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民族文化走進校園的意義范文第1篇

2012年5月28日至6月1日，由商務(wù)部主辦的首屆中國（北京）國際服務(wù)貿(mào)易交易會于北京國家會議中心舉辦。在華夏文化遺產(chǎn)保護中心的精心組織下，數(shù)十家非遺單位參展京交會。非遺產(chǎn)品走進交易會，其意義在于交易實現(xiàn)價值，交易拉動生產(chǎn)，生產(chǎn)帶動傳承保護。

2011年7月3日，經(jīng)文化部、教育部有關(guān)部門批準，由文化部所屬華夏文化遺產(chǎn)保護中心、中國高等教育學會、中國藝術(shù)教育促進會聯(lián)合舉辦，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司、聯(lián)合國教科文組織、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會為指導單位，中華文化促進會、中國傳統(tǒng)文化促進會、中國文化藝術(shù)出版社、中國國際文化傳播中心等單位及有關(guān)新聞媒體協(xié)辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動全面啟動。該活動的宗旨是為宣傳、落實面向大學生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，走進大學生的心靈，讓中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

這是令人振奮的消息，更是一種文化符號的昭示。

首先，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的出臺，表明當前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與發(fā)展已經(jīng)引起了高度重視，立法使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承變?yōu)橛蟹梢?。然而，法律保護僅僅是一種手段和措施，如何將法律付諸實踐，與之更好地融合，建立以政府作后盾，以法律為依據(jù)的、健全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護保障體系還有一段很長的路要走。在法律體系內(nèi)，如何有效地付諸實施，這都需要更多的時間去考驗。

其次，從宏觀上看，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》是對我國法律體系建設(shè)，特別是對文化立法的建立、健全做了一次補充和有益嘗試。在國家政策支持及立法制度下，必然引起人們對傳統(tǒng)文化的高度重視和了解，當這一了解越來越深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的力量就會變得越來越強大，人民的民族文化自覺提高了，我們的傳承就有了更多希望。

再者，從微觀角度看，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”是對國家文化大發(fā)展大繁榮號召的一個有益嘗試。從校園做起，從學生抓起，就是從根本上對我們的傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起助推作用。

最后，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的出臺和諸多社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護采取的有效行動，也從側(cè)面折射出當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在某種程度上的缺失，因此，發(fā)展與保護迫在眉睫。

帶著這些思考，記者采訪了文化部華夏文化遺產(chǎn)保護中心主任喬申乾，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動”的執(zhí)行單位之一，華夏文化遺產(chǎn)保護中心以“守護精神家園、傳承民族命脈”為主題，以服務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)和運營，舉辦多種類、大型的非遺展覽展示等活動，努力發(fā)掘收集各個民族的原生態(tài)形態(tài)、創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)、歷史變遷的發(fā)展變化形態(tài)，努力成為在中國了解各個民族文化最全面、最具體、最生動的一個平臺。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動解析

“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園’活動是華夏文化遺產(chǎn)保護中心策劃了近兩年的活動，在實施過程中也遇到了一些困難，但這個計劃仍在中心各位領(lǐng)導及全體同事的努力下積極地運行，因為‘教育事，乃國之事’?！眴躺昵f。

據(jù)喬申乾介紹，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動”策劃的目的是從廣大青少年入手，努力推動文化傳承教育，激發(fā)青少年的民族文化自覺。以項目成功舉辦為契機，積極推進文化遺產(chǎn)教育普及工作進課堂、進校園，使博大精深的華夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為對青少年進行民族文化熏陶和愛國主義教育的重要載體，全面貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，切實有效地促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展。同時，在全社會積極宣傳和樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律觀念和法律意識，有效地配合和推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善。

關(guān)于這一活動的具體實施，喬申乾指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動這一策劃項目主要是以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”為主導，以展示宣傳我國各地區(qū)、各民族杰出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主線，并輔以非遺主題大賽為重點，以志愿者招募等系列活動為輔助，緊緊抓住“華夏杰出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探尋、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、文化遺產(chǎn)保護志愿者行動”三項核心，分層次、分對象、出亮點、出聲勢。

俗話說，教育要從娃娃抓起，在如今兒童報各種各樣的輔導班，家長和學?？紤]的是如何通過這些方式讓孩子多接觸、增長某一方面的技能，通過培訓提高孩子的藝術(shù)修養(yǎng)。然而，作為學校和家長，是否缺少了另一層次的思考：如果讓孩子從小多接觸傳統(tǒng)文化知識，有多層次的文化熏陶，讓他們知道華夏文化遺產(chǎn)和文明博大精深，隨著年齡的增長，就會有深厚的傳統(tǒng)文化根基，那么，人才的成才指數(shù)是否會更高呢？

民族文化走進校園的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族文化，民族地區(qū)，體育教學，矮寨中學

 

“越是民族，越是世界的”，但民族怎么上升為世界的，這是一個永久的話題。而且現(xiàn)在很多民族文化民族體育在走向現(xiàn)代化的過程中被異化，或面臨著失傳或已經(jīng)失傳的的困境，如果僅僅依靠設(shè)立民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，用少數(shù)人去研究民族文化去傳承民族體育愛好者，是遠遠不能滿足民族文化與民族體育的發(fā)展的。免費論文。因此，選用一種切實可行的方式，使民族文化民族體育在普遍傳播中源遠流長成為民族地區(qū)的重要使命。矮寨民族文化研究站站長施云生用這樣一句樸實不失睿智的話闡述了他的見解：文化要從娃娃抓起，傳承民族文化民族體育的最好方式：民族文化進校園，民族文化進體育課堂。吉首市矮寨中學作為具有民族特色的民族地區(qū)學校對其進行了詮釋：利用其所屬民族地區(qū)獨特的地理人文優(yōu)勢，民族體育項目的環(huán)境優(yōu)勢，將民族文化進校園，走民族文化與民族體育教學相結(jié)合的特殊途徑，促進民族地區(qū)獨特的民族文化與民族體育的發(fā)展與傳承，本文將對矮寨中學這一行動進行探討。

1.研究對象與方法

1.1 研究對象

以吉首市具有民族特色的矮寨中學為例。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

查閱中國期刊網(wǎng)有關(guān)民族文化，民族體育，湘西少數(shù)民族地區(qū)的人文習俗等資料，并對所查閱的資料進行收集整理分析。免費論文。免費論文。

1.2.2 實地考察法

通過對矮寨中學為期一天考察，了解了其民族文化如何走進校園，那些民族文化走進校園.

1.2.3專家訪談

通過矮寨中學校長，矮寨中學民族文化站站長，吉首市民俗民間文化專家等對民族文化進入體育教學及民族文化、民族體育項目教學的講述，采用問答形式，深層次的去了解這些情況，并提煉、記錄、整理、分析。

2.民族文化融入體育教學的意義

走現(xiàn)代化路線是時展的趨勢,但現(xiàn)代化是很多民族文化,民族體育的天敵,一旦碰觸,很多都會在異化中面臨著失傳的命運。應(yīng)對這一局面,成為民族地區(qū)的學校必須主動承擔的傳承任務(wù)。矮寨中學以民族文化為主體,以民族體育為民族文化的載體,從民族文化的角度,對民族體育進行深層次的挖掘,整理,教師通過深入淺出的思路,在課堂中教授民族體育項目技術(shù)的同時,講述其民族文化的歷史淵源.在學生在了解其產(chǎn)生發(fā)展的背景,及怎么將傳統(tǒng)體育項目容入日常生活(民族體育項目來自與生產(chǎn)、生活),民族文化融入體育教學這種形式,對民族體育項目的推廣與普及打下了堅實的基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育在這個過程中,作為民族特色文化的重要組成部分,在弘揚民族文化,振奮民族精神,促進民族體育文化的發(fā)展和加強民族團結(jié)方面發(fā)揮著重要的作用。

民族體育同民族文化一樣源源流長,但純文化的東西學起來難免單調(diào)晦澀,而矮寨中學獨樹一幟將民族文化帶進校園,不僅讓民族文化生活起來,也讓民族體育項目有了更多的鮮活的精神內(nèi)涵,讓學生不僅僅停留在技術(shù)層面的掌握,更可讓某些“追究到底”的學生在活用民族體育蘊含的民族文化，創(chuàng)造出不朽的技術(shù)。對學生智力的開發(fā)，民族體育項目的多元化發(fā)展，起到不可估量的促進作用。

民族文化融入民族體育教學將有助于培養(yǎng)主流民族與非主流民族間相互理解、相互尊重的情感。矮寨中學的學生通過參與本民族的體育活動能增進自己民族的認同感，也會在本民族傳統(tǒng)文化與體育的之外，探索他民族的民族相似體育項目，從而達到對別的民族的了解和認同,在這兩方面的基礎(chǔ)上，共同維護我們這個多民族國家的和諧與融合。

3.民族地區(qū)將民族文化與體育教學相結(jié)合的現(xiàn)狀

通過對矮寨進行實地考察并與當?shù)氐膶＜疫M行面對面交流，本人大體了解到矮寨中學這種教學理念的現(xiàn)狀：（1）得到當?shù)卣块T的實質(zhì)性支持，2010年6月25日，吉首市矮寨中學給來自花垣縣和吉首市的3名民間藝人首次每人發(fā)放了當月的1000元工資。州教育局基礎(chǔ)教育科科長朱俊杰介紹，這是湘西州吉首市首次給所聘民間藝人按月發(fā)放工資的學校。這樣民俗民間文化專家、民間民族文藝專家的就可有保障的定期在矮寨中學進行民族體育知識的教育和技術(shù)知識的教學。（2）民族體育教學在有民族文化的深度下，豐富了民族體育教學的內(nèi)涵，民族文藝專家在長期的生活積累中帶來，更多更富有創(chuàng)意的技術(shù)。據(jù)了解矮寨中學從2003年開始，陸續(xù)將州內(nèi)的民間藝人請進學校不定期為學生傳授民族文化，并相繼成立了苗鼓隊、舞獅隊、高腳馬隊、民間刺繡隊等興趣特長小組，將常規(guī)教學與民間文化知識學習結(jié)合起來,不但豐富了師生課外生活，而且激發(fā)了學生的學習積極性。學生與民族文化、文藝專家，面對面進行教學交流，給學生提高了一個更好的學習平臺。（3）矮寨中學采用教學與競技相結(jié)合的形式。除了常規(guī)民族體育教學,還會加強民族民間競技項目的教學,如苗鼓、舞龍等。(4)已經(jīng)將民族體育教學納入校本課程體系中。民族體育已成為課程教學中一個重要部分,與其他學科在學科評估中占有平等的地位。

4.民族文化融入民族體育教學的作用

民族文化相對應(yīng)的是現(xiàn)代文化,矮寨中學將融入民族文化的民族體育教學與現(xiàn)代體育教學相結(jié)合,不僅豐富了體育教學的內(nèi)容,而且多元化的體育項目也能激發(fā)學生學習的興趣和找到與自己興趣相匹配的項目,造就學生多才多藝,全面發(fā)展。并能帶動學生在文化融合中,創(chuàng)新,傳承民族體育文化。

4.1創(chuàng)新、傳承民族體育

學校作為知識技術(shù)經(jīng)驗傳播的主體,矮寨中學給學生足夠的學習空間與舞臺,利用民族體育的文化底蘊,在民族文化進校園的實踐中,將獨具特色的苗族土家族民族體育項目穿插與體育教學中,對苗族民族體育文化的創(chuàng)新、傳承起了舉足輕重的作用。

4．2融合民族體育文化

有些民族的文化是民族本身所獨有的,但有些是多個民族所共有,在千年的歷史當中有些文化分歧,但實質(zhì)上相同,如舞龍、舞師和高腳馬。因此,矮寨中學在教學中傳播各種民族體育文化知識與技能的同時,也帶來了其他民族的民族體育文化,這種多民族體育文化的融合,不僅讓學生開闊了眼界,也使他們了解了民族體育文化的魅力。

4.3傳播民族地區(qū)特色民族體育文化,弘揚其精神

能流傳千年不消失的文化,除了自身獨特的文化魅力,廣泛的傳播必不可少。矮寨中學熟知,學習要從小抓起。從學生開始構(gòu)建自己的知識體系開始,將民族體育文化的教學融入學生的日常生活,讓他們在生活中去領(lǐng)略民族體育文化。在不間斷的學習民族文化與民族體育知識與技能.一旦他們成年,可以成為民族體育文化的傳播者和精神的弘揚者。

5.民族文化融入民族地區(qū)學校開展民族體育的思考

為了弘揚民族體育文化,振奮民族精神,使民族體育走向科學化、規(guī)范化、社會化發(fā)展道路,進一步繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育,促進各民族之間的相互了解及增強各民族間的團結(jié),從而使體育教學內(nèi)容更豐富,從矮寨中學的民族文化融入民族地區(qū)學校開展民族體育事例中說明,這是切實可行的,也是民族體育文化傳承的有效途徑。矮寨中學的經(jīng)驗結(jié)合本人對相關(guān)理論的了解,怎么將民族文化融入民族地區(qū)體育教學呢?

5.1尋求政府的支持

民族地區(qū)一般經(jīng)濟條件教差,導致學?；A(chǔ)設(shè)施不全,依靠獨特的自然資源難以解決民族體育文化及技能的的實施,而任何一種民族體育活動或民族體育文化學校課程的改革的實施,經(jīng)濟開支必不可少,尤其是作為事業(yè)單位依靠財政撥款的學校,得到政府來自物質(zhì),財政上的支持至關(guān)重要。

5.2選擇合理的傳播途徑

盡管民族體育項目有著獨特的文化優(yōu)點,但迫于傳統(tǒng)文化的枷鎖與地域的限制,大范圍的在教育領(lǐng)域推廣存在很大障礙,因此從民族體育項目發(fā)源地例先在其所在學校范圍內(nèi)開展,依托與他們所擁有的獨有的民族文化理解與民族體育文化氛圍,并將其納入到民族體育比賽項目中,從而能得到普遍的關(guān)注與推廣。

5.3將民族體育文化與民族體育技能納入民族地區(qū)的常規(guī)教學中

學生的天職是學習,只要是學校開展的記入對學生整體成績評估的,大部分學生會很認真的學習,而且民族體育文化歷史神秘性,民族體育的趣味性可以對其他課程及現(xiàn)代體育進行補充,或家庭中擁有民族體育的愛好者,這樣能很好的激發(fā)學生學習的激情與興趣,也為他們提供可以進一步系統(tǒng)學習的平臺。

5.4合理利用獨特的人文資源

民族地區(qū)的特點之一就是其擁有具有民族體育技能的的民間藝人,學?？梢詫⑵涮仄笧榻處?不僅可以彌補學校教師對某些民族體育文化與技能的不足,也可以給在校教師與其相互切磋的機會,從而促進、提高、優(yōu)化了教學質(zhì)量。.

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民族文化走進校園的意義范文第3篇

京劇進校園到底要采取怎樣的形式？又要普及到什么程度？應(yīng)該怎樣把握好這個“度”呢？

京劇教學的目標不單純是教會每個學生唱幾句京劇唱腔，因為教唱京劇只是京劇教學的一部分，更重要的是讓京劇通過多元化的方式走進課堂，希望學生都能學會欣賞京劇，每個孩子都變得高雅、能夠靜下心來去欣賞藝術(shù)。

一、把握京劇教學的興趣點

1.采用趣味化的教學方法。例如用鑼鼓經(jīng)敲擊入手，簡單有效，能夠多次在課堂上運用，使學生很快直觀地體驗到京劇的音樂場景，引發(fā)學生興趣。比如，我在講到“京劇伴奏樂器”時，以文場、武場為例。文場主要是為唱腔伴奏，學生掌握起來比較困難，并且需要一定的專業(yè)訓練。而武場則不同，可以在課堂上現(xiàn)學現(xiàn)練。主要的樂器是鑼鼓镲，我選用了簡單的“慢長錘”：倉切臺切―倉切臺切：和“滾頭子”：倉臺臺―切臺切臺―倉臺臺―切臺切臺―倉臺切―切臺倉：。用備好的打擊樂器，先采用念、拍手、拍桌子等形式掌握基本節(jié)奏，然后把各種樂器的敲擊方法示范給學生，節(jié)奏明快的樂感，吸引著學生躍躍欲試，爭先恐后一顯身手。還可以讓學生感受有趣的形象，低年級學生以形象思維為主，京劇臉譜就具有色彩豐富、形象有趣的特點，所以，教師可引導學生通過理解、欣賞、畫畫等手段感受京劇獨特的表現(xiàn)手法，并且通過臉譜的含義在不知不覺中接受到中華民族傳統(tǒng)美德的浸潤。

2.多媒體教學手段的運用。由于京劇是綜合性藝術(shù)，因此要通過多姿多彩的圖片、引人入勝的視頻讓學生更完整地體會京劇音樂的情緒和內(nèi)容，盡量提供名家名段的錄像讓學生欣賞，多方位開闊學生的視野，激發(fā)學生的學習興趣。

3.學唱段引發(fā)學生濃厚的興趣。從學生實際能力及特點出發(fā)，選一些京劇教學內(nèi)容讓學生親自唱一唱、做一做、演一演，讓他們切切實實做一回票友，讓學生真正體會到京劇的魅力。京劇大師們不只是在京劇的技術(shù)表面上下工夫，更是在京劇的韻味上下工夫，所以教師應(yīng)引導學生去探索用音樂表現(xiàn)特定人物的情感與內(nèi)涵。戲曲的唱腔流派，其魅力就在于各自不同的韻味，這是最深刻的文化積淀與結(jié)晶，以此來豐富學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

由于京劇的演唱需要一定的基礎(chǔ)，在各年級分階段學習京劇，更容易讓學生理解。確定的曲目，盡可能找篇幅不長、唱腔簡單、很容易學唱的唱段。在有限的課時里讓學生了解京劇的有關(guān)知識和音樂特點，提高其鑒賞能力，不能只聽不練，這樣學生沒有切身感受，心理上就會對京劇有距離感和陌生感。所以一定要讓學生模仿演唱、念白，甚至表演等，體會京劇的音樂韻味。哪怕唱一句也行。例如，書上提供的京劇唱段，學生也會唱得饒有興趣。同時教師要敢于在學生面前展現(xiàn)良好的唱功，這就需要教師首先要基本功過關(guān)。這樣通過師生間各種演唱表演的模仿活動，既提高了他們的表演能力和音樂素養(yǎng)，又使其感受到了京劇藝術(shù)的獨特魅力，自然會進一步增強學生對京劇藝術(shù)的喜愛之情。

4.感受京劇大師的魅力。給學生提供京劇表演藝術(shù)家的演出劇照以及他們的生平介紹，學生會流露出強烈的好奇心，然后再欣賞京劇大師們的唱、念、做、打等表演片斷，在其中滲透京劇的有關(guān)歷史知識、文化價值、表演特點等，并進一步引導學生了解京劇的音樂，這樣的學習方式會使學生一直保持濃厚的興趣。

二、把握京劇教學的難點

京劇的難點還體現(xiàn)在音樂上，如京劇的京調(diào)為什么和其他音樂形式不同，西皮、二黃怎么劃分，各種板式的辨別，各種行當?shù)募毞郑瑐鹘y(tǒng)京劇和現(xiàn)代京劇的區(qū)別等，教師要多研究、多學習才能幫學生解答以上疑問。

1.上好京劇內(nèi)容的課，教師不能簡單滿足于演唱技巧的教授，而應(yīng)將曲目背后的故事，如何理解京劇這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式作為教學的主要目標。這不是隨便拿著書和課件就能解決的，教師只有拓寬自己的音樂視野，提高自身的音樂鑒賞力，才能真正提高學生的鑒賞力。

2.京劇教學也可滲透在語文、美術(shù)等其他學科里，比如語文課可以把京劇和寫作結(jié)合起來，讓學生用京腔來唱古典詩文；美術(shù)課可把京劇和臉譜欣賞、制作結(jié)合起來進行；還可以引導學生開展《走進京劇》的小型講座，或者引導學生通過自己去查詢資料、聽賞結(jié)合的方式感受京劇名段的美妙，把知識性與趣味性相結(jié)合，從而使學生能在課后欣賞京劇時不會覺得遙遠與陌生。

三、以京劇為載體，在深化京劇內(nèi)涵的同時，拓展京劇文化的外延，創(chuàng)設(shè)以京劇文化為核心的校園民族文化氛圍

1.在整個校園營造濃郁的京劇氛圍，充分發(fā)揮校園廣播、板報和文化櫥窗等宣傳媒體的作用，努力普及京劇文化知識。比如，在教室或走廊里可以懸掛京劇名家宣傳畫或者京劇臉譜；校園廣播站定期播放京劇經(jīng)典選段；聘請專業(yè)京劇團到校演出，帶領(lǐng)學生欣賞觀看；也可以將京劇文化為內(nèi)容的知識體系編成校本課程（包括京劇發(fā)展歷史、京劇流派與名角、京劇臉譜與服飾、京劇樂器知識、京劇的唱腔與曲調(diào)、京劇名段欣賞等），發(fā)給學生每人一本，這樣學生每天都會在學校耳濡目染，接受京劇的熏陶。

2.成立京劇社團，聘請京劇團的專業(yè)演員與音樂教師共同努力給學生排練，或者通過舉行每年一屆的京劇藝術(shù)節(jié)等形式，讓更多的孩子愛上京劇。

民族文化走進校園的意義范文第4篇

一、對昆曲在高校傳承問題難點的探討

1.大學生的審美傾向與昆曲藝術(shù)的審美，呈現(xiàn)出“大眾審美文化”與“精英審美文化”的結(jié)構(gòu)性分離與對抗的局面

當代審美文化在空間上的類別分化幾乎是自明的，即：“大眾審美文化”與“精英審美文化”?！按蟊妼徝牢幕钡幕顒又黧w是“大眾”，是巨大的人群，而精英審美文化的活動主體指“精英”，是少數(shù)人；大眾審美文化的消費意向是“休閑娛樂”與輕松快樂，而精英審美文化的鑒賞意向則是“心靈陶冶”與精神提高。從某種程度上來講，由明清傳承至今的昆曲首先是精英文化作用于傳統(tǒng)戲曲的產(chǎn)物，其中疊印封建統(tǒng)治階級、明清文人士大夫和近現(xiàn)代知識分子思想的深刻印跡。昆曲，無論是唱詞、唱腔、劇本還是舞臺身段，都蘊含著文人士大夫、知識分子們的智慧與藝術(shù)修養(yǎng)。欣賞者如若要真正去欣賞與體味昆曲，甚至通過欣賞昆曲進而對社會意識形態(tài)進行反省批判，是需要有較高的文化知識內(nèi)涵與藝術(shù)鑒賞能力的。

當今信息與消費的時代，給人們的視聽帶來了多種途徑，并由此形成了推動全社會的時尚風潮和社會經(jīng)濟浪潮，比如時尚裝潮、流行音樂、旅游觀光、汽車文化、卡拉OK等，都是這個時代的特殊產(chǎn)物。它從根本上改變了人類文化的基本生存景觀，當然就從根本上改變了人類審美文化的社會景觀和呈現(xiàn)樣態(tài)。大學生身處于這樣一個文化生態(tài)環(huán)境中，他們的審美傾向深深地留下了這個時代文化的烙印，這就導致了大學生的審美特征呈現(xiàn)出了這個時代審美文化的一些基本特征，而這些特征又恰恰與昆曲藝術(shù)的審美形成對抗態(tài)勢。

2．大學生對昆曲內(nèi)在各藝術(shù)元素的“程式”不了解，導致他們對昆曲產(chǎn)生了陌生與不適應(yīng)感

講究“程式”是中國戲曲的一大特征?！俺淌健本褪且?guī)范，大到人物造型、唱腔和化妝有規(guī)范，小到一哭一笑、抬手投足均有規(guī)范。這種程式化的表演風格塑造了戲曲藝術(shù)的規(guī)范美和理想美。可以說，昆曲首先是一種形式美的藝術(shù)，從形式的各組成要素到各要素之間的組合，都是符合美的規(guī)則的。

人們對于戲曲的欣賞，不外乎“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”這個模式。戲迷們早已熟悉劇情、唱段，但是他們還要去欣賞并對此如癡如醉，其原因就是他們要體味這些蘊含“程式美”的戲曲元素所給其帶來的審美享受。但是絕大多數(shù)學生是對這些“程式”不了解，甚至可以說是一無所知的。他們不知道為什么演員要將一句話唱那么“久”；旋律為什么要這么“繞”；走路為什么要用這種步子……這些“為什么”都源自于他們對昆曲“程式”的不了解，這樣就導致了學生很難從這些表演規(guī)范中感受到昆曲的魅力所在。

二、對昆曲傳承問題可行性的探討

1.大學生對于自身民族文化認同感是有渴求的

青春版《牡丹亭》在全國各大高校巡回演出，每次演完謝幕，學生們起立熱烈鼓掌逾十多分鐘。白先勇在一次訪談中是這么解釋的，“昆曲能夠打動大學生們的心，我想他們衷心期望，也在渴望一種情，一種永恒的情……也許他們是被中國式的美給震撼了?！?/p>

從文化的角度來說，大學生對于自身民族文化認同感是有渴求的，學生們被中國式的美給打動了，中國古典文化的“美”在劇場中產(chǎn)生強烈的震撼力。也許更重要的是大學生們從失落的民族美學中重拾自信心，潛伏在底下的驕傲被挑動了。昆曲藝術(shù)經(jīng)歷了從盛到衰的過程，而西方外來文化藝術(shù)卻一次又一次地沖擊著人們的視聽，當我們看慣了西方的芭蕾，聽慣了交響樂，念熟了莎士比亞的戲劇之后，同時在現(xiàn)代社會不斷拷問自身民族的文化坐標的時候，如果聽到同樣具有深厚底蘊的昆曲時就有一種深深的“文化認同感”與驕傲感?？梢赃@么理解，現(xiàn)在“昆曲進校園”的火熱場面喚醒了大學生們對中華民族文化的一種“記憶”。

2.內(nèi)心情感的相通性

昆曲劇目內(nèi)容和現(xiàn)代大學生的生活與內(nèi)心有什么是有共鳴的?也許我們可以從于丹、易中天對經(jīng)典的現(xiàn)代解讀引發(fā)的“國學熱”中獲得啟示——將經(jīng)典先還原成生活，因為經(jīng)典的意義不在于“外在”的傳輸，而在于從“內(nèi)心”喚醒。自身生活里的某種情感與想法，正好與經(jīng)典里的某種情感與人物際遇相“遇合”，覺得“砰然”入心，而這正是他們在懵懂之中一直不明白的或者一直為之所困的東西。如果有那么一個藝術(shù)作品通過自身的演繹方式將這種情感釋放了，那么這就會使人產(chǎn)生了一種“感動”。

如果讓昆曲藝術(shù)作品和現(xiàn)代大學生的生活與內(nèi)心產(chǎn)生某種共鳴，那么這種傳承就已經(jīng)成功了一半，因為“人性”無論是古代還是現(xiàn)代都是相通的。

三、對昆曲藝術(shù)在高校傳承與普及問題的建議

當今社會正面臨著前所未有的多元文化沖擊與社會文化轉(zhuǎn)型，大學生們對于藝術(shù)欣賞與審美的選擇越來越多，途逕也更為便捷與多樣，這為昆曲藝術(shù)的傳承和普及帶來了機遇與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在“高雅藝術(shù)進校園”活動為昆曲在高校的普及設(shè)置了平臺，雖然“昆曲進校園”活動在高校做得如火如荼，但同學們的熱情是短暫的，如果沒有后續(xù)的努力，昆曲給學生留下的良好印象，很容易在他們走向社會后被淡忘。在這樣的現(xiàn)實背景下，筆者提出如下建議與措施：

（一）昆劇院團與民間曲社

1.建立與高校長期并且有系統(tǒng)的合作普及計劃

雖然中國已經(jīng)有許多高校都有過專業(yè)劇團的昆曲“布道”經(jīng)歷，但是對于單個高校來說，昆曲進校園的機會也許是幾年才能碰到一次，因為專業(yè)劇團是否走進某一所高校要看這個學校的社團或是學校相關(guān)部門是否有意愿與之合作，否則就是昆曲進校園活動呈現(xiàn)出“打一槍換一個地方”的局面。這么一來，對于高校的大學生來說，也許在校的四年（本科階段）或三年當中（研究生階段）只能碰到一兩次昆曲普及機會，或許連一次都沒有。這樣看來，專業(yè)昆劇團與高校建立長期并且有系統(tǒng)的普及合作計劃就相當有必要。

2．合理規(guī)劃宣傳、普及活動，力求更貼近大學生生活，引起情感共鳴

在筆者曾做過的一個調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有多數(shù)大學生都表示希望昆曲藝術(shù)應(yīng)該多貼近大學生的生活，能夠在欣賞昆曲的時候引起某些情感上的共鳴。所以在昆劇團走進高校做宣傳的時候，要多考慮如何更好地規(guī)劃普及活動，如何在不破壞昆曲原有藝術(shù)性的同時，將昆曲藝術(shù)更具備具有現(xiàn)代色彩，更貼近大學生的生活，更容易引起大學生的情感共鳴，讓昆曲對于現(xiàn)代的大學生來說不再遙遠、陌生。

轉(zhuǎn)貼于

（二）高等院校

1．將昆曲列入高校素質(zhì)課程

高等院校內(nèi)的昆曲相關(guān)課程主要分為兩種形式：一種是專門為研究曲學方向的研究生開設(shè)的；另一種就是為全校學生開設(shè)的公共選修課；后一種課程更具有全面普及性。但是昆曲公選課的開設(shè)卻是根據(jù)老師的興趣與時間開設(shè)，而這種隨著老師“跑”的公選課對于學生來說缺乏系統(tǒng)性與穩(wěn)定性，對昆曲的普及也帶來諸多不便。所以，將昆曲列入高校素質(zhì)課程，合理、有系統(tǒng)性地實施，將更有利于昆曲在全校學生中得到普及與教育。

2．校園昆曲曲社的建設(shè)

高校的昆曲曲社一般可以由學校院系或是學校相關(guān)部門成立，主要以學生社團形式存在，活動經(jīng)費根據(jù)學校自身情況，由學校支持或曲社收取的會費支持。曲社活動的形式主要是定期組織學生們學、賞、演昆曲，同時曲社也擔負著昆曲進高校的策劃與組織的任務(wù)。校園曲社可以說是起著連接大學生與昆曲演出或相關(guān)活動的橋梁作用，無論對于專業(yè)學習曲學的學生來說，還是對于來自其他專業(yè)的僅僅只是對昆曲藝術(shù)有興趣的同學來說，昆曲曲社的存在都為他們創(chuàng)造了很好的接觸與實踐學習的平臺。

（三）政府相關(guān)部門

昆曲進校園活動的經(jīng)費一直是劇團順利開展校園普及宣傳活動的一個難點，根據(jù)了解，一場普及演出活動需要動用劇團近60人，而演出費、人工費、交通費等相關(guān)費用加在一起至少需要近五六千元，這對于劇團與學校來說都是不小的數(shù)目，所以設(shè)立關(guān)于昆曲進校園的專項基金就變得非常有必要。（基金籌建建議見下表）

（四）家庭與社會的引導

1.大眾傳媒對于昆曲藝術(shù)的宣傳

大眾傳媒，即新聞傳播工具，如報紙、廣播、電視、雜志等，應(yīng)該在昆曲宣傳與普及方面加大力度，讓學生有更廣泛的途徑了解昆曲藝術(shù)，引導他們?nèi)绾涡蕾p昆曲，獲得昆曲相關(guān)演出或講座的信息等。

2.相關(guān)文化保護機構(gòu)可組織關(guān)于昆曲的社區(qū)文化活動

相關(guān)文化保護機構(gòu)可以聯(lián)合專業(yè)昆曲團體或社會上的民間組織，將昆曲藝術(shù)引入社區(qū)，在這個注重社區(qū)文化建設(shè)的時代，讓昆曲藝術(shù)在群眾文化生活中占有一席之地，這也將讓生活在其中的大學生有更豐富的途徑去接觸、感受昆曲。

參考文獻：

[1]白先勇主編.圓夢.花城出版社，2006.11.

[2]林華.音樂審美心理學教程.上海音樂學院出版社，2007.

[3]鄭雷.昆曲.浙江人民出版社，2005.

[4]蔡正仁.昆曲藝術(shù)傳承難在何處.中國文化報，2007，11.

民族文化走進校園的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：生活課程資源；開發(fā)；美術(shù)素養(yǎng)；學生

學生的發(fā)展受益于大量豐富的、具有開放性的課程資源的開發(fā)和利用。反之，我們一線教師如果缺乏課程資源開發(fā)的意識，缺乏課程資源開發(fā)的探索和實踐，將造成課堂教學的單調(diào)枯燥、機械灌輸，學生的學習興趣偏低，學習的主動性、積極性、創(chuàng)造性受到限制。而生活課程資源的開發(fā)，與學生的生活經(jīng)驗、人生體驗等密切相關(guān)，更易讓學生主體的認知結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境的經(jīng)驗之間產(chǎn)生同化和應(yīng)順作用，也更富有生命力，是課程資源開發(fā)中的重要組成部分。

《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標準》中明確指出：美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，在美術(shù)教育中，我們要從生活中尋找課程資源，注重美術(shù)課程與學生生活經(jīng)驗的緊密聯(lián)系，在自然與生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，讓多彩的生活成為學生學習和創(chuàng)作的源泉，使學生在實際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨特價值，增強學生對大自然和人類社會的熱愛及責任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可從以下三方面入手：

一、走進大自然，讓學生發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美

豐富的自然資源是我們生存和生活的基礎(chǔ)，也是美術(shù)學科取之不盡、用之不竭的課程資源。充分利用當?shù)氐淖匀毁Y源，開發(fā)具有地方特色的美術(shù)教學資源，是我們課程資源開發(fā)與利用的主要方向。

1.賞自然美景，品生命之美

江南武進，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。依山傍水，景色秀麗，物產(chǎn)豐富。日月經(jīng)天，江河行地，春風夏雨，秋霜冬雪，無一不是優(yōu)美的畫卷，陶冶著學生愛美的心靈，鍛煉著學生發(fā)現(xiàn)美的眼力。

2.采自然之物，展藝術(shù)之美

我們學校地處農(nóng)村，當?shù)赜性S多易得的農(nóng)作物材料，如俯首即得的秸稈、植物葉子及農(nóng)作物的根莖、果殼等淳樸的自然之物，通過巧妙的構(gòu)思，就可創(chuàng)造出獨具特色的造型藝術(shù)作品。學生們在制作中感受到了最為平凡的美，這樣啟迪了學生的想象，促進了才智的發(fā)展。這些課程資源的開發(fā)利用，豐富、創(chuàng)新了美術(shù)教學內(nèi)容，拓展了學生學習美術(shù)的空間，特別是對我們農(nóng)村地區(qū)上好美術(shù)課具有極大地啟示作用。

二、走進社會生活，讓學生感受美、創(chuàng)造美

藝術(shù)源于生活，又高于生活。我們只有讓學生走進生活，了解生活，才能實現(xiàn)美術(shù)教學的課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，增加學生的實踐機會，不斷地提高他們的審美能力，豐厚他們的美術(shù)素養(yǎng)。

1.走進企業(yè)去“淘寶”

透過現(xiàn)代生活中大量的廢棄物品，以藝術(shù)的眼光，化腐朽為神奇，給其以藝術(shù)的再生，是美術(shù)學科開發(fā)利用課程資源的有效途徑之一。

我們家鄉(xiāng)武進區(qū)鄭陸鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)達，民營企業(yè)眾多，尤其是鋼管、包裝、醫(yī)療器械等企業(yè)呈現(xiàn)出規(guī)?；瘧B(tài)勢。我們在課余組織有興趣的同學走進企業(yè)，開展了別開生面的“淘寶”活動。被我們“淘”回的包裝廠的各種廢棄瓦楞紙在同學們的創(chuàng)意下變成了一幅幅有趣的撕紙畫，特殊的肌理加上同學們的奇妙構(gòu)思，同學們的作品堪稱原創(chuàng)精品。

2.走進家中去尋寶

我們在課堂上也模擬開展了民間“尋寶”活動。一尊唐三彩、一個布老虎玩具、一件竹雕筆筒、一件玉器、一只彩陶花瓶、一張年畫……當每個學生把一件件家里的寶物匯聚在課堂的時候，課堂儼然像一個小小的博物館。這樣的活動，讓他們認識到美就在身邊，更關(guān)注了民間美術(shù)的魅力所在。

3.走進文化遺址去尋根

武進有著悠久的歷史，它如同一個天然博大的美術(shù)寶庫，給學生帶來文化的熏陶。武進春秋淹城遺址公園、春秋淹城博物館、寺墩文化遺址、楊橋老街、大林禪寺，以其深厚的文化底蘊吸引著學生，吸引著他們探尋的目光。學生在探訪中去追尋武進文化之源，追尋武進文化之根，解讀武進歷史文化的奧秘，把生活變成美術(shù)的大課堂。

4.走進傳統(tǒng)節(jié)日去體驗

傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民間美術(shù)的大薈萃。走進節(jié)日，參與民俗活動，親身去體驗民間美術(shù)在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過于“過大年”。年畫、對聯(lián)，剪紙、窗花，元宵、燈展，舞龍、高蹺，農(nóng)村戲曲，老年健身舞，民間腰鼓隊，活動豐富多彩，簡直是民間藝術(shù)的“滿漢全席”。

5.走近民間藝人去學習

民間藝人是一個時代的縮影，他們或身懷絕技，或有著家傳絕活。帶領(lǐng)學生進入民間藝人的工作室，與老藝人們一起玩泥巴、做糖人、捏面人，試著擺弄泥玩具，讓他們親身體驗民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程，激發(fā)了他們傳承民間傳統(tǒng)文藝的興趣，也是一種最好的美術(shù)學習。

6.走進網(wǎng)絡(luò)世界去拓展

網(wǎng)絡(luò)是個廣闊而豐富的空間，平時要在博物館和畫廊才能看到的作品，現(xiàn)在只要通過點擊鼠標就可以“目接千載，視通萬里”。使孩子們對民族文化有一個更全面、更深入的了解。在搜索、登陸和參觀網(wǎng)上博物館、畫廊、畫家個人網(wǎng)站的過程中，學生不僅感受到“大美術(shù)”的無窮魅力，同時也提高了學生的信息技術(shù)水平。

三、走進校園生活，讓學生展示美、抒發(fā)美

校園環(huán)境及校園文化生活是美術(shù)課程資源開發(fā)與利用的重要方面。美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用首先要著眼于校內(nèi)現(xiàn)有的課程資源。

美術(shù)教學中的透視、寫生教學，表現(xiàn)內(nèi)容中的室外景色、花草樹木等，都需要利用校園中的現(xiàn)成資源來達成教學目標，提高教學效率。我在教學中讓學生尋找學校最美的地方，學生的答案各有道理，在隨后進行的樹木寫生和透視教學中，學校的最美之處幾乎都得到了表現(xiàn)。

另外，校園特有的文化也是課程資源開發(fā)的潛在資源。校園中最鮮活的豐富多彩的活動，也是學生展示美，抒發(fā)心中對美的追求與向往的最好平臺。

“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，生活，讓美術(shù)課程資源豐富而鮮活！