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      文化理解與傳承素養(yǎng)

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      文化理解與傳承素養(yǎng)

      文化理解與傳承素養(yǎng)范文第1篇

      核心素養(yǎng)的提出,引發(fā)了學(xué)界和廣大教師的熱烈討論。研究者和一線語文教師對什么是語文核心素養(yǎng),撰寫了大量的研究文章,從不同角度進行了廣泛深入的探討。新修訂的高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出,所謂語文核心素養(yǎng),是指學(xué)生學(xué)習(xí)語文學(xué)科之后所形成的具有語文學(xué)科特點的關(guān)鍵成就,包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面,是語文學(xué)科最重要的素養(yǎng)。

      隨著課程改革的深入推進,語文學(xué)科也將提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的體系,明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。目前學(xué)界對語文核心素養(yǎng)是什么討論得比較多,對老師在語文課堂上如何發(fā)展學(xué)生語文核心素養(yǎng),理論研究和實踐研究都遠遠不足。

      本人去年申報的重慶市教育科學(xué)十三五規(guī)劃課題《基于語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的中學(xué)語文課堂觀察研究》,試圖從課堂觀察的角度,對教師在語文課堂發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)進行實踐研究。

      所謂課堂觀察,是指研究者或觀察者帶著明確的目的,在課堂教學(xué)活動的自然狀態(tài)下,憑借自身感官(如眼、耳等)以及有關(guān)輔助工具(觀察表、錄音錄像設(shè)備等)直接或間接(主要是直接)從課堂情境中收集資料,并依據(jù)資料進行相應(yīng)研究的一種教育科學(xué)研究方法。通過課堂觀察,可以直觀地發(fā)現(xiàn)教師在課堂上發(fā)展了學(xué)生的哪些語文素養(yǎng),如何發(fā)展學(xué)生的語文核心素養(yǎng),教師從文本中挖掘了哪些語文核心素養(yǎng)并進行有效訓(xùn)練,學(xué)生達成了哪些語文核心素養(yǎng)。

      課堂觀察能否科學(xué)有效地開展,關(guān)鍵是要設(shè)計出適合中學(xué)語文課堂觀察的觀察量表。

      為了便于課堂觀察,我們從語文核心素養(yǎng)的四個方面分別設(shè)計了課堂觀察量表,然后組織多次討論修訂,用修訂的觀察表在初高中不同層次的學(xué)校(重點中學(xué)/普通中學(xué))和不同層次班級(優(yōu)/中/差)進行課堂觀察研究。

      語言建構(gòu)與運用。我們設(shè)計了六個觀察視角,即積累、整合、語感、語理、語境、表達。每個視角選取幾個觀察點供觀察者進行觀察記錄。如積累,我們就選取了“課堂上教師進行了哪些有意識的語言積累訓(xùn)練?”“課堂上學(xué)生進行了哪些語言積累?”“學(xué)生積累語言的習(xí)慣如何?”幾個觀察點,提示觀察者客觀及時進行記錄。

      思維發(fā)展與提升。我們設(shè)計了直覺思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)造思維、思維敏捷性、思維批判性六個觀察視角。每個視角也選取幾個觀察點供觀察者課堂進行觀察記錄。如形象思維,我們就選取了“學(xué)生在課堂上是否表現(xiàn)出良好的聯(lián)想能力?”“學(xué)生在課堂上是否表現(xiàn)出良好的想象能力?”“教師在課堂上是否有意識地培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想和想象能力?”幾個觀察點。

      審美鑒賞與創(chuàng)造。我們設(shè)計了體驗、感悟、欣賞、評價、表現(xiàn)、創(chuàng)新六個觀察視角。每個視角也選取幾個觀察點供觀察者課堂進行觀察記錄。如感悟,我們就選取了“學(xué)生在課堂上對文學(xué)形象獲得了哪些感悟?”“學(xué)生在課堂上是否感悟到作品的思想和藝術(shù)魅力?”“教師在課堂上給學(xué)生提供了哪些引導(dǎo)和幫助來豐富學(xué)生的閱讀感悟?”幾個觀察點。

      文化理解與傳承。我們設(shè)計了意識、態(tài)度、鑒別、傳承、關(guān)注、參與六個觀察視角。每個視角也選取幾個觀察點供觀察者課堂進行觀察記錄。如鑒別,我們就選取了“學(xué)生能否用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品”“學(xué)生能否比較分析不同民族作品在文化觀念上的異同”“教師為學(xué)生文化理解和鑒別提供了哪些指導(dǎo)和幫助”幾個觀察點。

      要進行真實的課堂觀察研究,首先上課教師呈現(xiàn)的課應(yīng)該是未經(jīng)集體打磨的原生態(tài)的課,保證研究樣本的真實性;其次是研究課最好在錄播室上,并進行全程錄像,便于及時保留上課記錄和課后“復(fù)課”,使觀察記錄準(zhǔn)確完整;三是每個觀察者只記錄一個觀察維度的內(nèi)容,便于觀察集中,研究聚焦;四是觀察者只記錄課堂上發(fā)生了什么,記錄時不對教學(xué)事件進行評價,保證后續(xù)研究“讓事實說話”,使研究更客觀;五是課堂觀察研究要按“課前會議(了解授課意圖)――課中觀察(按四個觀察維度詳細記錄課堂事件)――課后會議(分析觀察記錄后討論語文核心素養(yǎng)的課堂實施和達成情況)”三步進行,保C研究過程的完整性;六是對課堂觀察量表記錄的內(nèi)容進行綜合分析,撰寫課堂觀察報告,提出改進教師教學(xué)行為的意見和建議。

      參考文獻:

      [1]教育部:《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》。

      文化理解與傳承素養(yǎng)范文第2篇

      目前,我國非遺保護的規(guī)模、數(shù)量居世界首位,以39個項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學(xué)研討會在京舉辦,本次會議探討了非遺文化與大學(xué)教育教學(xué)的關(guān)系。2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說,“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”公益活動在北京大學(xué)舉行,由此將推廣普及到其他高校,校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關(guān)鍵詞進行國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫檢索,顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關(guān)鍵詞進行同樣的數(shù)據(jù)庫檢索,相關(guān)論文僅僅303篇,其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發(fā)和利用上,把非遺文化資源作為教學(xué)教育資源的研究寥寥無幾。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,徐建鋒(2014)開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實踐研究”課題研究,徐紅日(2014)在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中,對非遺融入教育教學(xué)進行了前瞻性思考;喬海燕(2015)開展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙(2015)進行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等,對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析;李歡(2014)、馬麗華(2015)則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關(guān)系。南開大學(xué)(2017)成為國內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校,他們以非遺文化資源作為教學(xué)內(nèi)容載體,是對非遺文化資源進行教學(xué)資源開發(fā)利用研究的很好嘗試,培養(yǎng)了在校大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化自信,探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。

      二、高職教育的文化傳承

      中華民族,穿越五千年文明歷史,匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育,尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育,既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng),更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場景;高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板,實操技能是強項。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年,政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”,因此,我們高職院校積極響應(yīng)國家政策提升政治思想高度,將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設(shè)置。新形勢下,國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領(lǐng)下,“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先,培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入,“走出去,引進來”。高職院校采取激勵措施,政策傾斜,職稱優(yōu)先,鼓勵學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn);高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園;提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次,強化對高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要,不能厚此薄彼。課程設(shè)置時,傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個階段,從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難,由淺入深,文化熏陶循序漸進,文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外,第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動,如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操,學(xué)生會以更加愉悅的心情學(xué)好專業(yè)技能,使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。

      三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化

      高職教育服務(wù)地方社會經(jīng)濟的同時,還肩負傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任,傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn),更是責(zé)無旁貸。過去,民間師徒制是非遺傳承的主要方式,其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實操能力和文化素養(yǎng)。首先,重構(gòu)課程體系,優(yōu)化整合具有本土非遺相關(guān)的課程資源。服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設(shè)置、課程體系架構(gòu)時,有義務(wù)有責(zé)任將本土非遺文化資源科學(xué)整合進來,進而打造學(xué)校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、旅游學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等理論知識和高職院校各專業(yè)實訓(xùn)實習(xí)實踐,科學(xué)有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如,將非遺文化融入大學(xué)生人文素養(yǎng)、動漫設(shè)計、旅游管理、經(jīng)濟等通識課程和專業(yè)課程;重構(gòu)課程體系,深度推進專業(yè)建設(shè);由此提升學(xué)生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次,搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作,互通有無、資源共享,打造高職生態(tài)校園,促進了高職院??蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P(guān)專業(yè)建設(shè)。學(xué)校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地,學(xué)校企業(yè)行業(yè)資源互補、強強聯(lián)合,共同承擔(dān)保護傳承優(yōu)秀非遺文化的責(zé)任。一方面,優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護,也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化,更需要我們用新的視角來詮釋和傳承;另一方面,現(xiàn)代經(jīng)濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。

      文化理解與傳承素養(yǎng)范文第3篇

      “沿著江山起起伏伏溫柔的曲線……”每每登高遠眺,我都會想起韓磊演唱電視劇《康熙大帝》主題曲的一腔浪漫豪情。高遠澄澈的藍天下,江山綿延起伏,青山如黛,江水如練,一切都沒有絲毫的改變。遠方的炊煙,搖曳著溫暖的召喚,家園實在難舍??v背井離家,去國萬里,終究割不斷這份血脈深情。古老的四大文明歷經(jīng)千年,大多都已湮沒在歷史的長河中,唯有華夏文明仍根深葉茂,生生不息,眾多中外學(xué)者都為之嘆服。一生家國情,代代赤子心,中華文明能源遠流長的內(nèi)在根源或許正是在于華夏文化的血脈相承。

      中國人自古以來便注重宗祠家譜文化,近年來更是興起續(xù)寫家譜的風(fēng)潮。一本家譜綿延數(shù)百年,是一個家族世系繁衍及風(fēng)云變幻的記載,也承載著子孫后代尋根問祖的浪漫情結(jié)。無論長幼,不分男女,我們每一個人都是家族血脈的傳承者,講述著、演繹著祖宗先輩的故事,探尋著、企盼著后代子孫的福澤。家國相依,家族血脈需要延續(xù),民族與國家的血脈亦需要傳承。參天之樹,必有其根;懷山之水,必有其源;華夏千年,一脈相承。創(chuàng)業(yè)者篳路藍縷、以啟山林,后來者繼往開來、風(fēng)雨兼程,哪一項豐功偉業(yè)離得開世世代代的辛勞付出?孔子周游列國十幾載,累累若喪家之犬;秦始皇一聲令下,焚書坑儒使得文脈盡斷;千百年來,多少代儒生犧犧惶惶,尋尋覓覓,才終有后來的儒學(xué)盛世。中華文化博大精深,為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量,為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻,時至今日,應(yīng)由我輩肩負重任,在傳承血脈中開拓前進。

      服章之美謂之華,禮儀之大謂之夏,穿著華服,守著禮儀,文質(zhì)彬彬,這便是華夏兒女的氣質(zhì)。魯迅先生曾說,明哲之士理應(yīng)“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。固守血脈,難免腐朽,但若完全拋棄甚至加以詆毀,又怎么稱得上明智呢?稱中國為“支那”,公然在議會上倒插五星紅旗……不久前,香港多名年輕議員在莊嚴(yán)的宣誓儀式上的種種行徑激起國人的公憤。人是懸掛在意義之網(wǎng)上的生物,家國文化便是這網(wǎng)絡(luò)的紐結(jié)。對于家國文化的執(zhí)著與棲守,才是生命的意義。侮辱自己的祖國,抹黑自己的血脈,嘩眾取寵,豈不悲哉

      2014年,教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革,落實立德樹人根本任務(wù)的意見》,第一次明確提出“核心素養(yǎng)”的概念。目前,“核心素養(yǎng)”已成為我國基礎(chǔ)教育界的新熱點,成為大家眼中借以深化基礎(chǔ)教育課程改革、落實素質(zhì)教育目標(biāo)的關(guān)鍵要素。那么,何為語文學(xué)科的核心素養(yǎng)呢?簡言之,語文核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承四個方面。在原先語言、審美能力的基礎(chǔ)上,現(xiàn)行的語文教育更強調(diào)思維的發(fā)展與文化的傳承。語文不是純粹的工具,它還要承擔(dān)起交流、傳承、積累文化的使命。在語文學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)生需要借助語言文字來繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并形成嵐中華文化的感情。

      本期主題既有厚重的歷史韻味,又有浪漫的人文情懷,引導(dǎo)學(xué)生回望中華文明的同時,又啟發(fā)學(xué)生反思個體生命,在追憶中升騰起摯愛家國的赤子情懷,在展望中肩負起光榮的歷史使命。

      題目解析

      文化是民族的血脈,中華民族悠久的歷史造就了豐厚的文化底蘊。然而,僅憑文字、書籍,傳統(tǒng)文化如何飛八尋常百姓家呢?這就有賴于儀式的世代傳承,儀式是更為生活化的文化展演形態(tài)。我們的日常生活中充斥著各種各樣的儀式,村寨民族有祭神禮,家庭宗族有祭祖禮,個體生命也有誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬禮等儀式。儀式是人類歷史長河中頗為古老、也非常普遍的一種社會文化現(xiàn)象,中華民族的血脈由此得到了更加清晰的傳承。

      那么,什么是儀式?原始部落獵捕并分食一頭野山羊,這種行為是他們?yōu)楣苟M行的日?;顒?,不能稱為儀式。當(dāng)這群人用羊血灑地,將羊尸焚燒,將羊肉埋于地或沉于河來祭拜天地神明、四方百物,這才稱得上儀式。儀式是典禮的秩序化形式,是約定俗成的具有象征意義的動作序列。對于群體而言,儀式一方面肩負著民族文化的傳承,另一方面強韌著民族群體的紐帶。它賦予群體獨特的標(biāo)記,使得群體成員更容易彼此認同,從而消弭沖突、鞏固關(guān)系、維持秩序,最終增進群體的凝聚力。每逢佳節(jié)倍思親,海外同胞依然少不了新年舞獅、元宵張燈、清明祭祖、重陽登高等儀式。沒有儀式的社會如同浮萍,無根無常,聚散蒼茫。儀式通過不斷重復(fù)的方式,逐漸強化群體認可,在不同個體生命間搭建起意義的橋梁,編織成日益牢固的血脈網(wǎng)絡(luò)。

      對于個體而言,儀式作為早期教育的一種形式,可以幫助個體獲取自然規(guī)律、了解社會規(guī)范,從而更為清晰地界定、確認自身在其間的位置。清明時節(jié)的返鄉(xiāng)祭祖提醒人們緬懷先輩、光耀門楣;洞庭湖畔的牧魚納福告誡人們應(yīng)感恩自然、敬畏神明;藏民以天葬來安身,傳達舍身布施的信念;傣族用潑水來浴佛,回歸清明澄澈的本心。人是感情動物,除了理性認知,儀式還能幫助個體疏導(dǎo)情感。紅白喜事分工明確,婚禮負責(zé)開心幸福、展望未來,葬禮負責(zé)追思逝者,緬懷過去。那些千百年來亙古不變的儀式,通過營造特定的熟悉情境,引導(dǎo)我們表達內(nèi)心的喜悅與創(chuàng)痛,安撫我們那顫抖不安的渺小靈魂。

      文化理解與傳承素養(yǎng)范文第4篇

      關(guān)鍵詞:茶壺制作工藝;陶藝教學(xué);影響思路

      引言

      對于陶藝教學(xué)體系來說,其不僅需要完善的教學(xué)內(nèi)容,同時也需要與學(xué)生具體學(xué)習(xí)需求相匹配。但是從目前陶藝教學(xué)活動開展?fàn)顩r看,由于缺乏合適的教學(xué)載體,其整體教學(xué)效果并不理想。茶壺作為陶藝產(chǎn)品在飲茶過程中的具體應(yīng)用元素,無論茶壺設(shè)計理念,還是茶壺具體應(yīng)用表現(xiàn),都能展現(xiàn)陶藝技術(shù)的具體設(shè)計內(nèi)涵。因此,融入茶壺制作工藝對陶藝教學(xué)活動開展來說,具有重要價值和意義。

      1當(dāng)前陶藝教學(xué)過程中存在的問題和不足分析

      盡管當(dāng)前我們認識到陶藝教學(xué)活動開展的價值,并且逐漸開展了有關(guān)陶藝技術(shù)教學(xué)的相關(guān)教育體系,但是由于缺乏對陶藝教學(xué)的體系化認知,以至于整個陶藝教學(xué)效果并不理想。想要完善開展陶藝教學(xué)體系,實現(xiàn)其學(xué)科價值,需要認清其整個教學(xué)過程中存在的問題和不足,具體而言,其主要表現(xiàn)為:首先,陶藝實踐教學(xué)與理論教學(xué)之間存在脫節(jié)。陶藝是一門技術(shù),因此其在開展過程中,不僅需要完善的技術(shù)理論融入,同時也必須體系化開展實踐活動。想要實現(xiàn)陶藝教學(xué)目的,就必須將陶藝實踐教學(xué)與陶藝技術(shù)理論教學(xué)進行融入。但是目前在該教學(xué)活動開展過程中,更多只是將整個陶藝教學(xué)活動停留在技術(shù)理論教學(xué)狀態(tài),忽視了陶藝技術(shù)實踐理論的全面有效融入。正是實踐與理論之間的脫節(jié),就使得整個陶藝教學(xué)實際效果與理想目標(biāo)之間的差距日益加大。其次,忽視陶藝教學(xué)過程中的文化理念融入,過多強調(diào)其技術(shù)體系,沒有認識到陶藝的文化載體屬性。雖然陶藝在生產(chǎn)初期,其是以生活應(yīng)用為出發(fā)點,因此,整個塑造過程中,更多是一種塑造技術(shù)的體系化融入。但是隨著當(dāng)前陶藝技術(shù)發(fā)展程度日益提升,加上陶藝生產(chǎn)理念日益成熟,如今我們在開展陶藝教學(xué)活動時,需要認識到其中具有值得被我們繼承的文化元素。而只有將這一文化元素融入到整個教學(xué)活動中,才能實現(xiàn)整個陶藝教學(xué)的價值。目前陶藝教學(xué)不僅是技術(shù)上的傳承,其同時更是對陶藝文化內(nèi)涵的全面有效認知。事實上,無論是陶藝制品生產(chǎn),還是陶藝制品的具體融入,其整體都是一定文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。所以,一旦缺失文化內(nèi)涵的融入,就很難實現(xiàn)其理想教學(xué)目標(biāo)。最后,陶藝教學(xué)缺乏實質(zhì)性載體,學(xué)生認知不具體,同時陶藝教學(xué)理論體系較為單一,整個教學(xué)活動與人才培養(yǎng)之間缺乏完全有效的融合。想要實現(xiàn)理想的教學(xué)效果,就必須讓學(xué)生感知到具體的教學(xué)內(nèi)容,尤其是陶藝教學(xué),其作為一門應(yīng)用性技術(shù),因此其需要有相關(guān)載體作為鋪墊。而當(dāng)前,多數(shù)學(xué)校開展陶藝教學(xué)都是通過抽象手段和方法具體實施的,因此,無論是教學(xué)效果,還是學(xué)生的認知效果都不理想。

      2茶壺制作工藝的具體內(nèi)涵

      茶壺是整個茶具體系中的重要組成部分,除了用于飲茶、泡茶之外,整個茶壺也可以被用來自飲,因此茶壺是對飲茶文化有成熟而體系化的融入。通常情況下,茶壺由四大部分組成,壺蓋、壺身和圈足以及壺底這四個主要組成部分。茶壺基本形態(tài)多樣,將近200多種,當(dāng)前使用較多的茶壺,其質(zhì)地主要為紫砂陶藝茶壺和瓷器茶壺兩大類。在整個茶壺質(zhì)地中,其制作工藝具有一定系統(tǒng)性和體系性。在進行茶壺加工制作時,其通常主要有以下過程:首先,確定此次茶壺加工制作的設(shè)計立場及核心,也就是該茶壺主要闡述什么內(nèi)涵,表達什么理念。通過確定設(shè)計需求之后,進而確定茶壺加工設(shè)計方案。其次,在結(jié)合茶壺制作方案的基礎(chǔ)上,通過揉泥、制坯、印坯、利坯、添釉、上色、畫坯從而完成茶壺的陶藝坯胎制造,進而通過燒制技術(shù),從而生產(chǎn)出滿足人們需要的茶壺。最后,必須認識到想要實現(xiàn)理想的茶壺加工制作,最重要的就是在整個茶壺生產(chǎn)加工過程中,必須融入完善的文化內(nèi)涵和設(shè)計理念,只有整個茶壺中能夠展現(xiàn)和闡述相應(yīng)文化內(nèi)涵,才能最終實現(xiàn)其茶壺加工制作工藝的具體要求。陶藝技術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的核心,也是需要和值得被體系化繼承的重要元素。當(dāng)前隨著陶藝技術(shù)這一傳統(tǒng)文化和技術(shù)逐漸被人們所認可,因此越來越多的學(xué)校陸續(xù)開設(shè)了陶藝教學(xué)體系。

      3在陶藝教學(xué)活動開展過程中應(yīng)用茶壺制作工藝的具體思路

      在陶藝教學(xué)活動開展過程中,要針對以往整個教學(xué)過程中文化內(nèi)涵缺失,理論與實踐教學(xué)相脫節(jié)、缺乏傳承載體等一系列問題和不足,將茶壺制作工藝融入到整個陶藝教學(xué)過程中,從而實現(xiàn)陶藝教學(xué)的理想目標(biāo)。而將茶壺制作工藝應(yīng)用到陶藝教學(xué)活動時,應(yīng)該做到:首先,體系化探究茶壺制作工藝的具體流程及規(guī)范,鼓勵學(xué)生積極參與陶藝技術(shù)生產(chǎn)的具體實踐活動中。對于陶藝教學(xué)來說,想要實現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo),就不能簡單將其當(dāng)做一門技術(shù),而應(yīng)該將其當(dāng)做技術(shù)生產(chǎn)與實踐應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容,因此在開展陶藝教學(xué)時,想要完善應(yīng)用茶壺制作的具體工藝,就需要將整個茶壺制作過程體系化和規(guī)范化,通過完善實踐應(yīng)用,從而實現(xiàn)陶藝教學(xué)目的。其次,豐富研究茶壺加工制作過程中所融入的文化理念和內(nèi)涵,從跟本上實現(xiàn)陶藝教學(xué)活動的人文素養(yǎng)目的。陶藝教學(xué)是以陶藝技術(shù)為切入點的教學(xué)活動,但是想要深化和升華整個教學(xué)活動,則應(yīng)該注重賦予其中豐富完善的文化內(nèi)涵,讓學(xué)生感受到我國傳統(tǒng)陶藝文化的博大精深。以往陶藝教學(xué)活動開展時,只是將重點放在了技術(shù)教學(xué)上,忽視了整個陶藝中的文化元素和內(nèi)涵,因此其整體教學(xué)效果被大打折扣。通過將茶壺制作工藝融入到陶藝教學(xué)活動中,能夠讓學(xué)生感受到整個陶藝教學(xué)活動中的文化內(nèi)涵,從而實現(xiàn)對學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。最后,完善教學(xué)理念,豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)元素,體系化開展教學(xué)活動。因此,當(dāng)前在開展陶藝教學(xué)活動時,要借助多種教學(xué)資源,豐富教學(xué)形式。通過借助互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù),加深學(xué)生對陶藝藝術(shù)的理解和認知,通過引入具體的陶藝加工實踐環(huán)節(jié),從而增強學(xué)生對陶藝教學(xué)活動的理解和認知。茶壺制作工藝作為當(dāng)前陶藝技術(shù)與傳統(tǒng)茶文化體系化融入的工藝,其在制作過程中,不僅體系化融入了陶藝文化,同時也有著必要的茶文化內(nèi)涵,因此,要結(jié)合茶壺制作工藝,挖掘陶藝技術(shù)背后的故事,加深學(xué)生的認知和理解。對與陶藝教學(xué)活動來說,引入茶壺制作工藝不僅能豐富整個陶藝教學(xué)活動的內(nèi)涵,同時也讓整個教學(xué)活動與人才培養(yǎng)緊密結(jié)合,從根本上實現(xiàn)了教學(xué)與人才培養(yǎng)的融入。

      4完善探索茶壺制作工藝對陶藝教學(xué)開展的具體影響

      我國是茶文化大國,在長期以來的飲茶過程中,形成了一系列與茶相關(guān)的文化元素。除了具體的茶葉之外,飲茶的茶壺,描述采茶、飲茶過程的音樂、舞蹈、文學(xué)等作品更是層出不窮。在多元文化不斷發(fā)展的今天,尤其是傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷較大發(fā)展壓力,如果我們不能尋找到良好的切入點,那么很容易造成傳統(tǒng)文化的失傳。與茶文化一樣,陶藝技術(shù)也是我國極具生產(chǎn)應(yīng)用歷史的具體技術(shù),在幾千年的陶藝加工過程中,其也與飲茶和茶文化實現(xiàn)了成熟融合。因此,整個陶藝技術(shù)與茶文化的共同點在與茶壺這一飲茶工具。所以選擇茶壺做為了解陶藝技術(shù)及陶藝文化的重要切入點,極具現(xiàn)實性。因此,茶壺制作工藝能夠為陶藝教學(xué)體系化開展提供重要切入因素。對于陶藝教學(xué)活動來說,其不僅僅是一門技術(shù)教學(xué),通過選擇合適的教學(xué)素材,不僅能夠有效提升陶藝技術(shù)教學(xué)的實際效果,同時更能讓學(xué)生充分認識到傳統(tǒng)陶藝文化的核心和內(nèi)涵,從而實現(xiàn)多元文化背景下,陶藝教學(xué)活動的文化傳承價值。結(jié)合茶壺這一器具的獨特特點,因此當(dāng)前在陶藝教學(xué)活動開展過程中,可以選擇茶壺制作工藝進行切入,通過有效融入,從而增強陶藝課教學(xué)課堂的趣味性,豐富陶藝教學(xué)的具體文化內(nèi)涵。通過陶藝教學(xué)文化內(nèi)涵的融入,從而為陶藝教學(xué)活動效果的優(yōu)化和目標(biāo)的實施提供了重要幫助。選擇茶壺制作工藝融入到陶藝教學(xué)活動中,是實現(xiàn)陶藝文化與茶文化在新時期傳承價值目標(biāo)的主要方法。隨著多元文化傳播日益加快,如今傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展過程中面臨著巨大傳承壓力,由于缺乏體系化的文化內(nèi)涵傳承,加上時代化的價值理念日益多樣,因此傳統(tǒng)文化在傳承過程中面臨較大壓力。而對于陶藝教學(xué)活動來說,如果能夠?qū)⒉鑹刂谱鞴に嚾谌肫渲校粌H能夠有效豐富陶藝教學(xué)的教學(xué)過程,同時也能為傳統(tǒng)文化傳播尋找到合適的載體。讓學(xué)生在感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時,有效認知陶藝文化和茶文化。此外,隨著當(dāng)前越來越多的人對陶藝技術(shù)、茶文化重視程度日益加深,如今陶藝教學(xué)活動的具體開展,能夠有效提升茶壺制作工藝水平,優(yōu)化茶壺加工制作過程,從而既實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的有效傳承,也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新發(fā)展。

      5結(jié)語

      雖然當(dāng)前我們認識到陶藝教學(xué)的價值和重要性,并陸續(xù)開展了陶藝教學(xué)體系。但是目前在該教學(xué)活動開展過程時,由于缺乏成熟的教學(xué)理念和完善的教學(xué)思路,整個教學(xué)活動并不理想。尤其是當(dāng)前更多教師將陶藝教學(xué)當(dāng)做技術(shù)類教學(xué)活動,忽視了陶藝教學(xué)的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵,隨著現(xiàn)階段人才培養(yǎng)理念不斷成熟,尤其是注重對學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng),這就決定了我們必須融入借鑒合適的教學(xué)元素,推動陶藝教學(xué)活動優(yōu)化。茶壺作為陶藝技術(shù)的主要內(nèi)容之一,將茶壺制作工藝體系化融入到陶藝教學(xué)活動中,將為整個教學(xué)活動有效開展尋找到合適的傳承載體,從而豐富陶藝教學(xué)內(nèi)容,實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

      參考文獻

      [1]沛雪立.傳統(tǒng)與當(dāng)代———探討學(xué)院式陶藝教學(xué)的當(dāng)代特征[J].裝飾,2006(7):86-87.

      [2]毛文青.現(xiàn)代陶藝教學(xué)課程設(shè)置思考—以欽州坭興陶藝術(shù)為例[J].中外企業(yè)家,2012(2X):119-120.

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      [4]汪沖云,汪陽坤.論茶文化影響下的瓷制茶壺演變歷程[J].農(nóng)業(yè)考古,2015(5):70-76.

      文化理解與傳承素養(yǎng)范文第5篇

      關(guān)鍵詞:壯漢雙語教育 質(zhì)量提升 壯民族文化 豐富發(fā)展

      壯漢雙語教育在新時期面臨自身生長與多元文化共生與互補的問題。學(xué)校教育須在此基礎(chǔ)上合理設(shè)計教育教學(xué),實施民族變遷教育,引導(dǎo)少數(shù)民族文化朝著積極的方向發(fā)展。

      一、壯漢雙語教育質(zhì)量與壯民族文化發(fā)展的關(guān)系

      壯漢雙語教育與壯民族文化具有多層關(guān)系,第一層是包容關(guān)系,其次是交叉關(guān)系,最后是并列關(guān)系。

      1.壯漢雙語教育質(zhì)量的提升有利于普及民族文化知識。文化是教育的內(nèi)容,通過教育,可以傳承和發(fā)展文化。壯漢雙語教育質(zhì)量的提升有利于普及民族文化知識:一是壯漢雙語教育可以通過學(xué)校等多種途徑和方式,組織學(xué)生和群眾學(xué)習(xí)民族文化知識,普及民族文化知識,使接受教育的人懂得傳承壯民族文化的必要與緊迫性。通過壯漢雙語教育活動,可以普及壯民族風(fēng)俗習(xí)慣,培養(yǎng)對壯民族文化的認同與感情。二是高質(zhì)量的壯漢雙語教育是與本土文化融合為一體的。壯民族文化通常具有本土特點,高質(zhì)量的壯漢雙語教育與當(dāng)?shù)厣鐣枨笙嘁恢?,符合?dāng)?shù)厣鐣慕逃l(fā)展現(xiàn)實,使學(xué)生容易掌握本民族文化知識,也容易獲得群眾的接受和理解。[1]

      2.壯民族文化的發(fā)展對壯漢雙語教育質(zhì)量的促進。壯民族文化的發(fā)展反過來對壯漢雙語教育質(zhì)量的提升具有推動作用。壯民族文化是壯族學(xué)校的環(huán)境氛圍和辦學(xué)風(fēng)格的集中反映,它不僅可以凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度,還可以影響人的思想、態(tài)度觀念等。積極、健康、向上和豐富的壯民族文化,是一股強大的教育力量,它能有力地影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、人格品性;優(yōu)質(zhì)的壯漢雙語教育,可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的積極性,促進人們對壯漢雙語教育的了解、理解和認同。

      3.壯漢雙語教育質(zhì)量發(fā)展與壯民族文化發(fā)展具有同一性。壯漢雙語教育質(zhì)量發(fā)展與壯民族文化發(fā)展具有同一性。這可歸結(jié)為兩層意思:一是壯漢雙語教育質(zhì)量發(fā)展是以壯民族文化的發(fā)展為基礎(chǔ)的。壯民族文化越發(fā)達,發(fā)展得越好,越可能為壯漢雙語教育提供更多的教育資源,創(chuàng)造更和諧的社會氛圍,從而使壯漢雙語教育獲得更多社會關(guān)注和認同;二是指兩者的發(fā)展以彼此為前提。壯漢雙語教育質(zhì)量的發(fā)展要以壯族文化的發(fā)展為前提,壯族文化的發(fā)展也要以壯漢雙語教育質(zhì)量的發(fā)展為前提。彼此是共同發(fā)展、相互促進的關(guān)系。

      二、提升壯漢雙語教育質(zhì)量促進壯民族文化發(fā)展的途徑

      1.明確壯漢雙語教育目標(biāo),提升壯民族文化發(fā)展的新動力。明確壯漢雙語教育目標(biāo)為傳承壯民族文化的同時,要使之走向文化共生。與包括漢民族文化的其它民族文化的共存共榮。使壯民族文化的發(fā)展增添新動力。我們強調(diào)共生的民族文化發(fā)展目標(biāo),是追求社會與人的和諧生長,是壯民族教育處在多元文化背景下的必然選擇。壯民族文化不可能獨立而存在,也不可能獨立而發(fā)展。離開了大的文化背景,脫離了多民族文化的土壤,壯民族文化將難有立足之地。因此,壯漢雙語教育須在日常教學(xué)活動中,做好目標(biāo)定位,承擔(dān)文化傳播之重任,在文化交融的教學(xué)過程中,教育者應(yīng)當(dāng)針對壯民族文化的教育目標(biāo),注意對壯民族文化教育目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)、人文目標(biāo)等方面,積極開設(shè)民族文化課程,探索發(fā)掘壯民族課程的文化內(nèi)涵,提升壯民族文化在現(xiàn)代化發(fā)展中形成的文化“共生”生成機制。

      2.更新教育內(nèi)容,促進壯民族文化的豐富。要與時俱進,更新壯漢雙語教育內(nèi)容。將共生的教育理念植根于課程體系建設(shè)中,促進壯民族文化的繁榮與發(fā)展。壯漢雙語學(xué)校要大膽革新教育內(nèi)容,增設(shè)民族特色的校本文化課,大力開展雙語教學(xué),“將少數(shù)民族的發(fā)展納入中華民族的發(fā)展史,充分尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)歷史文化,使其文明得以傳承和延續(xù)?!盵2]

      3.改進教育方法,加快壯民族文化的發(fā)展。改進教育方法,依照壯民族文化特色與教育功能選擇,學(xué)校應(yīng)強調(diào)共生視域下的壯民族文化與壯漢雙語教育要素之間的相互融合,追求壯民族社會環(huán)境與人文訴求的和諧與發(fā)展。在日常生活中,傳播壯民族文化,同時,注意用國家文化教育學(xué)生,使其具有民族文化素養(yǎng)的同時,也要堅持國家文化理念。老師還應(yīng)深入研究民族文化,通過研究挖掘民族文化精華,將之滲透于民族意識形態(tài)和價值追求中,通過國家文化的視角,拓展壯族文化的發(fā)長空間,挖掘并提煉當(dāng)中的文化共生特征與精華,研究其傳承機制與發(fā)展機制,推動壯民族文化在新時期的良性發(fā)展與自覺創(chuàng)新。

      參考文獻

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