兒童游戲場(chǎng)的主要服務(wù)對(duì)象是3～12歲的兒童，在社區(qū)綜合體配置上需要保持相對(duì)的獨(dú)立性，遠(yuǎn)離社區(qū)的停車、市政、社區(qū)管理等設(shè)施。

2）青少年

青少年在平時(shí)生活中的活動(dòng)線路相對(duì)較為單一，主要局限于教育設(shè)施與住區(qū)之間的線性活動(dòng)，在其主要的活動(dòng)線路上，可以通過(guò)串聯(lián)各類不同的設(shè)施來(lái)方便青少年的自發(fā)性活動(dòng)。在小學(xué)附近設(shè)置可以進(jìn)行公共活動(dòng)的公園及運(yùn)動(dòng)設(shè)施，在聯(lián)系社區(qū)單元外部的交通設(shè)施附近設(shè)置圖書(shū)館、文化活動(dòng)中心，為青少年提供更多的活動(dòng)方式和交流平臺(tái)。

3）成年人

成年人每天的活動(dòng)最頻繁，處于同一密集活動(dòng)時(shí)間幅度內(nèi)的如: 上下班、接送小孩、購(gòu)物、存放車輛等內(nèi)容; 同時(shí)，這些活動(dòng)具有一定的程序和線路。成年人希望盡可能以最便捷、最有效的行動(dòng)路線完成需要做的若干事情。

對(duì)于成年人的活動(dòng)方式，主要區(qū)分為兩個(gè)大的時(shí)間段：工作日、休息日。

社區(qū)綜合體在工作日的服務(wù)配置中，首先考慮的是高效性的原則，并最大限度的激發(fā)鄰里單元內(nèi)的自發(fā)性活動(dòng)，促進(jìn)社區(qū)間的交流。如在社區(qū)綜合體周邊主要的道路結(jié)合便利的慢行系統(tǒng)（如綠化步行廊道、自行車租賃點(diǎn)等），同時(shí)在上下班高峰時(shí)間的交通設(shè)施附近設(shè)置農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)等商業(yè)服務(wù)設(shè)施，便于人出行的同時(shí)提高社區(qū)綜合體的使用效率。

社區(qū)綜合體在休息日的設(shè)施服務(wù)配置中，則更多考慮線路的豐富和使用設(shè)施的多樣性，以此來(lái)滿足成年人對(duì)于社區(qū)綜合體的各種要求。（例如在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)附近設(shè)置社區(qū)商業(yè)，將產(chǎn)生較高關(guān)聯(lián)性的設(shè)施臨近設(shè)置，在享受社區(qū)服務(wù)功能的同時(shí)，還可以有便捷的交通設(shè)施作為支撐以及多樣的文化服務(wù)設(shè)施、商業(yè)設(shè)施，來(lái)提高服務(wù)水平）。

4）老年人

老年人的生活特性主要是其生活環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，由原來(lái)的以工作生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)向以生活休閑為主，特別是對(duì)精神生活提出更高的要求。

因此應(yīng)將養(yǎng)老設(shè)施與開(kāi)敞空間、老年活動(dòng)中心、文化服務(wù)設(shè)施等進(jìn)行組合，以促進(jìn)老年人的自發(fā)性活動(dòng)。

綜上所述，一方面社區(qū)綜合體規(guī)劃的功能配置上，以必要性活動(dòng)設(shè)施點(diǎn)為中心，構(gòu)筑起網(wǎng)絡(luò)化的自發(fā)性活動(dòng)體系，并考慮在功能的配置上盡量做到具有較高的設(shè)施關(guān)聯(lián)度；在空間上構(gòu)建多條通行廊道，為社區(qū)綜合體所服務(wù)的人群提供不同的選擇途徑，將獨(dú)立設(shè)置的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、居住區(qū)綠地、公交場(chǎng)站等進(jìn)行合理的集中，形成社區(qū)綜合體中最具凝聚力的中心。另一方面，社區(qū)綜合體應(yīng)努力做到高效配置，便捷服務(wù)的特點(diǎn)，將社區(qū)商業(yè)、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)管理及社區(qū)教育等功能進(jìn)行整合設(shè)置，為人提供“一站式服務(wù)”，使綜合體中各類設(shè)施可以得到充分的利用，構(gòu)建起整個(gè)社區(qū)的公共核心。

4結(jié)語(yǔ)

社區(qū)綜合體規(guī)劃模式的探索，希望找尋一條宜居城市的途徑，以“人”為出發(fā)點(diǎn)，在滿足人日常生活需求與舒適環(huán)境的基礎(chǔ)上，營(yíng)造社區(qū)中心，滿足社會(huì)交往、文化認(rèn)同、歸屬感等多元心理需求。同時(shí)，通過(guò)研究不同年齡層次人群的需求，合理組織社區(qū)功能及交通流線，使社區(qū)綜合體發(fā)揮最大效益。

參考文獻(xiàn)

[1]王楨棟.當(dāng)代城市建筑綜合體研究[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.7；

[2]唐子來(lái).居住小區(qū)服務(wù)設(shè)施的需求形態(tài)趨勢(shì)推斷和實(shí)證檢驗(yàn)[J].城市規(guī)劃，1999（05）32~36；