前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇設(shè)計文化的重要性范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

設(shè)計文化的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：SANSA「上上；禪文化；現(xiàn)代設(shè)計

1 SANSA「上上的品牌之道

1.1 SANSA「上上的意義

SANSA「上上是由賈偉歷經(jīng)十余年的設(shè)計探索與文化思考，于二九年領(lǐng)銜團隊在北京創(chuàng)立。是一個專注打造“對話心靈的物品”――關(guān)注設(shè)計與藝術(shù)的思索、工藝與材質(zhì)的考究，文化與哲學(xué)的積淀――以產(chǎn)品為媒介，詮釋當代東方精神的品牌。上上禪品一直采用“述而不作”的設(shè)計精髓，由東方傳統(tǒng)文化繼承精粹，將現(xiàn)代設(shè)計語義熔鑄其中，借由對話心靈的日常物品，堅持用現(xiàn)代設(shè)計語義來表達中國傳統(tǒng)文化。賈偉希望通過“上上禪品”，溯尋文化的喚醒與情感的共鳴，做出既能體現(xiàn)東方文化的氣質(zhì)，又融合西方先進設(shè)計理念的，具有中國氣韻的現(xiàn)代設(shè)計。

一個文化品牌必須有文化的概念，中國古人云“欲得其上，必求上上”，上是中國人一種積極的態(tài)度、上上精神。賈偉給了上上三個概念，首先給了兩個上，第一個上是物質(zhì)，第二個上是精神，第一個上是男，第二個上是女，第一個上是中方，第二個上是西方。第二是過程，上上是一個過程，中國的禪宗希望有過程。最后是一個上，代表上之上的漸進過程，上與上的相對關(guān)系，上上合一的新和諧之境，最后混沌的狀態(tài)是最好的狀態(tài)，賈偉希望物質(zhì)和精神、家庭和實用是完美合一的。

上上品牌傳遞的是一種積極向上的生活理念，追求的是一種物我合一的精神狀態(tài)?，F(xiàn)代社會，我們的物質(zhì)生活得到了很大發(fā)展，但是人們的生活壓力、精神壓力漸增，在這種壓力之下，人們開始追求回歸自然，回歸自我，回歸內(nèi)在的精神需求。上上品牌異軍突起，專注追求“活潑的生活禪”。倡導(dǎo)將積極、豐富、平衡、自然的中國禪智慧融入日常點滴。以內(nèi)觀自省的平和態(tài)度，感悟純凈的內(nèi)心世界，感悟美好自由的大自然，追求美好的上上生活，恰如其分的將禪文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來。隨著市場的變革，SANSA「上上的文化意義將逐漸大于商品消費的意義。

1.2 SANSA「上上產(chǎn)品中的禪意

“高山流水”作為SANSA「上上“新香道”系列香臺中的主打產(chǎn)品。由幾粒類似尋常的鵝卵石失衡地堆砌在一起，當香椎點燃，煙霧如流水般傾瀉而下，形成“高山流水”的奇妙意境。整件作品以煙代水、以石見山，向大眾呈現(xiàn)出一件充滿禪文化意境的現(xiàn)代設(shè)計之作。

“荷塘月色”利用雕塑感般的有機造型，將蓮蓬與荷盤融為一體，再結(jié)合巧妙地結(jié)構(gòu)設(shè)計，讓煙氣從蓮底漫開，描述了“一輪冷月，半畝荷煙”的意境。迷蒙的意境，暈染的筆墨都像是這款產(chǎn)品傳達出來的禪意體驗，禪文化與有機造型巧妙融合?！吧仙交ⅰ毕闩_以石代山，以虎喻人，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計中曾經(jīng)棄而不用的香灰幻化成具有禪意的筆墨，以極具雕塑感的切面造型塑造凌厲的山巒，配合抬頭望月的虎符姿勢，在利與柔、動與靜、大與小的對比間碰撞美感，力求達到上上品牌完美和諧的禪意理念?！安柘恪眲t以茶壺形態(tài)為基礎(chǔ)，以茶為器，香為魂，讓人們達到一種“天高地遠，寵辱皆忘”的生活意境?！盁o弦品音”作為“上上茶”系列，作品的靈感來源是中國文人雅士都有的一個共識――風雅，彈琴論道、聽音論道、喝茶論道。作品為古箏造型，這把琴既不是琴，也不是茶盤，是琴茶，振動、防水并且是觸摸的，這件產(chǎn)品用了完整的木料，可以真正代表山林的感覺，補充生活中所缺少的寧靜與悠然。用完整木料所傳達出的寧靜、悠然與現(xiàn)代設(shè)計中先進的技術(shù)相結(jié)合，不破壞傳統(tǒng)文化的美感，真正做到了“述而不作”。

禪宗有一種境界，叫做“花未全開月未滿”。水滿則溢，月滿則虧，花滿則謝，人生需要留白?！吧仙鲜场毕盗兄械摹鞍胧场睂ν?，造型為碗沿不在同一高度，利用現(xiàn)代有機形態(tài)結(jié)合傳統(tǒng)禪文化，表達了對“適可而止”“過猶不及”的生命感悟。

從這一系列的作品中可以看出，SANSA「上上以其簡約而頗具禪韻的獨特創(chuàng)意設(shè)計將傳統(tǒng)的香道、茶道文化化繁為簡，傳承精華，融入當代設(shè)計中，引領(lǐng)一種新的生活方式。SANSA「上上傳承了中華禪文化之精髓，用新的設(shè)計語言去描述傳統(tǒng)文化，借由設(shè)計美學(xué)的時代詮釋，讓寧靜致遠的悠然進入現(xiàn)代人忙碌而浮躁的生活中，體現(xiàn)著對于中國傳統(tǒng)文化的深刻理解，及對禪意設(shè)計的點滴感悟。并且融合了現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意以及精湛的制作工藝，借助「上上產(chǎn)品所采用的“述而不作”的創(chuàng)新設(shè)計描述手法與設(shè)計理念來讓人在審美享受的同時，品味活潑的生活禪韻，引領(lǐng)當代禪意生活方式，展示屬于中國的風格。用更高效、簡單、質(zhì)樸的方法改變世界，產(chǎn)生巨大的轟動效應(yīng)，讓更多人去喜歡，去體驗。

2 以禪文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計體會

中國人沒有囫圇吞棗似的吸收印度佛學(xué)，中國人把禪解作頓悟，是一種創(chuàng)見，中國人富有實踐精神的想象力，創(chuàng)造了禪，今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。禪的外延是寧靜與完美，而真正來說，在禪中，沒有絕對的事物，事物都在相對中逐漸和諧與統(tǒng)一。

“要眠即眠，要坐即坐”，“熱即取涼，寒即向火”。讓一切都自然和諧的發(fā)生，這就是禪的平常心，回歸本真才能知禪味。這也是我們能從SANSA「上上的一系列作品中所看到的。真正深通禪機者，往往一切聽之自然，自在無礙。貫穿于禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是自然―內(nèi)在―超越。我認為這也同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，同樣適合我們在現(xiàn)代設(shè)計中引用禪文化時所需要做出的思考。如何讓制造轉(zhuǎn)為創(chuàng)造，如何讓流于表面轉(zhuǎn)為由內(nèi)而外，如何讓牽強附會轉(zhuǎn)為自然和諧。

禪文化作為中國傳統(tǒng)文化中的一部分，擁有獨特的魅力。作為一種精神創(chuàng)造活動，與一般的創(chuàng)造活動相比，表現(xiàn)出的是無我之我、無法之法、無為之為的特色。所謂的無我之我，就是將自我意識淡化到了極點，表現(xiàn)出物我一如的自然、平淡。所謂的無法之法，就是依法而不執(zhí)著于法，達到了一種“無法”的高度自由的境界。所謂的無為之為，就是完全超越了個人的功利目的，遠離一切對得失成敗的顧慮。

現(xiàn)代設(shè)計中的禪文化，強調(diào)的是和諧，自然，簡約。和諧，在現(xiàn)代設(shè)計中表現(xiàn)出的是人、產(chǎn)品與環(huán)境的和諧，一件好的設(shè)計作品，不是簡單的“造物”，而是創(chuàng)造出演繹時代、民族的文化根性，孕育著人的豐富情感以及強大功能性、審美性、經(jīng)濟性的和諧整體。自然，注重功能又不放棄樣式之美，充滿恬淡濃郁的人文生活氣息，有著一種返璞歸真之美。簡約，不是簡單的拼湊，也不是簡陋膚淺，而是經(jīng)過提煉形成的精約簡潔，富有更深一層的意義。簡約而不失韻味，簡約卻能讓人收獲更多的體驗和感悟。

3 禪文化融入現(xiàn)代設(shè)計中的重要性

在文化與經(jīng)濟日趨全球化的現(xiàn)代社會里，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，提倡在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是時展的需要和全球文化趨勢。文化與設(shè)計一直以來都有著千絲萬縷的聯(lián)系，縱觀藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展，文化對設(shè)計產(chǎn)生著深遠影響。每個民族的設(shè)計背后都表現(xiàn)出自身的文化內(nèi)涵。設(shè)計是一種兩元的融合，東方與西方、理性與感性、人文與科技、傳統(tǒng)與前衛(wèi)、有機與幾何、簡約與奢華。我們不能只重視其中的一個方面，而對本土文化的深入挖掘是發(fā)展本民族設(shè)計的關(guān)鍵。

禪宗佛教在1192年從印度經(jīng)中國傳到日本。然而對于禪宗文化的應(yīng)用，不論是禪茶方面，還是禪文化，我們都不如鄰國日本。為什么本國的文化卻不如半路得道的日本鉆研的透徹，運用的巧妙。這對于我們來說是可悲并且可怕的。國人的思想里總是有“外國的月亮比較圓”的想法，因此，禪文化并沒有得到足夠的重視。傳承并尋找禪文化中對現(xiàn)代設(shè)計有益的部分，不僅可以豐富現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)造，更會給作品增加一種“活潑潑”的韻味，給現(xiàn)代忙碌嘈雜的生活帶來一股寧靜、淡然的氣息。

中國禪文化的精神是注重內(nèi)在的充實和外在的起用，想要達到的是一種和諧的狀態(tài)，這與現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用禪文化的道理如出一轍。SANSA「上上作品中，現(xiàn)代美學(xué)延伸禪的精神與生活態(tài)度，萃取禪的元素，融入藝術(shù)與設(shè)計表現(xiàn)中。使得SANSA「上上的系列作品需要靜下心來細細品味，不同的時間和心境，總能讀出不同的感悟。而其精巧別致的外觀，有機形態(tài)與禪意的巧妙結(jié)合，也讓人愛不釋手。讓人從作品感悟到上上生活，是一種積極之態(tài)，平衡之態(tài)，和諧之態(tài)。透過SANSA「上上，我們應(yīng)該可以看到，將禪文化深入地運用于現(xiàn)代設(shè)計中的成功及重要性。也讓我們更加明白傳統(tǒng)與創(chuàng)新是緊密相連，密不可分的。沒有傳統(tǒng)文化，想要創(chuàng)新的現(xiàn)代設(shè)計無法立足，而沒有創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化，也將只有循規(guī)蹈矩和停滯不前。

4 結(jié)語

SANSA「上上帶給人們一種新的設(shè)計理念和生活理念，“上上”系列作品不僅僅停留在東方元素的表面應(yīng)用，更多地體現(xiàn)了對東方禪意文化的潛心研究?；趯|方文化及禪宗的深刻感悟，并將其靈感巧妙融入設(shè)計中，找到最為貼切的表達方式，讓使用者從中獲得更多的價值和趣味。

禪文化對于現(xiàn)代設(shè)計，已經(jīng)被時代賦予了更多的意義。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，產(chǎn)品在功能與外形的掩飾下，缺失的是對使用者內(nèi)心的關(guān)懷與觸動。消費者對產(chǎn)品的需求不再只限于好用，而是更愿意選擇那些能夠觸動心靈的設(shè)計產(chǎn)品。所以不論是社會飛速發(fā)展的需要，由制造轉(zhuǎn)為創(chuàng)造，還是追求內(nèi)心世界，感悟生活的迫切需求，禪文化都對現(xiàn)代設(shè)計有著重要的意義。

參考文獻：

[1] 鈴木大拙（日）.禪與生活[M].劉大悲，譯.北京：光明日報出版社，1988.

[2] 賈艷麗.禪與設(shè)計之道――淺談禪意風格及其對現(xiàn)代設(shè)計的影響[D].遼寧師范大學(xué)，2012：2122.

[3] 劉曉明.日本禪文化在無印良品品牌中的應(yīng)用[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2010：12.

設(shè)計文化的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；農(nóng)村社區(qū)；文化記憶；集體記憶；文化記憶景觀；植入

隨著我區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的大力推進，越來越多的農(nóng)村人口成了拆遷居民，離開農(nóng)村、住進新建小區(qū)，告別了世代相傳的生活方式，過上了集中居住的城市生活。加強農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)與發(fā)展是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的總要環(huán)節(jié)，農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)與發(fā)展能夠增強農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的信心，提升農(nóng)民的自身素質(zhì)，完成從農(nóng)民變市民、村民變居民的身份轉(zhuǎn)變。實踐證明，這種身份的轉(zhuǎn)變過程將會產(chǎn)生諸多問題：例如村民無法適應(yīng)新的生活方式、無法找到歸屬感和家園感。追根究底，這些問題的產(chǎn)生都是由于在社區(qū)文化重建中村民過去的集體記憶沒有得到尊重和保護。集體記憶的載體有哪些形式？在社區(qū)建設(shè)匯總又該如何對其進行保護和再現(xiàn)？

1 文化記憶景觀與集體記憶

在文化范疇內(nèi)，最先值得留意的是景觀意識。[1]文化記憶景觀是在文化建設(shè)過程中逐步形成的概念，在這里我們需要搞清楚兩個主要問題：1）什么是文化記憶？2）什么是文化記憶景觀？

文化記憶是由德國學(xué)者簡?阿斯曼在20世紀90年代提出的，其主要內(nèi)容是一個區(qū)域的社會群體共同擁有的過去，需要文字、儀式、紀念碑等文化形式作為主要媒體，并通過背誦、實踐、慶典等機構(gòu)化的交流進行維持。一個區(qū)域的社會群體在不斷發(fā)展的過程中自然會形成集體記憶，集體記憶按照哈布瓦赫的觀點，“大約有三到四代人的生命長度，其特征是其有限的范圍，以及口頭的傳統(tǒng)，它的非正規(guī)性，它的建立在群體成員之間日常交流之上的那種性質(zhì)。”文化記憶與集體記憶是有區(qū)別的，集體記憶是文化記憶的組成部分，時間長度不及文化記憶。

文化記憶景觀的形成是建立在集體記憶場所之上的，景觀是由若干場所構(gòu)成的。一個記憶場所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場所不僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地敘事與傳播，維系與促進地域文化認同感的建構(gòu)。[2]這種地域文化的認同也是地方感的認同，透過集體記憶是建構(gòu)地方感的重要方式?？迫鹚雇栒J為地方與記憶似乎無可避免地糾結(jié)在一起，指出“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。地方的物質(zhì)性，意味了記憶并非聽任心理過程的反復(fù)無常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”。城市中歷史文化景觀充盈著城市的記憶，塑造著地方感。[3]

由此可見，文化記憶景觀的形成具有地方感，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)也應(yīng)該強調(diào)地域文化的認同。這種地方感的認同在相當一部分群體里面是根深蒂固的，他們對自己原有的生活場地有著深刻的記憶、留戀和自豪，在設(shè)計實踐中對于這一類型的集體記憶我們是要重點對待和研究的。

2 文化記憶景觀植入社區(qū)環(huán)境的方式

為什么要將文化記憶景觀植入到新的農(nóng)村社區(qū)？在我國因為各個區(qū)域的政府對農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的投入各不相同，經(jīng)濟較落后地區(qū)受資金制約，政府提供的文化資源較少，大部分農(nóng)村社區(qū)文化硬件缺失嚴重，基本的設(shè)施建設(shè)難以到位，甚至沒有公共辦公場所。一些經(jīng)濟情況稍好的社區(qū)，文化建設(shè)所必需的各類文化場所流于形式化、牌子化，一間房子掛了好幾塊不同功能的牌子，沒有發(fā)揮文化場所應(yīng)有的作用。農(nóng)村社區(qū)文化硬件上的匱乏，導(dǎo)致廣大農(nóng)民無法獲取文化資源，也無法通過社區(qū)文化去了解社會、學(xué)習知識、增長知識，也無法培養(yǎng)廣大農(nóng)民的主體性意識。[4]

國外關(guān)于文化記憶的再現(xiàn)方式比較多樣，值得借鑒，比如荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)學(xué)院的彼得?馮?門施從多媒體藝術(shù)角度總結(jié)了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動地圖通過若干主題將特定的記憶場所與關(guān)聯(lián)的故事整合起來，讓市民分享集體記憶……這些靈活的策略為居民提供重現(xiàn)“集體記憶”、強化文化認同的渠道。[2]

在長期的設(shè)計實踐中，筆者經(jīng)常會面對各種不同社區(qū)情況，在實踐過程中，筆者注重將地方文化特色與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合，注重“一社一品”的打造，努力使社區(qū)不僅成為居民辦事活動的場所，而且成為休閑娛樂、溝通交流的地方。以江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)炎武社區(qū)為例，這個成立于2005年12月的大型社區(qū)下轄三個居民小區(qū)，2500余戶動遷農(nóng)民，建有幼兒園、小學(xué)、社區(qū)服務(wù)中心、農(nóng)貿(mào)市場和6條商業(yè)街道，生活氛圍濃郁，是典型的“城鄉(xiāng)一體化樣板社區(qū)”。社區(qū)所營造的“園林式、花園式”的景觀環(huán)境，正是村民自發(fā)的文化記憶景觀的植入。在新的農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)中，植入是一種有機的設(shè)計手段，不是簡單地照搬，而是根據(jù)實際情況尋找有效的解決問題的方法，提供合適的設(shè)計形態(tài)。千燈鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，水陸并行、河街相鄰，具有典型的江南水鄉(xiāng)風貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顧炎武構(gòu)成了千燈的記憶符號，這些記憶符號形成了記憶景觀。這些記憶景觀不可能照搬到新的社區(qū)建設(shè)，但是決策者的觀點和態(tài)度直接左右社區(qū)的建設(shè)風格。炎武社區(qū)的命名就是對地方名人的最好懷念和推崇，這個是自上而下的意識形態(tài)決定的；社區(qū)居民需要一個亭子來“歇歇腳”的建議被管理者采納，是自下而上的親民政策顯現(xiàn)。之所以炎武社區(qū)的居民需要一個亭子，也是居民對千燈鎮(zhèn)街頭的“牡丹亭”的記憶產(chǎn)生的潛意識。

3 結(jié)語

在農(nóng)村社區(qū)文化重建中，文化記憶景觀發(fā)揮了重要作用。不僅最大程度保留了原有場地記憶，也大大豐富了新社區(qū)的文化生活；即實現(xiàn)了管理層“一社一品”的工作思路，又滿足了居民的心理慰藉，為實現(xiàn)“幸福社區(qū)”提供了物質(zhì)保障。文化記憶景觀在農(nóng)村社區(qū)文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理論和實踐中對其的研究必將“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

參考文獻：

[1] 李曉東.中國空間[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[2] 陸邵明.拯救記憶場所，建構(gòu)文化認同[N].人民日報，2012.

[3] TimCresswell（美）.地方――記憶、想像與認同[M].徐苔玲，王志弘，譯.群學(xué)出版有限公司，2006.

設(shè)計文化的重要性范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中等職業(yè)學(xué)校 班級管理 班級文化建設(shè) 重要性

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0184-01

中等職業(yè)學(xué)校教師在進行班級管理工作時，主要是對學(xué)生進行管理，營造良好的班集體，構(gòu)建良好文明的班級文化。一般而言，班級文化建設(shè)直接關(guān)系著學(xué)生的身心健康發(fā)展，對學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展具有重要的影響。班級文化建設(shè)作為學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容，其屬于深層次的內(nèi)容，能夠促使學(xué)生形成正確的世界觀、價值觀以及人生觀，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。

一、班級文化和校園文化的關(guān)系分析

校園文化作為學(xué)校精神文化的重要組成部分，其主要是指師生在校園范圍內(nèi)共同創(chuàng)造的精神財富，包括物質(zhì)、精神以及制度等方面。班級文化作為校園文化中的關(guān)鍵部分，其是對校園文化的微觀反應(yīng)[1]。一般班級文化是在特定環(huán)境中產(chǎn)生，與校園文化存在緊密聯(lián)系，其是班主任與學(xué)生共同創(chuàng)造的一種生活方式，能夠有效塑造學(xué)生的個性，對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。此外，班級文化建設(shè)主要是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠進行自我管理，師生支架建立統(tǒng)一的價值觀念。

二、中等職業(yè)學(xué)校班級管理中班級文化建設(shè)的影響分析

班級文化建設(shè)作為班級管理中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其會直接影響班級管理的質(zhì)量和水平，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是班級文化建設(shè)核心目標缺乏。對于中等職業(yè)學(xué)校班級管理工作而言，其在建設(shè)班級文化的過程中，缺乏核心明確，導(dǎo)致管理工作無法順利進行，班級缺乏凝聚力。在開展各項班級文化建設(shè)活動時，學(xué)生沒有全面清晰了解到活動的本質(zhì)，無法發(fā)揮出班級文化建設(shè)的作用。二是班級文化建設(shè)過于概念化和簡單化。中等職業(yè)學(xué)校在進行班級管理時，僅僅只將班級文化建設(shè)作為教師的一項任務(wù)，導(dǎo)致文化建設(shè)缺乏精神支撐，流于形式，難以對班級管理產(chǎn)生映射作用。三是班級文化建設(shè)缺乏科學(xué)的效果評價。中等職業(yè)學(xué)校在班級管理工作中，仍然采用傳統(tǒng)的管理模式與方法，沒有從學(xué)生的心理特征以及興趣愛好出發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生自主管理能力低下，無法自覺主動參與到班級文化建設(shè)活動中，影響學(xué)生的健康全面發(fā)展。此外，教師在管理過程中，采用全面開發(fā)的形式，讓學(xué)生進行自我管理，但是由于學(xué)生自我管理能力不足，缺乏一定的認知能力，難以提高自我管理的效果[2]。因此教師在班級管理活動中必須要將自身的組織和指導(dǎo)作用加以充分發(fā)揮，結(jié)合學(xué)生的心理特征以及實際情況，打造出具有班級特色的文化，促進學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

三、中等職業(yè)學(xué)校班級管理中班級文化建設(shè)的重要性分析

（一）有利于增強學(xué)生的凝聚力

中等職業(yè)學(xué)校在進行班級文化建設(shè)的過程中，往往會合理設(shè)計和規(guī)劃班級文化建設(shè)的方案，確保該方案的可行性和可操作性，從而不斷完善班級文化建設(shè)和校園文化建設(shè)，提高班級管理的水平，增強學(xué)生的凝聚力。學(xué)生在班級文化建設(shè)的過程中，能夠積極參與到相關(guān)的活動中，如文藝晚會、演講比賽、運動會等，從而促進班級凝聚力的增強，培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）有利于校園文化制度的完善

校園文化制度的建設(shè)和完善是中等職業(yè)學(xué)校班級管理的基礎(chǔ)，而班級文化的建設(shè)有利于促進校園文化制度的完善。學(xué)生具有自己的判斷能力和思維方式，能夠在班級文化建設(shè)過程中提出自身的見解和看法，從而加強自身對班級的歸屬感。中等職業(yè)學(xué)校在班級管理過程中，要發(fā)揮出教師的榜樣作用，加強班級文化建設(shè)，教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)導(dǎo)向，從而提高班級管理的質(zhì)量和效果，促進校園文化制度的發(fā)展和完善。

（三）有利于班級文化建設(shè)目標的明確

班級文化建設(shè)的目標主要是從班級管理的情況以及學(xué)生的思想情況出發(fā)，科學(xué)合理設(shè)計文化建設(shè)的方案，并以班級特色文化為依據(jù)，制定出共同的文化建設(shè)目標，有效開展相關(guān)的文化建設(shè)活動，確?；顒拥捻樌M行。如針對班級衛(wèi)生較差的情況，可以以此為建設(shè)目標，開展相關(guān)的衛(wèi)生活動。當然班級文化建設(shè)過程中應(yīng)具有明確的目標，確保學(xué)生能夠在文化建設(shè)中形成良好的文化素養(yǎng)，促進班級管理水平的提升。

綜上所述，中等職業(yè)學(xué)校在班級文化建設(shè)過程中還存在一些問題，如缺乏文化建設(shè)的核心目標以及科學(xué)的評價效果、班級文化建設(shè)過于概念化和簡單化等，導(dǎo)致班級管理的水平和質(zhì)量不高。因此在建設(shè)班級文化的過程中，必須要加強文化建設(shè)，提高班級管理水平，從而有利于明確班級文化建設(shè)的目標，增強學(xué)生的凝聚力，完善校園文化制度，促進中等職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

設(shè)計文化的重要性范文第4篇

[關(guān)鍵詞]班級文化建設(shè) 學(xué)習環(huán)境 課堂延伸

[中圖分類號]G717 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）09-0178-01

班級文化是班級的靈魂所在，它猶如一個無形的磁場，是一個班級形成共同的思想、作風和行為準則的基礎(chǔ)，也是一個班級團隊精神的外在表現(xiàn)。班級文化是一門隱性課程，具有無形的教育力量，它是學(xué)生受教育最直接、最重要的因素之一，在很大程度上影響和決定著學(xué)校教育的發(fā)展。班級文化作為學(xué)校整體文化的有機組成部分，它的整合與學(xué)校的硬件設(shè)備、校級校規(guī)以及校園精神文明建設(shè)等多種要素有著密切的聯(lián)系，形成一個和諧的育人氛圍，讓學(xué)生能夠健康快樂地在校園中接受教育，真正實現(xiàn)通過班級文化培養(yǎng)人、熏陶人、教育人和發(fā)展人的關(guān)鍵作用，是班級文化建設(shè)的核心內(nèi)容。

一、班級文化建設(shè)是教師教育思想、教育方法和管理藝術(shù)的建設(shè)

班級文化建設(shè)是班級發(fā)展的方向，也是班主任工作的指南針，在一個和諧的班級文化氛圍中，班級才有向前發(fā)展的動力，才會凝聚力量，團結(jié)向上。同時，通過班級文化建設(shè)，可以使班級工作有章可循、有始有終。當老師和學(xué)生都朝著一個共同的方向努力的時候，學(xué)生的違紀現(xiàn)象和個人不良行為就會大大減少。作為教師，特別是班主任，在進行班級文化建設(shè)的過程當中，應(yīng)做到心中有數(shù)。要結(jié)合學(xué)生的實際情況與學(xué)校的整體計劃，明白學(xué)校和班級的文化建設(shè)需要什么？怎么樣去開展相應(yīng)的工作？要取得什么樣的效果？

二、班級文化建設(shè)可為學(xué)生提供良好的學(xué)習環(huán)境

教室是學(xué)生學(xué)習活動展開的主要場所，良好的班級文化氛圍可以給學(xué)生提供一個舒服的學(xué)習環(huán)境和心理環(huán)境。班級文化建設(shè)的工作之一就是教室的布置，要根據(jù)專業(yè)化的要求進行合理布置，注意結(jié)合班級文化的內(nèi)涵豐富其內(nèi)容，在布局和顏色的裝飾上要符合專業(yè)的要求、專業(yè)的特色，注意思想性、人文性、趣味性的有機結(jié)合，讓學(xué)生在多樣的班級環(huán)境中受到熏陶與教育。例如，在導(dǎo)游專業(yè)的班級的墻面上添加許多景點的介紹；在烹飪專業(yè)的班級班級墻報中有許多的菜系和各種特色菜的介紹。通過這種方式，讓學(xué)生們在課余時間或者不經(jīng)意中就進行了學(xué)習，同時對自己的專業(yè)領(lǐng)域有一個更深層次的認識，對自己所學(xué)的東西產(chǎn)生興趣。

三、班級文化建設(shè)對教學(xué)起輔助作用，是課堂的延伸

目前，大教育觀已在教師和學(xué)生中形成，課堂內(nèi)的許多任務(wù)不一定能滿足學(xué)生要求，這必然要求課外做大量的工作。現(xiàn)代社會對學(xué)生的要求越來越高，并不能持之以恒。在職業(yè)學(xué)校中，學(xué)生的專業(yè)書籍更少，而且價格也不菲，很多學(xué)生沒有能力或者不愿花錢去買專業(yè)的書籍。在這種情況下，教師可以在班級建立班級圖書角，用共享的形式向?qū)W生提供專業(yè)的相關(guān)書籍和資源，既可以加大同學(xué)們專業(yè)知識的閱讀量，加強專業(yè)課學(xué)習的知識面，還可以使學(xué)生的經(jīng)濟上有一定的節(jié)約。另外，班主任和專業(yè)課教師也可在同學(xué)中收集、整理讀書的摘要和筆記粘貼在班級的展板或?qū)W生園地的板塊當中，讓學(xué)生在收集中學(xué)習，在學(xué)習中整理，達到良性循環(huán)的效果。這項活動在我校的導(dǎo)游專業(yè)開展的較為成功，班級的墻面上有許多導(dǎo)游專業(yè)的知識拓展，圖文并茂，對幫助同學(xué)們學(xué)習專業(yè)課有著極大的促進作用。

四、班級文化建設(shè)是培養(yǎng)學(xué)生情商的重要途徑和有效方法

職校的教育，不僅要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會科學(xué)文化知識和基本的技能，更要求學(xué)生的體育教育、人文教育和品德教育的綜合發(fā)展。通過班級文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，學(xué)會為人處世，讓學(xué)生成為一個有用的人才。

良好的班級文化氛圍的建設(shè)，可以對一個班級起到非常關(guān)鍵的作用。例如，面對社會和世界倍受關(guān)注的問題，教師應(yīng)該如何正確引導(dǎo)學(xué)生的理解和認識；面對升學(xué)的失敗，而迫于無奈對職校的選擇，學(xué)生應(yīng)該如何適應(yīng)；面對生活中和學(xué)習中的困難和挫折，應(yīng)該如何對待等。另外，在文化課程的學(xué)習中，因為遇到一些困難，許多學(xué)生就有一種學(xué)習不好就一切都不好的思想和心態(tài)。而如何來改變學(xué)生對自己的看法，正視職校生活，樹立自信心，并投入到當下的學(xué)習環(huán)境當中，這就需要一個良好的班級文化氛圍，讓學(xué)生有一種歸屬感和自己的存在是有價值的感覺。要充分發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點和特點，把學(xué)生取得的成績展現(xiàn)給全班同學(xué)?；蛟S你覺得只是一點點，我們認為微不足道，但是，只要通過班級墻報展現(xiàn)出來，都會增強學(xué)生學(xué)習的熱情，樹立起自信心，趕走“自卑”的心理，享受這一點點“成功”所帶給他的喜悅。

設(shè)計文化的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新性；人文情懷；技術(shù)手段

美國著名建筑家查理士摩爾認為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識到自己的存在和地位，并熟悉喜愛屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見，要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當代創(chuàng)新。

一 室內(nèi)設(shè)計的概念

所謂室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

二 當代室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強調(diào)“天人合一”禪宗理念，與中國民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國傳統(tǒng)文化的思維方式來做設(shè)計，往往更容易找到設(shè)計思維的靈感并且能夠很好的促進人類之間的相互交流。

三 室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計：設(shè)計不是人們隨心所欲的施行自己的設(shè)計理念，一個好的設(shè)計作品必定有深厚的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)手法、空間語言到對設(shè)計認識的文化體系、審美觀點等都影響這設(shè)計師，任何一個現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2）室內(nèi)設(shè)計反映傳統(tǒng)文化：不管是何種風格的室內(nèi)設(shè)計，他都是用相應(yīng)的文化來支撐的，作品在傳達設(shè)計師的精神，在一定的文化環(huán)境中反映不同的價值觀念，體現(xiàn)特定的文化風貌。所以說設(shè)計形式來源于文化，并且反映了一定的文化內(nèi)涵。

四 中國傳統(tǒng)文化對當代室內(nèi)設(shè)計的影響

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財富。當代室內(nèi)設(shè)計必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。中國先民對自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié)，我們得到了先民傳承下來的萬物有靈論，在室內(nèi)設(shè)計中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對話，更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

由于受到儒家思想的影響，室內(nèi)設(shè)計集中表現(xiàn)為嚴格的等級概念。在室內(nèi)設(shè)計中，空間劃分形式為虛實結(jié)合，既隔又通。中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強調(diào)布局的嚴謹性，按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內(nèi)容上起到了烘托點題、教化等作用。

五 天人合一思想對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響

一方面在物質(zhì)層次設(shè)計的方面上，指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設(shè)備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標準?，F(xiàn)在的裝修材料正在實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中都不會對人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性，而且不會對環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當中，不會為室內(nèi)設(shè)計的工程帶來任何麻煩。但是我們要對太陽能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理，如果處理不當，也會對環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設(shè)計方面上，即室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾應(yīng)該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導(dǎo)入室內(nèi)裝飾，用來吸收二氧化碳，清除空氣中的細菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來了無土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。

從精神享受方面來說，我們追求素雅、樸實和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕。偏愛材料的本色和自然紋理等等。現(xiàn)在越來越多的民間手工藝品進入了現(xiàn)代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當代室內(nèi)設(shè)計中，結(jié)合實用主義和功能主義，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進行設(shè)計，進而形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風格。當代的室內(nèi)設(shè)計不是對傳統(tǒng)文化形式進行簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)文化進行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化深深了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，使室內(nèi)設(shè)計更富有時代特色。我們在做設(shè)計的同時一定要注意到對傳統(tǒng)文化的合理理解，最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要源泉是中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上才更符合中國人的需求觀念。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該吸收中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣才能在世界室內(nèi)設(shè)計中展現(xiàn)出自己的特色。

參考文獻

[1] 中國人的精神 辜鴻銘著 陜西師范大學(xué)出版社.