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自然經(jīng)濟(jì)的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：小區(qū)景觀文化內(nèi)涵水景綠化設(shè)施生態(tài)小區(qū)可持續(xù)發(fā)展

近年來，小區(qū)景觀設(shè)計(jì)越來越受到人們的重視。居住者不再像以前一樣只滿足于有一個(gè)僅僅能遮風(fēng)擋雨的棲身之所。隨著生活水平的日益提高，人們也越來越重視小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和附屬設(shè)施。一個(gè)成功的住宅小區(qū)也必然有令人賞心悅目的景觀。而優(yōu)秀的小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)，可以全方位地提升整個(gè)樓盤的文化品味，渲染擴(kuò)張其獨(dú)特個(gè)性，強(qiáng)化樓盤的賣點(diǎn)，在令人眼花繚亂的房地產(chǎn)市場(chǎng)上讓人眼前一亮、脫穎而出，給樓盤帶來無可估量的價(jià)值增量和源源不絕的客流，這一點(diǎn)已經(jīng)是勿庸置疑的。

模仿之風(fēng)盛行。成百上千年以來，我們的前輩一直用自己的方式在設(shè)計(jì)，因此有了讓后人引以為榮的中國古典園林。但自從我們開始接觸到一些外來的設(shè)計(jì)方式和理念后，便盲目地、不加選擇地跟著跑。隨著房地產(chǎn)的興起，中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進(jìn)了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。于是,在不到20年的時(shí)間里，全中國的小區(qū)到處都是“歐陸風(fēng)格”“美洲風(fēng)格”式的設(shè)計(jì)，連小區(qū)的名字都變成了外文版，如“加州陽光”“巴黎春天”等。并不是說我們不需要、不應(yīng)該去學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的設(shè)計(jì)方式和理念。恰恰相反，只有多了解別人的作品，理解他們?cè)O(shè)計(jì)的背景、初衷和過程，知其然而且知其所以然，才能創(chuàng)作出更好的作品?！爸趁裰髁x”和“洋為中用”畢竟存在很大的差別。

從古至今的世界園林景觀基本上分為東方和西方兩大類，各有典型的傳統(tǒng)風(fēng)格和特色。

西方園林是以法國古典主義園林為代表的幾何形式，景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱均衡，常以軸線作引導(dǎo)的幾何形圖案美為其獨(dú)特的風(fēng)格特色，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表的自然山水形式，景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)的自然式山水園，成為著稱于世界的獨(dú)特風(fēng)格。形成東西方園林形式各異的原因，都受各自的歷史、文化、哲學(xué)、和美學(xué)思想傳統(tǒng)的影響。西方園林把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上，它還左右著雕塑、繪畫、音樂和戲劇等藝術(shù)。東方園林源出于我國五千年歷史和光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和＊＊道德觀念，特別是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一”觀，把美學(xué)建立在“意境”的基礎(chǔ)上，并因借于文學(xué)、繪畫和建筑諸藝術(shù)。

中國園林景觀的內(nèi)涵“意境”，是中國園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心。所謂“意境”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而產(chǎn)生意境。古人又說：“情與景遇，則情愈深，景與情會(huì)，則景常新。”所以“意境”賦予藝術(shù)以靈魂，灌注以生氣，化景物為情思，變心態(tài)為畫面，對(duì)景觀產(chǎn)生意象含蓄，情致深邃，具有飄然于物外之情，玄外之音，畫外之境，味外之致的特殊魅力。在審美活動(dòng)中，高度發(fā)揮了意想思維的能動(dòng)性，激發(fā)心靈創(chuàng)造出比之于實(shí)際的景物遠(yuǎn)為豐富的藝術(shù)情趣。在體察感受中，讓游者從身入心入情入至神入，心領(lǐng)神會(huì)中引人入勝，耐人尋味，提高到深層性崇高的精神世界，這是中國園林藝術(shù)傳統(tǒng)中的審美心理結(jié)構(gòu)，都是建立在內(nèi)心境界的基礎(chǔ)上的“心物感應(yīng)”和“興到神會(huì)”的審美價(jià)值，而西方園林文化唯獨(dú)缺乏“意境”這一靈魂的審美內(nèi)涵。

縱觀中西環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程，水、綠化、雕塑等環(huán)境元素自古就是構(gòu)筑環(huán)境，提升意境不可或缺的設(shè)計(jì)元素。中國傳統(tǒng)的園林理水藝術(shù)就是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用和水在造景中的作用?！豆盘m經(jīng)》中用十字形水渠表現(xiàn)天堂的夢(mèng)境，這一思想曾對(duì)西方造園的理水思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

一、水景

水是生態(tài)景觀中很重要的元素之一，有水才會(huì)有生命。人類自古擇水而居，不同國家和民族的人們依賴水、愛水甚至崇拜水。中國傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂山，智者樂水的說法?，F(xiàn)代人也越來越意識(shí)到真正高品質(zhì)的生活在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境。正如著名建筑設(shè)計(jì)師陳躍中所言：未來的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質(zhì)樸。水景住宅以其獨(dú)有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風(fēng)水之法、得水為尚，景觀設(shè)計(jì)的最高境界莫過于符合自然規(guī)律，水在起到美化作用的同時(shí)，其另一個(gè)重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區(qū)的小氣候。通過各種設(shè)計(jì)手法和不同的組合方式，如靜水、動(dòng)水、落水、噴水等不同的設(shè)計(jì)，把水的精神做出來，給人以良好的視覺享受，達(dá)到豐富變化的效果。

二、綠化

綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當(dāng)前綠色住宅、生態(tài)住宅呼聲日益高漲，住宅小區(qū)的綠化設(shè)計(jì)，更應(yīng)兼具觀賞性和實(shí)用性。在綠化系統(tǒng)中形成開放性格局，布置文化娛樂設(shè)施，使休閑運(yùn)動(dòng)交流等人性化空間與設(shè)施融合在景觀中，營造有利于發(fā)展人際的公共空間。通過與周圍環(huán)境的色彩、質(zhì)感等的對(duì)比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點(diǎn)景的作用。同時(shí)充分考慮綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、以植物造景為主題，達(dá)到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、時(shí)間上的相關(guān)性，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益。

在植物的選擇上應(yīng)注重配置組合，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土植物為主，還可適當(dāng)選取用一些適應(yīng)性強(qiáng)、觀賞價(jià)值高的外地植物，盡量選用葉面積系數(shù)大，釋放有益離子強(qiáng)的植物,構(gòu)****工生態(tài)植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹叢、合歡叢林等；有益招引鳥類的鳥語林植物群落海棠林、松柏林等。

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時(shí)分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時(shí)景美”，從而為整個(gè)園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個(gè)寧靜和諧的休憩場(chǎng)所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用＊＊變形幾何視錯(cuò)覺原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯(cuò)落的種植，及對(duì)曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

三、環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計(jì)，是一個(gè)具有多項(xiàng)功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動(dòng)，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會(huì)三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個(gè)系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個(gè)系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識(shí)、留言板、閱報(bào)欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號(hào)、停車場(chǎng)、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動(dòng)售貨機(jī)、銀行自動(dòng)存取點(diǎn)等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動(dòng)不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對(duì)講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。任何環(huán)境設(shè)施都是個(gè)別和一般、個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識(shí)別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個(gè)性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會(huì)影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)。

我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長(zhǎng)時(shí)間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計(jì)師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個(gè)性化特征。指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識(shí)別，每一個(gè)規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識(shí)別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格理念，分析設(shè)計(jì)中自然環(huán)境與人文建筑對(duì)指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個(gè)性。

未來的小區(qū)將會(huì)是走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，朝著生態(tài)小區(qū)的方向發(fā)展。生態(tài)小區(qū)與傳統(tǒng)小區(qū)相比有本質(zhì)的不同，主要有以下特點(diǎn)：和諧性生態(tài)小區(qū)內(nèi)自然與人共生，人類回歸自然，親近自然，自然融于小區(qū)，小區(qū)融于自然；同時(shí)，能營造滿足人類自身發(fā)展需求的環(huán)境，富有人情味，充滿濃厚的文化氣息，擁有強(qiáng)有力的互幫互助的群體，呈現(xiàn)出繁榮、生機(jī)和活力。

生態(tài)小區(qū)是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)的，因而它能實(shí)現(xiàn)小區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的發(fā)展，能夠在取得社會(huì)效益和環(huán)境效益的同時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速高質(zhì)增長(zhǎng)；能把小區(qū)自然環(huán)境作為小區(qū)公共資源得到永續(xù)利用。整體性的生態(tài)小區(qū)不是單單追求環(huán)境優(yōu)美或自身的繁榮，而是兼顧了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三者的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，小區(qū)生態(tài)化也不是某一方面的生態(tài)化，而是小區(qū)整體上的生態(tài)化，實(shí)現(xiàn)整體上的生態(tài)文明。因此，生態(tài)小區(qū)的建設(shè)將會(huì)逐漸改變目前我國城市建設(shè)中環(huán)境污染、缺乏有效環(huán)境保護(hù)的不合理現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、低污染以及物業(yè)等的有效管理，為城市和小區(qū)自身環(huán)境改善帶來強(qiáng)大動(dòng)力。

生態(tài)住宅又稱“健康住宅”。生態(tài)住宅不只是綠化，而且，從規(guī)劃上看，生態(tài)小區(qū)的總體布局、單體空間組合、房屋構(gòu)造、自然能源的利用、節(jié)能措施、綠化系統(tǒng)以及生活服務(wù)配套的設(shè)計(jì)，都必須以改善及提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。另外，在具體設(shè)計(jì)上，注重綠化布局的層次、風(fēng)格與建筑物要相互輝映；注重不同植物各方面的相互補(bǔ)充融合，例如，除普通草本植物外，注重觀賞花木、闊葉喬木、食用果樹、藥用植物和芳香植物等的種植；同時(shí)注重發(fā)揮綠化在整個(gè)小區(qū)生態(tài)中其他更深層次的作用，如隔熱、防風(fēng)、防塵、防噪音、消除毒害物質(zhì)、殺滅細(xì)菌病毒等，甚至從視覺感官和心理上消除精神疲勞等作用。而在房屋的建造上，則要考慮自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的需要，注重節(jié)省能源，注重居住者對(duì)自然空間和人際交往的需求。

現(xiàn)代住宅區(qū)景觀設(shè)計(jì)作為一門綜合設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它設(shè)計(jì)一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計(jì)。提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計(jì)巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。

參考文獻(xiàn)：

1.《的基礎(chǔ)——中國可持續(xù)發(fā)展的資源、生態(tài)基礎(chǔ)評(píng)價(jià)》中國21世紀(jì)議程管理中心可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組著

2.《中國園林景觀》姚永正著

自然經(jīng)濟(jì)的特征范文第2篇

1. 對(duì)歷史學(xué)科知識(shí)理解的認(rèn)識(shí)

對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解是課程標(biāo)準(zhǔn)提出的主要教學(xué)目標(biāo)，也是每個(gè)教師實(shí)施教學(xué)所追求的目標(biāo)。雖然每個(gè)教師對(duì)理解存在著不同的認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，但它們有相通之處，即理解需要學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的深入思考，提出自己的觀點(diǎn)，并能在全新的情境中應(yīng)用所學(xué)知識(shí)技能解決各種實(shí)際問題。

對(duì)歷史知識(shí)的理解，是要求在歷史學(xué)習(xí)中，不單單記住所學(xué)的歷史知識(shí)，而且要在記憶的基礎(chǔ)上，形成對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律和考察歷史的理論方法的基本內(nèi)容的概括性、本質(zhì)性和特征性的認(rèn)識(shí)，將對(duì)歷史表象的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，將已有的結(jié)論性的理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的理性認(rèn)識(shí)，并能掌握歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系、比較關(guān)系的聯(lián)系性，達(dá)到能夠運(yùn)用理解的知識(shí)觀點(diǎn)分析解決歷史實(shí)際問題的目的。簡(jiǎn)而言之，理解是指能抓住歷史事物的實(shí)質(zhì)，從本質(zhì)上把握歷史知識(shí)，其主要表現(xiàn)行為是解釋、轉(zhuǎn)換和推論。也就是說，只要學(xué)生能夠解釋、轉(zhuǎn)換和推斷有關(guān)歷史知識(shí)，就達(dá)到理解的要求了。

（1） 解釋，即用自己的語言說明歷史知識(shí)的含義，包括概述一個(gè)歷史事件，說明一個(gè)歷史概念，解釋一個(gè)歷史現(xiàn)象，舉出一個(gè)歷史實(shí)例等等。對(duì)歷史知識(shí)的解釋要注意內(nèi)涵的準(zhǔn)確和外延的完整。如說明“自然經(jīng)濟(jì)”的含義，自然經(jīng)濟(jì)就是自給自足的經(jīng)濟(jì)，沒有商品交換。它指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。又如如何解釋后自然經(jīng)濟(jì)的解體這一歷史現(xiàn)象。因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)的主要特征是家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合和自給自足。外國的經(jīng)濟(jì)侵略沖擊了中國傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)，造成農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離；同時(shí)由于農(nóng)產(chǎn)品的大量出口，農(nóng)民與市場(chǎng)的聯(lián)系越來越密切，自給自足的程度日益減弱。如果學(xué)生能抓住自然經(jīng)濟(jì)的特征來說明自然經(jīng)濟(jì)解體的原因和表現(xiàn)，這就表明學(xué)生理解了自然經(jīng)濟(jì)解體這一歷史現(xiàn)象。

（2） 轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)化，指學(xué)生能將歷史知識(shí)準(zhǔn)確完整地從一種特定術(shù)語，或一般敘述的語言文字，或形式，轉(zhuǎn)換成為另一種特定術(shù)語，或一般敘述的語言文字，或形式。轉(zhuǎn)換不是雙向的，而是多向的，實(shí)際上，轉(zhuǎn)換是另一種解釋的形式。例如成為中國近代化的開端，對(duì)“近代化”這一概念如何理解呢？“近代化”我們可以轉(zhuǎn)換為“資本主義化”，因?yàn)榻傅氖?6世紀(jì)以來主要是在西方世界出現(xiàn)的社會(huì)變革浪潮，其核心內(nèi)容就是資本主義化，也就是用資本主義的生產(chǎn)方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的生產(chǎn)方式，用資本主義的新文化代替?zhèn)鹘y(tǒng)的舊文化，用資本主義的新制度代替落后的舊制度。盡管沒有實(shí)現(xiàn)近代政治體制，更沒有使中國走上資本主義道路，但是洋務(wù)派興辦了一大批近代工業(yè)，為中國資本主義的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。又如以后，中國淪為資本主義的世界市場(chǎng)。如何準(zhǔn)確理解這一現(xiàn)象呢？由于受外國的經(jīng)濟(jì)侵略，中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，成為西方的商品銷售市場(chǎng)和原料供應(yīng)地，在這個(gè)世界市場(chǎng)中，中國處于被支配的地位，所以，中國淪為世界市場(chǎng)也可表述為中國成為西方資本主義發(fā)展的附庸。這樣分析學(xué)生就比較容易把握中國在世界市場(chǎng)中的地位了。

（3） 推論或推斷，由已知的前提推出新的結(jié)論。如根據(jù)給定的有關(guān)歷史事物的材料，估計(jì)或預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)；根據(jù)特定歷史事件的條件，對(duì)其后果、影響等進(jìn)行多角度有邏輯性的推斷。當(dāng)然，推論出的發(fā)展趨勢(shì)或后果等，必須與給定材料或條件相一致。同時(shí)要準(zhǔn)確把握歷史事件的本質(zhì)和所處的時(shí)代特征。例如對(duì)結(jié)果的推論：從的領(lǐng)導(dǎo)力量看，洋務(wù)派官僚都是封建勢(shì)力的維護(hù)者，是封建傳統(tǒng)思想的衛(wèi)道士，這些因素決定了他們不可能學(xué)習(xí)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度而走上近代化的道路。中積極倡辦洋務(wù)者，表面上大力引進(jìn)西方的機(jī)器和技術(shù)，但本質(zhì)上他們的骨子里卻對(duì)西學(xué)特別是政治、經(jīng)濟(jì)體制相當(dāng)?shù)牡种?，?jiān)決捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)秩序和倫理；再從的目的看，他們大辦洋務(wù)的目的是“自強(qiáng)”、“求富”，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)和發(fā)展軍事、民用工業(yè)，為的是對(duì)付外來威脅和鎮(zhèn)壓人民革命，并沒有意識(shí)到要改造中國的傳統(tǒng)社會(huì)，相反的是為了維護(hù)業(yè)已腐朽的封建統(tǒng)治。所以洋務(wù)派是想用西方的先進(jìn)生產(chǎn)方式來維護(hù)落后腐朽的上層建筑，其結(jié)果必然是失敗。“自強(qiáng)”、“求富”的夢(mèng)想也是不可能實(shí)現(xiàn)的，的結(jié)局證明了這一推論是正確的。

2. 促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)理解的方法

自然經(jīng)濟(jì)的特征范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中國古代民法 封建自然經(jīng)濟(jì) 文化 宗法制度

一、幾千年的封建自然經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙了民法的發(fā)展

繁榮的商品經(jīng)濟(jì)是民事權(quán)利、義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的土壤和前提，商品社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的需要?jiǎng)t是民法發(fā)展起來的動(dòng)力，其在一定程度上決定了民法能否發(fā)展成熟。由于我國地大物博，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件，在幾千年的封建社會(huì)中，以農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的封建自然經(jīng)濟(jì)一直占統(tǒng)治地位。社會(huì)長(zhǎng)期停滯在自給自足的狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)以家庭形式為主，產(chǎn)品也僅用于自我消費(fèi)。封建統(tǒng)治者則從維護(hù)自身統(tǒng)治的角度出發(fā)，也把農(nóng)業(yè)放在首要地位，我國歷代統(tǒng)治者都以農(nóng)業(yè)為立國根本，強(qiáng)烈地排斥商品經(jīng)濟(jì)，普遍采用“重農(nóng)抑商”的政策，把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行限制打壓。農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品的交換和流通只是偶然出現(xiàn)，而且大多以物物交換的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建自然經(jīng)濟(jì)的這種封閉性和自足性特點(diǎn)，造成了生產(chǎn)者之間的隔離，完全不依賴于市場(chǎng)，因此以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。在這種長(zhǎng)期的封建自然經(jīng)濟(jì)體制下，必然會(huì)阻礙社會(huì)中民事關(guān)系的產(chǎn)生，導(dǎo)致商業(yè)法律關(guān)系的簡(jiǎn)單化，與此相關(guān)的民事立法也就不可能有發(fā)達(dá)的土壤條件。

二、封建專制集權(quán)制度對(duì)古代民法發(fā)展的阻礙

民法在本質(zhì)上是權(quán)利法，民法的重要內(nèi)容就是規(guī)定和保障民事主體的合法民事權(quán)利。民法的一切制度都是以權(quán)利為軸心建立并運(yùn)轉(zhuǎn)起來的，它規(guī)定了權(quán)利主體，行使權(quán)利的方式，民事權(quán)利的種類，權(quán)利保護(hù)的方式等內(nèi)容，是一個(gè)以權(quán)利為中心的體系。而我國古代封建政權(quán)是君主專制主義政體。從建立皇帝制度開始，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹，為了維護(hù)君主專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝權(quán)力的行為。同時(shí)在封建土地所有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，封建地主依靠對(duì)土地的占有權(quán)，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削，根本沒有平等、等價(jià)可言。古代社會(huì)還強(qiáng)調(diào)“家國一體”，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，忽視“個(gè)人”的存在。家族組織是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極大的社會(huì)職能，個(gè)人完全被束縛在家族身份之中，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人是根本不存在的。

中國古代法以刑為本，只是些禁止、命令的強(qiáng)制性規(guī)范，根本與權(quán)利無關(guān)。而且，在封建專制之下，封建君主不受法律約束，這種法律只是帝王權(quán)力的延伸，是執(zhí)行統(tǒng)治意志的手段。古代中國是一個(gè)國家權(quán)力和觀念高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，君主專制主義集權(quán)不斷加強(qiáng)，家國一體，因此形成了一切以國家利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定為最高價(jià)值，包括“個(gè)人”在內(nèi)的一切領(lǐng)域。為此，以維護(hù)最高價(jià)值為目的的國家法律只可能是忽略個(gè)人存在的法律。在古代社會(huì)，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)、商品交換、婚姻和家庭等關(guān)系，古代法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段―刑罰?？梢哉f，中國從形成專制主義中央集權(quán)國家，與之相適應(yīng)的是政治權(quán)力對(duì)私人權(quán)利、對(duì)人的欲望、對(duì)人與人之間交往的限制，以此為前提，民法的已經(jīng)沒有可能，對(duì)權(quán)利的法律保護(hù)也無從談起。

三、文化上的重義輕利的思想對(duì)民法觀念發(fā)展的阻礙

古代民法的發(fā)展還受到了傳統(tǒng)儒家文化中的“重義輕利”思想的制約?！爸亓x輕利”的價(jià)值觀肯定了“義”是處理人與人之間所有關(guān)系的首要準(zhǔn)則，不僅把義利對(duì)立起來，肯定了義高于利，而且認(rèn)為義可以取代利。從漢代開始，儒家思想即成為我國古代社會(huì)的封建正統(tǒng)思想。具有統(tǒng)治地位的儒家思想如此對(duì)待“利”，成為古代中國知識(shí)分子鄙視從商謀利的思想根源，在古代社會(huì)“義”就成為普遍的道德要求?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

四、禮俗社會(huì)的特點(diǎn)決定了民法存在的非必要性

在社會(huì)學(xué)里有兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)――鄉(xiāng)土社會(huì)（即禮俗社會(huì)），一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)――法理社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中被土地束縛的農(nóng)民，他們平常所接觸的是生而與俱的人。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是一種禮俗，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。古代中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，這是一個(gè)“熟人”的社會(huì)。古代中國人眼中，訴訟被認(rèn)為是不光彩的。在司法方面，官府對(duì)參與解決民事糾紛態(tài)度冷漠，這樣廣泛的漠視民事法律關(guān)系的態(tài)度，極大的影響到民法這一權(quán)利法、人法的弘揚(yáng)光大。

五、宗法社會(huì)抹殺了作為民事主體之個(gè)人的合理存在

中國古代社會(huì)建立了一套完整而嚴(yán)密的宗法制度。宗法制是古代社會(huì)中存在的一種以血緣關(guān)系為紐帶的家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。在宗法制的影響下，形成“家國同構(gòu)”的政治格局，這也形成了古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的宗法社會(huì)，宗法社會(huì)對(duì)中國古代法律的發(fā)展影響是深刻的。首先，宗法社會(huì)是一種等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)身份之間的差異和待遇上的差別，這種等級(jí)與秩序的存在，在法律的實(shí)施上必然會(huì)體現(xiàn)出不平等性。在古代中國平等權(quán)利是不存在的，也必將不會(huì)產(chǎn)生保障權(quán)利的民法。其次，宗法社會(huì)影響了古代法律制度的普遍適用，在宗法社會(huì)下，宗族家規(guī)、道德倫理在相當(dāng)程度上承擔(dān)了法律的作用，而且也形成了中國古代“無訟”的思想。在宗法社會(huì)下，官府對(duì)于發(fā)生在民間的土地、婚姻、金錢等糾紛，可以通過鄰里鄉(xiāng)親的干預(yù)達(dá)到平息。在長(zhǎng)期的統(tǒng)治中，統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)這樣處理不僅有效，而且有助于減輕政府及人民的訴訟，于是進(jìn)一步強(qiáng)化宗法族規(guī)的地位。所以，在宗法統(tǒng)治下的中國，個(gè)人權(quán)利很難成為法律關(guān)懷的對(duì)象。而且，宗法制度的根深蒂固，也從地域和人際網(wǎng)絡(luò)上束縛了民法的發(fā)展，失去了它獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)與可能。

自然經(jīng)濟(jì)的特征范文第4篇

一、興趣是關(guān)鍵，要讓學(xué)生愿意合作

以《古代希臘民主政治》為例，在教學(xué)中，一開始上課，教師便提出問題“什么是民主？”“古代希臘的民主政治是怎樣的？”接著就讓學(xué)生圍繞這兩個(gè)問題展開討論，在討論中，學(xué)生一是興趣不高，二是不知道如何回答這兩個(gè)問題。結(jié)果，整個(gè)課堂也就陷入了僵局。為何會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，原因在在于教師沒有抓住學(xué)生的特點(diǎn)和合作的本質(zhì)，急欲想通過問題讓學(xué)生達(dá)成目標(biāo)，結(jié)果適得其反。其實(shí)，要讓學(xué)生抓住問題展開合作，興趣是基礎(chǔ)，教學(xué)中必須想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

在該課時(shí)的設(shè)計(jì)中，可通過蘇格拉底、柏拉圖、2004年的雅典奧運(yùn)會(huì)、愛琴海的事例而引出古希臘，接著以古代希臘文明留下的遺跡（如米諾斯王宮遺址）引導(dǎo)學(xué)生欣賞，過渡：古希臘不僅在文化領(lǐng)域取得了非凡的成就，在政治領(lǐng)域也創(chuàng)造了奇跡，此時(shí)再追問“古希臘的民主政治到底是怎樣的？”如此，有了鋪墊和過渡，學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來，其參與問題合作的參與度就高。在歷史課堂中組織學(xué)生合作，切忌一開始就用問題進(jìn)行，而要結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，以情境、圖片、話題等方式來激發(fā)學(xué)生興趣，這樣才利于學(xué)生參與。當(dāng)然，和諧的課堂氣氛也是不可或缺的。

二、自學(xué)是鋪墊，是合作的知識(shí)保障

在高中歷史課堂中，當(dāng)教師提出問題或組織活動(dòng)組織學(xué)生合作，很多學(xué)生在合作中并不知道該做什么，對(duì)于問題的探究，很多學(xué)生只是處于旁觀者的角色，并沒有真正參與其中，還是等待教師的講解。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，是因?yàn)閷W(xué)生沒有經(jīng)過自主學(xué)習(xí)，在問題探究中，難以找到問題的答案，于是，只能聽其他同伴說。的確，合作是基于自學(xué)的合作，忽略了這一點(diǎn)，合作學(xué)習(xí)也就失去了意義。結(jié)合歷史教學(xué)實(shí)踐來看，很多教師也不太注重自學(xué)對(duì)合作的作用。

要在歷史課堂中更好地組織學(xué)生展開合作，課前必須以相應(yīng)的任務(wù)引導(dǎo)學(xué)生完成自學(xué)，使其熟悉教材、了解背景知識(shí)、對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)有初步的構(gòu)建。以《》為例，若在課前學(xué)生對(duì)該段歷史沒有了解，對(duì)兩次的背景了解不夠，探究中也就難以理解戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗對(duì)中國的影響。在該課時(shí)的自學(xué)中，可布置學(xué)生通過查閱資料、閱讀教材了解的背景，學(xué)會(huì)概括《》、《》和《》的基本內(nèi)容，當(dāng)學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容有了一定的了解后，課堂中在組織學(xué)生對(duì)英國悍然發(fā)動(dòng)、英法發(fā)動(dòng)第二次的原因展開分析，討論的失敗能否避免，從而更好地認(rèn)知對(duì)中國的影響、清政府失敗的必然性。

三、問題是核心，合作需圍繞問題展開

在歷史課堂中組織學(xué)生合作學(xué)習(xí)，核心問題是要搞清楚為什么要讓學(xué)生合作、合作的目的是什么、以怎樣的方式組織學(xué)生合作。結(jié)合課堂實(shí)踐來看，在組織學(xué)生合作過程中，很多教師依然沒有把學(xué)生置于主體地位，還是以教師為主。如《從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》的教學(xué)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制改革，首先要讓學(xué)生了解其在農(nóng)村進(jìn)行的原因，故而課堂中結(jié)合學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，先以問題“為什么經(jīng)濟(jì)體制改革首先要在農(nóng)村進(jìn)行？”結(jié)合問題組織學(xué)生閱讀教材，展開討論，討論后教師再歸納，如此即可。

實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，在歷史課堂中組織學(xué)生合作，問題的涉及極為關(guān)鍵。以《近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》中對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的逐漸解體的探究為例，問題涉及可如“什么是自然經(jīng)濟(jì)的？”“自然經(jīng)濟(jì)的逐漸解體的表現(xiàn)是什么？”“自然經(jīng)濟(jì)的逐漸解體的原因是什么？”“解體過程中農(nóng)民發(fā)生怎樣的變化？”通過上述問題的討論，促進(jìn)學(xué)生理解自然經(jīng)濟(jì)及其解體的原因、結(jié)果等。而如果課堂中只是講授的話，學(xué)生可能很難理解，而通過問題討論，學(xué)生理解會(huì)更加深刻。

四、要抓點(diǎn)撥歸納，促進(jìn)學(xué)生抓住重點(diǎn)

在合作中，很多教師容易犯一個(gè)常見錯(cuò)誤，認(rèn)為只要用問題組織學(xué)生討論了，似乎目標(biāo)就可以達(dá)成了。其實(shí)不然，學(xué)生的理解能力、知識(shí)基礎(chǔ)等有限，用問題或活動(dòng)方式組織學(xué)生討論，目的是增強(qiáng)學(xué)生間的合作，讓學(xué)生更好地去解決問題，但這并不代表問題就可以解決。在整個(gè)過程中，教師的主導(dǎo)作用是不可或缺的，實(shí)踐中，不僅要對(duì)學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，還得引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸納，必要時(shí)進(jìn)行精講。

同樣以《近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》為例，其中對(duì)的探究就要引導(dǎo)學(xué)生圍繞背景、概括、實(shí)踐、特征、失敗的原因、評(píng)價(jià)等方面展開歸納。對(duì)于失敗的原因，先組織學(xué)生討論，然后教師再進(jìn)行點(diǎn)撥。

自然經(jīng)濟(jì)的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞:中國古代；民法文化；形成原因

中國古代有無民法，自清末變法修律至今一直多有爭(zhēng)論，但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征，并簡(jiǎn)要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因，以期了解我國民法的文化底蘊(yùn)，也能對(duì)我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，等級(jí)制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn)，中國古代確實(shí)沒有西方意義上的民法，也沒有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國古代民法文化。

一、中國古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨(dú)立的民法體系，但透過多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:

(一)內(nèi)容簡(jiǎn)單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比，中國古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長(zhǎng)為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒有民事主體地位。有尊長(zhǎng)在，子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利，不是獨(dú)立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國實(shí)行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)。《清稗類鈔》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押?！边@說明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡(jiǎn)單。中國古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊钤绲囊徊空嬲饬x上的行政法典。明清《會(huì)典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”，國家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國古代社會(huì)中，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對(duì)上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題，則長(zhǎng)期以來聽任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對(duì)這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L(zhǎng)而私自婚娶者，要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長(zhǎng)私擅用本家財(cái)物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百。”又規(guī)定:“立嫡子違法者，杖八十。”很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國，貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為；尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長(zhǎng)”，家長(zhǎng)有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時(shí)，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”夫妻之間是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主。

(四)均衡觀

中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄吧兄杏?，求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對(duì)走極端。

例如，中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對(duì)于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無論嫡庶、長(zhǎng)幼，在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時(shí)，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國古代社會(huì)，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國古代歷代對(duì)習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會(huì)主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財(cái)禮入官。”但在山西清源，陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽?shí)踐中，除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問題，《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”。

二、中國古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國古代民法忽視個(gè)人，不講平等，如果用一個(gè)詞來概括中國古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因，具體分析如下:

(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后

古今中外，凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會(huì)自秦朝以來，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足，個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級(jí)依靠對(duì)土地的所有權(quán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn)，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場(chǎng)，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭(zhēng)所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國以人為本，人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對(duì)有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營；另一方面，對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對(duì)富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時(shí)定商稅以比較，明代禁止出境營商，禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對(duì)宦官經(jīng)商者處罪。

中國古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，向來忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義，小人喻于利。”孟子也有這樣的看法，他對(duì)梁惠王說:“王何必言利，亦有仁義而已矣。”秦代以后，董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)?！百F義賤利”的價(jià)值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來，其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此，在中國傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求，是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

近些年來，民法學(xué)界將較多的精力放在對(duì)大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視?！胺ㄅc文化是不可分割的?！泵恳粋€(gè)民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國傳統(tǒng)文化是中國民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過程中，在研究移植羅馬法時(shí)，應(yīng)注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到，中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利，中國民法文化先天不足，后天不良；但是也應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。

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