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人文主義思想的主要觀點(diǎn)范文第1篇

論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時(shí)期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、 人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義與語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求

語言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］ 所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動(dòng)中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想與語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語言學(xué)習(xí)過程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對(duì)國內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] Edgar Faure et alLearning to Be [C] Paris: Unes

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[2] 范琳，試論人文主義外語教學(xué)法. [J]解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào) 2000(1):58-62。

人文主義思想的主要觀點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；宗教音樂；人文主義；宗教改革

文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于14至15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩。當(dāng)時(shí)在佛羅倫薩、羅馬和其他幾個(gè)城市里，人民要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里開展反對(duì)教會(huì)神學(xué)和封建文化的斗爭(zhēng)。他們呼喚古典文化的復(fù)興，注重對(duì)人的關(guān)心和尊重，用一種以人為中心的思想觀念對(duì)抗神學(xué)思想和經(jīng)院哲學(xué)，以推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由此而形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其實(shí)文藝復(fù)興并不是要真正恢復(fù)古代文化，而是新興的資產(chǎn)階級(jí)利用古代文化作為反對(duì)封建、反對(duì)教會(huì)的思想武器，從而建立以人文主義為中心的思想體系，由此可見，人文主義思潮是這個(gè)時(shí)代突出的思想主題。下面就從以下幾個(gè)方面談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期的宗教和人文主義之間的關(guān)系：1 宗教與人文主義的關(guān)系

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中說過：人認(rèn)為上帝的，其實(shí)就是他自己的精神、靈魂、心，其實(shí)就是他的上帝；上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我。從這可以看出，基督教認(rèn)為宗教的一切都是和人有著密切關(guān)系的。文藝復(fù)興時(shí)期，宗教音樂仍然是西方音樂的重要組成部分，在音樂生活中起著非常重要的作用，但是由于它受到了人文主義思潮的影響，變得越來越世俗化，但是世俗的音樂并不能代替宗教音樂。

文藝復(fù)興時(shí)期雖然很注重人文主義，雖然從古希臘羅馬精神獲得了很多的啟發(fā)，但是他們并沒有否定基督教信仰，而是從感性的角度來理解和認(rèn)識(shí)基督教，從中增添了更溫和親切的人情味。雖然人文主義抨擊了教會(huì)，但并沒有完全反對(duì)宗教，它只不過更加注重強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)，大多數(shù)人文主義者也沒有拋棄他們心中的?；阶诮膛c人文主義在本質(zhì)上有一定的相通性，人文主義者用優(yōu)雅的古典方式，表達(dá)了蘊(yùn)藏在心底的人性要求，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)和公眾輿論方面做出積極的貢獻(xiàn)，通過他們的作品，不僅看不出教會(huì)舊習(xí)，還能反映出古典精神與新時(shí)代完美結(jié)合。

2 宗教音樂與人文主義精神

2.1 佛蘭德樂派音樂

文藝復(fù)興時(shí)期，音樂界出現(xiàn)了佛蘭德樂派、羅馬樂派、威尼斯樂派三大樂派，其中佛蘭德樂派是文藝復(fù)興時(shí)期復(fù)調(diào)音樂高度發(fā)展的一個(gè)樂派。佛蘭德樂派分布很廣，幾乎占據(jù)了歐洲各地重要的音樂職位，他們既服務(wù)于西班牙、德國、奧地利等地，也有法國、意大利宮廷；從時(shí)間跨度上，佛蘭德樂派的作曲家從15世紀(jì)中期到16世紀(jì)末，期間經(jīng)歷了幾代人。隨著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的興起，以奧克岡、若斯坎等作曲家為代表的佛蘭德樂派，不再僅僅專注于復(fù)雜的對(duì)位技法，他們拋棄了復(fù)雜的哥特式的對(duì)位音樂，在簡(jiǎn)單、明確的旋律和鮮明的節(jié)奏模式中，找到了能夠充分表達(dá)以情感為基調(diào)的音樂風(fēng)格，佛蘭德樂派的音樂具有清晰、簡(jiǎn)樸和真誠等藝術(shù)感染力。復(fù)調(diào)音樂的技法也更精致、更講究：旋律平滑婉轉(zhuǎn)，靈活多變、更富有藝術(shù)性；音樂旋律不再受一些固定因素的影響，開始占據(jù)突出地位，旋律上方自由進(jìn)行；節(jié)奏有了可計(jì)量的節(jié)奏，但在宗教聲樂作品中不強(qiáng)調(diào)律動(dòng)感，只是在世俗音樂中拍點(diǎn)鮮明，律動(dòng)感強(qiáng)，作品中各聲部可以通過不同的節(jié)奏型表現(xiàn)作品的完整；音樂織體追求和聲的豐富飽滿，復(fù)調(diào)音樂中越來越多的采用模仿手法，使得各聲部協(xié)調(diào)統(tǒng)一。除此以外，在經(jīng)文歌、彌撒曲等宗教音樂體裁中，聲部逐漸從三個(gè)擴(kuò)展到四個(gè)，三度、六度也作為協(xié)和音程被廣泛接受。

2.2 人文主義精神的影響

人文主義對(duì)音樂的影響比對(duì)其他藝術(shù)來的慢，因?yàn)橐魳肥侵T藝術(shù)中最抽象的，本身無法精確表達(dá)自然世界與人類的思維。文藝復(fù)興時(shí)期的主要樂種和中古時(shí)代一樣是聲樂，從中世紀(jì)以來宗教音樂是以歌詞為載體的，只有通過為音樂填詞，作曲家才能明確表達(dá)樂思。由于受到人文主義思想的影響，這個(gè)時(shí)期的歌詞內(nèi)容更加多樣化，歌詞的意義和內(nèi)容也更加戲劇性，有抒情的、也有虔誠的，除了歌詞外，這個(gè)時(shí)期的宗教音樂表現(xiàn)力也大大加強(qiáng)了，作曲家們通過深刻動(dòng)人、富有表情的音樂感染聽眾，讓我們體會(huì)到不同的情感力量，感受著音樂的內(nèi)涵與魅力。

除了宗教音樂以外，這個(gè)時(shí)期的音樂另一突出的特點(diǎn)就是世俗化音樂。雖然宗教音樂依然發(fā)揮著重要的作用，但是世俗音樂的素材已經(jīng)開始融入到了宗教音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域中。在音樂作品中，聲樂仍然占有最重要地位，復(fù)調(diào)宗教作品由小型的合唱組演唱，世俗音樂由獨(dú)唱或獨(dú)唱小組和小型樂器組表演，同時(shí)已有很多音樂是專為樂器創(chuàng)作的。盡管文字描繪、情緒表現(xiàn)和遍布模仿成為宗教與世俗音樂的共同重要特征，兩者間沒有風(fēng)格上的重要差異，但是演出形態(tài)則有重要差別，宗教音樂是合唱音樂，世俗音樂則常獨(dú)唱，主要是因?yàn)槭浪滓魳犯鼤?huì)反應(yīng)情感與字句，獨(dú)唱比較容易表達(dá)，世俗音樂也比較會(huì)加花裝飾。世俗音樂作品中不僅體現(xiàn)了人文主義精神，還能體現(xiàn)出作曲家對(duì)愛情及美好生活的向往。雖然這個(gè)時(shí)期的音樂有所傾向，但宗教音樂與世俗音樂仍然緊密相連，宗教音樂依然是這個(gè)時(shí)期音樂形式中的領(lǐng)導(dǎo)者。盡管受到人文主義精神的影響，與以前時(shí)代相比較，文藝復(fù)興時(shí)期更注重情感的表達(dá)。

3 宗教改革思想與人文主義精神

在西方，宗教在個(gè)人主義的形成中有著重要的作用，16世紀(jì)開始的宗教改革運(yùn)動(dòng)，使各個(gè)國家都產(chǎn)生了具有自己民族特點(diǎn)的宗教音樂。在宗教音樂發(fā)展的同時(shí)，16世紀(jì)以后又出現(xiàn)了許多世俗音樂體裁，映射出人文主義精神的影響。宗教改革時(shí)期，一方面馬丁！路德不但沒有宗教傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神的內(nèi)涵。另一方面，天主教會(huì)為了應(yīng)對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也做出了一系列反宗教改革措施。

3.1 宗教改革與人文主義思想

1517年，德國維騰堡大學(xué)神學(xué)教授馬?。÷返略谑┝_斯教堂張貼了反對(duì)教會(huì)的95條論綱檄文，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響，并引發(fā)了德國宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)宗教改革不僅促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，也影響到了音樂領(lǐng)域。馬丁！路德的宗教音樂改革的基本目標(biāo)是使宗教禮拜儀式為更多地信眾所接受，他大膽地采取了相對(duì)開明的方式，希望能夠使廣大的會(huì)中參與到教會(huì)儀式活動(dòng)中來。馬丁！路德的宗教改革思想核心觀點(diǎn)是“因信稱義”，按照基督救贖的理論上就是理解為：憑著信仰可以在上帝面前成義人的意思；按照基督教可以解釋成：人生來就帶有“罪性”，這是一種原罪，是人對(duì)上帝的背離。而馬丁！路德的“因信稱義”著重強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“信”，雖然帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義思想，但也表達(dá)出了普通百姓的信仰心聲。路德在宗教改革學(xué)說中的個(gè)人主義因素，主要是從“平等”和“自由”兩個(gè)方面體現(xiàn)。所謂平等，他認(rèn)為每個(gè)信教徒在上都應(yīng)該是平等的。一方面，信教徒應(yīng)該是自由的眾人之主，不受任何人管轄；另一方面，基督徒又是全然順從的眾人之仆，受每個(gè)人管轄。所謂自由，就是思想和信仰的自由。他一方面否定官方控制人心的邏輯推理式的理性，另一方面有提倡獨(dú)立判斷思考的個(gè)人理性。

馬丁?路德是個(gè)酷愛音樂的人，也是宗教改革的第一位圣詩作者，他采用比較通俗的言語作詩，使圣詩大眾化。他認(rèn)為音樂是對(duì)上帝的贊美，它不僅具有打敗邪惡的堅(jiān)強(qiáng)力量，還是醫(yī)治抑郁的良藥。他從未想把音樂擯棄于教堂之外，相反他更希望能夠盡力的提高音樂的水準(zhǔn)。路德重視個(gè)人的信仰經(jīng)歷，在音樂還注重創(chuàng)作民眾化的宗教歌曲。雖然路德成立了新教，雖然在教會(huì)禮儀中擯棄了羅馬教會(huì)的因素，讓每個(gè)會(huì)眾在贊美上帝的時(shí)候詠唱德語歌詞、旋律優(yōu)美的教會(huì)歌曲，但是仍然保持了天主教的音樂儀式。路德為了使信教徒親自在贊美詩中贊頌上帝，他把新創(chuàng)作的新禮拜歌曲稱為“眾贊歌”，它的歌詞通常都是采用分節(jié)體的德文詩歌，配上容易演唱的單聲部旋律。路德的教會(huì)音樂理念不僅帶著強(qiáng)烈的個(gè)人感性色彩，同時(shí)也反映了他作為一名神學(xué)家、傳教士和教師的態(tài)度。自從宗教改革以后，對(duì)信奉信教的教徒來說，他們從旁觀者變成了參與者，他們不僅可以參與讀經(jīng)和唱詩，還可以用自己的言語來和上帝交流，上帝成為世上所有人的天父，更有其普世性。宗教改革不僅改良了教會(huì)，在宗教音樂作品中還展現(xiàn)出了人類生活的精神世界，充分體現(xiàn)出人文主義精神的內(nèi)涵。

3.2 反宗教改革與人文主義思想

1545～1563年間，面臨著歐洲不斷滋長的宗教改革情緒與嚴(yán)峻形勢(shì)，天主教會(huì)為應(yīng)對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也做出了一些列的改革，被稱為反宗教改革，主要討論如何應(yīng)對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的具體措施和辦法。在初期的會(huì)議改革時(shí)期，教會(huì)音樂家們的意見有很大的分歧，很多人認(rèn)為教會(huì)音樂已經(jīng)喪失了原有的純潔性，如：曲調(diào)過于世俗性、器樂過于喧鬧、音樂結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜……這些都嚴(yán)重影響了對(duì)宗教歌詞的理解。守舊派的音樂家們認(rèn)為應(yīng)該保存古代圣樂的遺產(chǎn)，堅(jiān)守堡壘，把一切和音樂改革有關(guān)的因素都看做是危機(jī)，他們反對(duì)一切世俗的、非宗教的因素，反對(duì)在宗教儀式中除了管風(fēng)琴以外的其他樂器。另一些音樂愛好者們則反對(duì)對(duì)多聲部音樂的否定，他們認(rèn)為音樂再回歸到單聲部音樂是不現(xiàn)實(shí)的。代表天主教會(huì)的羅馬樂派和威尼斯樂派，從不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，不僅豐富了文藝復(fù)興時(shí)期的宗教音樂內(nèi)涵，從中也體現(xiàn)出了人文主義精神。

4 結(jié)語

文藝復(fù)興時(shí)期在漫長的發(fā)展過程中，有挫折、有過度、更有發(fā)展，它是一個(gè)受人文主義精神影響的新時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期人的價(jià)值、個(gè)性、和尊嚴(yán)都得到了肯定，并且從顯示的世俗生活中逐漸體現(xiàn)出來。這一時(shí)期的宗教音樂從總體上講是人文主義與宗教定式的交融，音樂形式規(guī)范自由，情感表現(xiàn)上既有感性的“情”，又有理性的“悟”，宗教音樂不僅面對(duì)宗教與宮廷，也開始面對(duì)市民階層。這時(shí)期的作曲家們也更注重抒發(fā)自己的真實(shí)情感為主，用音樂打動(dòng)人心，完美地體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮。

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人文主義思想的主要觀點(diǎn)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]智慧和能力；人文主義；勞動(dòng)主題；現(xiàn)實(shí)主義

一、丹尼爾?笛福其人及其所處歷史環(huán)境

丹尼爾?笛福出生在英國倫敦，他是英國18世紀(jì)著名的小說家，他的小說可以說真實(shí)地源于他的生活。他酷愛旅游，到過很多地方，旅游幾乎貫穿了他的生活。因此，在他的作品中有很多是通過旅游而改變主人公的命運(yùn)。他同時(shí)也是一個(gè)商人，他在商業(yè)領(lǐng)域叱咤風(fēng)云，雖然最后失敗了，破產(chǎn)了，但他用小說來講述金融的跌蕩起伏，用小說人物來言說個(gè)人的志向，卻獲得了空前的成功。他一生從事過很多種職業(yè)：商人、士兵、經(jīng)濟(jì)家、政治家、新聞?dòng)浾叩鹊?。他豐富的從業(yè)經(jīng)歷，為他的寫作帶來了大量的生活積淀，特別是做新聞?dòng)浾邽樗院蟮膭?chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他還是中下層資產(chǎn)階級(jí)的代言人，曾因?qū)懥恕断麥绮煌膛傻慕輳健返戎S刺和批判政府宗教政策的政論文而被捕入獄，并被判以枷刑示眾。在宗教思想上笛福受洛克等哲學(xué)家影響，反對(duì)專制，主張信仰自由。當(dāng)時(shí)的英國雖然沒有像法國和西班牙那樣在問題上極端專制，但是也獨(dú)尊國教，對(duì)國教以外的新教派及其信徙加以種種限制。笛福是新教徙，因而對(duì)國教的專制政策十分反感，主張人民應(yīng)該受到開明的教育，給婦女以接受教育的機(jī)會(huì)。在這樣的歷史環(huán)境中，他創(chuàng)作的《魯濱遜漂流記》使其成為英國文學(xué)史上偉大的人物,魯濱遜的故事也成了英國文學(xué)乃至西方文學(xué)的創(chuàng)作模式和原型,而且更是殖民擴(kuò)張者借以表達(dá)從非法到合法侵入的冒險(xiǎn)主義和英雄主義的美妙的依托。

二、對(duì)人性及生存權(quán)的真實(shí)描述

《魯濱遜漂流記》取材于一個(gè)真實(shí)的故事。一個(gè)叫亞歷山大?賽爾科克的蘇格蘭水手與船長發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被船長丟棄在南太平洋中荒蕪人煙的馬斯地島上，他在島上獨(dú)自生活了四年，幾乎淪落為一個(gè)衣不蔽體，口不能言，僅用石器和棍棒追趕獵物的野蠻人。1713年，倫敦的一份雜志出版了這個(gè)故事，笛福偶然讀到它，產(chǎn)生了靈感，他通過表達(dá)自己的經(jīng)歷和觀念來改變小說的描寫?！遏敒I遜漂流記》講述了青年魯濱遜?克魯梭到非洲販賣奴隸，途中遇到暴風(fēng)雨，被拋棄到大西洋中的一個(gè)渺無人煙，沒有任何文明痕跡的荒島上。那里一無所有，是被上帝遺棄的角落。魯濱遜到了那里，簡(jiǎn)直像到了原始時(shí)代，甚至比原始時(shí)代更糟糕。他望著周圍的一切，感覺陌生極了，什么都沒有，沒有床，沒有吃的，他絕望了，在這里該如何生存，以前過著優(yōu)裕生活的他面對(duì)眼前的一切恐懼了，害怕了，他想過就這樣在這里自生自滅，但是他更希望靠自己的雙手來改變這一切。沒有地方睡，他便在樹枝上過夜；沒有吃的，他便去漁獵，以捕食魚鱉蝦蟹、野鳥山羊等為食。后來由于工具的進(jìn)步，漁獵技術(shù)的增長及勤勉的工作等原因，捕獵的動(dòng)物有了剩余，他便開始馴養(yǎng)動(dòng)物，從此由漁獵階段進(jìn)入到了畜牧階段。他還嘗試種植大麥稻子等農(nóng)作物，從此由畜牧階段進(jìn)入了稼穡時(shí)期。他制造出了簡(jiǎn)易的加工麥子、稻子用的木臼、石磨以及土陶，由生食階段進(jìn)入了燒烤、烹飪階段。他還蓋了舒適的“堡壘”，既可以防寒又可以防野獸。他憑借自己的力量制造出了獨(dú)木舟，從此可以繞島航行。通過自己的智慧和勞動(dòng)，他把荒島變成了美麗的樂園，甚至成了未來的土地?fù)碛姓叩姆N植園。在這個(gè)荒島上，魯濱遜經(jīng)歷了從原始開墾、奴隸的占有、封建的農(nóng)耕，直到資本擴(kuò)張和殖民地的占有――這整個(gè)歷史發(fā)展階段。作品通過苦難的敘述博得同情，通過對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的贊頌巧妙地掩飾了對(duì)“荒蕪”土地的殖民。

三、現(xiàn)實(shí)主義的典型及勞動(dòng)創(chuàng)造主題

對(duì)該小說的評(píng)價(jià)，多年來眾說紛紜。有人認(rèn)為這部小說主要通過魯濱遜漂流和荒島生活經(jīng)歷的描寫，展示了資本主義原始積累時(shí)期新興的資產(chǎn)階級(jí)的精神面貌，反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)要求個(gè)性自由，發(fā)揮個(gè)人才智，勇于冒險(xiǎn)，追求財(cái)富的進(jìn)取精神。也有人認(rèn)為它是一部謳歌人的創(chuàng)造能力，從人的創(chuàng)造能力角度來揭示人的自由本質(zhì)，否定神造世界和神造歷史的文化寓言。正如劉雪峰所述：“笛福的長篇小說《魯濱遜漂流記》是適應(yīng)西方歷史文化發(fā)展新趨勢(shì)而出現(xiàn)的經(jīng)典文本，也是18世紀(jì)中葉前后作家從人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)中，進(jìn)一步看到了人的能力的巨大作用，從而弘揚(yáng)人的聰慧與勞動(dòng)創(chuàng)造能力，否定了上帝萬能及其上帝創(chuàng)造一切的荒謬?yán)碚摗Ｗ髌吠ㄟ^魯濱遜荒島28年艱苦卓絕的經(jīng)歷，象征性地展示了人類發(fā)展的基本軌跡，從而提出了勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的主題。”筆者同意這些觀點(diǎn)。特別是其贊美勞動(dòng)、歌頌勞動(dòng)的偉大的主旨。如果沒有勞動(dòng)，魯濱遜無法在荒島上生存，他可能會(huì)餓死在荒島上，也可能由于長期無人交流而郁悶至死，也可能被猛獸作為美食。魯濱遜的奇跡本身也說明了勞動(dòng)對(duì)于人的重要性。勞動(dòng)是人類一貫的美德，因此主人公繼承和發(fā)揚(yáng)了這種美德。魯濱遜也是新生的資產(chǎn)階級(jí)的代表，由于在島外的積極生活的閱歷，不由得使他有了要怎樣生存，要怎樣改變荒島的環(huán)境的念頭，那么惟一要做的只有靠自己的雙手去開創(chuàng)。楊耀民先生指出：“魯濱遜在荒島上作了許許多多的具體的事，荒島的自然面貌就有了改變，他的生活也有了改變。他作每一件事都要遇到很多困難，有些甚至看來是不可克服的，但他經(jīng)得起失敗的考驗(yàn)，他有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，最后他成功了。他要吃飯，要穿衣就必須勞動(dòng)，他的一切建樹都是憑自己的勞動(dòng)完成的。‘魯濱遜漂流記’生動(dòng)地顯示給讀者。一個(gè)人的勞動(dòng)究竟可以做出什么來?！濒敒I遜荒島活動(dòng)過程的本身，也完全象征性地表現(xiàn)了人類社會(huì)的生活方式和人自身把握自然、利用自然的由低到高的演進(jìn)歷程。

魯濱遜的荒島生活，在笛福的筆下，無疑都是開天辟地式的工作，是人類創(chuàng)造世界、創(chuàng)造歷史活動(dòng)的偉大縮影。魯濱遜荒島28年的生活經(jīng)歷和艱苦斗爭(zhēng)，正是人類自身發(fā)展和人類用自己的雙手創(chuàng)造世界艱難歷程的藝術(shù)化描繪。笛福告訴他的讀者，人正是憑藉其本身所固有的聰明才智和創(chuàng)造能力，使自己成了建構(gòu)人類世界和人類財(cái)富以及人類自身的真正的上帝。笛福用自己的《魯濱遜漂流記》的創(chuàng)作，深化了對(duì)人的認(rèn)識(shí)，并將文藝復(fù)興以來歐洲進(jìn)步的文學(xué)家對(duì)人的謳歌提到了一個(gè)新的富于理性的高度。他不再像先前的作家那樣，僅僅看到了人與神之間在情感欲望方面的對(duì)立，并用夸張的巨人形象的塑造來空喊人的偉大；也不僅僅再用所謂的巨人式的欲望來滿足個(gè)人的野心的描寫去展示人的生機(jī)與活力，從而與神的冷冰冰的世界相抗衡。

《魯濱遜漂流記》表現(xiàn)了一種過去的文學(xué)作品中從未表現(xiàn)過的人生價(jià)值觀念，即人活著，應(yīng)該為個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的增值而勤勉工作， 應(yīng)該善于經(jīng)營，敢于冒險(xiǎn)，具有開拓精神。人只有勞動(dòng)，生活才會(huì)變得更美麗、更富有；辛勤的勞動(dòng)將會(huì)換來無止境的幸福。不要相信上帝會(huì)給你帶來一切，相信可以不勞而獲，天上不會(huì)掉餡餅，當(dāng)然也不會(huì)無中生有。這正好符合了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義的理論，當(dāng)然，魯濱遜在這樣的歷史條件下也就成了名副其實(shí)的典型人物。

四、理性現(xiàn)實(shí)與人文思想結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作

《魯濱遜漂流記》這部小說深受產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的影響。從魯濱遜航海的“自由選擇”到遇到困難時(shí)的“理性”思考，以及“現(xiàn)世的”觀點(diǎn)，正是人文主義思想核心的體現(xiàn)。楊浩勇先生講到：“人文主義者認(rèn)為，盡管人是理性的，但是他們易犯錯(cuò)誤，也有自身的弱點(diǎn)，并會(huì)因人生的不確定性而導(dǎo)致能力上的缺限。他們的目標(biāo)是調(diào)解緩和這些不利面以達(dá)到完美協(xié)調(diào)的人生?！边@一觀點(diǎn)在小說中也體現(xiàn)出來，如在一次偶然的機(jī)會(huì)中，魯濱遜在口袋里發(fā)現(xiàn)了幾粒種子，就把它們種在自己開墾的地里，但因?yàn)闆]有掌握天氣規(guī)律，幾乎顆粒未收，但魯濱遜并不氣餒，他注意觀察，逐漸掌握了天氣規(guī)律，開始了自己的“農(nóng)業(yè)”。這說明人是可以通過改善條件達(dá)到完美的。人文主義者認(rèn)為人是有思考能力的人，富有觀察力和推理能力，會(huì)自己做出判斷。人文主義在這部作品中的發(fā)展變化，首先體現(xiàn)在人文主義和拜金主義的關(guān)系上。其次，我們可以從人與自然的關(guān)系上看出笛福的人文主義思想有趨向于利己主義的趨勢(shì)。如當(dāng)魯濱遜在岸上發(fā)現(xiàn)一只小動(dòng)物時(shí)，把僅剩的一點(diǎn)餅干分給它吃，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)它仍舊想和自己分享食物時(shí)，他就變得不能接受，不再給它食品。魯濱遜的人文主義在對(duì)待動(dòng)物的“寬容”方面，符合人文主義的精神，但已有利己主義發(fā)展的趨勢(shì)。再次，《魯濱遜漂流記》這部作品是人文主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的作品。魯濱遜救了“星期五”，但并不把其作為和自己地位平等的人來對(duì)待，他只認(rèn)為他是一個(gè)笨拙的仆人。魯濱遜具有殖民觀點(diǎn)，他把“星期五”作為私產(chǎn)，他渴望剝削他人，樂意奴役另一個(gè)人，他認(rèn)為奴隸貿(mào)易是英國經(jīng)濟(jì)的一部分，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)英國的繁榮重要，因此可以進(jìn)行奴隸貿(mào)易。但在進(jìn)行奴隸貿(mào)易時(shí)，應(yīng)盡可能的仁慈，過一段時(shí)間后，被俘的野人應(yīng)該轉(zhuǎn)變成基督徒或者給予自由。笛福的這種觀點(diǎn)是一種人文主義和殖民主義的折衷，是隨著經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展而變異了的人文主義。

在《魯濱遜漂流記》中，作者以人文主義為核心，涉及到了自然主義、拜金主義、理想主義，更有現(xiàn)實(shí)主義、殖民主義等眾多方面，塑造了一個(gè)不斷解決各種困難，不僅在艱苦的環(huán)境下生存下來，而且獲得了些許成功的完整的人的形象。這樣的人會(huì)犯錯(cuò)，但不畏艱險(xiǎn)，能夠一步步的做得更好。這種英雄是現(xiàn)實(shí)中的，而非虛幻的英雄。笛福這位英國文學(xué)史上第一個(gè)小說家，不但首先采用了小說這種體裁來描述社會(huì)，而且其中對(duì)人文主義思想的繼承和發(fā)展對(duì)英國后來的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的影響。

五、結(jié)論

《魯濱遜漂流記》成功地運(yùn)用了第一人稱的寫法，這種寫法強(qiáng)大的魅力在于其真實(shí)性，真實(shí)性也是小說所塑造的魯濱遜之所以能成為文學(xué)史上不朽的典型的關(guān)鍵原因，作者不是用自己的話來說明人物，而是用人物的行為去具體地展示其性格，使其形象栩栩如生，躍然紙上，呼之欲出。作者用人物的行動(dòng)和真實(shí)的細(xì)節(jié)來進(jìn)行撰寫，使讀者感到所有的描寫都“確有其事”般地深具吸引力。這種十分關(guān)體而細(xì)致的描寫，顯示了作者巨大的才能。

綜上所述，魯濱遜不朽的藝術(shù)形象及它對(duì)英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)開端所起的推動(dòng)啟蒙作用，使《魯濱遜漂流記》這部小說成為英國文學(xué)史上一部不朽的力作；這部小說的影響和在文學(xué)史上的地位很大一部分應(yīng)歸功于該作品的勞動(dòng)創(chuàng)作主題。

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人文主義思想的主要觀點(diǎn)范文第4篇

科技進(jìn)步改變了世界并造福于人類，但人類在物質(zhì)需求不斷得到滿足的同時(shí)，自己的精神家園卻日益萎縮，精神和文化的需要被忽略，最終出現(xiàn)把一切都“科學(xué)化”的可悲現(xiàn)象。教育就是其中的重災(zāi)區(qū)，甚至連歷史這樣的人文學(xué)科也未能幸免。歷史這門充滿情感、思想和豐富個(gè)性的課程也難以抵擋功利實(shí)用的誘惑，走上漠視人性的不歸之路?！爱?dāng)今考試和教學(xué)中盛行的能力主義傾向，正悄然從人們的精神內(nèi)部破壞著素質(zhì)教育因子，倘若繼續(xù)拒斥對(duì)莘莘學(xué)子情感、理想、信念、價(jià)值觀的關(guān)注，那么后果將不堪設(shè)想。我們多么希望，我們的歷史教育，我們的整個(gè)教育，能夠把能力定位在改善學(xué)習(xí)者心靈、養(yǎng)成正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，早日實(shí)現(xiàn)由分?jǐn)?shù)關(guān)懷向人文關(guān)懷的飛躍”。

2003年國家頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》為素質(zhì)教育（特別是人文主義教育）的推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。新課標(biāo)規(guī)定了“培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展，以學(xué)生發(fā)展為本。用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的基本精神。在新課程理念下，教學(xué)中的情意因素被提高到了一個(gè)新的高度?！扒楦?、態(tài)度與價(jià)值觀”成為教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂，是歷史教育作為一種包括人格教育、道德教育、社會(huì)教育以及國民教育的本真的回歸。但在長期以來形成的傳統(tǒng)教育觀念和應(yīng)試教育的強(qiáng)大慣性作用下，歷史教學(xué)實(shí)現(xiàn)真正的回歸舉步維艱。歷史教師已經(jīng)習(xí)慣于傳統(tǒng)的課程體系和教育方式，要改變它顯然不是一件容易的事。

人文主義教育在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷了和科學(xué)教育此起彼伏的發(fā)展斗爭(zhēng)過程。在18世紀(jì)末人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以前，教育的主流是人文主義教育。其基本精神是強(qiáng)調(diào)人性的培育和理性的養(yǎng)成，促使個(gè)人在智慧、道德和身體方面的和諧發(fā)展。19世紀(jì)以來，工業(yè)革命突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)人文課程開始面臨自然科學(xué)課程的沖擊。20世紀(jì)以來，片面重視科技所引發(fā)的弊端日益暴露出來，人類不得不對(duì)此予以反思。逐步認(rèn)識(shí)到解決人類面臨的全球性問題的出路在于人自身的革命，在于人性的覺醒和人文的復(fù)興，在于在尊重科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，用人文主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)人類社會(huì)的健康發(fā)展。人文主義教育已成為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基石。人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)以人為中心，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的人文素質(zhì)，使其成為富有人性的現(xiàn)代社會(huì)的合格公民。

傳統(tǒng)教育價(jià)值取向的缺陷主要是：過度實(shí)用和功利，偏重學(xué)科知識(shí)教育，而疏忽學(xué)生人文精神的培育和關(guān)懷。就當(dāng)今中學(xué)歷史學(xué)科而言，作為人文學(xué)科的歷史教學(xué)依然沒有很好地突出人文教育的應(yīng)有地位。學(xué)生既不能了解人的自覺活動(dòng)與歷史規(guī)律之間的關(guān)系，也不能感受到歷史是由和我們一樣的無數(shù)人創(chuàng)造的。歷史試卷形式上看起來生動(dòng)活潑，注重能力素養(yǎng)，其實(shí)仍然是死氣沉沉，缺乏人文情懷。歷史教師在課堂上仍然習(xí)慣給學(xué)生提供盡可能多的現(xiàn)成結(jié)論和固化的知識(shí)要點(diǎn)，以滿足提高學(xué)生考試成績的要求。

愛因斯坦說：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來接受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要去負(fù)擔(dān)?！弊鳛橐幻袑W(xué)歷史教師，我們必須承擔(dān)時(shí)代賦予的歷史責(zé)任，樹立人文主義的教育觀念，從思想到行動(dòng)上嚴(yán)格執(zhí)行歷史課程標(biāo)準(zhǔn)。必須努力提高自己的專業(yè)素養(yǎng)和人文氣質(zhì)，把自己作為新課程中最重要的課程資源來開發(fā)，通過不斷地自我提高來適應(yīng)人文主義教育的需要。在教學(xué)設(shè)計(jì)上注重滲透三維目標(biāo)，更新教學(xué)素材，重視人文精神的熏陶。在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)人文關(guān)懷，強(qiáng)化學(xué)生在課程中的主體地位，關(guān)注學(xué)生的需要和發(fā)展，通過平等對(duì)話和真誠交流，使學(xué)生在充滿和諧、關(guān)愛、自信和好奇的環(huán)境中感悟歷史的魅力。注重挖掘歷史資源（教材、圖書館、社區(qū)、音像、遺跡和各類博物館等）中豐富浩大的人文資源，以滿足和支撐歷史課人文主義教育的需要。關(guān)注學(xué)生的歷史探究性活動(dòng)，制訂既緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)需要，又能增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，還能提高能力的切實(shí)可行的活動(dòng)方案。讓學(xué)生在歷史課程中，體會(huì)自主選擇、自主設(shè)計(jì)和自主參與的樂趣和成就感。

人文主義思想的主要觀點(diǎn)范文第5篇

人文教育要求以人的全面發(fā)展為中心，堅(jiān)持以人為本的教育觀念。在人文教育中要求堅(jiān)持以人為本，使學(xué)生在教育中領(lǐng)悟人文精神。注重學(xué)生的自由發(fā)展，注重學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)心學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。培養(yǎng)有知識(shí)、有文化、有素養(yǎng)的社會(huì)主義接班人是實(shí)行人文教育的目標(biāo)。人文教育是素質(zhì)教育的核心，它要求向?qū)W生傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提升人性境界，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人文教育通過課堂教學(xué)、環(huán)境熏陶、學(xué)生實(shí)踐等多種方式，將文化知識(shí)、智慧精神和道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)、思想、情感認(rèn)知和意志。促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人心理和諧發(fā)展，幫助并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)、對(duì)人生產(chǎn)生一定的認(rèn)知和形成正確的價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)學(xué)生尊重他人、關(guān)心他人、關(guān)愛生命的思想，促進(jìn)個(gè)人與他人以及與社會(huì)和自然的和諧發(fā)展。

2高職院校體育教學(xué)與人文教育相結(jié)合的意義

2.1人文教育在高職院校體育教學(xué)中的作用

教學(xué)過程中堅(jiān)持以人為本的人文教育，就是將學(xué)生作為教育活動(dòng)的主體，是對(duì)學(xué)生的個(gè)體潛能和個(gè)性發(fā)展的培養(yǎng)和引導(dǎo)過程。體育教學(xué)與人文教育相結(jié)合有助于體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)效果的提高，能讓學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)，還會(huì)對(duì)學(xué)生的體育素質(zhì)的提高有很大的促進(jìn)作用。體育教學(xué)不僅僅要完成學(xué)生體育知識(shí)、身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力等方面的培養(yǎng)工作，也是對(duì)學(xué)生各種素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生在領(lǐng)會(huì)體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能的同時(shí)，道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)以及人生觀價(jià)值觀都在跟著變化。素質(zhì)教育要求教育不僅是要對(duì)學(xué)生的知識(shí)和能力進(jìn)行培養(yǎng)還要培養(yǎng)學(xué)生的精神境界，人格魅力以及良好的道德思想水平和正確的世界觀、社會(huì)觀、人生觀。因此，在高職院校體育教學(xué)中加強(qiáng)人文教育思想的培養(yǎng)和推廣，對(duì)幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面提高十分必要。

2.2樹立人本主義的教育觀念

高職院校體育中的人文教育，要以實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位為中心，并滿足不同學(xué)生的需要。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位就是要按照學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，選擇適合不同學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過程中，使學(xué)生的學(xué)重于教師的教，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分化成較小的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和特點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和鍛煉。

3高職院校體育教學(xué)中如何加強(qiáng)與人文教育的結(jié)合

3.1體育理論課教學(xué)與人文教育的相互結(jié)合

教師在進(jìn)行體育理論教學(xué)時(shí)必須要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，在教學(xué)中適當(dāng)融入人文知識(shí)、人文思想，有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。在教學(xué)中運(yùn)用“討論”、“對(duì)話”、“反省”等人文教學(xué)方法，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，促使學(xué)生進(jìn)行交流，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生不斷地完善自我，培養(yǎng)學(xué)生求知?jiǎng)?chuàng)新、勇于探索的科學(xué)態(tài)度。教師應(yīng)明確學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，結(jié)合體育教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)和特點(diǎn)，將育人的任務(wù)融入到體育理論課的教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育理論知識(shí)的同時(shí)提高自身的素質(zhì)。例如，教師在理論教學(xué)中加入一些體育項(xiàng)目的發(fā)展過程的知識(shí)，增加使學(xué)生對(duì)體育項(xiàng)目的了解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育思想觀念。在教學(xué)中列舉一些優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的事跡，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們克服困難堅(jiān)持鍛煉的運(yùn)動(dòng)精神、奉獻(xiàn)精神、愛國精神，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生受到生動(dòng)的人生觀和價(jià)值觀教育，受到精神上和道德情感上的熏陶。此外，教師在課前應(yīng)了解學(xué)生的體育知識(shí)和運(yùn)動(dòng)能力，了解學(xué)生對(duì)人文教育的看法，價(jià)值觀以及興趣愛好等，并關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展，在備課時(shí)才能從學(xué)生的角度出發(fā)選擇合適的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)合理教學(xué)過程，在講課中才能充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，實(shí)現(xiàn)體育理論課的教學(xué)目標(biāo)。

3.2體育實(shí)踐課教學(xué)與人文教育的相互結(jié)合

體育教師在體育實(shí)踐課教學(xué)中不僅要重視體育基本技術(shù)技能的傳授還要重視人文教育思想的傳播，使學(xué)生感受人文素質(zhì)和人文精神的價(jià)值。在實(shí)踐教學(xué)過程中要將學(xué)生作為主體，以學(xué)生的“學(xué)”為主,教師的“教”為輔，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的基本知識(shí)和技能的同時(shí)，也要教導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀。在實(shí)踐課教學(xué)過程中要堅(jiān)持以人為本的原則，貫徹人文主義教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)人本思想的價(jià)值。學(xué)生的體質(zhì)是學(xué)生體育課學(xué)習(xí)和鍛煉的基礎(chǔ)，教師要及時(shí)了解學(xué)生的體質(zhì)情況，了解學(xué)生的身體承受能力、心理承受能力和個(gè)性特征，在備課中編制合理的教學(xué)任務(wù)、目標(biāo)，選擇合適的教學(xué)方法。教師還要對(duì)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、體育知識(shí)、技能的原有水平以及學(xué)生的興趣有所了解，這樣才能將教學(xué)任務(wù)劃分成較小的課程目標(biāo)，制定出適合學(xué)生的小目標(biāo)，以保證每個(gè)學(xué)生都能夠得到提高。在實(shí)踐課教學(xué)中可以通過競(jìng)賽或做游戲的方式進(jìn)行一些體育活動(dòng)，學(xué)生可以在活動(dòng)中學(xué)會(huì)與人的協(xié)作與互助，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。在活動(dòng)中學(xué)生可以感受到人文精神，可以實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)和人文教育的相互結(jié)合。在活動(dòng)中學(xué)生不僅增強(qiáng)體質(zhì)，陶冶了情操，并且自身的人文思想、人文精神、人生觀和價(jià)值觀都得到了培養(yǎng)。

3.3理論聯(lián)系實(shí)際

高職院校體育教學(xué)中的理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)與人文教育有機(jī)融合的重要途徑。在體育教學(xué)過程中，理論課的教學(xué)是為了給實(shí)踐課教學(xué)打好基礎(chǔ)，將理論知識(shí)更好地應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)中，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)必須要與實(shí)際相聯(lián)系。但是目前很多高職體育教學(xué)都是將大部分時(shí)間用在了實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，體育理論教學(xué)的課時(shí)很少，學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中機(jī)械的練習(xí)多，理論知識(shí)學(xué)習(xí)較少。這樣的體育教學(xué)方式影響了學(xué)生體育課學(xué)習(xí)的興趣，影響學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。教師在體育教學(xué)過程中應(yīng)適量增加體育理論教學(xué)的課時(shí)，將人文教育知識(shí)有機(jī)地融入體育理論知識(shí)中，并且聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行講述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人文教育的重要性，增強(qiáng)學(xué)生在體育課學(xué)習(xí)中對(duì)人文知識(shí)的了解和運(yùn)用，體現(xiàn)人文思想在高職院校體育教學(xué)中的價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生體育知識(shí)、身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力、道德修養(yǎng)等方面的全面發(fā)展。

4將高職院校體育教學(xué)和人文教育相融合時(shí)的注意事項(xiàng)

4.1實(shí)現(xiàn)高職院校體育教學(xué)和人文教育的融合應(yīng)以學(xué)生為主體

當(dāng)高職院校將人文主義教育融于體育教學(xué)中的時(shí)候，必須要將學(xué)生放在主體地位上，爭(zhēng)取對(duì)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行分析，然后為學(xué)生提供所需的學(xué)習(xí)氛圍，并以學(xué)生能夠接受的方法來完成相關(guān)知識(shí)的傳授工作，只有這樣，融于體育教學(xué)中的人文主義教育才能充分發(fā)揮作用，最終實(shí)現(xiàn)人文主義教育的價(jià)值。

4.2必須要盡量提高人文主義教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)程度

在向高職院校體育教學(xué)中融入人文主義教育的時(shí)候，為了充分提高兩者融合的效果，高職院校必須要對(duì)學(xué)生的體育能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，然后綜合考慮學(xué)生的體育能力和體育教學(xué)的特點(diǎn)，以此來制定人文主義教學(xué)的主要內(nèi)容和開展人文主義教學(xué)的主要方法，從而豐富高職院校體育教學(xué)中人文主義教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)程度。

4.3要針對(duì)不同的學(xué)生來在體育教學(xué)中融入人文主義教育

為了提高高職院校體育教學(xué)和人文主義教育的融合程度，體育教師必須要充分掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，然后根據(jù)學(xué)生自身的偏好來制定體育教學(xué)和人文主義教育的教學(xué)方法，從而幫助學(xué)生獲得較好的學(xué)習(xí)方法，并養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最終提高學(xué)生的身體素質(zhì)。

4.4力求在高職院校體育教學(xué)中全面開展人文主義教育

要想實(shí)現(xiàn)高職院校體育教學(xué)和人文主義教育的有效融合，高職院校必須要聘請(qǐng)綜合素質(zhì)較高的體育教師，然后督促教師按照人文主義教育的要求來向?qū)W生傳授需要掌握的體育知識(shí)和技能，進(jìn)而讓學(xué)生熟練掌握體育知識(shí)，養(yǎng)成良好的體育生活方式，從而提高學(xué)生的身體素質(zhì)，讓學(xué)生為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，因此，高職院校必須要盡量在高職院校體育教學(xué)中全面開展人文主義教育。

5小結(jié)