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人文主義思想的核心范文第1篇

關(guān)鍵詞　人文精神　人文主義　個性　價值　發(fā)展　創(chuàng)造性

近些年來，在我國教育界、學術(shù)界各類文章中，“人文主義”這個詞使用的非常多，而且相當一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認為“人文主義”或“人文精神”是中國的儒家精神和傳統(tǒng)文化的總概括。卻沒有真正分清這兩個詞的不同內(nèi)涵。

一、“人文主義”的內(nèi)涵是什么

1　“人文主義”一詞，其實是一個外來詞，它是英語“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個詞又是從德語“humanismus”中譯來的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀初葉所創(chuàng)立的，后經(jīng)多位哲學家如西塞羅和歷史學家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說法從十九世紀中葉以后便在歐洲流行開來。它的基本內(nèi)涵是指以歐洲中世紀以后的文藝復興為主導思想，其實質(zhì)是追求人類思想解放、促進人的自我意識覺醒、承認并尊重人性和人的自我價值、肯定人的個性等。也就是說“人文主義”是以肯定人性和人的價值、充分發(fā)展人的個性(即“以人為本”)作為其核心與內(nèi)涵的。

2　漢語中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！薄逗鬂h書?公孫瓚傳論》“舍諸天運，征乎人文，則古之休烈何遠之有。”李賢曾注：天運猶天命也，人文猶人事也。隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，“人文”的涵義也悄悄地發(fā)生了變化，人們常常誤將中國儒家精神和傳統(tǒng)文化概括地稱為“人文主義精神”。事實上，中國古代的“人文”一詞。不能構(gòu)成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態(tài)、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態(tài)。這些均可以概括為中國傳統(tǒng)文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱之為“主義”。

二、高師音樂教育中人文主義精神的缺失

既然“人文主義”的內(nèi)涵是以尊重人性、承認人的價值、肯定與發(fā)展人的個性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應(yīng)該融入到高師音樂教學中，用“以人為本、以學生為主體”的思想作為我們的教學指導理念。承認學生是教學活動的主體對象，尊重他們的人格，鼓勵與發(fā)展每一個學生的個性及相互間各有差異的創(chuàng)造性思維。然而，在高師音樂教育和教學的實際過程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實際上在我國從小學到高中都是一直存在的，進入大學以后仍無例外地延續(xù)下去。(這是否和我們文化傳統(tǒng)中以教師為主體的教育思想及當今的教育體制有關(guān)?值得另行探討和研究)。

下面，我們可以從高師音樂教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：

1　以“教”為主，“學”為屬的傳統(tǒng)教學理念

用歷史的眼光來審視，我們高師音樂教育和教學活動都是以“教”為中心，而“學”的過程始終是被動的。教師的授業(yè)多數(shù)是一種“灌輸”式的教學，學生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨立的思考，更不提倡“離經(jīng)叛道”的想法，缺乏以人為本、以學生為主體，“教”要著眼于“學”并服從于學的人文主義精神。

2　以教師為中心，以學生為從屬的傳統(tǒng)教學模式

回顧我們幾十年的音樂教學。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴”和“一日為師。終身為父”等傳統(tǒng)思想，決定了我們的音樂教育活動一直是以教師為中心、學生為從屬這樣一種師生關(guān)系。而這種關(guān)系在教學活動中則體現(xiàn)為“教師永遠都是正確的”，極少鼓勵學生發(fā)展逆向思維，也不提倡學生經(jīng)獨立思考后提出的不同意見，沒有“因人施教，因材施教”并鼓勵個性發(fā)展的教學理念。有的教師甚至還對接受與理解能力差的同學說一些貶損人格的話語。走向了理應(yīng)體現(xiàn)人文主義精神的反面。這樣的教學方法根本不尊重人，不承認人的價值并泯滅人的個性發(fā)展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。

3　固守傳統(tǒng)思想與方法，個人創(chuàng)造性思維欠缺

交流與探討是非常多的，也可以說構(gòu)成了課堂上師生之間互動和溝通的主流教學模式。上課時，教師想方設(shè)法鼓勵學生獨立思考，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，每個學生無論回答問題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵與表揚。像小學生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類想法，如果發(fā)生在我們身邊，可以說很少有老師鼓勵這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長也會將其作為“問題”兒童求助于心理醫(yī)生或精神科醫(yī)生。但是在國外的教育理念和教學活動中，老師會首先肯定這是一種創(chuàng)造性思維活動，表揚學生對事物具有的探索精神，然后才來討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵與啟迪創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神理念。從我國傳統(tǒng)的教育思想和教育方法來看，我們一貫提倡的是個人服從大家，少數(shù)服從多數(shù)，個體服從集體的集體主義理念。這對于國家和民族的發(fā)展、社會倫理道德的進步、和諧社會的構(gòu)建等無疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學過程中，則會出現(xiàn)不提倡個性發(fā)展、抹殺創(chuàng)造性思維的偏頗現(xiàn)象。“教育要改革、大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才、發(fā)展創(chuàng)造性思維”等口號喊了很多年，仍然不見多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂教育)沒有真正體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學生的創(chuàng)造性思維和獨立創(chuàng)新意識。具有悠久歷史的傳統(tǒng)教育思想、體制和方法始終培養(yǎng)不出一個“諾貝爾”獎的獲得者，就是一個最好的證明。

三、如何將人文主義精神真正融入到音樂教學中

1　以學生為主體，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神

“人文主義”也可以稱為“人本主義”，其核心是尊重人的個性，承認人的價值，鼓勵個性發(fā)展，促進個人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新活動。

在高師音樂教學中，學生均是成年人，他們已具備相對固定的人生觀、價值觀、世界觀和學習、理解專業(yè)知識的相應(yīng)能力。因此，無論是課內(nèi)與課外，教師需要和學生建立起一種良好的信任關(guān)系及互動關(guān)系。在課堂內(nèi)就教學內(nèi)容、教學方法、專業(yè)知識的難點、疑惑等，師生之間以平等的地位進行分析討論。教師要善于提出一些啟發(fā)性的問題，促使學生獨立思考，分析并解決問題。同時，要引導學生多提出問題。教師在面對學生提出的問題時。首先要予以贊揚，在尊重學生人格的前提下，對問題要做出合理的解釋，并讓學生舉一反三，培養(yǎng)學生的聯(lián)想、創(chuàng)新、思維能力，形成良性互動的課堂氛圍。課外，教師也應(yīng)以平等的地位和學生 加強溝通聯(lián)系。無論是學習問題、生活問題、家庭問題、世界觀、價值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長，使師生情誼進一步融洽，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，促進教學相長。

2　擯棄舊的教學理念與模式，鼓勵個人創(chuàng)造性思維

在舊的音樂教學模式?！敖獭焙汀皩W”是一種隸屬關(guān)系，強調(diào)的是教師按照教學大綱和教案認真教學，學生能記會背并掌握一定的相應(yīng)技能，考試良好就已經(jīng)達到教學目的了，并不刻意鼓勵學生個人的創(chuàng)造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂作品，由于個人經(jīng)歷、社會閱歷和文化知識層次的不同，對作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導學生時，不應(yīng)將作品限制在一個固定的框子里，要鼓勵學生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態(tài)的民歌，速度要比“哀樂”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風格回然不同的作品。當然，有些音樂作品(特別是中外傳統(tǒng)經(jīng)典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風格要求，只能在原作的總體風格框架內(nèi)做出些許變化。這就需要教師對學生的創(chuàng)造性思維做出肯定評價時再給予正確指導與合理的解釋，使學生明白哪一類作品在藝術(shù)風格方面可以盡情發(fā)揮，那一類作品只能做一些少量且不影響整體風格的藝術(shù)處理。

3　體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，構(gòu)建人文主義教學理念

人文主義思想的核心范文第2篇

［論文摘要］倡導職業(yè)人文主義，是落實科學發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價值、設(shè)計課程體系、加強師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會性。職業(yè)本身是社會分工的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細，職業(yè)分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發(fā)展，社會生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會生產(chǎn)實踐的表現(xiàn)形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會倫理相關(guān)，強調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富來服務(wù)于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會，而且與個人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對個人來說，職業(yè)本身就是人生價值和生活意義之所在。總之，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認為，高等職業(yè)教育應(yīng)當以職業(yè)人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業(yè)學習訓練+人文（通識）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會使命。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動和貢獻服務(wù)于社會的良性運行，推動著國家的不斷發(fā)展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業(yè)的社會使命和責任。選擇一個職業(yè)，就是選擇一個直接服務(wù)社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責任。崇高的職業(yè)社會使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會整體的有機聯(lián)系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當下職業(yè)選擇的社會意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價值意識。特定職業(yè)既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價值意識。職業(yè)價值意識具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價值意識的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動，以及相關(guān)的態(tài)度、價值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實現(xiàn)的過程。人生需要引導，職業(yè)生涯需要設(shè)計規(guī)劃。設(shè)計職業(yè)生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結(jié)合社會發(fā)展和時代特點，確定人生的目標，設(shè)計合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導職業(yè)人文主義教育是貫徹落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求?？茖W發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點和落腳點，維護好、實現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，實現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會主義和諧社會的建設(shè)有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會意義，為專業(yè)知識的學習、職業(yè)技能的訓練提供強大而持久的內(nèi)在驅(qū)動力，使學生在學習生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學習、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會主義和諧社會建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應(yīng)當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術(shù)學校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)?！?/p>

2.倡導職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進程中，倡導和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強調(diào)職業(yè)教育目標的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民。”為了防止這兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學校，學生入學時一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動（學生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學生輪值擔任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學生組織自制團，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會（學生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當之服務(wù)）?！贝送猓S炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當之生活；同時更注意于共同之大目標，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也?！彼J為，大學教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“?？茖W校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強調(diào)“生利主義”對師生之精神的指導作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神。”這種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神?？傊S炎培、陶行知等教育家都強調(diào)必須把正確價值意識的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實現(xiàn)職業(yè)教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導職業(yè)人文主義是順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業(yè)教育體系。其指導思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關(guān)的共同的價值觀”“可遷移的學習內(nèi)容”“共同的學習經(jīng)驗”等。顯然，這里強調(diào)的“共同的價值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國新職業(yè)主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀90年代曾經(jīng)興起過一項以提升青年的學術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當前美國職業(yè)教育正在進行“學校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個重要趨勢：倡導學生本位，以學生為本，關(guān)注學生個體，著眼于個體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步，這是大勢所趨。

三、實踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經(jīng)濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實用輕人文、重技能訓練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚?、以就業(yè)為導向”的職業(yè)教育辦學方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標就是技能訓練、學生上學的目的就是找個工作，而作為人的發(fā)展必需的知識結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長遠持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學科相對比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當立足于自身的實際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當成為高等職業(yè)院校的根本價值訴求和人才培養(yǎng)目標理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動對象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當根據(jù)自身辦學所面對的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標理念。北京財貿(mào)職業(yè)學院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點，我們把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價值目標。“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”這五個要素組成的財貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標體系，是根據(jù)時展對職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對性、簡明性和整體性，構(gòu)成了一個從情感層面到認知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學設(shè)計職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實施需要科學合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設(shè)計上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會和職業(yè)生活實際，發(fā)揮對學生職業(yè)學習的理論指導作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點，我們籌建了中國商業(yè)文化教學中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學生理解財貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學課程，使學生在掌握一定的普通心理學常識的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學生認識職業(yè)生活與人生價值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動地把個人職業(yè)選擇與社會發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業(yè)生涯進行長遠思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們在校園里設(shè)立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學生在日常生活的耳濡目染中加深對職業(yè)的理解。在專業(yè)知識和技能課的教學中，我們有意識地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識。在學校日常管理中，我們精心設(shè)計了“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”五個教育板塊，開展經(jīng)常性的學習和教育活動，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學生做到的，教師首先要做到。要想實現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”作為學院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學生，以對學生、對社會、對國家的高度責任感履行自己的崗位職責，做誠信的表率、嚴謹?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價值理想，只有體現(xiàn)在學生的實際行動中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實訓、企業(yè)實習等實踐教學環(huán)節(jié)，努力為學生創(chuàng)設(shè)真實的職業(yè)情景，使學生能夠盡可能多地體驗職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識，幫助學生在實踐中認同職業(yè)價值、體驗職業(yè)精神，切實養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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人文主義思想的核心范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文藝復興；人文主義；科學；美術(shù)；文化

文藝復興，原意是指希臘、羅馬古典文化的再生。它的核心就是人文主義精神，其性質(zhì)是資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導的反封建文化運動。而人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導個性解放，反對愚昧迷信的神學思想。

一、文藝復興在社會和歷史上產(chǎn)生的作用和影響

第一，文藝復興運動首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等城市。文藝復興運動作為資產(chǎn)階級文化的思想解放運動，在傳播過程中，為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也為積累了原始財富。也為新航路的開辟，宗教改革及資產(chǎn)階級革命提供了必要條件。

但是文藝復興運動在傳播過程中因為過分強調(diào)人的價值，也產(chǎn)生了一系列的負面影響，如造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡。

第二，文藝復興打破了以神學為核心的的局面，為以后的思想解放進步掃清了道路，使各種世俗哲學興起，其中著名的有英國的經(jīng)驗論唯物主義，它也推動了政治學說的發(fā)展。馬基雅維利為后來啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)， “人民”以及“三權(quán)分立”等理論。

第三，文藝復興提倡重視現(xiàn)實生活，反對權(quán)威，打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動。文藝復興提倡重視現(xiàn)實生活，反對權(quán)威。

第四，破除迷信，解放思想。文藝復興恢復了理性、尊嚴的價值。雖然文藝復興在哲學上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的哲學體系，提出“知識就是力量”。這種求實態(tài)度、思維方式和科學方法為17到19世紀的自然科學的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、人文主義

人文主義是文藝復興時期，新興資產(chǎn)階級在反封建反教會斗爭中形成的思想體系和世界觀，也是這一時期資產(chǎn)階級文學的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來。宣揚個性解放，追求自由平等，反對等級觀念，崇尚理性。

文藝復興時期的人文主義提出了民主政治思想，也要求民主自由，但其有早期的不成熟的特點。從另一個角度說，人文主義并沒有統(tǒng)一的定義。而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同，有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。約翰·沃爾夫?qū)じ璧潞透ダ锏吕锵！は盏娜宋闹髁x往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。

三、文藝復興時期的美術(shù)

文藝復興力圖恢復希臘、羅馬時的古典文化，其實是通過學習古典的途徑創(chuàng)造新文化， 并非單純的復古。古典藝術(shù)的具體形式給人人以啟發(fā)，但重要的是從中領(lǐng)悟到現(xiàn)實主義的方法和古典社會的民主思想。文藝復興時期的美術(shù)則是力圖突破中世紀教會控制的非現(xiàn)實主義，為此文藝復興在創(chuàng)作和實踐上密切結(jié)合。這個時期是大師輩出的年代，其中最耀眼的便是文藝復興美術(shù)三杰——達芬奇、米開朗基羅、拉菲爾。

達芬奇作為文藝復興時期的代表人物，他的成就不僅僅在藝術(shù)，在自然科學方面的造詣也頗高。他擅于將藝術(shù)創(chuàng)造和科學相結(jié)合，《蒙娜麗莎》描繪了一位端莊秀美的銀行家的夫人，她溫文爾雅，身著華貴，給人一種美的無限的遐想。達芬奇敏銳的抓住了她一瞬間發(fā)自內(nèi)心的微笑，直擊她靈魂深處，這是對人的一種贊頌，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容。

《最后的晚餐》是達芬奇接受米蘭圣馬利亞·德烈·格拉契修道院的訂件時作的。從人物的活動、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上著手,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對立。這幅畫是達芬奇從現(xiàn)實生活中對各種不同人物的觀察，獲得不同的個性形象，觀賞者可以從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，欣賞此畫，感受大師在作畫時是我心里活動。

文藝復興的第二位大藝術(shù)家米開朗基羅，不僅是偉大的雕刻家，畫家，還是位了不起的建筑師、軍事工程師和詩人。《大衛(wèi)》是米開朗基羅整最重要的雕像之一。大師通過作品來表現(xiàn)他心中的大衛(wèi)，是個充滿青春活力的英勇斗士。在大衛(wèi)決戰(zhàn)前的瞬間，以站立姿態(tài)，重心落在一只腳上，顯得輕松自然，表現(xiàn)出面對強敵毫無畏懼，是一種準備迎接戰(zhàn)斗的姿勢，這種身體得放松和精神得專注形成對比。米開朗基羅賦予這塊原本廢棄的大理石以新的生命,使它具有精神的象征性。

四、結(jié)束語

文藝復興不僅僅對歐洲的社會和政治產(chǎn)生深遠影響，也在另一個程度上影響著西方的美術(shù),成為真正意義上的繪畫,并在人文主義的氛圍中體現(xiàn)出它的風貌。藝術(shù)家解放了思想,提倡個性自由,繼承了古希臘古羅馬的古典主義傳統(tǒng)。借助理性與科學知識,使生動的形象和真實的場景再現(xiàn),開創(chuàng)了現(xiàn)實主義。對后世美術(shù)產(chǎn)生深遠影響。

參考文獻：

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[4]《外國自然科學哲學選輯》，哲學研究編輯部出版社.上海人民出版

[5] 丁寧著.《西方美術(shù)史十五講》.北京大學出版社

人文主義思想的核心范文第4篇

關(guān)鍵詞：酒神精神　人文主義思潮　異同

在14-17世紀，也就是文藝復興時期，歐洲人不堪基督教的枷鎖，最終舉起了人文主義的旗幟。幾百年之后，在19世紀的德國，有著敏銳眼光的哲學家尼采對人生的思考著了迷，大發(fā)玄想，寫出了《悲劇的誕生》這一名作，他把書中的酒神精神當作銳意革新的思想，無比沉醉，他呼應(yīng)前人，懷著歷史責任感，一句“上帝死了”和文藝復興時期的人文主義思想同樣的驚世駭俗。

一

公元476年，當西羅馬帝國的喪鐘敲響之后，以信仰為基礎(chǔ)的基督教文化代替了以理性主義為基礎(chǔ)的古典文化而成為西方的主流文化。中世紀時代人們遵從信仰，基督教觀念深入人心?；浇痰幕窘塘x之一是原罪與救贖，同時也宣揚天堂與地獄的觀念，認為人的一生是罪過與苦難的一生，虔誠信仰和順從上帝者，死后靈魂便可升入天堂。天堂是上帝和天使們住的地方，是一個極樂世界。但那些作惡多端和不敬上帝的人。死后就會通過末日審判而被投入地獄，靈魂永遠受苦。在整個中世紀。教會壟斷了一切文化和教育，控制著人們的精神生活。妨礙了世俗文化的發(fā)展。這就急需一場變革的發(fā)生，因此隨著經(jīng)濟和政治發(fā)展，西歐出現(xiàn)了以文藝復興為標志的近代化轉(zhuǎn)型。文藝復興運動高舉人文主義旗幟，把人們從封建神學的桎梏中解放出來，初步確立了資產(chǎn)階級新文化。通過這一斗爭，具有理性精神的近代資產(chǎn)階級世俗文化取代了中世紀基督教文化而成為兩方社會的主流文化。

18-19世紀的西方世界，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，不但從根本上改變了人的生存方式，更使人的思維方式發(fā)生了深刻變化。理性成為解釋宇宙現(xiàn)象的唯一鑰匙，科學文明帶來了巨大財富。卻造成了人們心靈的枯竭。在這種歷史沉淪中，浪漫主義思潮應(yīng)運而生，與理性主義進行了殊死搏斗。在這樣的氛圍中，“酒神精神”誕生了，它的發(fā)源地是《悲劇的誕生》，尼采在這本著作中最早提出“酒神”概念。這位寧做薩提爾，不想當圣徒的思想家在《偶像的黃昏》中說：“我，哲學家狄奧尼索斯的最后一個弟子?！蓖瑯拥模谄渥詈笠徊恐鳌稒?quán)力意志》的扉頁上也有類似的一句話：“我是哲學家狄奧尼索斯的弟子。”酒神狄奧尼索斯，原是古希臘神話中的一個水果、蔬菜之神。酒神的祭祀儀式通常是人們聚集在一起，載歌載舞，情緒亢奮，達到癲狂狀態(tài)，沖破平時禁忌，放縱，在忘我狀態(tài)中追求精神超越的快樂。尼采對酒神和酒神祭祀作了獨特的理解，形成了“酒神精神”這一概念。它是一種迷醉的狀態(tài)，個體化原則遭到徹底破壞。“在酒神的魔力下，不僅人與人的聯(lián)盟重新建立，甚至被異化了的，充滿敵意的或受到奴役的自然也與它的浪子――人重新握手言和”。

二

上述是酒神精神與人文主義思潮的發(fā)生背景，這兩種超越各自時代的思想有著諸多可比性，以下分別從四個方面來分析這兩種精神的異同。

不同的根基：理性主義和非理性主義。

人文主義是與古典文化緊密聯(lián)系在一起的。是在復興古典文化基礎(chǔ)上所形成的新興資產(chǎn)階級的人生觀和世界觀，其核心是強調(diào)希臘羅馬古典著作中人的價值和人的尊嚴，古希臘羅馬的文化是一種理性主義的象征，可見，人文主義實際上傾向于理性主義。

相反，理性主義則和尼采的“酒神精神”格格不入。尼采極力要求復蘇一種審美文化，這種審美文化以酒神精神為根基，將本能從理性的壓制下解脫出來，同時堅決主張“理性”就是埋葬生命的危險的暴力，極力倡導超于善惡之外、享受心靈的自由和生命歡樂的審美人生。理性因素隱退，感性、欲望、本能沖動獲得了徹底解放，并得以自由發(fā)揮，人的本能生命力煥發(fā)出勃勃生機。人從這一原始的生命力充盈中獲得無限的幸福與快樂。非理性主義因素還表現(xiàn)為，尼采將酒神精神訴諸音樂藝術(shù)。應(yīng)該說，藝術(shù)活動是帶有相當?shù)姆抢硇砸蛩氐模幌窨茖W那樣建立在嚴格的數(shù)學法則之上，完全與理性主義相對立。正如尼采在《悲劇的誕生》中宣稱的那樣：“現(xiàn)在我們稱之為：文化、教育、文明的一切，終有一天要站到公正的審判官酒神面前?！?/p>

不同的受眾：大眾和超人。

人文主義思潮主張個性自由，它是針對全人類的，其自由的對象是一切背負著封建神學枷鎖的人們，一切受宗教體系壓迫的民眾。它號召人們擺脫桎梏。追求個性自由，可見人文主義思潮的受眾范圍較為普遍，是一種大眾精神。

尼采的“酒神精神”嚴格意義上說卻是一種貴族精神，它的受眾只是尼采所謂的一些“超人”。尼采從生物進化的角度提出超人概念，對達爾文主義進行了驚人的發(fā)展。從尼采前期藝術(shù)理論出發(fā)來看超人，超人不過是酒神藝術(shù)家的別名而已。一位叫做斯萊德爾的德國學者對此看得很清楚，他言簡意賅地指出：“超人不過是酒神的另一面?！蹦岵烧J為，超人是未來時代的統(tǒng)治者，是打碎舊價值體系枷鎖后產(chǎn)生的新人。酒神精神要求“重估一切價值”，這象征著一個新時代的到來，尼采理所當然地認為現(xiàn)代的凡夫俗子不配進入這個新時代，他們身上沾滿了這個社會的腐朽氣味，注定要被一代精英――超人所取代。在《悲劇的誕生》第二十四節(jié)中就有如此的例證，尼采把德國比喻為“一個沉睡而深入夢鄉(xiāng)的騎士”，“仍然夢想著古老的狄奧尼索斯神話，總有一天，這騎士會在長睡之后醒過來”，消滅一切。很顯然，這樣的“德國騎士”肯定是于億萬凡夫俗子之上的“超人”。

共同的傾向：反基督。

人文主義思潮是一種與中世紀基督教思想相對立的世俗主義思想，反對以神為中心的封建神學體系。在文藝復興時期的城市居民中?；浇痰膩硎捞焯糜^念日益淡漠，他們整日勞作，并不像過去那樣只為了靈魂的拯救和來世的幸福，而是對現(xiàn)世的美好生活表現(xiàn)出了極大的熱情。他們反對基督教對人身心的桎梏。當時流傳著這樣一首詩歌：“青春是多么美麗啊，但是留不住這逝水年華!得歡樂時且歡樂吧，誰知明天有沒有閑暇?！焙喍痰脑姼枳阋钥闯霎敃r人們的觀念。

和文藝復興時期人文主義思潮有著相似的傾向，尼采認為，基督教文化的最大弊害是造成人性的殘缺不全和生命本能的衰竭。他說，在基督教義后面，“我總還感到一種敵視生命的東西，一種對于生命的滿懷怨恨，復仇心切的憎惡”。基督教文化視生命為罪孽，把人的肉體需要置于詛咒之列，用虛幻的彼岸天國誹謗、逃避和棄絕人的此岸生活。過去人們把自己托付給上帝，上帝成了最高價值，如今上帝死了，基督教借上帝之手創(chuàng)造出來的一整套價值體系土崩瓦解，上帝是扼殺人的本能、束縛人的個性的惡魔。尼采聲稱，基督教文化已經(jīng)衰落，希臘人的悲劇文化正在復興。悲劇文化是“酒神人”的世界觀。它的核心就是酒神精神。因此，準確地說，尼采是否定宗教的。

共同的追求：人性解放。

人文主義思潮提倡人權(quán)，反對神權(quán)，提倡世俗享受，反對禁欲苦行。它刺激人們對現(xiàn)世利益和享樂進行追求。對個性解放與自由充滿向往，縱觀文藝復興時期的城市 生活，可以看到人們在人文主義思想鼓勵下，竭力熱愛現(xiàn)世生活，從而大大激發(fā)了他們努力向上、發(fā)揮個人才能及追求現(xiàn)世幸福的積極性，使社會呈現(xiàn)出一片生機勃勃、蒸蒸日上的局面。

酒神精神同樣追求著人性解放、肯定現(xiàn)世生活。首先，從歷史上看，酒神沖動反映了初民放蕩、感官開放的原始狀態(tài)，它無條件地肯定肉體存在和感性生活。酒神精神是一種特殊的精神狀態(tài)，即整個情緒系統(tǒng)的亢奮狀態(tài)?！熬粕窬瘛笔谷说男撵`進入“醉”的狀態(tài)。即從人的最內(nèi)在的基礎(chǔ)――天性中升起充滿幸福的狂喜，逐漸進入渾然忘我之境。人的感性、欲望及本能沖動獲得徹底解放，并得以自由發(fā)揮，本能的生命力煥發(fā)出勃勃生機，人從這一本能的自由中獲得無限的幸福與快樂，這個方面可謂是追求人性解放。其次，從酒神精神的內(nèi)涵上看，尼采在許多著作中論述了酒神精神，他給這一概念下的定義是：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上：生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞――我稱這為酒神精神?！笨隙ㄉ重S富的意義，肯定現(xiàn)實的人生，肯定人的現(xiàn)世生活。人的現(xiàn)實生活是唯一真實的，人應(yīng)該腳踏實地地過好現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實生活中尋找人生的意義，在現(xiàn)實生活中創(chuàng)造、實現(xiàn)生命的價值。從這個角度上看是肯定現(xiàn)世生活。因此可以說，酒神精神的提出是西方繼文藝復興之后又一次偉大的人性解放運動。

值得注意的是，尼采對人性的肯定是以貶損、犧牲理性為代價的，在這一點上，酒神精神與文藝復興時期的人文主義思潮全面肯定人性的觀點相比，不能不說是一個倒退。

三

人文主義思想的核心范文第5篇

【關(guān)鍵詞】英語教學 人文主義 教育思想 重要性

一、英語教學的人文性

（一）人文主義教育教學觀

長期以來在我國的文化發(fā)展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關(guān)注。其在教育活動中以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，從而力求做到科學、人文及個性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強調(diào)教育要具有廣博的視野、獨立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學生為中心，加強對學生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學中的核心地位得到顯現(xiàn)出來，倡導人本主義。目前英語作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學科，所以需要在教學中充分地發(fā)揮人文學科知識的特殊功能，從而有利于學生各方面能力的培養(yǎng)。

（二）人文主義教育觀

人文主義教育觀更注重學生的全面發(fā)展，所以英語教學中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對學生自我實現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學生的價值取向、情感、人格，使學生的個性和潛能得到有效的開發(fā)，將學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語教學中人文主義教學原則具體表述為以下幾個方面：

（1）教學盡量使用與學生個體經(jīng)驗相關(guān)的材料，以促進二語（英語）自我與母語自我的結(jié)合。

（2）減少或避免批評，以培養(yǎng)學生的自尊、自信。

（3）導入情感教學，使積極的情感體驗與學生的語言學習結(jié)合起來。

（4）鼓勵素質(zhì)教育，幫助學生了解自我。

（5）幫助學生了解自我，引導二語自我向積極的、建設(shè)性的方向發(fā)展，成為一個學習者自己愿意做的人。

（6）增加學生自主選擇的機會，為英語學習提供更加便捷的、人性化的途徑。

二、在英語教學中貫徹人文主義教育思想的重要性

目前，我們的英語教學的現(xiàn)狀不容樂觀。筆者認為，針對目前英語教學中存在的問題，我們必須在英語教學中貫徹人文主義教育思想。

（一）有利于提高學生的自學及實踐能力

英語在我國很大一部分高校中都有開設(shè)，其目的是培養(yǎng)學生的英語實用能力，而對于英語專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語人才，但在英語學習中，很大一部分學生缺乏人文知識，對語言缺乏敏感度，在這種情況下進行英語學習具有較多的不利因素。因為在英語學習中會有許多關(guān)系到英語國家的歷史、政治和社會發(fā)展等方面的相關(guān)知識，如果對這些方面缺乏了解，則會給英語學習帶來較大的困難。另外在當前高校中，很大一部分學生都缺乏自主學習和實踐的能力，英語學習還主要是依靠課堂上教師教授的知識，而且在英語寫作及口語學習中由于思維領(lǐng)域較窄，所以其表達的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進行英語的學習，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語教學中需要教師加強人文主義思想的教育，提升學生自學和實踐的能力。

（二）有利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)語言教學思想認為，幫助學生掌握語言知識和語言技能是英語教學的要求。受這種思想的影響，許多英語教師都很重視語言教學，重視學生發(fā)音的準確性、語法的正確性及語言的流暢性，對學生學習的整體情況則關(guān)注很少。比如，在批改學生的寫作練習時，多數(shù)情況下教師只改正學生拼寫中的錯誤、語法使用上的錯誤和句型上的錯誤等，而對學生的表達方式及表達的內(nèi)容是否恰當則不予重視。這也就是說，教師只側(cè)重于學生語言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語教學中，英語教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

（三）能促進學校設(shè)置相關(guān)課程

在目前各院校中，英語專業(yè)的課程設(shè)置多偏重對學生進行英語技能的教學，關(guān)于中西文化方面的教學僅僅是作為選修課來對待的。學校如此安排，雖然不能說是錯誤，但這樣一來，對學生進行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內(nèi)活動和社會實踐活動時，很多活動雖然都強調(diào)要重視學生的個性發(fā)展，但對于學生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無很大幫助，仍沒有有效激發(fā)起學生學習的積極性和主動性。在這種情況下，強調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學校有意識地為學生設(shè)置相關(guān)課程或安排相應(yīng)的活動。

三、結(jié)束語

在英語教學中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對于學習能力的培養(yǎng)、語言習慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語教學中師生之間需要共同成長、共同進步，教師將人文主義有效地在英語教學中進行貫徹，使學生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。

【參考文獻】

[1]劉旭.在大學英語教學中培養(yǎng)學生的人文主義[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012-11-30.