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藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文第1篇

一、培B幼兒的審美情感

繪畫對(duì)幼兒來說是一種與生俱來的本能，他們喜歡畫，樂意畫，家里的任何一個(gè)角落或任何一樣?xùn)|西都有可能成為他們繪畫的場(chǎng)所和工具。幼兒最大的特點(diǎn)就是心中只有自己，他們喜歡將自己的感情寄托在其他東西上，用自己的方式詮釋著大人的世界。有時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的幼兒會(huì)把一片落葉當(dāng)成樹媽媽的寶寶，把小動(dòng)物當(dāng)做自己的好朋友，還會(huì)和它們說悄悄話；他們對(duì)于色彩的認(rèn)知也是隨著情緒的變化而變化的。心情好時(shí)，他們會(huì)畫出一個(gè)五顏六色的世界，當(dāng)你看見一張滿是黑乎乎的圖畫時(shí)，那就說明孩子心情糟透了。因此，教師應(yīng)該為幼兒提供一個(gè)寬松的、充滿美感的環(huán)境。讓幼兒在這樣的環(huán)境中盡情地去欣賞、去創(chuàng)造。鼓勵(lì)他們和同伴相互交流作品，在交流中能體驗(yàn)到不一樣的創(chuàng)造美，也能感受到來自老師和同伴的贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，而獲得審美情感和成功感。

二、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力

每個(gè)幼兒都是天生的“創(chuàng)造大師”。這種天生的創(chuàng)造能力時(shí)時(shí)都能體現(xiàn)出來。在幼兒的作品中往往會(huì)出現(xiàn)一些在成人眼里看來是匪夷所思的畫面，例如，畫的人物，頭比身體大的多，眼睛占了大半個(gè)臉，嘴巴畫得像香腸。這些獨(dú)特的表現(xiàn)蘊(yùn)含著幼兒與生俱來的大膽想象力和神奇的創(chuàng)造力。

在一次美術(shù)活動(dòng)時(shí)，有個(gè)小朋友畫《春天里的樹》，一棵高大的樹上開滿了各種顏色的花。我很好奇，她就向我介紹說：“黃色、像小喇叭的是迎春花，粉嘟嘟的是桃花，紅燦燦的是梅花，紫盈盈的是紫藤花?！闭媸且环c眾不同的畫，我本想告訴她這些畫不是長(zhǎng)在同一棵樹上。后又轉(zhuǎn)念一想這幅畫的畫面色彩鮮艷、想象豐富，富有創(chuàng)意，可能還包含著她美好的愿望。于是我便鼓勵(lì)她按照自己的想法繼續(xù)畫下去。在整個(gè)繪畫活動(dòng)中，我看到了這名幼兒擁有可貴的創(chuàng)新思路和豐富的想象力。這個(gè)時(shí)候教師應(yīng)該放手讓幼兒展開想象的翅膀，在創(chuàng)造的天空里自由翱翔，才能讓幼兒的創(chuàng)造力得到進(jìn)一步的發(fā)展。

三、培養(yǎng)幼兒的個(gè)性品質(zhì)

1.注重培養(yǎng)幼兒自信的個(gè)性品質(zhì)

在美術(shù)活動(dòng)中，教師多鼓勵(lì)幼兒自己進(jìn)行創(chuàng)造，并對(duì)他們的作品及時(shí)給予肯定，那么幼兒的這種自信的個(gè)性品質(zhì)就會(huì)逐漸培養(yǎng)起來。在一次美術(shù)教學(xué)活動(dòng)“有趣的長(zhǎng)頸鹿”中，我啟發(fā)幼兒根據(jù)大的蛋寶寶與小的蛋寶寶所在位置的不同，畫出不同動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)頸鹿。在活動(dòng)中，有的幼兒畫出長(zhǎng)頸鹿低頭在吃草，有的幼兒畫出長(zhǎng)頸鹿高昂著脖子吃樹上的樹葉，還有的幼兒畫出長(zhǎng)頸鹿伸長(zhǎng)了脖子和小朋友做游戲……不同動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)頸鹿在孩子的筆下展現(xiàn)了出來。

2.注重培養(yǎng)幼兒的合作精神

一般的美術(shù)活動(dòng)中，作品都是由幼兒一個(gè)人獨(dú)立完成，如果給幼兒提供一起合作完成一幅作品的機(jī)會(huì)，那么就可以讓他們體會(huì)到合作的樂趣，從而樂于合作、善于合作。在“會(huì)變的樹”美術(shù)活動(dòng)中，由于它屬于連環(huán)畫，需要全班幼兒的共同合作。所以當(dāng)幼兒聽完動(dòng)聽、充滿神奇色彩的故事，我讓幼兒討論如何把這個(gè)故事畫下來。在討論中，大多幼兒都充分地發(fā)揮了自己豐富的想象，沒有一名幼兒主動(dòng)提出全班幼兒在一起共同畫好這幅畫。在以往的美術(shù)活動(dòng)中，幾乎都是幼兒自己獨(dú)立完成繪畫，所以他們很難想到合作。于是我就直接提出要求讓他們共同完成這幅畫，幼兒感到很新鮮。因此在整個(gè)活動(dòng)中，幼兒充滿了興趣，都表現(xiàn)得很積極和樂意。平時(shí)表現(xiàn)很活躍的幼兒在這個(gè)時(shí)候發(fā)揮了重要作用，給他們身邊的幼兒做了分工……頓時(shí)活動(dòng)室里呈現(xiàn)出一派繁忙的景象，升騰起融洽的氣氛，幼兒也體會(huì)到“眾人拾柴火焰高”的偉大的合作力量。

3.培養(yǎng)幼兒克服困難，堅(jiān)持到底的個(gè)性品質(zhì)

如今的幼兒大多嬌生慣養(yǎng)，遇到一點(diǎn)困難就退縮，我們要充分利用幼兒對(duì)繪畫的濃烈興趣，想辦法讓他們學(xué)會(huì)克服困難，感受克服困難后的喜悅和成功感，逐漸讓幼兒養(yǎng)成不怕困難和勇于克服困難的性格行為習(xí)慣，從而養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)。在美術(shù)活動(dòng)“冬天里的活動(dòng)”中，我讓幼兒畫出冬天里的小朋友活動(dòng)時(shí)的不同姿態(tài)，并充分體會(huì)小朋友們?cè)诙觳慌吕?，克服各種困難參加活動(dòng)的內(nèi)心感受，讓幼兒通過集體組畫的形式表現(xiàn)出來。在“會(huì)變的樹”活動(dòng)中，有的幼兒可能是畫累了，不愿意再繼續(xù)畫下去，于是我便鼓勵(lì)他堅(jiān)持下去，才能讓這棵樹會(huì)變，會(huì)更神奇，這幅連環(huán)畫才會(huì)更好看。在繪畫活動(dòng)中，可以讓幼兒學(xué)會(huì)克服困難，懂得克服困難是一種難能可貴的品質(zhì)。

畢加索認(rèn)為，每一名幼兒都是小畫家?，F(xiàn)代的美術(shù)教育活動(dòng)不僅僅是為了培養(yǎng)有專業(yè)素養(yǎng)的畫家，也是為了根據(jù)幼兒的身心發(fā)展需要而進(jìn)行的一系列活動(dòng)，以便提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)和個(gè)人品質(zhì)。這種個(gè)人品質(zhì)將滲透到幼兒學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面，并作為一種良好的個(gè)人素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的境界就是真、善、美的和諧統(tǒng)一，真和善又必須是美的，而美是人發(fā)展的真諦。我們希望孩子具有美的素養(yǎng)，能用美的眼睛去發(fā)現(xiàn)美的生活。

參考文獻(xiàn)：

藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 自主性學(xué)習(xí)

學(xué)生自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)就是為實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我強(qiáng)化，學(xué)生在教師組織下的自主性行動(dòng)。

組織學(xué)生自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)，其目的是為了創(chuàng)設(shè)豐富多彩的、富有啟發(fā)性的、具有開放性的課堂環(huán)境和氛圍，激發(fā)學(xué)生參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性，讓學(xué)生在多種活動(dòng)中，通過直接體驗(yàn)和感知來主動(dòng)探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其提出問題、分析問題和解決問題的能力。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，可設(shè)計(jì)不同的學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，如游戲活動(dòng)、表演活動(dòng)、探究活動(dòng)、嘗試活動(dòng)、合作活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)、思維活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、情景活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)、調(diào)研活動(dòng)、辨論活動(dòng)，模擬活動(dòng)、觀察活動(dòng)等，組織學(xué)生主動(dòng)性學(xué)習(xí)活動(dòng)，筆者僅僅從三個(gè)方面談?wù)劀\見：

1. 在游戲活動(dòng)中學(xué)習(xí)

游戲是低年級(jí)孩子感興趣的活動(dòng)和學(xué)習(xí)方法。在孩子的生活中，游戲與學(xué)習(xí)并不是截然分開的，而是互相滲透的。孩子在游戲中可以順利地掌握新的學(xué)習(xí)內(nèi)容；學(xué)生在游戲中可以使自我表現(xiàn)的欲望得以釋放……可見游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展過程中起著十分重要的作用。例如，我在復(fù)習(xí)鞏固10以內(nèi)數(shù)的分解與組成時(shí)，組織學(xué)生做我的朋友在哪里的游戲。先組建10人小組，每組圍成一個(gè)圓圈，老師分發(fā)數(shù)字卡片，每人1張，每組的卡片必須包含1—10全套數(shù)據(jù)。教師發(fā)言：8的好朋友在哪里。學(xué)生活動(dòng)：拿卡片的學(xué)生舉著卡片，互相找到和自己的卡片能組成8的同學(xué)，結(jié)伴站到圓圈里，卡片舉給同學(xué)們看，甲方：“我是1”，乙方：“我是7”，齊說：“1和7組成8”。（同理，還可以說：“我是2”，“我是6”，“2和6組成8”；“我是3”，“我是5”，“3和5組成8）。教師追問：4、8、9、10為什么沒有好朋友呢？后續(xù)活動(dòng)：老師問另外某數(shù)的好朋友在哪里，游戲同上繼續(xù)進(jìn)行下去。

杜威說，教育即生活；我認(rèn)為，教學(xué)即活動(dòng)。讓學(xué)生在活動(dòng)中感悟教學(xué)的樂趣，積累學(xué)習(xí)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，這是增強(qiáng)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)高效性不可或缺的重要途徑。本游戲緊扣一年級(jí)孩子的生活經(jīng)驗(yàn)、年齡特征、知識(shí)水平，對(duì)鞏固10以內(nèi)數(shù)的組成非常有效。也能創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。

2、在合作互動(dòng)中學(xué)習(xí)

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，教學(xué)中學(xué)生之間的互動(dòng)能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和社交能力，改善人際關(guān)系，形成良好的意志品質(zhì)。新課程的教學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)師生之間的互動(dòng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的合作互動(dòng)，要求教師給予學(xué)生更大的自由活動(dòng)的空間以及更多的相互交流的機(jī)會(huì)，在組織形式上可采用小組協(xié)作學(xué)習(xí)的形式，在教室環(huán)境組織上可以改變學(xué)生的座位排列方式，以利于學(xué)生更自然、更大膽、更主動(dòng)地進(jìn)行交流合作，互幫互助，共同發(fā)展提高。因此，合作學(xué)習(xí)的意義不僅在于增加學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高學(xué)習(xí)效率，而且有利于養(yǎng)成學(xué)生良好的合作意識(shí)和情感。例如我每月組織一次“我的病，誰能治”活動(dòng)。先讓學(xué)生將自己一個(gè)月來不懂的問題或錯(cuò)題抄寫在“病歷卡”上，一種方式是：先向好友求醫(yī)，如果好友不能解決，與好友一起找老師幫助解決；另一種方式是先組內(nèi)會(huì)診，如果本組不能解決，拿去找其他組成員集體解決。在活動(dòng)中，對(duì)于思維難度大的問題，學(xué)生獨(dú)立思考，小組合作都不能解決，老師需要點(diǎn)撥思路，學(xué)生去探究，尋找解決問題的方法，對(duì)一些帶有普遍性的問題，如果學(xué)生沒有提出來，老師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，把這個(gè)問題提出來，并請(qǐng)學(xué)困生來講，這既起到檢驗(yàn)組內(nèi)互評(píng)互改的作用，同時(shí)也能引起全班學(xué)生對(duì)這個(gè)問題的重視。一節(jié)講評(píng)課，老師講得口干舌澡、聲音嘶啞，學(xué)生卻不領(lǐng)情，無精打采。成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生覺得沒有必要聽，學(xué)困生又覺得老師講得太快，沒聽明白。老師也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：學(xué)生第一次出錯(cuò)后，老師講了，學(xué)生也改錯(cuò)了，可是當(dāng)類似題再次出現(xiàn)時(shí)，學(xué)生依然重復(fù)著以前的錯(cuò)誤?！拔业牟?，誰能治”是我針對(duì)上述教學(xué)困惑采取的一種解決辦法和嘗試。

誠然，在新課程實(shí)驗(yàn)中普及程度最高的也許就是“小組學(xué)習(xí)”了，但細(xì)細(xì)觀察，就不難發(fā)現(xiàn)很多“小組學(xué)習(xí)”不過是貼了一張“合作學(xué)習(xí)”的“標(biāo)簽”，并無合作之實(shí)，筆者認(rèn)為，安排合作學(xué)習(xí)應(yīng)注意以下五點(diǎn)：一是不要“泛濫”，即要選擇具有合作價(jià)值的學(xué)習(xí)任務(wù)；二是小組學(xué)習(xí)的任務(wù)不要過小，應(yīng)具有一定的綜合性；三是一堂課最好不要安排多次小組學(xué)習(xí)；四是對(duì)小組學(xué)習(xí)的要求要具體，時(shí)間要充足；五是可適當(dāng)安排課外小組學(xué)習(xí)。

3、在研討交流中學(xué)習(xí)

思想只有在交流、碰撞中，才能得到升華。傳統(tǒng)教學(xué)極少給學(xué)生發(fā)表獨(dú)立見解的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)此以往，課堂變成了老師問，學(xué)生答的“問答模式”，學(xué)生回答老師的問題，特別是是關(guān)于情感、態(tài)度、價(jià)值觀的問題，很大程度上并非學(xué)生真實(shí)的想法，而是學(xué)生揣摩“老師期望聽到我什么樣的回答”的結(jié)果。如果長(zhǎng)期如此訓(xùn)練，學(xué)生沒了思想，沒了主見，也沒了創(chuàng)造。我在教學(xué)中，有意識(shí)的提出一些有意義的問題，激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生討論，使參與共同活動(dòng)的孩子能夠交流他們的觀點(diǎn)在民主、活躍、熱烈的課堂氣氛中交流經(jīng)驗(yàn)，探討、剖析滲透在知識(shí)和問題中的觀念、思想、思維方法，形成競(jìng)爭(zhēng)交流機(jī)制，使學(xué)生由被動(dòng)聽講轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與，主動(dòng)進(jìn)取，多角度地分析事物和現(xiàn)象，敢于發(fā)表自己的獨(dú)特見解。

藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文第3篇

教學(xué)目標(biāo)

(1)

知識(shí)和技能目標(biāo)

A.

認(rèn)識(shí)金屬的活動(dòng)性順序，并且能用金屬活動(dòng)順序解釋一些與日常生活有關(guān)的化學(xué)問題。

B.

能用金屬活動(dòng)性順序?qū)τ嘘P(guān)的置換反應(yīng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷，并能利用金屬活動(dòng)性順序解釋—些與日常生活有關(guān)的化學(xué)問題。

(2)

過程和方法目標(biāo)

A.

通過實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)小組合作研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生能主動(dòng)與他人進(jìn)行交流和討論，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用對(duì)比、歸納、概括等方法對(duì)獲取的信息進(jìn)行加工，并用化學(xué)語言進(jìn)行表述，初步認(rèn)識(shí)科學(xué)探究的意義和基本過程。

B.

通過符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的教學(xué)過程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教育，幫助其形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。

(3)

情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、合作意識(shí)以及勤于思考、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、勇于創(chuàng)新和實(shí)踐的科學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義觀點(diǎn)，保持和增強(qiáng)對(duì)化學(xué)現(xiàn)象的好奇心和探究欲，發(fā)展學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：金屬活動(dòng)性順序和金屬活動(dòng)性順序?qū)嶒?yàn)探究方案的設(shè)計(jì)

難點(diǎn)：判斷某種金屬與另一種金屬化合溶液能否反應(yīng)

教學(xué)方法

實(shí)驗(yàn)探究法

教具

鋁箔、銅片、氯化銅溶液、硝酸銀溶液、試管、鑷子等。

教學(xué)過程設(shè)計(jì)

導(dǎo)入

以生活中的事例“波爾多液是一種農(nóng)業(yè)上常用的殺菌劑，它是由硫酸銅、石灰加水配制而成，在配制波爾多液時(shí)不能用鐵制容器來配制，否則會(huì)降低藥效。這是為什么呢？”引入，利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

新課

課題2

金屬化學(xué)性質(zhì)（第二課時(shí)）

二、金屬活動(dòng)順序

1．探究Mg、Zn、Fe、Cu活動(dòng)性順序

提出問題：Mg、Zn、Fe、Cu四種活動(dòng)性順序是怎樣的？

學(xué)生假設(shè)：學(xué)生討論并做出假設(shè)。

方案設(shè)計(jì)：學(xué)生分組討論并設(shè)計(jì)方案，然后進(jìn)行交流評(píng)價(jià)。

得出結(jié)論：Mg>Zn>Fe>Cu

2.探究Al、Cu、Ag三種金屬的活動(dòng)性順序

提出問題：

Al、Ag、Cu三種金屬的活動(dòng)性順序是怎樣的？

學(xué)生假設(shè)：學(xué)生討論并做出假設(shè)。

方案設(shè)計(jì)：學(xué)生分組討論并設(shè)計(jì)方案，然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行交流評(píng)價(jià)。

得出結(jié)論：Al>Cu>Ag

3．常見金屬的活動(dòng)性順序

鉀

鈣

鈉

鎂

鋁

鋅

鐵

錫

鉛(氫)銅

汞

銀

鉑

金

K

Ca

Na

Mg

Al

Zn

Fe

Sn

Pb

(H)

Cu

Hg

Ag

Pt

Au

金屬活動(dòng)性由強(qiáng)逐漸減弱

給學(xué)生指出初中化學(xué)常用到的幾種金屬活動(dòng)順序，讓學(xué)生有目的的記憶。

4．金屬活動(dòng)性順序的應(yīng)用

（1）在金屬活動(dòng)性順序里，金屬的位置越靠前，它的活動(dòng)性就越強(qiáng)。

（2）在金屬活動(dòng)性順序里，位于氫前面的金屬能置換出鹽酸、稀硫酸中的氫。（除鉀、鈣、鈉外）

（3）在金屬活動(dòng)性順序里，位于前面的金屬能把位于后面的金屬從它們的化合物溶液里置換出來。（除鉀、鈣、鈉外）

課常練習(xí)

（1）、家用鋁鍋、鐵鍋為什么不能用來長(zhǎng)時(shí)間盛放酸性食品？

（2）、用化學(xué)方法除去下列物質(zhì)中的雜質(zhì)

A、銅粉中混有鐵粉

B、FeCl2溶液中混有CuCl2

課堂小結(jié)

學(xué)生總結(jié)，教師再加以補(bǔ)充

課后作業(yè)

課本14頁5、8題

板書設(shè)計(jì)：

二、金屬活動(dòng)順序

1、探究Mg、Zn、Fe、Cu活動(dòng)性順序

Mg>Zn>Fe>Cu

2、探究Al、Cu、Ag三種金屬的活動(dòng)性順序

Al>Cu>Ag

3、常見金屬的活動(dòng)性順序

鉀

鈣

鈉

鎂

鋁

鋅

鐵

錫

鉛(氫)銅

汞

銀

鉑

金

K

Ca

Na

Mg

Al

Zn

Fe

Sn

Pb

(H)

Cu

Hg

Ag

Pt

Au

藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]大藝術(shù)觀；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)本性

[中圖分類號(hào)]B712.51；J01；Q14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）02-0052-09

[作者簡(jiǎn)介]曾永成（1941―），男，重慶潼南人，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，主要從事美學(xué)和文學(xué)理論研究；（四川成都 610106）艾蓮（1973―），女，四川省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所副教授，主要從事美學(xué)和文學(xué)理論研究。（四川成都 610072）

Title： Big Idea for Aesthetics： Eco-composition and Generative Mechanism of Art Form in Dewey’s Aesthetics

Authors： Zeng Yongcheng & Ai Lian

Abstract： Compared with the narrow definition of art in popular aesthetics， denotation of Dewey’s concept of art covers human’s entire existence， presenting a pattern of “big idea for aesthetics”. This big idea for aesthetics， with its multileveled eco-structure， reveals the life source of art， and with its peculiar form of openness， reflects an all-round return of art to its eco-nature， thus it’s of important constructive significance to the cognition of aesthetic existence and its ontological feature and function.

Key words： big idea for aesthetic； eco-aesthetics； eco-nature

斯蒂文?費(fèi)什米爾（Steven Fesmire）在《杜威與道德想象力》的第七章“道德藝術(shù)家”中說：“流行的不食人間煙火的藝術(shù)觀，導(dǎo)致了哲學(xué)家們對(duì)藝術(shù)的忽視，因?yàn)楦鶕?jù)這種觀點(diǎn)，藝術(shù)巔峰脫離了日常生活。”①這里說的也正是杜威著意批判的觀點(diǎn)。在杜威看來，流行的哲學(xué)和美學(xué)中所說的藝術(shù)，只不過是巨大的藝術(shù)山巒上凸出的頂峰罷了，而藝術(shù)絕不僅僅局限于這個(gè)狹小的領(lǐng)域，它是遍及人類生活的各個(gè)領(lǐng)域的一種非常普遍的存在。就拿費(fèi)什米爾說的“道德藝術(shù)家”這個(gè)概念來說，它意味著在道德領(lǐng)域內(nèi)也存在著藝術(shù)，或者說道德也可以上升到藝術(shù)之境。與流行的藝術(shù)觀念這種有限的外延比起來，杜威的藝術(shù)概念所具有的外延展現(xiàn)出一種“大藝術(shù)觀”的格局。盡管對(duì)藝術(shù)這個(gè)概念的泛化使用到處可見，但是流行的美學(xué)對(duì)此并不理會(huì)，只不過看做一種修辭的借用罷了。而在杜威這里，與其自然主義經(jīng)驗(yàn)論密切相關(guān)的大藝術(shù)觀卻是其哲學(xué)和美學(xué)中很重要的思想。這種大藝術(shù)觀，不僅顯示了杜威對(duì)于藝術(shù)的生成和功能的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，而且充分體現(xiàn)了杜威對(duì)藝術(shù)的工具性的追求和對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐性社會(huì)功能的期許。這種大藝術(shù)觀的開放性勢(shì)態(tài)，展現(xiàn)了杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。

一、藝術(shù)概念含義的演化及其在經(jīng)驗(yàn)中生成的形態(tài)分化

無論是在杜威的美學(xué)文本中，還是在其他哲學(xué)文本中，“藝術(shù)”都是一個(gè)出現(xiàn)頻率極高的概念，而且對(duì)這個(gè)概念的使用越到后來就越是廣泛而頻繁。在這里，我們首先試著梳理一下“藝術(shù)”概念在杜威后期著作中使用的情況，借以對(duì)這個(gè)概念的含義所發(fā)生的演化有一個(gè)大略的了解。

在1925年的《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威認(rèn)為“人們幾乎普遍地把藝術(shù)的和美感的東西混淆不清”①。他似乎力求在與審美的區(qū)別中來界定藝術(shù)。他說：“我們從其含蓄的意義方面來講，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做是藝術(shù)，而把藝術(shù)當(dāng)做是不斷地導(dǎo)向所完成和所享受的意義的自然的過程和自然的材料”；“思想、智慧、科學(xué)就是有意地把自然事情導(dǎo)向可以為我們所直接占有和享受的意義。這種指導(dǎo)――即操作的藝術(shù)――本身就是一件自然的事情，在這件事情的過程中，原來片面而不完備的自然變得十分完滿?！雹谠谶@里，他使用了“操作的藝術(shù)”這個(gè)概念，直接把藝術(shù)與操作結(jié)合起來。這個(gè)“藝術(shù)”的含義，實(shí)際上就是在技術(shù)和技藝之上突出了“直接占有和享受的意義”，這就是說本來作為手段的操作由于其自身具有了目的性意義才成其為藝術(shù)，這個(gè)意思與日常生活中被泛化的藝術(shù)概念相近。

1930年，在《確定性的尋求》一開始論及人類如何逃避世界上的危險(xiǎn)途徑時(shí)，杜威先說了與命運(yùn)和解的途徑，然后說了這樣一段話：“另一種途徑就是發(fā)明許多藝術(shù)，通過它們來利用自然的力量……他建筑房屋、縫織衣裳、利用火燒，不使為害，并養(yǎng)成共同生活的復(fù)雜藝術(shù)?！雹圻@里說的藝術(shù)指的是人類利用自然力和管理社會(huì)的各種技藝，都與人的實(shí)踐直接相關(guān)。還是在這部著作中，杜威以專章論述了“承受的藝術(shù)與控制的藝術(shù)”。他說：“曾經(jīng)有過一個(gè)時(shí)期，‘藝術(shù)’和‘科學(xué)’實(shí)際上是具有同一意義的兩個(gè)名詞”；“也曾經(jīng)有過‘工’藝和‘文’藝之分。這個(gè)區(qū)分多少就是工業(yè)藝術(shù)與社會(huì)藝術(shù)之分，及涉及事物的藝術(shù)和直接涉及人事的藝術(shù)之分?！雹茉谶@里，“藝術(shù)”分化為“工藝”和“文藝”――前者指“工業(yè)藝術(shù)”，這是“涉及事物的藝術(shù)”，“所涉及的僅僅是當(dāng)做手段的一些事物”；后者指“社會(huì)藝術(shù)”，這是“直接涉及人事的藝術(shù)”，“所涉及的則是當(dāng)做目的的一些事務(wù)，是具有最后的和內(nèi)在的價(jià)值的一些事物”。而社會(huì)的原因使得這種區(qū)別更加顯著了。⑤這種區(qū)分不僅造成了高級(jí)藝術(shù)與低級(jí)藝術(shù)的分別，而且對(duì)理論與實(shí)踐、心靈與身體、目的與工具的區(qū)分都有很大的影響。在這個(gè)區(qū)分中，文藝作為指涉人事和社會(huì)、具有自身目的、最后的和內(nèi)在的價(jià)值的一種藝術(shù)（即所謂“高級(jí)的藝術(shù)”）而浮出藝術(shù)之海的水面。這個(gè)區(qū)分同時(shí)也是聯(lián)系，它表明這種“高級(jí)的”藝術(shù)與工藝（技術(shù)）之間的生成性關(guān)聯(lián)，說明前者盡管比后者“高級(jí)”，但它是從技術(shù)和技巧的基礎(chǔ)上生成或分化出來的。在這些區(qū)別中，“具有最后的和內(nèi)在的價(jià)值”乃是關(guān)鍵的特征。這就是說，“工藝”還是外在目的與內(nèi)在目的的結(jié)合，而“文藝”（或稱人本藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù)）則只有內(nèi)在的目的（即以其自身為目的）的性質(zhì)，在這類藝術(shù)中手段與自我享受的目的高度一致，除此之外沒有其他外在的目的了。

1934年的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，是杜威專門論述藝術(shù)問題的著作。在論及藝術(shù)的表現(xiàn)問題時(shí)，他說：“人為的（artificial）、巧妙的（artful）與藝術(shù)的（artistic）之間的區(qū)別只是表面的?！雹僭谶@部著作中，杜威用“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”對(duì)藝術(shù)加以明確的界定。在這里，杜威堅(jiān)持了藝術(shù)與日常生活過程的連續(xù)性的基本思想，并且把藝術(shù)放到審美經(jīng)驗(yàn)之上來肯定其審美性質(zhì)。杜威說：“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)（取其所蘊(yùn)含的意義）與審美經(jīng)驗(yàn)之間既有相通性，也有相異性。前者具有審美性質(zhì)；否則的話，其材料就不會(huì)變得豐滿，成為一個(gè)連貫的經(jīng)驗(yàn)?！雹谶@就是說，作為藝術(shù)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，必然是具有審美性質(zhì)的；正是這種審美性質(zhì)才使它成為一個(gè)因豐滿而生動(dòng)、因連貫而完整，并且具有個(gè)性的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，成為藝術(shù)。杜威又說：“一個(gè)生機(jī)勃勃的經(jīng)驗(yàn)是不可能被劃分為實(shí)踐的、情感的，及理智的，并且為各自確定一個(gè)相對(duì)于其他的獨(dú)特的特征。情感的方面將各部分結(jié)合成一個(gè)單一的整體；‘理智’只是表示該經(jīng)驗(yàn)具有意義的事實(shí)；而‘實(shí)踐’表示該有機(jī)體與圍繞著它的事件和物體在相互作用?！雹圻@樣一個(gè)具有生命整體性特征的結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著藝術(shù)作為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的生命意義和價(jià)值，成為自然界生命發(fā)展的頂峰。

但是，即使在這里，具有審美性質(zhì)的東西并不僅僅屬于作為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的藝術(shù)。杜威說：“最精深的哲學(xué)與科學(xué)的探索和最雄心勃勃的工業(yè)或政治事業(yè)，當(dāng)它們的不同成分構(gòu)成一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就具有了審美的性質(zhì)?！雹茉谶@個(gè)意義上，哲學(xué)與科學(xué)、工業(yè)或政治事業(yè)，都可以在“構(gòu)成一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)”時(shí)具有審美性質(zhì)。顯然，即使此時(shí)，杜威的藝術(shù)概念仍然存在兩個(gè)層次的含義：處于基礎(chǔ)層次的是生活的實(shí)踐的藝術(shù)，這是“工藝”；而在這個(gè)基礎(chǔ)之上的則是作為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”及其作品的藝術(shù)，即專門供人審美的“文藝”。

值得注意的是，杜威用在“操作”、生活和實(shí)踐上的“藝術(shù)”概念，并不是如同流行觀念那樣是對(duì)“高級(jí)的”藝術(shù)這一概念的泛化，而是兩者之間同根而生的內(nèi)在連續(xù)性所使然。也就是說，這不是借藝術(shù)這個(gè)詞語來形容某種技術(shù)和技藝的巧妙高超和由此而生的可享受性，而是表明他們有著共同的審美性質(zhì)和生成性關(guān)聯(lián)。

在更晚的《人的問題》中，杜威還明確指出：“我們還必須注意與‘藝術(shù)’或‘人為的’相反的‘自然’或‘自然的’意義”；“科學(xué)明確地和毫無爭(zhēng)論地是屬于藝術(shù)方面而不是屬于自然方面的事體?！雹葸@里就顯然是把藝術(shù)界定為“人為的”，而與“自然”或“自然的”相區(qū)別。在杜威的思想中，藝術(shù)本來就是作為“活的生物”的人與環(huán)境交互作用形成的“做”與“受”相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它當(dāng)然是人為的――盡管存在著與自然的連續(xù)性。他說：“科學(xué)無論在方法方面還是在結(jié)論方面都是一種藝術(shù)?！雹抟?yàn)榭茖W(xué)是從經(jīng)驗(yàn)到實(shí)驗(yàn)的“再尋求”。不過，徑直把科學(xué)說成就是藝術(shù)，顯然與他在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中關(guān)于科學(xué)是藝術(shù)的婢女的觀點(diǎn)相矛盾，因此他特地表明：“為了標(biāo)志出科學(xué)這種藝術(shù)的這個(gè)具有區(qū)別性的因素，我將使用技術(shù)（technology）一詞?！雹甙凑者@個(gè)說明，在這里出現(xiàn)的“工業(yè)藝術(shù)和商業(yè)藝術(shù)”以及“生產(chǎn)藝術(shù)”等概念中所說的“藝術(shù)”就都是“技術(shù)”的意思了。

綜觀杜威的藝術(shù)概念的演化，可以看出其間呈現(xiàn)出一個(gè)由操作（實(shí)踐）到經(jīng)驗(yàn)到審美經(jīng)驗(yàn)以至“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的生成性線索，與這個(gè)線索對(duì)應(yīng)的就是從操作（實(shí)踐）到技術(shù)到工藝直到文藝的藝術(shù)觀念的生成思路。在這個(gè)思路中，流行觀念所指藝術(shù)出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的最高層次，成了作為“活的生物”的人與環(huán)境交互作用的最高成果。在這兩個(gè)思路的對(duì)應(yīng)和結(jié)合中，一種突破了流行美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的狹隘視閾的大藝術(shù)觀就呈現(xiàn)在我們眼前。本著“回歸大地”的生態(tài)化的思路，杜威把凡是具有類似“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的行為都稱為藝術(shù)，也就是說在人與環(huán)境的交互作用中，那一切能夠同時(shí)給人以美感享受的技藝活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)，都是藝術(shù)。正是出于對(duì)藝術(shù)的工具性的堅(jiān)持，杜威極其反感“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念而屢屢加以批評(píng)。在杜威心目中，藝術(shù)不僅是“有用”的，而且它的用處首先是面向世俗日常生活的，這種大藝術(shù)觀十分鮮明地突出了藝術(shù)與人的實(shí)踐和操作之間的互動(dòng)關(guān)系。

二、在經(jīng)驗(yàn)生成的連續(xù)性中揭示藝術(shù)的特殊性質(zhì)

基于上述的大藝術(shù)觀，杜威說：“把藝術(shù)的美的性質(zhì)僅限于繪畫、雕刻、詩歌和交響樂，這只是傳統(tǒng)習(xí)俗的看法，甚或只是口頭上的說法而已。任何活動(dòng)，只要它能夠產(chǎn)生對(duì)象，而對(duì)于這些對(duì)象的知覺就是一種直接為我們所享受的東西，并且這些對(duì)象的活動(dòng)又是一個(gè)不斷產(chǎn)生可為我們所享受的對(duì)于其他事物的知覺的源泉，就顯出了藝術(shù)的美?！雹龠@段話是在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》之前對(duì)藝術(shù)之美的本體內(nèi)涵的最明確的說明，其中包含了三層意思：第一，藝術(shù)是“能夠產(chǎn)生對(duì)象”的活動(dòng)，而只有具有相對(duì)完整性的具體事物或事件才能成為對(duì)象；第二，“這些對(duì)象的知覺就是一種直接為我們所享受的東西”，也就是對(duì)于人的維持和發(fā)展生命的要求具有肯定性價(jià)值的東西，這點(diǎn)最為重要；第三，“這些對(duì)象的活動(dòng)又是一個(gè)不斷產(chǎn)生可為我們所享受的對(duì)于其他事物的知覺的源泉”，就是說對(duì)對(duì)象的享受具有生成性的工具意義，能夠生產(chǎn)出具有普遍意義的知覺，使人對(duì)事物之美的直覺能力得到提高。這三個(gè)層次之間具有遞增累積的聯(lián)系，一層比一層更進(jìn)一步，也更為深入。

在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威對(duì)于藝術(shù)的特殊性質(zhì)還有一些很重要的論述。杜威說：“‘在激動(dòng)中的寧靜’（repos in stimulation）乃是藝術(shù)的特征。秩序和比例，如果它們是唯一的東西，也就會(huì)立即枯竭，經(jīng)濟(jì)本身就是一個(gè)討厭的和具有拘束力的監(jiān)工。當(dāng)它使人松弛的時(shí)候，它就是藝術(shù)了?！雹谶@說出了秩序和比例之外，生命活力的生動(dòng)而自由的表現(xiàn)對(duì)于藝術(shù)具有至為重要的意義。杜威又說：“自然界基本的一致性使得藝術(shù)具有形式，因而這種一致性愈是廣泛和重復(fù)，藝術(shù)就愈‘偉大’。但有一個(gè)條件――而這個(gè)條件卻顯示出了藝術(shù)的特點(diǎn)――即這種一致性要跟對(duì)新穎的驚奇和對(duì)無理的寬容不可以分辨地混合在一起。”③這仍然是對(duì)生命活力及其內(nèi)在秩序的強(qiáng)調(diào)。藝術(shù)具有形式，而且是具有某種普遍對(duì)應(yīng)性質(zhì)的形式，因?yàn)檎沁@樣的形式才是“廣泛”的，可“重復(fù)”的，而這種普遍性越是指向宇宙的無限，能夠超越休閑的時(shí)空，當(dāng)然也就越是“偉大”。在這里，杜威說“但有一個(gè)條件”，就是這種具有普遍性的形式必須“跟對(duì)新穎的驚奇和對(duì)無理的寬容不可以分辨地混合在一起”，這是什么意思呢？在杜威看來，包括人在內(nèi)的自然乃是一個(gè)在生成中的、尚未完成的世界，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到終結(jié)，也不可能終結(jié)，而總是在不斷地變化，包括人的探尋和實(shí)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)自己可能性的過程，這是一個(gè)生命發(fā)展的過程，正是各種可能性昭示著自然和生命連續(xù)進(jìn)化的趨勢(shì)及其對(duì)生命活力的呼喚。既然如此，當(dāng)然必須時(shí)時(shí)葆有“對(duì)新穎的驚奇”，要有對(duì)某些一時(shí)看似“無理”的東西的寬容。沒有這種“驚奇”，我們就不會(huì)發(fā)現(xiàn)和重視那些我們需要的可能性；而如果沒有“對(duì)無理的寬容”，就可能把那些我們一時(shí)未能理解的可能性加以抹殺。無論是杜威說的“驚奇”還是“寬容”，都必須以旺盛而又開放的生命活力為前提，因?yàn)樯尚缘牟痪胱非笳巧膬?nèi)在本質(zhì)所在。顯然，在這里，杜威所強(qiáng)調(diào)的仍然是生命活力對(duì)于藝術(shù)的關(guān)鍵意義。

從上述的認(rèn)識(shí)出發(fā)，杜威給出了這樣的結(jié)論：“界說藝術(shù)的兩極，一方面是機(jī)械習(xí)慣的東西，而另一方面是偶然的東西……如果把這個(gè)方面孤立起來，每一單個(gè)的方面都是既不自然的，又不藝術(shù)的，因?yàn)樽匀痪褪亲园l(fā)性和必然性、有規(guī)則的和新穎的東西、已完成的東西和剛開始的東西，這樣兩個(gè)方面的相互交叉”；“如果經(jīng)驗(yàn)已不成其為藝術(shù)，如果在自然中規(guī)則的、重復(fù)的和新奇的、不定的東西不再在一種具有內(nèi)在的和直接所享受的意義的生產(chǎn)活動(dòng)中彼此互相支持和互相溝通，那么上述的兩種分隔開來的情況（指活動(dòng)與意義相分隔和感受與意義相分隔――筆者注）都是不可避免的。”①這個(gè)結(jié)論，對(duì)于理解杜威的藝術(shù)本質(zhì)觀具有極為重要的意義。杜威是從自然和生命的生成性本質(zhì)來確認(rèn)藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵的，而生命的生成性正是生命活力與秩序形式的交融和統(tǒng)一，是生命活力對(duì)舊秩序的突破和新秩序的形成。所謂“自發(fā)性和必然性、有規(guī)則的和新穎的東西、已完成的東西和剛開始的東西，這樣兩個(gè)方面的相互交叉”，歸根到底，就是這兩個(gè)方面的相互關(guān)系的具體表現(xiàn)。

接下去杜威的論述又深入了一步，他說：“我們的主題已在不知不覺中轉(zhuǎn)入手段和后果、過程和產(chǎn)物、有工具性的東西和圓滿終結(jié)的東西之間的關(guān)系問題了。如果任何活動(dòng)同時(shí)是這兩方面，既非在兩者之中選擇其一，也非以其中之一者代替另一者，那么這種活動(dòng)就是藝術(shù)?！雹谠谶@段話中，杜威又從手段與目的的統(tǒng)一的角度對(duì)藝術(shù)的性質(zhì)作出界定。杜威認(rèn)為，與人的其他很多活動(dòng)中手段與目的相分離的情況不同，“在藝術(shù)中手段和終結(jié)（目的）是一致的”。③“在藝術(shù)中就包含有在手段和終結(jié)（目的）之間的一種特殊的相互滲透的狀況”。④這就是說，在其他活動(dòng)把自己當(dāng)做實(shí)現(xiàn)某種外在目的的手段的時(shí)候，藝術(shù)在作為手段的同時(shí)就是目的，手段實(shí)施的過程就是目的得以實(shí)現(xiàn)的過程，藝術(shù)活動(dòng)正是在這兩者的一致和融合中給人帶來滿足和享受。任何活動(dòng)，只要手段和目的沒有分離，它就成為藝術(shù)了。

在談到把藝術(shù)分為“工藝的”和“美術(shù)的”時(shí)，杜威說：“如果我們把這些形容詞放在‘藝術(shù)’的前面而作為字首，它們就毀滅和破壞了‘藝術(shù)’的內(nèi)在意義。因?yàn)橹挥杏杏玫乃囆g(shù)就不成其為藝術(shù)而只是機(jī)械習(xí)慣罷了，而只是美術(shù)的藝術(shù)，也不成為藝術(shù)，而只是消極的娛樂和消遣，其所不同于其他的縱情娛樂之處，僅在于它還需要一定的鍛煉成‘修養(yǎng)’而已?！雹葸@就是說，無論是“工藝的”還是“美術(shù)的”藝術(shù)，它們的內(nèi)在意義都是一樣的，是“有用”與“娛樂”的統(tǒng)一，是手段與目的的交融。為了說明這個(gè)道理，他還指出：“因?yàn)閮x禮的、文學(xué)的和詩歌的藝術(shù)跟工業(yè)的和科學(xué)的藝術(shù)有著十分不同的工作方式和不同的后果，所以就遠(yuǎn)不像當(dāng)代一些學(xué)說所界定的那樣，說它們絲毫也沒有成為工具的力量，或者說，在對(duì)他們的欣賞性的知覺中并不包含有它們具有工具性的這一種感知?！雹龠@無疑糾正了流行美學(xué)否定“美術(shù)的”藝術(shù)如文學(xué)、詩歌之類沒有工具性的偏頗。

但是，此時(shí)的杜威還沒有進(jìn)一步揭示出藝術(shù)何以具有這些特殊性質(zhì)的本體基因。藝術(shù)為什么是生命兩極的結(jié)合，同時(shí)也是手段與目的的一致呢？這個(gè)問題在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中才得到回答。

《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》對(duì)這個(gè)問題的回答是通過對(duì)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的具體闡釋來實(shí)現(xiàn)的。亞歷山大?托馬斯曾說：“除非記住經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)（experience grors），而且在生長(zhǎng)中呈現(xiàn)出意義（meaning）這一基本學(xué)說，否則便無法理解杜威的思想，尤其是無法理解他審美意義理論中的任何思想?！雹谥匀绱耍鸵?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本來就是作為“活的生物”的人與自然和社會(huì)環(huán)境之間交互作用而形成的，人是為了自己生命的生存和發(fā)展才與環(huán)境打交道，在“做”與“受”的共生互動(dòng)中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，所以在經(jīng)驗(yàn)的“生長(zhǎng)”中就因體現(xiàn)了自然的生成性而具有價(jià)值和意義。然而，要達(dá)到藝術(shù)的境界，經(jīng)驗(yàn)還必須成為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。所謂“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”與日常的零散的經(jīng)驗(yàn)不同，它是具有完整性、個(gè)性化和自足性的經(jīng)驗(yàn)，因而能夠更為充分而生動(dòng)地表現(xiàn)出自然和宇宙整體的生成性，并且以其完整的過程性和相隨的情感性而更加鮮明地呈現(xiàn)出生命進(jìn)取過程的節(jié)奏。在杜威看來，節(jié)奏對(duì)經(jīng)驗(yàn)特別是“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的審美性質(zhì)的重要性是“怎么說都不為過”的，因?yàn)楣?jié)奏乃是一切藝術(shù)的前提。他說：“我們周圍世界使藝術(shù)形式的存在成為可能的第一個(gè)特征就是節(jié)奏。在詩歌、繪畫、建筑和音樂存在之前，在自然中就有節(jié)奏。如果不是這樣的話，作為形式的一個(gè)基本特征的節(jié)奏就將會(huì)僅僅是添加在材料上的東西，而不是材料在經(jīng)驗(yàn)中向著自身發(fā)展的頂點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)?！雹塾终f：“因?yàn)楣?jié)奏是一個(gè)普遍的存在模式，出現(xiàn)在所有的變化之秩序的實(shí)現(xiàn)之中，所以所有的藝術(shù)門類：文學(xué)、音樂、造型藝術(shù)、建筑、舞蹈，等等，都具有節(jié)奏”；“在每一類藝術(shù)和每一件藝術(shù)作品的節(jié)奏之下，作為無意識(shí)深處的根基。存在著獲得生物與其環(huán)境間關(guān)系的基本模式。”④節(jié)奏對(duì)于藝術(shù)的重要性，不僅在于它是生命進(jìn)取的表征，而且具有對(duì)能量進(jìn)行組織的功能，因而直接作用于人的生命水平的調(diào)節(jié)和提升，成為調(diào)適與環(huán)境關(guān)系的重要中介，并直接影響和激發(fā)主體的身心感受。無論是“工藝”還是“文藝”，其之所以成為藝術(shù)，節(jié)奏和節(jié)奏感都是其重要的特征。

三、多層次的生態(tài)結(jié)構(gòu)昭示了藝術(shù)與生活的生命聯(lián)系

從這樣的大藝術(shù)觀出發(fā)，在杜威所謂藝術(shù)的家族式存在中就出現(xiàn)了各種各樣的形態(tài)，這些形態(tài)以其從“大地”到“山峰”直至“頂峰”的格局，構(gòu)成了一個(gè)多層次的生態(tài)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，不僅有前面說到的“工藝”（工業(yè)藝術(shù)）與“文藝”（社會(huì)藝術(shù)）的劃分，而且還有更多的說法。就拿《確定性的尋求》來說，其中就有“實(shí)踐藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”、“管理與指導(dǎo)自然條件的藝術(shù)”和“實(shí)現(xiàn)自然的潛在意義的藝術(shù)”等說法。這些說法幾乎囊括了人類實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，而且含義深刻，說明人的一切“實(shí)踐”和“行為”歸根到底都是為管理和指導(dǎo)自然條件而進(jìn)行的，即為了調(diào)適自己與自然之間的關(guān)系。同時(shí)，這些活動(dòng)又是為了實(shí)現(xiàn)自然界的潛在意義，即充分發(fā)掘和發(fā)揮自然界對(duì)于人的生成和進(jìn)化所具有的各種可能。這些活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)，只要實(shí)現(xiàn)了上述的目的，完滿而生動(dòng)地表現(xiàn)出自然界生命進(jìn)取的節(jié)奏，就都可以成為藝術(shù)；人類通過自己的努力也一定能夠使之達(dá)到藝術(shù)的更高層次。

人類不是只有實(shí)踐和行為的藝術(shù)，還有思維的藝術(shù)。杜威說：“思維尤其是一種藝術(shù)，而作為思維產(chǎn)物的知識(shí)和命題，也跟交響樂一樣，乃是藝術(shù)作品?！睘槭裁凑f思維是一種藝術(shù)呢？這是因?yàn)椋骸八季S的每一個(gè)后繼的階段都是一個(gè)結(jié)論，而在這個(gè)結(jié)論中，產(chǎn)生這個(gè)結(jié)論的事物的意義就被概括起來了，而且當(dāng)它被陳述出來時(shí)就成為一道輻射在其他事物上的光芒――或成為遮蔽它們的迷霧?！雹?/p>

這樣展開的大藝術(shù)觀的視閾，把流行美學(xué)所說的美的藝術(shù)通過各種實(shí)踐行為和生活活動(dòng)的藝術(shù)與日常生活和自然連接起來，這就猶如一株參天大樹通過它的枝干根系深入大地而接通了地氣，從而使藝術(shù)能夠始終保持與生活大地的血肉聯(lián)系而得到永不衰竭的生命源泉。

誠如杜威所說，關(guān)于藝術(shù)和自然的理論，“在這里實(shí)質(zhì)上只有兩條道路可以選擇?；蛘哒f，藝術(shù)乃是自然事情的自然傾向借助理智的選擇和安排而具有的一種繼續(xù)狀態(tài)，或者說，藝術(shù)乃是從某種完全出于人類胸襟以內(nèi)的東西迸發(fā)出來的一個(gè)附加在自然直上的奇怪東西，不管這種完全處于人類內(nèi)心的東西叫做什么名稱。在前一種情況之下，愉快的擴(kuò)大的知覺或美感欣賞跟我們對(duì)于任何圓滿終結(jié)的對(duì)象的享受乃是屬于同一性質(zhì)的。它是我們?yōu)榱税炎匀皇挛镒园l(fā)地供給我們的滿足狀態(tài)予以強(qiáng)化、精煉、持久和加深而對(duì)待自然事物的一種技巧和理智的藝術(shù)的結(jié)果。在這個(gè)過程中發(fā)展了新的意義，而這些新的意義又提供了獨(dú)特的新的享受特點(diǎn)和方式，而這跟突創(chuàng)成長(zhǎng)的地方所發(fā)生的情況是完全一樣的。”②杜威所說的“藝術(shù)乃是自然事情的自然傾向借助理智的選擇和安排而具有的一種繼續(xù)狀態(tài)”，既明確地揭示了藝術(shù)與自然之間的連續(xù)性，又明確地肯定了人之作為的能動(dòng)作用。藝術(shù)既然是人為的結(jié)果，就必然具有不同于日常經(jīng)驗(yàn)的特性，能夠更好地滿足人的生命發(fā)展的要求，這個(gè)特性就是杜威說的“把自然事物自發(fā)地供給我們的滿足狀態(tài)予以強(qiáng)化、精煉、持久和加深”，而這正是人的“一種技巧和理智的藝術(shù)的結(jié)果”。在各種形態(tài)和層次的藝術(shù)中，“美的藝術(shù)”無非將這一特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。

通過上面的梳理可以看到，杜威對(duì)藝術(shù)的特殊性質(zhì)的不斷深入的闡釋過程是在其大藝術(shù)觀的框架中漸次展開的。這個(gè)過程所展示的思路，充分體現(xiàn)了杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一開始就標(biāo)明的所謂“迂回”的路徑。在杜威看來，藝術(shù)不是突如其來且與日常生活經(jīng)驗(yàn)毫無聯(lián)系的孤立的存在，因此不能像流行的美學(xué)那樣孤立地直接從經(jīng)典的藝術(shù)作品出發(fā)來研究美學(xué)的路向，而是要首先回到生活的大地上來。藝術(shù)是“自然的最高峰”，“山峰不能沒有支撐而浮在空中，它們也非只是安放在地上，就所起的一個(gè)明顯的作用而言，它們就是大地。”③這就是說，要從大地去理解山峰，由此才能找到山峰的根基，從而也才能弄清山峰何以成為山峰以及山峰與大地的聯(lián)系與區(qū)別。他說的“迂回”，就是不能直接孤立地從藝術(shù)本身去認(rèn)識(shí)它的審美性質(zhì)，而是要從在常人眼中并非藝術(shù)的日常的、普通的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)。正是這種“迂回”的思路，造就了他的大藝術(shù)觀，也因此在揭示藝術(shù)與自然和日常生活之間的連續(xù)性的同時(shí)，也敞亮了藝術(shù)的特殊性質(zhì)以及不同層次的藝術(shù)之間的區(qū)別，并從總體上昭示了藝術(shù)與生活之間十分密切的生命聯(lián)系。

四、開放的形態(tài)視閾為藝術(shù)全面回歸生態(tài)本性開路

杜威的大藝術(shù)觀無疑展示了極具開放態(tài)勢(shì)的藝術(shù)形態(tài)視閾，這種開放性不僅存在于各種形態(tài)和層次的藝術(shù)之間，更存在于藝術(shù)與自然之間，存在于人與環(huán)境交互作用的生活世界之中，乃至蘊(yùn)含著無窮無盡的變化和可能性的宇宙之中。對(duì)于藝術(shù)來說，這種開放性是以生命的生態(tài)進(jìn)化的方式展開，以表現(xiàn)生命本質(zhì)的節(jié)奏為中介的。如此具有廣度和深度并富于生命活力的開放性，本身就表現(xiàn)了藝術(shù)與大千世界的生命進(jìn)程密切聯(lián)系和交互作用的生態(tài)本性。正是在這種開放的生態(tài)聯(lián)系中，藝術(shù)才不僅保有它的生命，而且把他的生命意義反饋給自己置身其間的世界，“賦予各種方式的生產(chǎn)以審美性”①，以其作為自然發(fā)展的頂峰的普照之光，使人類的生活（包括人與自然的關(guān)系）更加和諧和美好，從而充分發(fā)揮藝術(shù)對(duì)于人類文明進(jìn)步的實(shí)際效用。

我們說杜威的大藝術(shù)觀為藝術(shù)全面回歸其生態(tài)本性開辟了道路，其理論內(nèi)容和實(shí)踐意義大致包括以下幾個(gè)方面。

第一，從藝術(shù)的生命本源出發(fā)，在藝術(shù)自身的生成過程中認(rèn)識(shí)其表現(xiàn)于節(jié)奏的生態(tài)本體特性。杜威的大藝術(shù)觀沿著從“大地”到“山峰”的自然生成線索考察藝術(shù)的本體特性，從自然的節(jié)奏、生命的節(jié)奏與藝術(shù)的節(jié)奏的連續(xù)性中揭示出節(jié)奏對(duì)于藝術(shù)的審美性質(zhì)所具有的決定性意義，這就實(shí)際上憑借節(jié)奏這個(gè)生命的感性表征和動(dòng)力機(jī)制把握了藝術(shù)與自然界和人的生命之間內(nèi)在的生態(tài)聯(lián)系。在這個(gè)思路中揭示出來的節(jié)奏特征，植根和生成于自然和生命的根基之中，并因此而與自然乃至宇宙的生命運(yùn)行相感應(yīng)。杜威說：“人類經(jīng)驗(yàn)的歷史就是一部藝術(shù)發(fā)展史?？茖W(xué)從宗教的、儀式的和詩歌的藝術(shù)中明確地突然顯現(xiàn)出來的歷史，乃是一種藝術(shù)分化的記錄，而不是與藝術(shù)脫輻的記錄?！雹谶@段話強(qiáng)調(diào)的就是藝術(shù)生成的生態(tài)氣象：從日常經(jīng)驗(yàn)中分化出審美經(jīng)驗(yàn)，從審美經(jīng)驗(yàn)中分化出藝術(shù)，而藝術(shù)有又分化為工藝和文藝；在這個(gè)分化的過程中，藝術(shù)始終沒有脫離經(jīng)驗(yàn)這個(gè)生命基礎(chǔ)。

第二，大藝術(shù)觀所展示的藝術(shù)形態(tài)的多層次生態(tài)結(jié)構(gòu)，形成了藝術(shù)廣泛而實(shí)際發(fā)揮其生態(tài)調(diào)適功能的內(nèi)在互動(dòng)共生的機(jī)能。在大藝術(shù)觀的視閾中，與日常生活密切聯(lián)系的首先是那些實(shí)踐的和生活的“工藝”藝術(shù)，它們以其實(shí)用性普遍存在于人的生活的各個(gè)領(lǐng)域。相對(duì)于更高級(jí)的“美的藝術(shù)”即“文藝”而言，這些“實(shí)用的”藝術(shù)構(gòu)成了“美的藝術(shù)”與生活相互作用的重要中介，同時(shí)也對(duì)“實(shí)用的”藝術(shù)發(fā)生影響，不僅擴(kuò)展生活藝術(shù)化的范圍，而且不斷提高其藝術(shù)水平。大藝術(shù)觀所揭示的藝術(shù)這一內(nèi)在結(jié)構(gòu)，無疑為早就興起的“勞動(dòng)美學(xué)”、“技術(shù)美學(xué)”和各種生活美學(xué)提供了充分發(fā)展的理論依據(jù)和思維空間。更為重要的是，在這個(gè)多層次的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，各種實(shí)踐的和生活的藝術(shù)還成了美的藝術(shù)與自然之間的中介，借助這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在互動(dòng)機(jī)制，藝術(shù)對(duì)于人與自然關(guān)系的調(diào)適功能就能發(fā)揮出更切實(shí)而廣泛的“效用”。藝術(shù)以其完滿而生動(dòng)充沛的生命內(nèi)涵激發(fā)起人的生命活力和生態(tài)智慧，使人的能力得以解放。杜威說：“當(dāng)人類能力的解放作為一種社會(huì)創(chuàng)造力量而運(yùn)作，藝術(shù)將不是一種奢侈，與日常生計(jì)不相干的東西?！雹鬯囆g(shù)將會(huì)以其手段與目的一致的特性幫助人們克服工業(yè)文明中手段與目的兩相脫離的狀況，從而為人類與環(huán)境的和諧發(fā)揮巨大的作用。

第三，大藝術(shù)觀的從大地上升到山峰以至頂峰的結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)成為“文明軸心”這一生態(tài)位的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是其發(fā)揮“文明軸心”作用的功能依托。杜威把藝術(shù)視為自然生命發(fā)展的頂峰，而這個(gè)頂峰又是深深植根于人與自然環(huán)境交互作用的經(jīng)驗(yàn)之中的，因此也就當(dāng)然地成了文明的軸心。以藝術(shù)為軸心，人類的生活和實(shí)踐幾乎全部環(huán)繞著它，受它影響，既向它趨近又為它所提升，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活全面藝術(shù)化的美好理想。在論及科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，杜威說：“把科學(xué)跟藝術(shù)分隔開來，而又把藝術(shù)區(qū)別為與單純的手段有關(guān)的藝術(shù)和與目的本身有關(guān)的藝術(shù)，這乃是掩蓋我們的力量和生活的幸福之間缺乏兩相結(jié)合辦法的一個(gè)假面具。我們對(duì)生活幸福的預(yù)見愈能是人認(rèn)知力量的表現(xiàn)，這個(gè)假面具就愈失去其似真性。”①顯然，杜威所揭示的藝術(shù)內(nèi)在的層次結(jié)構(gòu)為“我們的力量和生活的幸福之間”的“兩相結(jié)合”打開了現(xiàn)實(shí)的通道。在大藝術(shù)觀的框架內(nèi)，科學(xué)與藝術(shù)之間不再彼此分隔，這樣一來，就正如杜威所說：“當(dāng)科學(xué)和藝術(shù)這樣攜手之后，支配人類行為的最高動(dòng)機(jī)已經(jīng)達(dá)到了，人類行為的真正動(dòng)力將被激發(fā)起來，人類性中可能達(dá)到的最好的事業(yè)便有保障了?！雹?/p>

第四，大藝術(shù)觀內(nèi)在的民主精神是對(duì)社會(huì)生活中等級(jí)分裂狀態(tài)的反撥和批判。杜威指出：“在一個(gè)不完美的社會(huì)……之中，美的藝術(shù)在一定程度上是從生活的主要活動(dòng)中逃脫，或?qū)λ鼈兊耐庠谘b飾?！雹圻@種狀況是他所不滿意的。對(duì)于流行觀念中獨(dú)尊“美的藝術(shù)”而鄙薄大眾藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)的傾向，杜威出于一貫的民主精神表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。他說：“我們所熟悉的這種把奴役式的工藝和自由的、社會(huì)所尊重的文藝分為等級(jí)的社會(huì)條件，這種理論與實(shí)踐的二元論原來所由產(chǎn)生的社會(huì)條件，至今仍然還持續(xù)存在著?！彼蟾淖冞@種分裂狀態(tài)，“把實(shí)際支配著我們生活的興趣和活動(dòng)提升到這樣一個(gè)高度的水平，使它們具有真正自由和人本的意義?！雹軐?duì)于那種把藝術(shù)區(qū)分為“比較低級(jí)”和“比較高級(jí)”的貴族化傾向，杜威也明確地表達(dá)了他的不滿。當(dāng)杜威把藝術(shù)的等級(jí)分裂訴諸社會(huì)政治的原因時(shí)，他的大藝術(shù)觀內(nèi)在的民主精神就昭然若揭了，那就是既要承認(rèn)各種形態(tài)的藝術(shù)個(gè)性的合理性，又要實(shí)現(xiàn)它們彼此之間的協(xié)同合作，以全面發(fā)揮其對(duì)生活的生態(tài)功能。

藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)范文第5篇

（1）藝術(shù)鑒賞的概念

攝影藝術(shù)鑒賞是人們對(duì)攝影藝術(shù)形象感受、理解和評(píng)判的過程。人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)、情感活動(dòng)一般都從攝影藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)從感性階段到理性階段的認(rèn)識(shí)飛躍，既要受到攝影藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又要根據(jù)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀念和藝術(shù)興趣對(duì)攝影的藝術(shù)形象加以補(bǔ)充和豐富。

（2）攝影藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)

這個(gè)問題可以從以下兩個(gè)方面來理解。

首先，攝影藝術(shù)鑒賞是攝影藝術(shù)發(fā)揮社會(huì)作用的重要環(huán)節(jié)。攝影創(chuàng)作和攝影藝術(shù)的鑒賞是相互聯(lián)系又相互制約的兩個(gè)方面，前者為后者提供對(duì)象，后者則是發(fā)揮攝影創(chuàng)作社會(huì)作用必不可少的重要環(huán)節(jié)。

其次，攝影藝術(shù)鑒賞是人們觀賞攝影藝術(shù)作品時(shí)特有一種精神活動(dòng)。這種精神活動(dòng)的重要特點(diǎn)在于，一方面是攝影藝術(shù)本身所塑造的藝術(shù)形象，把觀賞者帶到一個(gè)特定的藝術(shù)境界，激發(fā)起觀賞者這樣或那樣的思想感情的波濤﹔另一方面，觀賞者又會(huì)根據(jù)自己的思想感情和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，來理解或解釋攝影藝術(shù)中的藝術(shù)形象，有時(shí)甚至以自己的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)去豐富和補(bǔ)充作品里的藝術(shù)形象和思想內(nèi)涵。

攝影藝術(shù)鑒賞具有某種藝術(shù)再創(chuàng)造的性質(zhì)，而這種再創(chuàng)造是每一個(gè)鑒賞者頭腦中進(jìn)行的一種復(fù)雜的精神活動(dòng)，同時(shí)又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。作為攝影鑒賞對(duì)象的攝影藝術(shù)，它既是攝影家認(rèn)識(shí)生活的成果，也是鑒賞者再認(rèn)識(shí)的對(duì)象。不過這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)是具有它自己的特殊性的，那就是觀賞者通過對(duì)攝影藝術(shù)的感受、想象、體驗(yàn)、理解與欣賞等一系列相互聯(lián)系的精神活動(dòng)來正確地認(rèn)識(shí)攝影藝術(shù)。這便是攝影藝術(shù)鑒賞的基本性質(zhì)。

（3）攝影藝術(shù)鑒賞的作用

攝影藝術(shù)鑒賞的作用是攝影藝術(shù)理論和攝影美學(xué)中的一個(gè)重要問題，這里只從攝影藝術(shù)具體的鑒賞出發(fā)，來談?wù)剶z影藝術(shù)鑒賞的作用。

①擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。通過古今中外攝影藝術(shù)的鑒賞，可以幫助人們了解異國(guó)風(fēng)情、遨游世界、漫步歷史，極大的擴(kuò)大知識(shí)的領(lǐng)域。

②陶冶情操。鑒賞者通過對(duì)攝影藝術(shù)的鑒賞而提高認(rèn)識(shí)、受到教育的過程，這不同于純粹抽象的理論教育或某種帶有強(qiáng)制性的法紀(jì)教育。這種欣賞的過程就是對(duì)人們的思想情操陶冶的過程。

③提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。按照美的原則創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，反過來又是對(duì)人們起著美的教育作用，從而提高人們鑒賞藝術(shù)的能力。多看、多分析中外有代表性的優(yōu)秀攝影作品，是提高攝影藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的重要途徑。

二、攝影藝術(shù)鑒賞中的精神活動(dòng)過程

攝影藝術(shù)鑒賞作為一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)大休上可以分為以下四個(gè)階段。

（1）審美感知

審美感知是在感性知覺的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，各種事物影響視覺和聽覺等感官，如色美以感目、音樂美以感耳、意美以感心。攝影藝術(shù)鑒賞一般將攝影作品從整體結(jié)構(gòu)上分為外層面和內(nèi)層面，即外部形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)在情感意蘊(yùn)兩個(gè)層面。

（2）審美認(rèn)知

優(yōu)秀的攝影藝術(shù)作品，一般在總體形式結(jié)構(gòu)背后隱含著極為豐富的情感、思想意識(shí)、某種政治觀點(diǎn)、某種意味等精神性的內(nèi)涵，亦即意蘊(yùn)美。特定的意蘊(yùn)美透過意象集中體現(xiàn)出來，也就是我們常說的作品主題內(nèi)容。攝影藝術(shù)作品的主題內(nèi)容和藝術(shù)形式相互滲透、相互交織，從而達(dá)到藝術(shù)上的統(tǒng)一。然而攝影藝術(shù)鑒賞者不能只停留于表面形象的感覺，而應(yīng)對(duì)攝影作品做進(jìn)一步的探知，從而激發(fā)一系列的連鎖反應(yīng)。這也就是從審美感覺躍入審美認(rèn)知的過程，心理活動(dòng)和精神振奮隨即開始新的。

（3）審美心理

審美心象是超越感知和認(rèn)知的審美階段，在具有整體性的審美鑒賞觀照中實(shí)現(xiàn)。攝影藝術(shù)審美心象的構(gòu)成，要求攝影藝術(shù)鑒賞者借助再創(chuàng)造的想象力、聯(lián)想力和感情移入，進(jìn)入藝術(shù)的境界之中，才能構(gòu)成攝影藝術(shù)鑒賞者的心境和攝影作品的藝術(shù)意象相統(tǒng)一、相復(fù)合的心象。審美心象的形成是攝影藝術(shù)鑒賞活動(dòng)進(jìn)入審美的一個(gè)重要標(biāo)志，審美心象必定還會(huì)帶有鑒賞者個(gè)人的想象色彩、情感色彩、幻覺色彩或錯(cuò)覺色彩。

（4）心境共鳴