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保護歷史文化遺產(chǎn)的重要性范文第1篇

中西部城市歷史文化遺產(chǎn)對城市發(fā)展的重要意義

中西部城市依據(jù)其所處的區(qū)域優(yōu)勢，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以礦產(chǎn)等能源產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)。進(jìn)入經(jīng)濟發(fā)展新時期，外部環(huán)境發(fā)生了快速演變，傳統(tǒng)的工業(yè)型經(jīng)濟發(fā)展模式已不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的新要求。多數(shù)城市面臨著開采過度、能源枯竭、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亟待優(yōu)化升級等一系列實際問題。如何尋找經(jīng)濟發(fā)展新突破，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展新增長點，實現(xiàn)城市經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，成為中西部城市目前面臨的首要問題。

中西部城市人文歷史資源豐富，文化底蘊深厚，其數(shù)量龐大的歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族五千年源遠(yuǎn)流長的燦爛文明。如果能夠?qū)@些遺產(chǎn)加以有效活化再生，完全可以形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，無形之中又可解決就業(yè)等民生問題。因此，對于中西部城市發(fā)展來說，歷史文化遺產(chǎn)的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過其他行業(yè)，是城市經(jīng)濟新的增長點。

彰顯文化，形成城市品牌

中西部是中華文明的發(fā)源地，其得天獨厚的歷史文化遺產(chǎn)是打造文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的良好基礎(chǔ)。如果可以深入開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)，打造系統(tǒng)的歷史文化標(biāo)識和文化延伸相關(guān)產(chǎn)品，必將更好地傳承歷史，形成特色文化，打造形象名片，進(jìn)而形成城市品牌，對于提升城市形象、提高區(qū)域的整體知名度、提升城市核心競爭力具有積極意義。

推動行業(yè)聚集

文化產(chǎn)業(yè)是最具有聯(lián)動性的新興產(chǎn)業(yè)，因其往往既是舊文化在新歷史條件下的活化，又是新形勢下新文化的催生過程。以歷史文化遺產(chǎn)為切入點，以文化創(chuàng)新為途徑建立的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，可以實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展。其一，城市歷史文化遺產(chǎn)能充分推進(jìn)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展，實現(xiàn)新舊文化融合，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈：其二，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可進(jìn)一步反哺歷史文化遺產(chǎn)，解決其保護資金不足、缺乏定期維護等難題，實現(xiàn)保護為先、合理活化再生的循環(huán)模式，實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

提升區(qū)域影響力

文化產(chǎn)業(yè)區(qū)的一個顯著特點是其可持續(xù)發(fā)展性。因地制宜、結(jié)合中西部城市自身歷史文化特色，以文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為開發(fā)模式，可顯著提升區(qū)域核心競爭力，帶動區(qū)域商務(wù)、商業(yè)與旅游有機結(jié)合，促進(jìn)相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)、關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)、衍生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成一套完整的產(chǎn)業(yè)鏈，全面推動現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，為地方創(chuàng)造財富，引領(lǐng)城市經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

中西部城市歷史文化遺產(chǎn)活化再生的成功模式

近年來，中西部城市結(jié)合城市發(fā)展?fàn)顩r，以城市自身歷史文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，以文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)形式，打造了一系列文化遺產(chǎn)延伸產(chǎn)品。既不影響遺產(chǎn)的保護，又發(fā)揮了其社會、經(jīng)濟效應(yīng)，最大程度上解決了城市發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)升級、就業(yè)難等問題，探索出一條歷史文化遺產(chǎn)活化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展融合發(fā)展的新模式。

西安曲江文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)

西安曲江是盛唐長安文化薈萃之地，是中華優(yōu)秀文化的瑰寶，有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。近年來，曲江新城以盛唐文化為品牌，以資源整合為手段，開發(fā)建設(shè)了一系列以盛唐文化為內(nèi)涵的項目：大雁塔景區(qū)、大唐芙蓉園、曲江池遺址公園、唐城墻遺址公園等。五年時間，成果不菲：實現(xiàn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展；古城遺址得到有效保護，避免了“開發(fā)性破壞”：拓寬了就業(yè)渠道，最大限度上解決了民生問題。不僅為其他城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗，也為如何合理活化再利用歷史文化遺產(chǎn)、最大限度兌現(xiàn)城市價值提供了范本。

開封宋都古城文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)

作為七大古都之一的開封市，近年來充分利用自身的歷史文化資源優(yōu)勢，建立起了以繪畫作品為原型的大型仿古主題公園一清明上河園。具體操作為：以宋代文化為拓展點，延伸建設(shè)了宋代文化科技館、宋代名人館等文化特色建筑；以民間故事為基礎(chǔ)，創(chuàng)編了“包公巡案”、“梁山好漢劫囚車”等節(jié)目定時現(xiàn)場演出。成功打造了宋代文化園區(qū)，實現(xiàn)了多個雙贏：文化遺產(chǎn)保護與活化并舉：文化建筑與實景演出并立：文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展并重。可以說，活化歷史文化遺產(chǎn)，已成為開封市經(jīng)濟發(fā)展新的增長極。

中西部城市歷史文化遺產(chǎn)活化面臨的問題與困難

雖然在“十一五”期間，文化產(chǎn)業(yè)取得了長足進(jìn)步，但從產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略格局整體而言，還處于發(fā)展成長階段，仍是當(dāng)前需要大力培植扶助的新興產(chǎn)業(yè)。

作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，歷史文化遺產(chǎn)活化傳承在思想認(rèn)識、開發(fā)模式、創(chuàng)新發(fā)展等方面還有待于進(jìn)一步深化完善。

意識薄弱，活化程度不高

作為中華文明的發(fā)源地，中西部城市擁有其他地區(qū)不可比擬的歷史文化資源。這些歷史文化遺產(chǎn)，承載著中華五千年文明發(fā)展的脈絡(luò)，具有重要的文化價值。而中西部城市活化歷史文化遺產(chǎn)的意識目前還較為薄弱，沒有充分認(rèn)識到遺產(chǎn)活化對于城市可持續(xù)發(fā)展的重要性。一些地方將歷史建筑拆除，然后興建仿古一條街，還停留在將文化遺產(chǎn)作為普通旅游資源開發(fā)的層面上，非但沒有保護原有的歷史文化遺產(chǎn)，反而大大降低了其價值。

觀念守舊，思想僵化，機制不活

歷史文化遺產(chǎn)的活化再生，是實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)保護與利用的雙贏之路，可以有效帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，如能系統(tǒng)加以合理規(guī)劃運作，可以成為城市再生的基礎(chǔ)。然而中西部城市在活化文化遺產(chǎn)、重點打造文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的過程中，還存在觀念守舊、思想僵化、機制不活等一系列問題，尚未形成文物部門與有關(guān)部門的有機合作，使得相當(dāng)一部分歷史文化遺產(chǎn)活化難以取得實質(zhì)性進(jìn)展，勢必影響到歷史文化遺產(chǎn)的推介和活化。

開發(fā)模式較為單一，創(chuàng)新不足

文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展性是其之所以成為“朝陽產(chǎn)業(yè)”的主要原因。中西部城市在進(jìn)行活化歷史文化遺產(chǎn)的過程中，雖然擁有歷史文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大的優(yōu)勢，但開發(fā)模式整體來說還停留在拆舊建新、淺層次的旅游開發(fā)上，導(dǎo)致歷史文化遺產(chǎn)失去其遺存價值，造成了不必要的“破壞性開發(fā)”。機制創(chuàng)新上，目前也較少統(tǒng)一規(guī)劃，活化運作方式偏于單一，創(chuàng)新性不足，亟待進(jìn)行專業(yè)引導(dǎo)和規(guī)劃。

中西部城市歷史文化遺產(chǎn)融入文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)的幾點思考

解放思想，破除束縛，進(jìn)一步提高認(rèn)識，加強引導(dǎo)

中西部城市管理者要打破舊觀念，破除束縛，進(jìn)一步增強發(fā)展意識、創(chuàng)新意識。要充分認(rèn)識歷史文化遺產(chǎn)對于城市發(fā)展的重要性，對于以文化遺產(chǎn)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，應(yīng)從政策上給予大力扶持。要支持和鼓勵文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合，引導(dǎo)文化遺產(chǎn)項目落地實施，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對第一、二、三產(chǎn)業(yè)的帶動提升作用。

一產(chǎn)上可與古代耕作相關(guān)遺址相結(jié)合，打造文化旅游，開展相關(guān)體驗活動：二產(chǎn)上實現(xiàn)與制造業(yè)的結(jié)合，形成相關(guān)文化延伸產(chǎn)品生產(chǎn)線：三產(chǎn)上與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)有機融合，積極引導(dǎo)相關(guān)文化創(chuàng)意、影視等產(chǎn)業(yè)入住集聚區(qū)，促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承與延續(xù)，實現(xiàn)城市經(jīng)濟健康發(fā)展。

加大投入，創(chuàng)新形式，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展

在轉(zhuǎn)變觀念的同時，要進(jìn)一步加大對活化歷史文化遺產(chǎn)的資金投入，從政策上予以傾斜。積極創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)形式，形成文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，把歷史文化遺址保護與舊城改造、旅游發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)建設(shè)有機結(jié)合，發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)對相關(guān)產(chǎn)業(yè)、衍生產(chǎn)業(yè)的帶動作用，重點打造城市特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。西安、開封目前已取得一定成績，中西部城市可參照其發(fā)展模式，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，因地制宜，探索實現(xiàn)文化遺產(chǎn)活化與城市經(jīng)濟互促的新模式。

拓寬渠道，加強對外交流合作，實施“走出去”戰(zhàn)略

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須加強對外交流合作。要注重學(xué)習(xí)先進(jìn)地區(qū)成功經(jīng)驗，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)載體，構(gòu)建歷史文化遺產(chǎn)推介平臺，構(gòu)筑文化發(fā)展新優(yōu)勢。要積極尋求與北京、上海等發(fā)達(dá)城市的文化對接，為歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展提供渠道。

上海世博會期間兵馬俑在中國館的陳列展出，就是一種中西部城市利用東部沿海城市平臺積極推介自我的聯(lián)動模式。既滿足了東部城市文化資源的需求，又為中西部城市歷史文化遺產(chǎn)對外推廣提供了平臺：寧波徐福文化園的開發(fā)建設(shè)，從一個民間故事延伸出一條文化產(chǎn)業(yè)鏈，充分體現(xiàn)了歷史文化遺產(chǎn)活化切入口小、經(jīng)濟效益高的特點。這些都是中西部城市可以參考的模式，值得借鑒。

保護歷史文化遺產(chǎn)的重要性范文第2篇

論文摘要:闡述了當(dāng)代中國歷史文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，引入文化和符號兩個概念，對歷史文化符號作了論釋，旨在以歷史文化符號保護為基礎(chǔ)，完善歷史文化遺產(chǎn)保護體系，得到事半功倍的效果。

0引言

    城市是人類文明的結(jié)晶，每個時期的人類都在城市的歷史上留下了自己的印記。歷史文化遺產(chǎn)便是其中不可磨滅的一筆。但是現(xiàn)在對歷史文化遺產(chǎn)的理解和傳統(tǒng)的概念已經(jīng)有了天壤之別。在當(dāng)代的社會意識中，人們將建筑性物證擴大到基地，從而將歷史文化遺產(chǎn)發(fā)展到自然和環(huán)境遺產(chǎn)化，甚至還包括地方方言、傳統(tǒng)技能、生活方式等等。

    歷史文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)性遺產(chǎn)(有形遺產(chǎn))和非物質(zhì)性遺產(chǎn)(無形遺產(chǎn))兩大類，而在物質(zhì)性遺產(chǎn)中又分為不動產(chǎn)(自然和建成的)和動產(chǎn)(藝術(shù)品)兩種。西方對歷史文化遺產(chǎn)的理解經(jīng)歷了一個從物質(zhì)到非物質(zhì)的過渡，并且將遺產(chǎn)從精神的需求與現(xiàn)實的生活環(huán)境、生活品質(zhì)相關(guān)。

1當(dāng)代中國歷史文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

    建國以來，中國的歷史文化遺產(chǎn)保護體系已經(jīng)經(jīng)歷了從文物一歷史文化名城一歷史文化保護區(qū)的過程，保護范圍擴大，這反映在遺產(chǎn)的數(shù)量上。但是登錄制度不完善，在冊的文物保護單位的數(shù)量偏少，國家級、省級、縣級文物保護單位加在一起不足10萬處，歷史風(fēng)貌保護街區(qū)也只有上百處。與中國的歷史年代和國土面積相差數(shù)倍的英格蘭，其登錄在冊的歷史建筑有50多萬處，保護區(qū)8000多處。在制度方面確立了法律制度的核心地位。

    對我國歷史文化遺產(chǎn)保護的認(rèn)識，從中央到地方，從領(lǐng)導(dǎo)到群眾都經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的歷程，實施舊區(qū)改造式的大拆大建，破壞歷史文化街區(qū)的行為還在繼續(xù)，究其保護不力的原因，主要有:1)對于歷史文化遺產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)作經(jīng)濟實體看待。2)對歷史文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)識不足—特別是無形(精神)遺產(chǎn)的保護相對有形遺產(chǎn)薄弱。3)現(xiàn)今的工作過多地注重理性思維和工程技術(shù)，但是精神的東西是隱性的，無法用效果圖的方式進(jìn)行表現(xiàn)。

    由于城市遺產(chǎn)曾經(jīng)有過輝煌的歷史，對于其保護的研究則不能僅僅停留在片面的物質(zhì)性的或技術(shù)性的研究上。歷史文化遺產(chǎn)的文化知識價值是其價值的精髓，同時也是城市未來發(fā)展的積極因素，和我們的生活息息相關(guān)，具有很大的現(xiàn)實意義。要做到保護工作的成功就要重點把握文化，使其成為保護工作的基礎(chǔ)。所以，該從何種方面去把握則是本文要重點強調(diào)的內(nèi)容。

2兩個概念的解讀

2.1文化

    文化廣義上指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義上指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。英文中的文化(culture)一詞原意指對自然界生物的馴化、培育、耕種，進(jìn)而演變?yōu)閷θ俗陨硪约叭伺c人之間的教化、培養(yǎng)、訓(xùn)練;中文的文化一詞源自《易經(jīng)》中的“人文化成”，和西方有所區(qū)別，其更偏重倫理道德教導(dǎo)，從而合乎禮儀規(guī)范圈。

    簡而言之，歷史文化指的是在歷史的某個階段反映當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣庾R形態(tài)和社會關(guān)系的總和。

    對于歷史文化的理解，筆者認(rèn)為只是將文化的前面加上了歷史時段的范疇而已。但是從存在主義的角度理解，對于成為歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)其歷史性已經(jīng)并不重要了，它已經(jīng)超越了它原來的含義。所以對于遺產(chǎn)的關(guān)注，討論其歷史性并不是很重要，文化才是核心。

    文化的構(gòu)成:david總結(jié)文化的要素主要為3個—符號、定義和價值觀。這些是用于解釋現(xiàn)實和確定好與壞，正確與錯誤的標(biāo)準(zhǔn)文化的核心是其符號系統(tǒng)。不難理解，文化需要表達(dá)，符號是語言和實物組成的，文化通過符號語言表達(dá)出了它的價值和定義。明顯的符號可以很容易感知文化，如各個地方的方言、建筑形式等等。

2.2符號

研究符號學(xué)，首先要對符號概念本身有一個正確認(rèn)識。我國  學(xué)者對這個問題的研究和探討尚不深人。目前，較為流行的界說來自于雙重意義學(xué)派的思想，即把符號看作是“社會信息的物質(zhì)載體”，并由此概括出符號的3個必備特征:1)符號必須是物質(zhì)的;2)符號必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西;3)符號必須傳遞一種社會信息，即社會習(xí)慣所約定的，而不是個人賦予的特殊意義。這一觀點把符號的物質(zhì)性和思想性有機地統(tǒng)一起來，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。另外維基百科中將符號定義為“在一種認(rèn)知體系中，符號是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個時事人物”。

由于文化的構(gòu)中含有符號的因素，符號學(xué)便很容易與文化相結(jié)合，將更加突出文化符號的作用。

3歷史文化符號的診釋

    當(dāng)符號學(xué)與歷史文化相結(jié)合時，文化的核心內(nèi)容便會清晰的表達(dá)出來—隱性的意識形態(tài)遇到顯性的社會信息的物質(zhì)載體，便會以載體的形式表達(dá)在世人面前，這就是人所感知的文化的內(nèi)容。由此，歷史文化符號便可以作為歷史文化的載體而反映。事實也確實如此，舉個通俗的例子:大雁塔反映了盛唐和佛教文化，其建筑結(jié)構(gòu)反映了當(dāng)時的風(fēng)格;羊肉泡模是生活的反映;陜北民歌是獨特的藝術(shù)形式。

    從存在主義的角度講，歷史文化符號具有兩種不同的概念:物質(zhì)存在是表象的反映，是世人最先接收到的信息，雖然具有空間意義，但這僅僅是那時那刻的信息而已，不具有時間意義，其可讀性比較狹窄，內(nèi)涵也不豐富;物質(zhì)已表達(dá)了原本就在那里的涵義，是時間和空間的統(tǒng)一。而歷史文化符號則確切的表達(dá)了已在的涵義。

    歷史文化符號的重要性反映在其是超越歷史文化遺產(chǎn)本身的精神存在。物質(zhì)是一時的，但精神是永恒的。雖然不能說遺留下來的歷史文化符號就反映了遺產(chǎn)的全部信息，但那是精髓的反映。誠然這種符號會在幾千年的歷史變遷中發(fā)生改變，如:地方口音。

    那么，歷史文化符號在歷史文化遺產(chǎn)的保護中則扮演著文化傳承者的角色。

4以歷史文化符號保護為基礎(chǔ)，完善歷史文化遺產(chǎn)保護體系

    首先要加強符號學(xué)在歷史文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用。確立了符號的核心地位才把握了文化。但是不可否認(rèn)，在現(xiàn)在社會中，對符號的重視會有所偏差，比如為了達(dá)到某種利益而有意的作出一個迎合的舉動是司空見慣的，且這種迎合往往伴隨著商業(yè)利益的獲得。當(dāng)開發(fā)商把目光轉(zhuǎn)移到歷史文化符號上的時候，符號就成了不折不扣的賣點—充當(dāng)了一般等價物而沾滿了銅臭。其次，在護的工作程序中，由于歷史文化符號是歷史文化的核心，在進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)保護工作之前，首先進(jìn)行系統(tǒng)的歷史文化符號的保護工作是非常必要的。歷史文化符號是歷史文化遺產(chǎn)的濃縮和抽象表達(dá)，認(rèn)真解讀并提出合理的措施可以使得歷史文化遺產(chǎn)保護的工作在正確的軌道上前行，并達(dá)到事半功倍的效果。第三，以歷史文化符號為基礎(chǔ)也包括了盡快完善歷史文化符號保護的政策措施內(nèi)容，使其成為隸屬于《歷史文化名城保護法》的根本子法。眾所周知，法律手段是歷史文化遺產(chǎn)保護的核心，其是否完善往往反映著名城保護的效果如何。我國現(xiàn)在只有一部《歷史文化名城保護法》，各個地方的保護實施除了這部法律外，還有一些相關(guān)的政策和規(guī)定。這些法規(guī)和政策其實形成了一個只有塔尖和塔基，而缺少豐厚的塔身的現(xiàn)狀，換句話說，在保護法下的各種相關(guān)子法、專項規(guī)定還很少。建立完善的歷史文化符號保護專項規(guī)定，既保證了歷史文化符號的價值，又避免了歷史文化遺產(chǎn)保護工作偏離正確的軌道。最后，歷史文化符號的基礎(chǔ)是否可以托起遺產(chǎn)保護的上層建筑，除了客觀條件如政策措施的完善外，城市規(guī)劃從業(yè)人員高素質(zhì)的文化內(nèi)涵及文脈解讀能力也是做好歷史文化遺產(chǎn)保護工作的前提和建立歷史符號保護系統(tǒng)的重要一環(huán)。眾所周知，規(guī)劃從業(yè)人員的基本職業(yè)內(nèi)容就是進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)，但是，這其中往往太偏重于技術(shù)的過程，造成對于歷史文化遺產(chǎn)理解的不到位，從而出現(xiàn)質(zhì)量較低的規(guī)劃成果。

保護歷史文化遺產(chǎn)的重要性范文第3篇

1)加大政府保護力度，地處冀南地區(qū)的城市要建立文化遺產(chǎn)保護中心，安排專業(yè)人員負(fù)責(zé)普查，全面了解和掌握該地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)資源的類型、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，綜合評估分析建筑遺產(chǎn)的社會價值、文化價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究和開發(fā)等工作;2)要重視文化遺產(chǎn)要素與自然要素的相互作用，擴大保護空間范圍，形成系列遺產(chǎn)及文化旅游線路;3)加大法律保護，依據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī)，制定關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī)，加大對損毀或破壞文化遺產(chǎn)行為的處罰和制裁力度;4)做好民間宣傳工作，提高民眾的建筑文化遺產(chǎn)保護意識，讓民眾深入了解保護文化遺產(chǎn)的重要性和必要性，清楚若損毀或破壞文化遺產(chǎn)需要承擔(dān)的嚴(yán)重后果。

2建筑文化遺產(chǎn)景觀化的途徑是科學(xué)利用

建筑文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)重要的景觀資源，如何利用建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其景觀資源特性是實現(xiàn)其景觀和藝術(shù)價值的關(guān)鍵。文化遺產(chǎn)的保護和利用是相互依存的，沒有保護，利用只能是“無源之水”，只保護不利用就失去了保護的目的。前面提到冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)保護要充分考慮對其進(jìn)行綜合價值評估，利用亦是如此，根據(jù)價值評估，確定該如何保護和利用建筑文化遺產(chǎn)。對于一些民居院落、古城和古村落，可以采取保護性利用。如廣府古城，是戰(zhàn)國時期趙國毛遂的封地，同時也是楊氏太極拳和武氏太極拳的發(fā)祥地，有著豐厚的歷史文化底蘊。古城保存著比較完整的明清時期的方形城池格局，護城河環(huán)繞四周，古城內(nèi)外歷史文化遺存眾多，如楊露禪故居、武禹襄故居、楊露禪墓地、黑龍?zhí)?、毛遂墓、弘濟橋、隋代運兵洞、甘露寺、廣生寺、趙斌太極園、傅仲文紀(jì)念祠等。古城內(nèi)有大量保存完整的明、清時期的古民居院落，青磚灰瓦保持了傳統(tǒng)民居風(fēng)貌;街道格局保持了明嘉靖年間的原貌。除此之外，廣府古城周邊有著獨特的濕地風(fēng)貌和良好的生態(tài)環(huán)境。永年縣通過制定保護與開發(fā)規(guī)劃，以古城修復(fù)為基礎(chǔ)、以太極文化為龍頭、以生態(tài)園區(qū)建設(shè)為方向，對廣府的明清古城資源、太極文化資源和生態(tài)資源進(jìn)行整合，充分發(fā)揮了各種資源的優(yōu)勢，極大地促進(jìn)了古城的保護與開發(fā)，很好地實現(xiàn)了這些建筑文化遺產(chǎn)的景觀化利用，體現(xiàn)了其擁有的藝術(shù)價值、文化價值和經(jīng)濟價值。因此，做好城市的保護與開發(fā)規(guī)劃，有效保護歷史文化遺產(chǎn)，整合文化遺產(chǎn)景觀資源及周邊環(huán)境，是實現(xiàn)建筑文化遺產(chǎn)景觀化的重要途徑。

3建筑文化遺產(chǎn)景觀化的原則是尊重歷史

保護歷史文化遺產(chǎn)的重要性范文第4篇

【關(guān)鍵詞】新文化地理學(xué)；都市文化景觀；錦里；文殊坊

【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01—0132-6

目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要歷史文化街區(qū)，已經(jīng)成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點文化建設(shè)項目，各具特色、各有優(yōu)勢，本該不相上下、評分秋色，但事實上，“錦里”一直保持著一枝獨秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時風(fēng)光之后長期陷入門庭冷落的境況。

這一現(xiàn)象很快引起了各界關(guān)注。2006年10月30日，《四川日報》記者黃玲在04版經(jīng)濟新聞中發(fā)表了題為《國慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報道，針對文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現(xiàn)場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經(jīng)濟分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學(xué)分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢的成都大慈寺歷史街區(qū)保護與開發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢理論與文化結(jié)構(gòu)功能理論分析等。這些研究從各個角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應(yīng)的建議，對正在進(jìn)行和即將進(jìn)行的其他歷史文化街區(qū)建設(shè)都有著重要的指導(dǎo)意義。

下面，本文將從新文化地理學(xué)的視角出發(fā)來分析二者在被作為都市文化景觀而建構(gòu)的過程中所呈現(xiàn)的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設(shè)的優(yōu)勢路徑。

“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”

（一）“文化景觀”概念的歷史

20世紀(jì)20年代，西方文化地理學(xué)形成，其標(biāo)志是美國文化地理學(xué)家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進(jìn)美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對文化景觀加以發(fā)生學(xué)的研究，對景觀的結(jié)構(gòu)做了詳盡剖析。他對文化景觀進(jìn)行了如下定義：

文化景觀是由一個文化團體在自然景觀基礎(chǔ)上形成的。文化是人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果[1]。

自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學(xué)派文化地理學(xué)的中心論題。1962年，該派地理學(xué)家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進(jìn)一步指出：

文化景觀是一個特定人類團體之間相互作用形成的綜合化和特征性產(chǎn)物，體現(xiàn)了特定的文化偏好和潛力以及一個特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類活動的結(jié)果。[2]

（二）“文化景觀遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)

1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。

1992年12月美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）世界遺產(chǎn)委員會（WHC）第16屆會議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中，成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)之后的第4種遺產(chǎn)類型。[3]聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，文化景觀是人類社會和聚落隨著時間在自然環(huán)境提供的自然限制和機會以及延續(xù)的社會、經(jīng)濟和文化力量（外在的或內(nèi)在的）影響下的有形證據(jù)。它們必須具有杰出的普遍價值并成為某一地理區(qū)域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯(lián)系著一個歷史事件、活動、人物或展示其他的文化或美學(xué)價值的一個地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產(chǎn)概念的提出使得遺產(chǎn)保護從對單一對象的保護擴展為對“場所”的保護，從靜態(tài)保護轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護，從器物層面的保護擴展到人地關(guān)系的保護，這種轉(zhuǎn)變充分彰顯了文化景觀遺產(chǎn)的時空特性。自此之后，文化景觀遺產(chǎn)的觀念被納入到各國的歷史和文物保護法中。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護與國家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)、社會發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性地劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。

我國正式提出歷史街區(qū)的保護是在1986年，國務(wù)院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，公布為當(dāng)?shù)馗骷墯v史文化保護區(qū)?！边@是保護歷史遺產(chǎn)的重要舉措，從此形成了保護文物古跡、保護歷史文化街區(qū)、保護歷史文化名城的分層次的保護體系。2002年，我國新修訂的《文物保護法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護范圍，要求建立起一個從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷史性城市的全方位文物保護架構(gòu)，使得有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成獨特的文化景觀，如京杭大運河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。

由此可見，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現(xiàn)在歷史保護從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護的過程中，是一種文化地理學(xué)意義上的文化景觀類型，因而同時具有建筑、文化、社會、歷史多個維度的價值。

成都?xì)v史文化街區(qū)的現(xiàn)狀：從“歷史文化保護區(qū)”到“游憩商業(yè)區(qū)”

（一）成都“歷史文化保護片區(qū)”的規(guī)劃

歷史街區(qū)是城市演進(jìn)歷程的見證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會引起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進(jìn)行歷史文化街區(qū)改造已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中極其重要的問題。

成都是1982年國務(wù)院首批公布的24個歷史名城之一。對于這樣一個歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都?xì)v史文化名城保護規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護片區(qū)。1986年又對該規(guī)劃進(jìn)行了修訂補充。1987年成都市城市科學(xué)研究會牽頭召開了“成都?xì)v史文化名城保護發(fā)展研討會”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護發(fā)展建議》。此后成都市有關(guān)部門在此基礎(chǔ)上對歷史文化名城進(jìn)行了系統(tǒng)的保護，即從個別保護到群體保護，從靜止保護到動態(tài)保護。[6]

（二）成都RBD現(xiàn)狀

與此同時，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟的問題。在無數(shù)的探索與調(diào)研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡稱RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護和城市經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城市文化和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展機制。

RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購物問題時首次提出：RBD是中心商務(wù)區(qū)（center business district，簡稱CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產(chǎn)物，是為滿足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內(nèi)某一區(qū)域集中布置飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學(xué)》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學(xué)的文化景觀理念內(nèi)置到RBD概念中。[8]

1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)一步研究發(fā)展并實踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類型擴展為四類：（1）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。

2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業(yè)網(wǎng)點發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點把浣花風(fēng)景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風(fēng)景區(qū)、十陵歷史文化區(qū)等6個片區(qū)建設(shè)成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動周邊的旅游產(chǎn)業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風(fēng)景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要歷史文化遺產(chǎn)，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。

錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對外開放，二者的基本隋況如下：

1.錦里

錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國時期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個集中展示巴蜀民風(fēng)民俗和三國蜀漢文化的民俗風(fēng)情街區(qū)。

它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，擴大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨特魅力。此外，古戲臺將定期上演川戲的經(jīng)典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗川西古鎮(zhèn)“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，讓錦里重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。

該街采用由武侯祠控股公司化的運作模式，引進(jìn)經(jīng)營管理人才進(jìn)行市場管理。據(jù)統(tǒng)計，自2004年11月開放以來，已接待國內(nèi)外游客800余萬人，實現(xiàn)銷售收入近億元，拉動周邊經(jīng)濟2億元以上，為社會提供近千個就業(yè)崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”[9]。

2.文殊坊

文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團成都房地產(chǎn)開發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現(xiàn)老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務(wù)中心（CBD）相融合。依托省級重點文物保護單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協(xié)調(diào)區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。

一期工程包含成都會館和成都廟街兩大部分。成都會館院落總占地面積為7460平方米，項目分兩期進(jìn)行開發(fā)，于2010年完成。二者均為清末時期的木質(zhì)建筑，通過落架整合修建進(jìn)行保護后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復(fù)；成都廟街與成都會館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開街營業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。

文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進(jìn)行搶救性保護和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)?！倍伎芍^得天獨厚，且有后發(fā)優(yōu)勢。如此偌大的占地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。

歷史文化街區(qū)的未來：從“物質(zhì)文化景觀”到“非物質(zhì)文化景觀”

（一）英美新文化地理學(xué)視野中的新“文化景觀”

1980年代，“新文化地理學(xué)”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學(xué)家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學(xué)誕生的標(biāo)志。

與傳統(tǒng)文化地理學(xué)相比，新文化地理學(xué)提供了一種景觀研究的新視角：

第一，強調(diào)人地關(guān)系：從景觀形態(tài)研究的研究轉(zhuǎn)向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來。新文化地理學(xué)結(jié)合社會學(xué)與文化理論來解釋和研究景觀，對景觀進(jìn)行文化研究，關(guān)注社會文化和政治過程對景觀的塑造，以及景觀本身在這個過程中的作用，將景觀的討論納入整個后現(xiàn)代主義的爭論當(dāng)中，顯示出景觀成為社會、文化、政治體系等活生生的人地關(guān)系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個對象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個文化、社會、歷史的多維存在。這就強調(diào)了文化景觀中人地關(guān)系史的重要性。

第二，強調(diào)文化景觀對于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號意義。

李凡、朱竑、黃維《從地理學(xué)視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現(xiàn)出的社會性，通過物質(zhì)的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認(rèn)知空間和情感空間更具有現(xiàn)實意義。他們詳細(xì)梳理了城市文化景觀對于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區(qū)的保護、象征性復(fù)制品的創(chuàng)造、紀(jì)念碑和博物館均用于紀(jì)念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設(shè)施、公共藝術(shù)品和歷史地名等象征性符號都是城市記憶的證據(jù)。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子?！盵11]由此可見，歷史文化街區(qū)的保護必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。

（二）歷史文化街區(qū)內(nèi)涵的進(jìn)一步界定：物質(zhì)文化層面與非物質(zhì)文化

新文化地理學(xué)對文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產(chǎn)保護從“物質(zhì)文化層面”進(jìn)一步深入到“非物質(zhì)文化層面”。

2005年聯(lián)合國教科文組織修訂并通過了《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》。《指南》明確指出：文化景觀是自然與人類的聯(lián)合工程成果，反映了在一系列社會、經(jīng)濟和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑國際會議通過了《保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護和保存，既包括保護區(qū)內(nèi)的單獨古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實體、功能、視覺、材料和聯(lián)想等方面的重要關(guān)聯(lián)和整體效果。

2005年10月，國際古跡遺址理事會在中國西安召開第十五屆大會，大會通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對古跡遺址保護的重要性和獨特貢獻(xiàn)，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨特性或是其重要性和獨特性組成部分的周圍環(huán)境……除了實體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系；所有過去和現(xiàn)在的人類社會和精神實踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會、經(jīng)濟氛圍。”[13]

正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過去一定時期內(nèi)社會生活的載體，反映著人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)能力、價值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，是城市發(fā)展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻(xiàn)對歷史街區(qū)的定義，我們可以認(rèn)為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數(shù)量的歷史建筑、構(gòu)筑物，且能夠完整地反映出某一時期城市的歷史風(fēng)貌、生活習(xí)俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域?！盵14]

（三）錦里與文殊坊的比較：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面

1.錦里：錦里是成都首個以“歷史文化”為主題進(jìn)行綜合開發(fā)的街區(qū)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，錦里片區(qū)街道兩側(cè)的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產(chǎn)價值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風(fēng)民俗的民俗風(fēng)情街區(qū)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機承載。

2.文殊坊：文殊坊的保護與開發(fā)采用的則是改造與重建結(jié)合的方式。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，文殊坊片區(qū)內(nèi)的老建筑、老院落得到維護與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實現(xiàn)了物質(zhì)層面的建筑文化遺產(chǎn)保護；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面看，街區(qū)設(shè)想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務(wù)區(qū)”（RBD）的想法。但由于對佛禪文化強調(diào)不足，對川西民俗表達(dá)不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒有互動，文殊坊街區(qū)成了_一個文化空殼。

結(jié)論：新文化地理學(xué)文化景觀概念對于成都?xì)v史文化街區(qū)建設(shè)的意義

首先，新文化地理學(xué)文化景觀概念對人地關(guān)系的強調(diào)促使我們?nèi)ニ伎細(xì)v史文化的當(dāng)代呈現(xiàn)問題。

錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，來重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對于古代佛禪文化、民俗文化的呈現(xiàn)可以有自己的特色。

其次，新文化地理學(xué)文化景觀概念對于集體記憶的強調(diào)，促使我們?nèi)ニ褜じ鱾€歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。

保護歷史文化遺產(chǎn)的重要性范文第5篇

《簡明不列顛百科全書》中指出:現(xiàn)代的博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類的實物,并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構(gòu)。美國博物館協(xié)會認(rèn)為:博物館是收集、保存最能有效地說明自然現(xiàn)象及人類生活的資料,并使之用于增進(jìn)人們的知識和啟蒙教育的機關(guān)。

可以看出,人類不論創(chuàng)造多么輝煌的文明,都無一例外地將被歷史的煙塵所逐漸湮沒,我們需要尋找這些文明蹤跡的途徑,其重要的一個途徑就是博物館。

保護文化遺產(chǎn) 博物館責(zé)無旁貸

文化遺產(chǎn)包括有形的文物和無形的工藝、民俗等,是具有公共物品性質(zhì)的公共資源,它們是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見證,具有時代性、不可再生性和不可替代性,具有符號和象征作用,與人類的文化感情、群體認(rèn)知密切相關(guān)。國務(wù)院公告曾明確指出,文化遺產(chǎn)可以讓中國人找到一種共享的、群體特有的歸屬感,并由此形成代代傳承的對這種身份歸屬的記憶、自豪和自尊。正是這種特定群體的文化認(rèn)同感,保持了從未中斷的繼承性,讓中國成為沒有失去歷史根源、唯一尚存的最古老的文明之一。

改革開放以來,我國的文化遺產(chǎn)保護事業(yè)雖然取得了很大成績,但面臨的形勢也很嚴(yán)重,文物被盜,文物古建筑、遺址、歷史街區(qū)等傳遞城市文化精髓的靈魂被毀,一些古老的習(xí)俗和工藝逐漸消亡,這就使得保護文化遺產(chǎn)的任務(wù)日益艱巨。

2008年世界文化遺產(chǎn)日的主題是“保護文化遺產(chǎn),人人有責(zé)”。這充分說明,文化遺產(chǎn)的保護不是某個人和機構(gòu)單純可以做到的事情,它需要社會最廣泛的人員參與,需要動員全社會的人共同關(guān)注,從而達(dá)到保護、傳承與弘揚文化遺產(chǎn)的目的。博物館作為宣傳媒介的載體,肩負(fù)著神圣的使命。博物館必須通過形式多樣、主題明確的展覽方式讓公眾了解文化遺產(chǎn)保護的意義、目的、作用,提高公眾對保護文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識,增強全社會的保護意識,營造全民共同參與保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍,從而達(dá)到全社會共同參與保護文化遺產(chǎn)的目的。例如,法國設(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”就極大地推動和促進(jìn)了歐洲對歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。目前,全法國已劃定了91個歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū),保護區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)達(dá)四萬多處,有一萬八千萬多個文化協(xié)會保護和展示歷史文化遺產(chǎn)。歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)的確立并不意味著將其封閉保護,歷史文化遺產(chǎn)是無法藏身于世外桃源的。法國政府采取讓歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)敞開大門,使之成為人們了解民族歷史與文化的窗口。“文化遺產(chǎn)日”是法國人的首創(chuàng),每年9月的第三個周末,所有博物館向公眾敞開大門,公立博物館免門票,像盧浮宮等著名博物館和歷史古跡也在免費開放之列。就連私立博物館門票也都減價,它們可以得到稅收優(yōu)惠。在法國“文化遺產(chǎn)日”活動的影響下,歐洲文化遺產(chǎn)保護活動也蓬勃地開展起來。1991年,歐洲理事會確立了“歐洲文化遺產(chǎn)日”,同年歐洲其他數(shù)十個國家陸續(xù)舉辦這項活動,有了第一個“歐洲文化遺產(chǎn)日”。從此,“文化遺產(chǎn)日”成為全歐洲的節(jié)日。1999年9月,歐洲委員會推出了主題為“歐洲,共同的遺產(chǎn)”的大規(guī)模宣傳活動。2003年,在奧地利首都維也納舉行的“文化遺產(chǎn)國際研討會”上,奧地利總統(tǒng)親臨大會并致辭?，F(xiàn)在,四十多個歐洲國家每年都在9月的第三個周末舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動。僅此可見,法國設(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”不僅對法國,而且對整個歐洲社會加強歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作產(chǎn)生了多么大的影響。

加強文化遺產(chǎn)保護力度,積極延伸博物館工作內(nèi)涵

如今,我國的博物館事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,已經(jīng)初步建立了具有中國特色的博物館體系,博物館的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。就博物館的發(fā)展而言,似乎沒有什么是一成不變的,博物館的定義也在不斷地被賦予新的內(nèi)容,而物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來中國文化領(lǐng)域備受關(guān)注的論題,在上海舉行的國際博物館協(xié)會第七次亞太地區(qū)大會上,已有不少專家專門討論過遺產(chǎn)概念的進(jìn)化過程。特別是強調(diào)文化遺產(chǎn)保護 “已從有形的文化遺產(chǎn),擴展到無形的文化遺產(chǎn)”。這就使得博物館所涉及的內(nèi)容越來越廣泛,參與保護利用的任務(wù)愈來愈艱巨。

21世紀(jì)的博物館是幾千年來人類智慧最燦爛的綻放地,也是人類文化的守護者,它理應(yīng)處于城市生活的中心而不是邊緣。當(dāng)下博物館對全球文化的使命,就是推動不同文化之間的交流與對話。現(xiàn)代博物館它們位于大城市,面對極度多樣化的人口,包括新老移民,全球旅游者,因此應(yīng)該保持更加開放的文化姿態(tài)。僵硬的、保守的文化遺產(chǎn)策略只能傷害人類文明?！熬W(wǎng)絡(luò)時代,全球各博物館之間在文物真跡、學(xué)術(shù)研究、社會教育、文化商品開發(fā)上的競爭已成一種態(tài)勢”。但如何擴大合作,更好地共享和弘揚人類共同的文化藝術(shù)財富,需要博物館管理者們的智慧。對于當(dāng)代博物館來說,利用網(wǎng)站向公眾展示展品,與世界進(jìn)行文化交流,正在日益變得重要。但是,在現(xiàn)代化進(jìn)程迅猛推進(jìn)的當(dāng)今,博物館還承擔(dān)著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要使命。比如,近年來開展的故宮維修工程,顯示出中國對于文化多樣性的尊重。

文化遺產(chǎn)保護的落腳點

――讓公眾享有更多的精神文化產(chǎn)品

文物是文化遺產(chǎn)的載體,保護文化遺產(chǎn)就是保護人類悠久的歷史和燦爛的文明。文物是以它本身的價值和對它的研究成果及展示傳播來發(fā)揮作用的,博物館就是這樣一個面向大眾的平臺。2001年第國際博物館會議對博物館有如下新的定義:博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、非營利的永久性機構(gòu),并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之園的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證。大會決議明確指出:新世紀(jì)博物館面臨兩個挑戰(zhàn):經(jīng)濟挑戰(zhàn)和社會挑戰(zhàn)。當(dāng)今社會對博物館的期望越來越高,博物館要充分利用自身資源,不斷滿足社會大眾日益增長的精神文化需求。

隨著時間的流逝,許多舊有的生活用品和生活方式逐步被現(xiàn)代方式所取代,這是社會發(fā)展的一種趨勢。而在博物館里,我們依然可以看到古人的巖畫,時至今日依然顯示著先哲智慧的文獻(xiàn)典籍;而一件件民俗用品,更是向觀眾栩栩如生地展示了無論是逐水草而居的馬背民族還是農(nóng)耕先民的智慧。這些無不讓觀眾在參觀中,在回憶里產(chǎn)生民族自豪感,增強自信心,從而進(jìn)一步激發(fā)愛國熱情。徜徉在歷史的海洋中,無聲的文物讓公眾有種久違的回家感覺,這就是博物館。