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鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文第1篇

關(guān)鍵詞：園林建設(shè)；鄉(xiāng)土景觀；作用；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

鄉(xiāng)土景觀多是一些保留自然特色和農(nóng)村生活場(chǎng)景的景點(diǎn)，表現(xiàn)出濃烈的地方特征，同時(shí)還包含部分的文化因素，是地理優(yōu)勢(shì)和本土文化的完美結(jié)合。假如在建設(shè)園林的過(guò)程中添加部分鄉(xiāng)土元素，就可以讓景點(diǎn)富有地方特征，讓人感覺更為溫馨。

1 鄉(xiāng)土景觀的內(nèi)涵

鄉(xiāng)土本來(lái)是指那些淳樸的、本地的、從歷史上傳承下來(lái)的元素，是一個(gè)沒有明確界限的概念。以前所說(shuō)的鄉(xiāng)土景觀主要有兩個(gè)方面的意義，一方面就是指表面意義上的鄉(xiāng)土景觀，也就是常說(shuō)的農(nóng)村風(fēng)光、田地、農(nóng)村房屋和村莊以及農(nóng)村小道，還有一些富有民族特色的服飾等等原生態(tài)景觀的綜合；另一方面的意義指的是構(gòu)建在地理特征上的文化元素，也就是農(nóng)村人為了生存對(duì)自然進(jìn)行改造后的自然成果，是這些當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)在土地上的呈現(xiàn)形態(tài)，包含土地和土地上的相關(guān)建筑等元素的集合。

現(xiàn)在所說(shuō)的鄉(xiāng)土景觀則有更廣泛的內(nèi)容。由于社會(huì)的不斷進(jìn)步和學(xué)科內(nèi)容的創(chuàng)新，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土景觀出現(xiàn)了新的形式，這就是構(gòu)建在科學(xué)的前提下，經(jīng)過(guò)新方式、用當(dāng)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)打造人們喜歡的生活形態(tài)。其重點(diǎn)和內(nèi)涵是提倡天人合一和人們之間相互信任的關(guān)系。

2 鄉(xiāng)土景觀在園林景觀設(shè)計(jì)中的獨(dú)特作用

2.1具有良好的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益

鑒于這些鄉(xiāng)土景觀大都取材自然，在構(gòu)建的時(shí)候可以不用進(jìn)行大的改動(dòng)，只要進(jìn)行簡(jiǎn)單處理就可以直接運(yùn)用。這樣不但能夠極大的增加資源的使用效率，而且還可以減少設(shè)備成本投入。一方面，鄉(xiāng)土景觀多是多是構(gòu)建在的本地自然資源的基礎(chǔ)之上的，它們和本地的環(huán)境有極強(qiáng)的適應(yīng)性，可以很好的存活下去；另以方面，這些景觀也是人民長(zhǎng)時(shí)間對(duì)自然環(huán)境改造的結(jié)果，是人們的勞動(dòng)果實(shí)，可以展現(xiàn)農(nóng)、林、牧以及手工操作的發(fā)展過(guò)程。在當(dāng)前全球能源告急的情況下，倡導(dǎo)構(gòu)建這種充滿鄉(xiāng)村氣息的景觀，有一定的可操作性和現(xiàn)實(shí)意義，滿足大力開展節(jié)約型園林建設(shè)的要求。

我國(guó)在構(gòu)建園林的過(guò)程中，曾經(jīng)一度出現(xiàn)“外來(lái)的景觀比較美”的構(gòu)建風(fēng)氣，人們花費(fèi)大量資金把南方的景點(diǎn)搬運(yùn)到北方，或者是把北方的景物遷徙到南方，這樣不但造成金錢的浪費(fèi)，這些搬運(yùn)來(lái)的元素還會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，此外，還造成本土傳統(tǒng)元素的大量流失；另一發(fā)面，還存在一味追求新技術(shù)、利用高科技，滿足人們一時(shí)新奇的現(xiàn)象。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看，這些做法最終導(dǎo)致景觀趨向統(tǒng)一化、構(gòu)建質(zhì)量大幅度降低，對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境帶來(lái)一定的破壞。而在鄉(xiāng)土元素的基礎(chǔ)上構(gòu)建景觀，則可以極大減少對(duì)環(huán)境的破壞，維持生態(tài)平衡，促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展。

2.2 有利于繼承和保護(hù)地方文化遺產(chǎn)

現(xiàn)在社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給農(nóng)村帶來(lái)了很大的變化，尤其是現(xiàn)代化的道路交通，隨著柏油馬路的不斷延伸，農(nóng)村傳統(tǒng)、封閉的空間逐漸被打破，農(nóng)村那些傳統(tǒng)的風(fēng)光和淳樸的風(fēng)俗民情都在變得淡漠，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村帶給人的歸屬感正在被那些現(xiàn)代化的機(jī)器剝奪，在現(xiàn)代的都市鄉(xiāng)村人們基本上已經(jīng)找不到家的感覺。針對(duì)這種情況，人類的出路將在何方？設(shè)計(jì)師在鄉(xiāng)村規(guī)劃的過(guò)程中有著很大的影響。從鄉(xiāng)土元素出發(fā)，構(gòu)建傳統(tǒng)和現(xiàn)代完美結(jié)合的景觀，成了設(shè)計(jì)師當(dāng)下可以做出的最好的選擇。

記載了農(nóng)村發(fā)展歷史的鄉(xiāng)土景觀是人類傳承的寶貴財(cái)富，是當(dāng)今社會(huì)的人們考察歷史和對(duì)歷史進(jìn)行評(píng)判的主要依據(jù)，對(duì)于人類的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。在制定鄉(xiāng)村園林規(guī)劃的時(shí)候，加入這些充滿地方特色，包含著深厚風(fēng)俗民情的鄉(xiāng)土元素，不但可以創(chuàng)造出新穎的鄉(xiāng)土景觀，而且對(duì)于保護(hù)這些鄉(xiāng)土元素的存在和保持，都有不可忽視的作用。

2.3 凸顯園林景觀的地域性

地域指的是那些方位確定的地區(qū)，這一地區(qū)和別的地區(qū)有明顯的不同，并且這些不同可以覆蓋整個(gè)地區(qū)。地域性指的是這個(gè)地區(qū)具有的一些特點(diǎn)，其中包括一些自然景色，也包含一些蘊(yùn)含歷史文化元素景觀的特點(diǎn)，其具體內(nèi)容包含本地的環(huán)境氣候、水土資源、風(fēng)俗民情和歷史傳承等。

鑒于鄉(xiāng)土元素的景觀通通常都是以普通、平凡、分散的形式存在在人們的生活中，通常不會(huì)引起人們的注意。因此，需要對(duì)這些元素進(jìn)行一定的處理，讓人們了可以更加清晰透徹的意識(shí)到這些景觀的重要性，增加這些景觀的存在感。

3 鄉(xiāng)土元素在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 靈活運(yùn)用鄉(xiāng)土材料

鄉(xiāng)土材料根據(jù)性質(zhì)的不同，需要用不同的方式進(jìn)行處理。比方說(shuō)一些古老的器物，水車、水磨、古樹等，其自身的存在就是一種無(wú)言的景觀，針對(duì)這種性質(zhì)的鄉(xiāng)土材料，只要做一些簡(jiǎn)單的處理，例如把這些材料的擺放形式和順序等稍微做一下調(diào)整，就可以作為鄉(xiāng)土元素加入到鄉(xiāng)土景觀的建設(shè)中。而這樣的元素在景觀建設(shè)中還有另外一層含義，就是和現(xiàn)代的園林建設(shè)構(gòu)成鮮明的對(duì)比，突出鄉(xiāng)土景觀的藝術(shù)性。

還有一些鄉(xiāng)土材料，必須做出一定的改變才能形成一定的景觀。例如一些比較普通的瓜果蔬菜等，這些材料單獨(dú)放在那里沒有任何的觀賞價(jià)值，但是經(jīng)過(guò)一定的處理之后，就可以賦予它們豐富的含義，比如代表人們的生活富足，美好期盼等。

3.2 發(fā)揮鄉(xiāng)土元素的“敘事”功能

很多的鄉(xiāng)土元素有一定的象征意義，通過(guò)它們?nèi)藗兛梢粤私馑鼈儽澈蟀l(fā)生的歷史典故。

(1)現(xiàn)實(shí)生活中場(chǎng)景的展現(xiàn)

歷史傳承下來(lái)的一些風(fēng)俗習(xí)慣，在經(jīng)過(guò)一定的策劃之后，在一定的條件下就可以體現(xiàn)濃烈的鄉(xiāng)情。這些鄉(xiāng)土元素一般都需在特定的條件下才能形成鄉(xiāng)土景觀，比方說(shuō)時(shí)間、地點(diǎn)等，比如賽龍舟比賽，一般在端午舉行人們才能把它和屈原的紀(jì)念活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。在園林建設(shè)的過(guò)程中，我們加入這樣的鄉(xiāng)土元素，可以增加這些景觀時(shí)效性和新穎性。

(2)現(xiàn)實(shí)生活中鄉(xiāng)風(fēng)民俗的藝術(shù)化加工

現(xiàn)在還存在這樣一種鄉(xiāng)土景觀，它們建構(gòu)在當(dāng)?shù)貧v史傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代材料實(shí)施一定的加工，讓它們構(gòu)成特點(diǎn)鮮明的景觀小品。這樣的構(gòu)建方式想要取得預(yù)期的藝術(shù)效果，要求觀賞者必須對(duì)這些景觀有一定的了解，才能和景觀的設(shè)計(jì)者產(chǎn)生共鳴，體味到鄉(xiāng)土元素中的文化元素，形成物質(zhì)文化景觀。如石家莊鹿泉市的抱犢寨，山上設(shè)計(jì)了一處旅游景點(diǎn)——牛郎織女家（見圖1、圖2），通過(guò)再現(xiàn)農(nóng)家院的生活場(chǎng)景、雕塑和壁畫，既講述了牛郎織女的故事，能讓人對(duì)古代的農(nóng)家男耕女織的生活有直觀的了解。

圖1 牛郎織女家圖2牛郎織女家

3.3 利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來(lái)增加鄉(xiāng)土元素的藝術(shù)氣息

從園林設(shè)計(jì)師的角度出發(fā)，鄉(xiāng)土景觀是一個(gè)豐富的歷史資源，可以從中吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)，提取多樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在園林設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人們不但可以直接把一些鄉(xiāng)村景觀復(fù)制過(guò)來(lái)，也可以對(duì)這些景觀進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，讓它們從表現(xiàn)方式、空間色彩等角度展現(xiàn)濃烈的鄉(xiāng)村風(fēng)情。

“鄉(xiāng)土”是最原始的自然地域景觀的展現(xiàn)。現(xiàn)在，使用一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧，通過(guò)人的主觀感受和體驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)這些鄉(xiāng)土景觀上蘊(yùn)含的文化氣息，依靠人的感官系統(tǒng)和觀賞者達(dá)成共識(shí),也是一種新的設(shè)計(jì)形式。

因此，鄉(xiāng)土景觀不但包含人們對(duì)鄉(xiāng)土元素的直接運(yùn)用，也包含部分抽象的、通過(guò)藝術(shù)再造形式、根據(jù)現(xiàn)代人類的審美眼光創(chuàng)造的新的具有地方特征的現(xiàn)代鄉(xiāng)土景觀。

結(jié)束語(yǔ)：在鋼筋水泥構(gòu)成的現(xiàn)代建筑森林中，人們的審美疲勞形成了對(duì)原始、樸素的鄉(xiāng)土景致的渴望，在現(xiàn)代園林中融入鄉(xiāng)土元素，能夠滿足人們的審美需求，同時(shí)對(duì)于能夠讓遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市生活的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化得以再現(xiàn)，有利于文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王今琪.利用地域特色創(chuàng)造景觀個(gè)性[[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2005.

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鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文第2篇

每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，學(xué)?？梢越柚胤轿幕纬蓪W(xué)校德育的特色化發(fā)展?；卩l(xiāng)土文化資源開發(fā)的學(xué)校德育特色實(shí)踐策略包括：借助鄉(xiāng)土文化資源固化學(xué)生的道德認(rèn)知，借助鄉(xiāng)土文化資源引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)道德生活，借助鄉(xiāng)土文化資源影響學(xué)生的道德情感，借助鄉(xiāng)土文化資源引領(lǐng)學(xué)生的道德追求。

關(guān)鍵詞：

鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)土文化資源；學(xué)校德育；道德認(rèn)知；道德生活；道德情感；道德追求

鄉(xiāng)土文化資源是特定區(qū)域經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期積累下來(lái)的道德觀念、文化習(xí)俗以及生活方式等，具有歷史性、文化性、生活性、情感性、鄉(xiāng)土性等特點(diǎn)。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地方文化與生活在該地區(qū)的人相融相生。鄉(xiāng)土文化資源既承載著學(xué)生的情感體驗(yàn)，又和學(xué)生的生活緊密融合，且表現(xiàn)出鮮明的道德傾向，是學(xué)校德育可以發(fā)掘和利用的理想資源，也是促成學(xué)校德育特色的重要手段。因此，學(xué)校德育工作應(yīng)結(jié)合本地、本校的實(shí)際情況，重視對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的開發(fā)利用，發(fā)揮本土資源的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特價(jià)值。

一、借助鄉(xiāng)土文化資源固化學(xué)生的道德認(rèn)知

具體而言，鄉(xiāng)土文化資源主要包括人物典故、道德情感故事、地方風(fēng)俗習(xí)慣、文化實(shí)物、生活方式等內(nèi)容。這些地方文化資源的形成實(shí)際上是當(dāng)?shù)孛癖姷赖乱?guī)范、性格習(xí)慣等深層文化特質(zhì)的外在體現(xiàn)，無(wú)論是為人處世、待人接物還是對(duì)待自然環(huán)境的態(tài)度，都蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖聝r(jià)值觀念，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娞赜械牡赖抡J(rèn)知〔1〕。例如，人物典故大多講述一些地方歷史名人或者是地方傳說(shuō)中人物的一些具體事跡，由于這些典故是為塑造人物形象服務(wù)的，因此，相關(guān)典故往往具有明顯的是非觀念及道德意識(shí)等。如豫劇《小倉(cāng)娃》的故事就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的兄弟和睦、公平等道德觀念。另外，從地方風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)說(shuō)，各種風(fēng)俗習(xí)慣的形成和流傳實(shí)際上是由于此種行為與當(dāng)?shù)孛癖姷赖聝r(jià)值觀念一致，這些風(fēng)俗習(xí)慣一定程度上是當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖逻x擇和道德載體。生產(chǎn)方式和文化實(shí)物也是如此，都是民眾道德價(jià)值觀的外在表現(xiàn)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娞赜械牡赖抡J(rèn)知。德育是學(xué)校教育的重要部分。經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的教育，學(xué)生已具備一定的道德認(rèn)知，但是這種認(rèn)知更多地是理論認(rèn)知。因此，可以借助學(xué)生熟悉的有生活氣息的當(dāng)?shù)靥赜朽l(xiāng)土文化資源的道德認(rèn)知固化學(xué)生的道德認(rèn)知。這樣，一方面，可以使相關(guān)道德理論資源更加形象生動(dòng)，便于加深學(xué)生對(duì)已有德育知識(shí)的深刻理解，另一方面，鄉(xiāng)土文化資源具有地方性和生活性特點(diǎn)，容易拉近與學(xué)生的心理距離。具體到實(shí)踐中，可以采取以下措施：第一，選擇合適的地方文化資源。不同年級(jí)階段學(xué)生的道德水平有差異，每個(gè)階段強(qiáng)調(diào)的德育內(nèi)容不同，面對(duì)眾多地方文化資源，要結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，從中選擇適合學(xué)生年齡特征的地方文化資源，形成地方文化資源德育資源系列，把零散的地方文化資源基于道德視角梳理成有效的德育資源。第二，把地方文化資源設(shè)計(jì)為德育課程的一部分。當(dāng)前，學(xué)校德育都是按照課程設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行的，什么時(shí)間學(xué)習(xí)理論知識(shí)，什么時(shí)間進(jìn)行德育實(shí)踐活動(dòng)，在教學(xué)活動(dòng)開始之前已經(jīng)形成了一個(gè)提綱模式，這就使得地方文化資源要進(jìn)入德育課堂中，要把相關(guān)地方文化資源和其他德育資源一起進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。教學(xué)中，根據(jù)德育課程需要，把相關(guān)文化資源和德育教材內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)組合，使其成為課堂教學(xué)內(nèi)容的一部分，同時(shí)也能從地方文化資源找到相關(guān)理論的例證，加深學(xué)生對(duì)道德教學(xué)內(nèi)容的理解。例如，在教學(xué)團(tuán)結(jié)、拼搏等理念時(shí)，可以與稱為“人工天河”的紅旗渠的建筑關(guān)聯(lián)在一起，以紅旗渠建造的不易和最終取得的偉大成就來(lái)加深學(xué)生對(duì)相關(guān)理念的理解。第三,選用合適的方式進(jìn)行。地方文化資源多種多樣，要使相關(guān)資源能夠充分發(fā)揮其強(qiáng)化學(xué)生道德認(rèn)知的作用，還需要選擇合適的開發(fā)利用方式。常見的方式有圖片感知、故事講解、風(fēng)俗思辨、生活提煉、活動(dòng)體驗(yàn)等，關(guān)于紅旗渠等文化實(shí)物方面的文化資源，則可以直接選擇視頻剪輯和現(xiàn)場(chǎng)參觀的方式進(jìn)行。

二、借助鄉(xiāng)土文化資源引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)道德生活

學(xué)校德育的目的是讓學(xué)生選擇一種道德生活，使學(xué)生能夠在生活各種關(guān)系中時(shí)刻關(guān)注自己的道德角色，并能按照相應(yīng)的道德規(guī)則處理各種人際關(guān)系及人和社會(huì)的關(guān)系。要達(dá)成教育目標(biāo)，一方面，要加強(qiáng)學(xué)生的道德理念規(guī)范學(xué)習(xí)；另一方面，還需要通過(guò)道德實(shí)踐加強(qiáng)學(xué)生的道德生活體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)相關(guān)道德理念理解得更為透徹。鄉(xiāng)土文化資源實(shí)際是鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧總結(jié)，其中，包含著民眾在道德方面的選擇和度量，也包含著道德生活的感悟和啟示，同時(shí)也蘊(yùn)含著民眾的道德理想和道德追求。如大多數(shù)地方都把路不拾遺、夜不閉戶作為地方道德水平較高的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此，鄉(xiāng)土文化資源實(shí)際上包含著學(xué)生道德生活的模板或準(zhǔn)則，借助鄉(xiāng)土文化資源可以使學(xué)生獲得一定的道德生活體驗(yàn)。以鄉(xiāng)土文化中的地方風(fēng)俗習(xí)慣為例，很多地方風(fēng)俗習(xí)慣實(shí)際上本身就是地方道德觀念的一種取向，相關(guān)道德觀念也正是依照這種方式得以代代傳遞。特別是部分少數(shù)民族并沒有自己的文字，民族民眾就用自己的特殊風(fēng)俗習(xí)慣把民族道德觀念蘊(yùn)含在其中，在兒童習(xí)得相關(guān)風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，自然也就傳承了其中的道德規(guī)范。如朝鮮族以尊老敬客、互助禮讓、孝敬老人作為該民族主要的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，在朝鮮民族地區(qū)，該地區(qū)民眾在待客時(shí)，往往會(huì)給老人和賓客單獨(dú)設(shè)桌，年輕人不能在長(zhǎng)輩面前飲酒、吸煙，實(shí)在無(wú)法回避時(shí)，需要背席而飲。與地方生活風(fēng)俗習(xí)慣一樣，其他生活方式、文化實(shí)物等地方文化資源也都能給學(xué)生在道德思想方面以指引。因此，可以把地方鄉(xiāng)土文化引入到學(xué)校德育中，通過(guò)地方文化資源中的道德鏡像呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德生活體驗(yàn)，使學(xué)生感悟其中的道德指向，并對(duì)其中的道德選擇形成自己的體會(huì)。在實(shí)踐中，具體可以從以下方面著手：第一，由學(xué)生根據(jù)德育課堂需要搜集地方文化中有關(guān)道德的文化資源。學(xué)生所能夠利用的條件或資源有差異，教師可以組織學(xué)生探尋身邊的蘊(yùn)含著道德思想的地方文化，學(xué)生在自己探尋的過(guò)程中，能夠有機(jī)會(huì)實(shí)踐或者更為充分地了解鄉(xiāng)土文化資源。有的學(xué)生家鄉(xiāng)有豐富的紅色文化資源，可以發(fā)掘紅色文化資源中的道德事例；有的學(xué)生常去常州等歷史文化名城，可以借此了解當(dāng)?shù)厥考澪幕械牡赖聜惱硪?guī)范，等等。學(xué)生對(duì)身邊文化資源進(jìn)行探尋的過(guò)程，實(shí)際上也是對(duì)道德規(guī)范社會(huì)應(yīng)用的深入體驗(yàn)。第二，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐或者思辨的方式對(duì)其中的道德思想和道德情感進(jìn)行體驗(yàn)。由于地方文化資源形式不同，有的文化資源學(xué)生可以親身感受，如餐桌禮儀，有的特色文化形式學(xué)生可能并不能實(shí)際接觸到，如各種名人故居等，在這種情況下，教師可以讓學(xué)生按照自己便利的方式去實(shí)踐或思辨某種文化資源，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)能夠?qū)ο嚓P(guān)習(xí)俗文化進(jìn)行親身實(shí)踐或者深入思考。第三，讓學(xué)生對(duì)特定地方文化中的道德問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，并對(duì)其中的道德傾向和道德選擇進(jìn)行思考和總結(jié)。例如，景德鎮(zhèn)地區(qū)學(xué)生可以體味當(dāng)?shù)靥沾晌幕械慕橙司?，學(xué)生通過(guò)各自不同的體驗(yàn)和深入思考自然會(huì)獲得豐富的深刻的道德體驗(yàn)〔2〕。第四，讓學(xué)生回到地方文化習(xí)俗中感受實(shí)踐之前總結(jié)的道德理念。為了使學(xué)生在實(shí)踐和深入思考中獲得的體驗(yàn)?zāi)軌虻玫綇?qiáng)化，教師還可以通過(guò)課后作業(yè)的方式讓學(xué)生再以各自適合的方式去實(shí)踐各種道德思想，讓學(xué)生在重溫道德體驗(yàn)的同時(shí)，也能對(duì)各種道德選擇之后的人際關(guān)系或生活心態(tài)形成較為生動(dòng)的體驗(yàn)。

三、借助鄉(xiāng)土文化資源影響學(xué)生的道德情感

在社會(huì)道德規(guī)范中，對(duì)于某種角色的道德定位以及相關(guān)關(guān)系的道德原則，不僅是人際關(guān)系和諧的條件，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定的情感基礎(chǔ)。例如，父慈子愛便是基于直接的血緣情感，而尊老愛幼也是源于對(duì)長(zhǎng)輩的敬重和對(duì)晚輩的關(guān)愛。相關(guān)道德規(guī)范只有和道德情感一致，才能成為大眾認(rèn)可的道德規(guī)范，而個(gè)體也會(huì)依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和他人的道德行為產(chǎn)生愛憎好惡等心理體驗(yàn)。道德情感和道德信念、道德意識(shí)等密切相關(guān)，道德情感對(duì)于個(gè)體的道德品質(zhì)構(gòu)成具有評(píng)價(jià)、條件和信號(hào)等作用，個(gè)人一旦對(duì)某種義務(wù)和行為形成道德情感，就會(huì)積極影響其道德選擇，而某種道德情感一旦擴(kuò)展為社會(huì)性的情感，也就會(huì)不同程度地影響社會(huì)道德風(fēng)尚。而鄉(xiāng)土文化資源中往往具有鮮明的道德選擇，這些道德選擇表明了當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖聝A向。如“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的諸葛亮，以及在花洲書院寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，都具有明顯的道德傾向，這些對(duì)于學(xué)生的道德情感培養(yǎng)都有較好的引導(dǎo)作用。因此，在學(xué)校德育中，教師也可借助各種鄉(xiāng)土文化資源，影響學(xué)生的道德情感，以此提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。對(duì)于鄉(xiāng)土文化資源中對(duì)學(xué)生道德情感的作用發(fā)揮，可以通過(guò)以下方面進(jìn)行實(shí)踐。第一，分析不同階段學(xué)生的道德情感特點(diǎn)。由于受年齡、文化素質(zhì)等因素的影響，不同階段的學(xué)生的道德情感也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，因此，教師要通過(guò)鄉(xiāng)土文化資源促進(jìn)學(xué)生道德情感發(fā)展，對(duì)于不同階段的學(xué)生需要酌情分析其在道德情感方面的發(fā)展?fàn)顩r。第二，選擇合適的鄉(xiāng)土文化資源。鄉(xiāng)土文化資源有豐富的內(nèi)涵，形式多樣，要促進(jìn)學(xué)生的道德情感發(fā)展，就需要對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源有選擇地開發(fā)利用，特別是一些名人典故、道德情感故事以及地方風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)于學(xué)生的道德情感有較好的引導(dǎo)作用。例如，選擇關(guān)于安徽桐城西南的六尺巷來(lái)源的典故，可以使學(xué)生更加清晰地了解現(xiàn)實(shí)和歷史典故中的道德反差，對(duì)于學(xué)生有關(guān)禮讓方面的認(rèn)識(shí)和情感有較好的引導(dǎo)作用。第三，分析鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的道德情感。無(wú)論是地方人物典故還是特色風(fēng)俗習(xí)慣，其對(duì)道德價(jià)值觀念的詮釋往往并不是以直接的方式表現(xiàn)出來(lái)，而是蘊(yùn)含在各種文化活動(dòng)中。例如，程門立雪的故事可以從尊師的角度進(jìn)行教育，也可以從主人公好學(xué)不倦的精神方面進(jìn)行教育。從德育教學(xué)出發(fā)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去挖掘和分析其中的道德情感，只有這樣，才能使道德情感方面的引導(dǎo)作用更加清晰。第四，以合適的方法使相關(guān)文化資源的影響更好地發(fā)揮出來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，促進(jìn)道德情感發(fā)展的方法主要有情感陶冶法、榜樣示范法、移情訓(xùn)練法、角色扮演法等，對(duì)于相關(guān)文化資源的應(yīng)用可以根據(jù)資源情況合理利用。教師可以通過(guò)講述故事的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感陶冶，還可以讓學(xué)生通過(guò)角色扮演的方式對(duì)相關(guān)事情進(jìn)行還原，讓學(xué)生能夠在思想上對(duì)相關(guān)問(wèn)題形成正確的道德情感。例如，多數(shù)地區(qū)都有地方特色劇種，這些地方文藝形式所演繹的劇目或故事大多是當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)拿耖g故事或傳說(shuō)，在課堂教學(xué)中，教師可以把相關(guān)劇目通過(guò)表演的方式展示其中的道德生活，使學(xué)生在藝術(shù)熏陶中對(duì)于是非黑白、對(duì)于家國(guó)榮恥形成清晰的情感傾向〔3〕。

四、借助鄉(xiāng)土文化資源引領(lǐng)學(xué)生的道德追求

鄉(xiāng)土文化資源是在一定道德觀念影響下形成的地域文化，因此，各種地方文化中都蘊(yùn)含著一定的道德價(jià)值觀念，反映了當(dāng)?shù)厝说牡赖虑楦?，也蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖吕硐牒偷赖伦非蟆＿@在各種地方文化資源中都有所體現(xiàn)。例如，安陽(yáng)市岳飛廟里的秦檜雕像，反映了當(dāng)?shù)厝藨蛺悍錾频牡赖滦睦硪约皩?duì)岳飛愛國(guó)行為的肯定和贊譽(yù)，隱含了當(dāng)?shù)厝嗽谶@方面的道德理想和追求。從根本上來(lái)說(shuō)，各種鄉(xiāng)土文化資源一方面在實(shí)踐或展示當(dāng)?shù)氐赖聝r(jià)值觀念，另一方面在長(zhǎng)時(shí)期的積累演化中，原本隱含著道德行為的習(xí)慣、事件和傳說(shuō)在向文化積淀的轉(zhuǎn)變中最終成為民眾對(duì)于崇高道德境界的核心內(nèi)容，因此，這些文化資源中大多蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖姷牡赖吕硐牒妥非?。道德理想和追求決定了個(gè)體道德標(biāo)準(zhǔn)的高低，也關(guān)系著個(gè)體未來(lái)的道德生活選擇。因此，在學(xué)校德育教學(xué)中，可以結(jié)合鄉(xiāng)土文化資源引領(lǐng)學(xué)生的道德追求。首先，可以通過(guò)共同討論的方式和學(xué)生共同挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的道德理想。鄉(xiāng)土文化資源中的道德理想隱含在各種文化形式中，教師可以和學(xué)生一起發(fā)掘其中的道德理想。例如，對(duì)于程門立雪的故事，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)游酢、楊時(shí)的立雪行為中隱含的尊師、好學(xué)等道德規(guī)范發(fā)掘出來(lái)，然后在此基礎(chǔ)上探討其中的道德追求，即人們對(duì)兩人立雪行為的贊譽(yù)表明了大眾的尊師重教思想及師生關(guān)系有序的認(rèn)可。通過(guò)對(duì)地方典故、風(fēng)俗習(xí)慣的深入分析，可以使學(xué)生透過(guò)文化現(xiàn)象表面準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)匚幕Y源中的道德追求。其次，探討鄉(xiāng)土文化資源中道德追求的進(jìn)步性與局限性。每個(gè)時(shí)期的民眾對(duì)于道德都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于鄉(xiāng)土文化資源中的道德理想和道德追求還需要教師引導(dǎo)學(xué)生一分為二進(jìn)行認(rèn)知，分析其中的進(jìn)步性，探討其中的局限性。例如，對(duì)于岳飛的事跡，一方面，要肯定其愛國(guó)主義情感，另一方面，對(duì)于其對(duì)封建政權(quán)的無(wú)條件服從還需要進(jìn)行思考。通過(guò)辯證討論，學(xué)生才能真正把握地方文化資源中進(jìn)步的道德追求。再次，引導(dǎo)學(xué)生把鄉(xiāng)土文化資源中的道德理想和學(xué)校德育內(nèi)容進(jìn)行對(duì)接。現(xiàn)代社會(huì)具有獨(dú)特的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德追求，把鄉(xiāng)土文化資源引入到德育教學(xué)中，其最終目的是要促成學(xué)生建構(gòu)現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)，形成現(xiàn)代道德追求。因此，在地方文化的道德分析中，還需要和現(xiàn)代社會(huì)道德追求進(jìn)行對(duì)接。例如，君子之道在當(dāng)下仍是社會(huì)各方面崇尚的自我道德修養(yǎng)追求，但是現(xiàn)代的君子之道必然和封建社會(huì)的君子之道有差別，要在德育教學(xué)中在古代君子道德追求上形成新的內(nèi)涵，使學(xué)生從古人的道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代個(gè)人道德修養(yǎng)的追求。最后，立足文化典故中所追求的道德理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極意義，鼓勵(lì)學(xué)生追求崇高的道德理想。地方文化資源蘊(yùn)含著過(guò)去民眾的道德理想和道德追求，也是現(xiàn)代社會(huì)道德理想的基礎(chǔ)，教師要引導(dǎo)學(xué)生在鄉(xiāng)土文化資源的道德反思中建立崇高的道德追求，加強(qiáng)其個(gè)人道德修養(yǎng)追求，使其自覺追求現(xiàn)想人格，使其能夠自覺投入到現(xiàn)代社會(huì)的和諧社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王高賀.高校德育運(yùn)用地域文化資源探討〔J〕.教育評(píng)論，2014，（11）：78-80.

〔2〕程艷，徐海斌.把地方特色文化融入藝術(shù)類大學(xué)生德育之中———以景德鎮(zhèn)地區(qū)陶瓷文化教育為例〔J〕.教育探索，2011，（11）：113-114.

鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文第3篇

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村初中 校本教材 語(yǔ)文 開發(fā)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）06-0029-01

農(nóng)村里的鄉(xiāng)土文化資源多種多樣，比如那些老房子、新民居，古山路、新公路，民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)音社戲，田疇菜畦、特色農(nóng)業(yè)等等，都是綜合性學(xué)習(xí)的寶貴資源。而能夠?yàn)檎Z(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)所使用的鄉(xiāng)土文化資源包括古民居老建筑文化、老民俗老風(fēng)情文化、飲食文化、名人文化、鄉(xiāng)村特色文化等文化資源。

一、古建筑老物件文化

不同的地方都有自己的歷史、傳統(tǒng)，也有自己獨(dú)特的人文特色，往往鄉(xiāng)村這方面往往保存得更完整真實(shí)。古建筑老物件，包含著厚重的歷史文明，訴說(shuō)著千年文化，這些猶如深埋地底的寶藏，是語(yǔ)文教學(xué)十分難得的珍貴資源，我們不但可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)，而且可以走入到生活，在生活中去發(fā)現(xiàn)美，在鄉(xiāng)間的小巷完成教學(xué)的任務(wù)，把課堂開設(shè)在家鄉(xiāng)的老屋古路邊。以甘肅平?jīng)龈G洞村落為例，窯洞不僅僅是黃土里的幾個(gè)洞，更是一種文化傳承的依托。千百年來(lái)，平?jīng)鋈艘愿G洞為居室，視窯洞為保護(hù)神，窯洞在某種意義上代表了安居樂業(yè)的一種文明。窯洞民居是黃土高原地區(qū)最古老的建筑，也是最經(jīng)濟(jì)適用、節(jié)能環(huán)保的民居形式，它具有獨(dú)特的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)式建筑之美。走進(jìn)鎮(zhèn)原，無(wú)論是平展展的平原，還是溝壑縱橫的山地，都會(huì)看到一排排、一孔孔窯洞莊院組成的村落。平?jīng)鋈司幼〉母G洞，是歷史的沉淀，有著古老的歷史。

當(dāng)我們從不同的角度去分析它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的審美、科學(xué)和歷史價(jià)值。這些價(jià)值就是歷史留下來(lái)的寶貴資源。那些我們家鄉(xiāng)代代相傳的珍貴文化資源，我們后代人應(yīng)該重視起來(lái)，其中很大一部分可以作為語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的珍貴材料。

二、飲食文化

飲食習(xí)俗所表現(xiàn)出來(lái)的飲食文化是地域文化的重要內(nèi)容之一。小吃就像地方戲曲、文物一樣具有保護(hù)的意義。它是一個(gè)地區(qū)人文特征的代表，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的樂趣與想像力。各個(gè)地方都有各當(dāng)?shù)靥厣牡胤叫〕?。小吃也是一種特色的地域文化。早在明末清初，平?jīng)龅娘嬍呈袌?chǎng)已初具規(guī)模，各類名菜、名點(diǎn)、風(fēng)味小吃品種繁多，許多品牌世代相傳，流傳至今。特別是平?jīng)龅那逭婷匝蛉馀荨艽ǖ墓薰拚麴x、靈臺(tái)的酸湯面、華亭的洋芋攪團(tuán)、莊浪的暖鍋等名優(yōu)飲食，選料考究，制作精細(xì)，品種繁多，風(fēng)味各異，講究色、香、味、形、器俱佳和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，歷史悠久，久負(fù)盛名，深受人們的喜愛，在西北地區(qū)享有很高的聲譽(yù)。

三、名人文化

不同地方都會(huì)有該地引以為榮的名人，而當(dāng)?shù)氐臍v史現(xiàn)代名人足以引起學(xué)生的自豪，有的可能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力和榜樣。平?jīng)鰵v史上以及現(xiàn)代可謂名人輩出，平?jīng)鍪亲鎳?guó)針灸學(xué)鼻祖、晉代醫(yī)學(xué)家皇甫謐（靈臺(tái)縣），唐代著名宰相牛僧儒（靈臺(tái)縣）， 南宋抗金名將吳、吳（莊浪縣），明代“嘉靖八才子”之一趙時(shí)春（崆峒區(qū)）的故鄉(xiāng)等。

歷代的歷史文化名人，他們是平?jīng)鋈说尿湴?，也是平?jīng)龀鞘械奈幕Ｋ麄冋宫F(xiàn)了平?jīng)錾詈竦奈幕滋N(yùn)，透視出平?jīng)鋈松砩系膬?yōu)秀因子。他們雖各有不同，但他們的愛國(guó)主義、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、敬業(yè)創(chuàng)新精神非常值得當(dāng)代鎮(zhèn)原人學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)。這些能夠成為我們進(jìn)行語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)可以開發(fā)的較佳的課程資源。農(nóng)村中學(xué)的鄉(xiāng)土課程資源廣泛的存在于我們的周圍。因此我們要根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等狀況，開發(fā)地方特色的鄉(xiāng)土課程資源，從而建設(shè)具有鄉(xiāng)土特色的綜合性教學(xué)課程。

語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”，語(yǔ)文存在于我們的生活中。而農(nóng)村無(wú)比豐富而鮮明的自然、人文資源作為一種取之不盡、用之不竭的資源，正是開發(fā)語(yǔ)文綜合性教程的珍貴的資源寶庫(kù)，成為的良好課程資源。例如，本人曾任教學(xué)校所在的基層，是甘肅平?jīng)鍪薪?jīng)濟(jì)較為落后的農(nóng)村中學(xué)，這里社會(huì)文化發(fā)展落后，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)，學(xué)生層次參差不齊，學(xué)生普遍知識(shí)面窄，但這里田疇交錯(cuò)，民風(fēng)古樸，古跡尚存，是一處自然資源和歷史文化資源都較為豐富的地方。為此，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目光由學(xué)校課堂投向家鄉(xiāng)美麗的大自然、田園沃野、歷史古跡和遺存文物以及父老鄉(xiāng)親豐富的物質(zhì)精神生活，充分挖掘周圍的大量的文化資源，把其包含著語(yǔ)文教育資源的鄉(xiāng)土文明轉(zhuǎn)化成可研究的話題引入語(yǔ)文學(xué)習(xí)中來(lái)，使周圍的鄉(xiāng)土資源成為開展學(xué)習(xí)的課題，這種方式豐富了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和探索的精神，取得了喜人效果，也激發(fā)了全體學(xué)生學(xué)語(yǔ)文熱愛家鄉(xiāng)的動(dòng)力。

鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文第4篇

（一）新疆鄉(xiāng)土音樂教材的困境

回歸現(xiàn)實(shí)，筆者對(duì)新疆烏魯木齊市、喀什市、哈密市、吐魯番市共計(jì)23所中小學(xué)的音樂教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)校的音樂課使用的教材基本上是人民音樂出版社和人民教育出版社出版的全國(guó)統(tǒng)編教材。只有2所學(xué)校的音樂教師在音樂課教學(xué)中自主加入了少量的本土音樂內(nèi)容，而校本教材或是新疆的鄉(xiāng)土音樂教材基本不可見。面對(duì)這種鄉(xiāng)土音樂教材數(shù)量貧瘠到如此程度的境況，則更無(wú)法談其質(zhì)的問(wèn)題和普及程度?？v然統(tǒng)編教材內(nèi)容覆蓋面廣、涵蓋了國(guó)內(nèi)外各類、各民族優(yōu)秀的音樂，能夠擴(kuò)大學(xué)生的音樂視野。而鄉(xiāng)土教材則是選用學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境中所接觸到的音樂文化、學(xué)生更易理解、更易接受。除此之外，通過(guò)課外活動(dòng)的形式進(jìn)行音樂教學(xué)也是音樂教師的選擇之一，帶領(lǐng)學(xué)生融入生活中所使用鄉(xiāng)土音樂的場(chǎng)所，使學(xué)生更加深刻地感受本土音樂的魅力。

（二）新疆鄉(xiāng)土音樂教材亟待編寫的理性思考

每個(gè)人心中自然會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)法釋懷的鄉(xiāng)土情結(jié)?！稑?biāo)準(zhǔn)》亦認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)習(xí)只有與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，才能使學(xué)習(xí)變得豐富多樣、鮮活充實(shí)，并獲得持久的動(dòng)力。”例如，新疆人一聽到優(yōu)美、熱情的新疆民歌，就會(huì)感到格外親切動(dòng)情。在我們新疆的中小學(xué)音樂教學(xué)中，如果能適當(dāng)?shù)匕研陆鞯貐^(qū)、各民族富有特色的優(yōu)秀民族音樂部分地納入到鄉(xiāng)土教材中，應(yīng)該是有必要、有好處的。總而言之，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)步的表現(xiàn)之一就是允許教材多樣化，鄉(xiāng)土音樂教材是音樂統(tǒng)編教材的有益補(bǔ)充。面對(duì)新疆音樂教材的使用現(xiàn)狀，迫切地需要開發(fā)和編寫適合新疆的鄉(xiāng)土音樂教材。

二、鄉(xiāng)土音樂教材的編寫策略

（一）配置一線的音樂教師作為鄉(xiāng)土音樂教材的開發(fā)主體

通常情況下，統(tǒng)編音樂教材由音樂課程專家進(jìn)行編寫，從教材的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的選擇等方方面面均符合學(xué)生所需要的審美性、科學(xué)性、規(guī)范性以及合理性等要求，具有相當(dāng)?shù)貦?quán)威性。然而，鄉(xiāng)土音樂教材的編寫不能像以往那樣僅僅依靠音樂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程之外的音樂課程技術(shù)專家，這種專家雖然具有廣博的知識(shí)和高深的專業(yè)技術(shù)，但往往會(huì)將鄉(xiāng)土音樂按照自己的思維簡(jiǎn)單的移入到教材中，以至于產(chǎn)生鄉(xiāng)土音樂教材在本土音樂教學(xué)中的“水土不服”。所以建議，專家可以作為顧問(wèn)參與鄉(xiāng)土音樂教材的編寫，對(duì)編寫過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)性的解釋。最終要把教學(xué)一線的音樂教師作為是內(nèi)在化的鄉(xiāng)土音樂教材的核心編寫主體之一。

（二）確立鄉(xiāng)土音樂教材編寫的原則

鄉(xiāng)土音樂教材的編寫首先應(yīng)遵循《標(biāo)準(zhǔn)》的基本精神和原則，除此之外還應(yīng)必須遵循以下原則：教育性原則、多學(xué)科融合的原則、學(xué)生為本原則、科學(xué)性原則、實(shí)踐性原則、綜合性原則、開放性原則、提供豐富教學(xué)案例的原則和配備多種媒體材料的原則，這些原則都應(yīng)與基本原則有緊密聯(lián)系。

（三）選編鄉(xiāng)土音樂教材內(nèi)容的基本要求

鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容是地方性音樂課程開發(fā)的首要任務(wù)之一，選編應(yīng)符合以下要求。其一，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，多層面、多維度、全面地編寫教材的內(nèi)容。其二，要選擇優(yōu)秀的、有特色的、具有代表性的地方音樂作為教材的內(nèi)容。其三，鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容要充分體現(xiàn)本土性與時(shí)代性的結(jié)合。其四，鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容需“量身定做”，要能符合學(xué)生的每一階段的身心特征。其五，鄉(xiāng)土音樂教材的編寫應(yīng)該是守護(hù)本土音樂文化的傳統(tǒng)。

三、新疆基礎(chǔ)教育中編寫鄉(xiāng)土音樂教材內(nèi)容的選擇

我國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有其優(yōu)秀的、且不可被替代的民族音樂文化。一方面，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)統(tǒng)編教材中各民族的音樂，可以從音樂內(nèi)容中了解到各民族的歷史、宗教、哲學(xué)及美學(xué)思想、生成方式及生活習(xí)俗等，有助于學(xué)生領(lǐng)略到各民族音樂的美感。另一方面，學(xué)生還應(yīng)學(xué)習(xí)本土鄉(xiāng)音，將鄉(xiāng)土音樂教材引入到基礎(chǔ)教育中，因?yàn)樽杂拙蜕硖幤渲?，學(xué)生就更加容易理解、學(xué)習(xí)和把握其風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)一步增加了對(duì)民族音樂的情感。新疆幅員遼闊、自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，根據(jù)最新數(shù)據(jù)顯示，新疆現(xiàn)有55個(gè)少數(shù)民族（漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等），其中有13個(gè)世居民族。新疆的文化多樣性為鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容提供了豐富的資源。

新疆鄉(xiāng)土音樂教材的內(nèi)容可以參照中國(guó)傳統(tǒng)音樂的分類，大致可以分為民間音樂和宗教、祭祀音樂。民間音樂分為以下類別：民間歌曲（維吾爾族情歌、哈薩克族的獨(dú)唱和彈唱歌曲、回族的“花兒”等）、舞蹈音樂（維吾爾族木卡姆歌舞等）、說(shuō)唱音樂（柯爾克孜族的《瑪納斯》、錫伯族的“念說(shuō)”等）、戲曲音樂（維吾爾族曲子戲、蒙古戲等）、器樂與樂種（蒙古族的馬頭琴、達(dá)斡爾的四胡等）。按照這個(gè)分類進(jìn)行選擇，挑選優(yōu)秀的鄉(xiāng)土音樂內(nèi)容作為鄉(xiāng)土音樂教材的資源?，F(xiàn)以新疆維吾爾族和哈薩克族的音樂為例，進(jìn)行介紹。新疆的維吾爾族音樂以其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力獨(dú)樹一幟。更有號(hào)稱“東方藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨明珠”的古典音樂———“十二木卡姆”。維吾爾族民歌更是浩如煙海，內(nèi)容豐富，題材廣泛，“勞者歌其事”，每首民歌都是他們生產(chǎn)、生活及情感的真實(shí)流露?！端湍阋恢γ倒寤ā?、《黑眼睛》、《牡丹汗》、《愛勞動(dòng)的小伙子》、《白魚》等，早已為人民熟知，還有不少?gòu)V為流傳已經(jīng)成為世界名曲，也有一些被改編成管弦樂曲或合唱曲。音樂是文化的一個(gè)部分，在學(xué)習(xí)音樂的同時(shí)，也是學(xué)習(xí)一個(gè)民族的文化。

不少民族的音樂內(nèi)容覆蓋面很大，通常還包含了這個(gè)民族的物質(zhì)生活及精神生活。哈薩克族就是這樣一個(gè)典型的民族。正如哈薩克族諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”，“當(dāng)你降生的時(shí)候，歌聲迎接你來(lái)到人世；當(dāng)你去世的時(shí)候，歌聲陪伴你走進(jìn)墳?zāi)埂?rdquo;可以說(shuō)，哈薩克族民歌就是他們生活的有機(jī)組成部分，是他們?nèi)可顑?nèi)容的真實(shí)寫照，用魚與水的關(guān)系來(lái)形容哈薩克族人民與民歌的關(guān)系是恰如其分的。像《瑪依拉》、《都它爾與瑪利亞》、《美麗的姑娘》、《等你到天明》等這樣一些民歌，中外傳唱，知名度很高。像這樣的民歌，對(duì)于哈薩克族來(lái)說(shuō)何止千百！我們應(yīng)進(jìn)一步開發(fā)整理，將其納入教材之中并進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

四、總結(jié)

鄉(xiāng)土文化包含的內(nèi)容范文第5篇

一、鄉(xiāng)土資源概述

鄉(xiāng)土，我們直白說(shuō)就是故鄉(xiāng)，是人們出生或久居的地方。鄉(xiāng)土包含鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)土意識(shí)三個(gè)主要內(nèi)容。鄉(xiāng)土資源涵蓋內(nèi)容比較廣泛，包括地方的地區(qū)特色、自然和人文景觀、名勝古跡、發(fā)展變遷以及民間藝術(shù)、風(fēng)情風(fēng)俗、故人故事、地區(qū)方言等。在教育范疇上，廣義的鄉(xiāng)土資源還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、師資狀況、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長(zhǎng)以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家庭生活等。

二、學(xué)生創(chuàng)造潛能的開發(fā)

隨著全面深化改革的大力推進(jìn)，教育的深化改革也在穩(wěn)步進(jìn)行。新時(shí)期教育的目的已經(jīng)從傳統(tǒng)的知識(shí)教育轉(zhuǎn)為了“人”的教育，教育本身應(yīng)當(dāng)是一個(gè)培養(yǎng)人素質(zhì)、培養(yǎng)人能力、幫助人身心良好發(fā)展的過(guò)程，因而教育的根本目的是對(duì)“人”的培養(yǎng)。學(xué)生的創(chuàng)造能力是新時(shí)期教育的重中之重，是素質(zhì)教育教學(xué)的核心。在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，跟上時(shí)代潮流、跟上教育發(fā)展步伐、具有一定創(chuàng)造能力是對(duì)當(dāng)代學(xué)生的新的要求。

在信息教學(xué)技術(shù)的支持下，在鄉(xiāng)土資源的環(huán)境熏陶下，教師要根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有理論知識(shí)基礎(chǔ)和已搭建的知識(shí)結(jié)構(gòu)，積極開發(fā)新的教育資源、鄉(xiāng)土資源進(jìn)行配置，在教學(xué)中不斷引導(dǎo)，加以啟發(fā)，幫助學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)信息加工能力，創(chuàng)造潛力的開發(fā)，達(dá)到教育最優(yōu)化。

1.拓寬信息來(lái)源，激發(fā)探究潛能

信息技術(shù)的強(qiáng)大、數(shù)字化的便捷、網(wǎng)絡(luò)化的寬廣為學(xué)生提供了史無(wú)前例的廣泛的信息來(lái)源和巨大的信息量，盡管鄉(xiāng)土資源是一項(xiàng)較新的教育內(nèi)容，但絲毫不影響信息教學(xué)的信息化特點(diǎn)對(duì)鄉(xiāng)土資源開發(fā)的推動(dòng)力。鄉(xiāng)土資源與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等緊密相關(guān)，成為一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)。將鄉(xiāng)土課程引入教學(xué)課堂，利用信息技術(shù)將信息教學(xué)與鄉(xiāng)土資源結(jié)合起來(lái)，既能達(dá)到鄉(xiāng)土教育的教學(xué)目標(biāo)，又能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。信息教學(xué)與鄉(xiāng)土資源的整合有利于鄉(xiāng)土資源開發(fā)系統(tǒng)的建設(shè)，系統(tǒng)化地利用信息教學(xué)方式展示鄉(xiāng)土資源，形式新穎、聲形并茂，提高課堂教學(xué)效率和教育教學(xué)水平，有助于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。

2.改變教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)創(chuàng)造感知

鄉(xiāng)土資源開發(fā)的過(guò)程的靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程的進(jìn)步，信息技術(shù)的介入起到了重要作用，互動(dòng)性強(qiáng)的教學(xué)將靜態(tài)的單方向認(rèn)知向動(dòng)態(tài)的交換認(rèn)知使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提高注意力，提高思維能力。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式中學(xué)生只是單純的接受者，教學(xué)反饋程度較低，應(yīng)當(dāng)提起重視的是學(xué)生不僅是知識(shí)的接受者，同時(shí)也是知識(shí)框架的建造者，對(duì)于知識(shí)結(jié)構(gòu)中的缺失將會(huì)引導(dǎo)他們創(chuàng)造新的知識(shí)和認(rèn)識(shí)給予彌補(bǔ)。鄉(xiāng)土資源學(xué)習(xí)的感受和領(lǐng)悟是深層次交流的產(chǎn)物，其將會(huì)隨著認(rèn)知的積累而逐步完善。學(xué)生的個(gè)體情況不一，創(chuàng)造潛力也不盡相同，因此每個(gè)學(xué)生都會(huì)有不同的感受，借鑒認(rèn)知差異，幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)造的感受，激發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)造欲望。

3.建設(shè)學(xué)習(xí)平臺(tái)，打破創(chuàng)造限制

信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用的最大特點(diǎn)便是網(wǎng)絡(luò)沒有實(shí)踐與空間的限制，因此教育的發(fā)展面十分廣闊。鄉(xiāng)土資源開發(fā)借用信息教學(xué)的迅速、高效、開放、互動(dòng)的特點(diǎn)，使鄉(xiāng)土資源的信息路徑暢通、平臺(tái)廣闊，有利于鄉(xiāng)土資源信息的采集、傳播、處理、傳遞、應(yīng)用及貯存、檢索、顯示和評(píng)價(jià)等，更多的環(huán)節(jié)可供學(xué)生系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)不足、彌補(bǔ)不足，無(wú)形中激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造潛力。此外，廣闊的平臺(tái)有利于思維的發(fā)散。創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成需要自由的土壤供其成長(zhǎng)，以信息教學(xué)為技術(shù)支撐、以鄉(xiāng)土資源開發(fā)為教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)平臺(tái)首先對(duì)學(xué)生產(chǎn)生鄉(xiāng)土環(huán)境熏陶作用，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土資源的同時(shí)對(duì)其相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等周邊資源的學(xué)習(xí)，增加認(rèn)知積累，提高知識(shí)全面度。