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歷史文化概述范文第1篇

一東亞法律文化概述

東亞,是指亞洲的東部地區(qū),有人稱這一地區(qū)為“太平洋亞洲”(Pacificasia),也有人稱這一地區(qū)為“小亞太”或“大東亞”,總之,這一地區(qū)大體指亞洲東部或太平洋東岸的邊緣和半邊緣地帶,包括亞洲大陸東部及其半島和鄰近的島嶼,主要指中國(guó)大陸、日本、朝鮮、韓國(guó)、中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)、澳門地區(qū)和東南亞的新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國(guó)、緬甸、越南、老撾、柬埔寨、文萊。這一地區(qū)人口占世界人口的1/3,經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值約占世界經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的1/5,面積約占世界陸地總面積的1/10。這一地區(qū)也大體上是漢字文化圈所及的范圍。學(xué)者們?cè)谡摷皷|亞的發(fā)展模式、發(fā)展原因和現(xiàn)代化道路等問(wèn)題時(shí),一般就是指這一區(qū)域。由于歷史傳統(tǒng)和地緣政治關(guān)系,東亞文化的主流是儒家文化。雖然,從宏觀上看,東亞存在五大文化:儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化和印度教文化。有的國(guó)家或民族只信奉一種宗教,只有一種文化,而更多的國(guó)家和民族同時(shí)存在幾十種宗教、幾種文化。但東亞的主體文化是東方文化,其中影響最大的當(dāng)屬儒家文化。十幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),東北亞地區(qū)一直處于儒家文化的輻射范圍之內(nèi)。東南亞的文化最早來(lái)源于印度,但“在最近幾個(gè)世紀(jì)中,這一地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化和戰(zhàn)略方面與東亞其他地區(qū)的聯(lián)系不斷增加?！币虼?東亞基本上形成了一個(gè)“儒家文化圈”。實(shí)際上除了儒家文化外,還有佛教、道教等其他傳統(tǒng)文化因素,不過(guò)它們的共性很大,都是中華傳統(tǒng)文明的一部分?！斑@個(gè)大文化圈不論在人種、書面文字系統(tǒng)、家族結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、政治文化等方面,都有歷史形成的共同性與相關(guān)性,與西方基督教文化圈或西亞北非伊斯蘭文化圈相比具有鮮明的獨(dú)特性?！睎|亞法律文化屬于世界法律文化體系不可缺少的組成部分,它的產(chǎn)生豐富了世界法文化的內(nèi)容。戰(zhàn)后西方國(guó)家法學(xué)家興起了研究法律文化的學(xué)術(shù)熱潮,其重要原因之一是這些學(xué)者們?cè)跂|方法律制度的研究中發(fā)現(xiàn),探討東方法律文化乃是尋求東方法律制度與基本精神的基本途徑。如果只停留于法律制度表面層次而忽視其文化價(jià)值的話難以得到有關(guān)東方法律的完整的知識(shí)體系,即“要真正理解東方國(guó)家的法律制度,必須同時(shí)研究東方的傳統(tǒng)法律文化,即光有法律的比較是不夠的,還必須同時(shí)進(jìn)行法律文化的比較。”美國(guó)學(xué)者埃爾曼在其著作《比較法律文化》一書別強(qiáng)調(diào)法律制度運(yùn)用過(guò)程中的文化背景的意義,并對(duì)中國(guó)、日本等東亞國(guó)家的法律文化進(jìn)行了宏觀的論述。此后,在西方法學(xué)者的論述中,東方法律文化、東亞法文化在不同程度上成為比較法律文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容,構(gòu)成了比較法學(xué)的研究對(duì)象。中國(guó)的比較法學(xué)者常常用“中華法系”來(lái)描述東亞儒家傳統(tǒng)法文化的獨(dú)特性和共通性。由于東亞的古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以家族為本位,以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度和思想體系占據(jù)統(tǒng)治地位,所以,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的共同歷史經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的共同背景在客觀上形成了法律體制結(jié)構(gòu)上的相似性。無(wú)論是中國(guó)、日本、韓國(guó)還是新加坡、越南,文化的共同體意識(shí)客觀上形成了東亞作為一個(gè)整體發(fā)展共同法律體系的基礎(chǔ)。

二東亞法律文化的發(fā)展東亞法律文化的發(fā)展

變遷大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段,第一階段是近代以前,以傳統(tǒng)中國(guó)儒家法律文化為核心的法文化體系,這是東亞各國(guó)的傳統(tǒng)法文化;第二階段主要是指近代以后,東亞各國(guó)普遍經(jīng)歷了殖民浪潮的沖擊,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面均發(fā)生不同程度的變革,西方的法理念、法模式被大量移植,法觀念也被不斷更新,傳統(tǒng)法文化與西方法文化互相沖突與漸次融合,雖然融合的程度與形態(tài)在東亞各國(guó)表現(xiàn)不一,但均可稱之為變革型、混合型的法律文化。由于東亞各國(guó)法賴以生長(zhǎng)的歷史與文化環(huán)境不完全相同,近現(xiàn)代東亞各國(guó)法律文化的發(fā)展也因國(guó)而異。日本是太平洋上的一個(gè)島國(guó),由北海道、本州、九州、四國(guó)四大島嶼及周圍數(shù)百個(gè)小島組成。遲至公元5世紀(jì),大和奴隸制國(guó)家才統(tǒng)一了日本。日本奴隸制時(shí)期適用的法律主要是以受古代宗教規(guī)范強(qiáng)烈影響的不成文的命令和習(xí)慣為表現(xiàn)形式的氏族法。公元646年,日本“大化革新”,仿中國(guó)隋唐制度進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和文化改革,確立了以天皇為中心的中央集權(quán)的封建國(guó)家制度。從“大化革新”至1868年“明治維新”,是日本長(zhǎng)達(dá)一千二百多年的封建社會(huì)時(shí)期。日本封建法從體系到內(nèi)容都深受中國(guó)隋唐法律的影響,被公認(rèn)的三大主要淵源:《大寶律令》、《御成敗式目》和《公事方御定書》,更是明顯、集中體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)封建法的模仿。因此,大部分日本法學(xué)家都認(rèn)為日本封建法是中華法系的組成部分。1868年日本爆發(fā)了以新興資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族為主要推動(dòng)力的、具有資產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)的明治維新,將西方國(guó)家作為其實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的樣板而全盤效仿。在所謂“泰西主義”指導(dǎo)下對(duì)西方法律體系全面引入。在明治初期,最為完善和先進(jìn)的法國(guó)法成為日本模仿的藍(lán)本,這對(duì)日本近代法制體系的建構(gòu)直至法律教育和研究產(chǎn)生了廣泛的影響。到19世紀(jì)末期,在對(duì)外來(lái)法律文化進(jìn)行消化吸收時(shí),日本人發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的法國(guó)法在相差甚遠(yuǎn)的日本社會(huì)條件下嚴(yán)重水土不服,而德國(guó)與日本的國(guó)情卻更為接近,尤其在政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上有諸多近似之處。因此,德國(guó)最終成為日本法制近代化的新樣板,從憲法制定,刑法、民法等主要法典的修訂,直到立法、司法制度和法律觀念等廣泛地影響了日本近代法律改革。但是,由于封建性和軍國(guó)主義等因素的影響,日本社會(huì)在第二次世界大戰(zhàn)前并沒(méi)有向民主化、法治化方向邁進(jìn),卻日益向極端民族主義和國(guó)家主義墮落,并最終導(dǎo)致1932年法西斯主義的崛起和得勢(shì),給日本和世界造成了空前的災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后,在美國(guó)軍事占領(lǐng)當(dāng)局的強(qiáng)制和直接操縱下,日本進(jìn)行了戰(zhàn)后的各種改革。在法律制度方面,廢除了《治安維持法》、《國(guó)家總動(dòng)員法》等一系列法西斯立法;在盟軍的直接授意和操縱下,起草并頒布了《日本國(guó)憲法》,為實(shí)施憲法,又制定了《國(guó)會(huì)法》、《內(nèi)閣法》、《選舉法》等;為適應(yīng)新憲法所確立的原則,對(duì)包括民法、刑法在內(nèi)的主要法典進(jìn)行較大幅度的修改,主要是摒棄其中封建色彩較濃的內(nèi)容,補(bǔ)充新的原則;制定《法院法》、《檢察廳法》和《律師法》,對(duì)司法制度進(jìn)行改革;《禁止壟斷法》等經(jīng)濟(jì)法規(guī),改革和重建日本經(jīng)濟(jì)。至1952年《舊金山和約》生效時(shí),日本的各主要法律部門都已經(jīng)進(jìn)行了較大的改革。這一時(shí)期的法制改革主要是由于國(guó)際社會(huì)(尤其是美國(guó))的壓力所致,改革特點(diǎn)是一方面體現(xiàn)了民主與法治的精神,另一方面表明對(duì)英美法律部分內(nèi)容的吸收,同時(shí)日本固有的法律傳統(tǒng)和特色也并沒(méi)有被完全拋棄。1952年《舊金山和約》生效,日本獲得了獨(dú)立,從此以后,日本進(jìn)行了自主的法律制度改革。一方面對(duì)已有法典繼續(xù)進(jìn)行修改,另一方面根據(jù)不同時(shí)期的特點(diǎn)制定頒布了大量的法規(guī),建立并完善了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代法律制度。日本的法治化和法制現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)。韓國(guó)在歷史上是朝鮮的一部分,在古代曾是中國(guó)的附屬國(guó)。有文獻(xiàn)記錄的韓國(guó)法起源于“犯禁八條”,它是朝鮮歷史上最早的一部成文法典。公元3世紀(jì),進(jìn)入奴隸社會(huì)的朝鮮適用的法律主要是以不成文的命令和習(xí)慣為表現(xiàn)形式的氏族法。公元7世紀(jì),朝鮮建立第一個(gè)封建王朝,封建時(shí)期朝鮮的法律從形式到內(nèi)容都深受中國(guó)封建法制的影響。19世紀(jì)下半葉起,淪為日本殖民地的朝鮮主要接受了日本法。第二次世界大戰(zhàn)以后,朝鮮分裂為南北兩部分。韓國(guó)建立后,開始重視借鑒西方的立法經(jīng)驗(yàn),20世紀(jì)50年代進(jìn)行了大規(guī)模的法典編纂工作,創(chuàng)建了六法體系,并頒布了一系列單行法律?，F(xiàn)在的韓國(guó)法律從總體上屬于大陸法系,但也受到英美法系的一些影響。馬來(lái)西亞的法律史錯(cuò)綜復(fù)雜。近代以前,馬來(lái)西亞的法律相繼受到了中國(guó)法、印度法及伊斯蘭法的影響。從18世紀(jì)末起,由于英國(guó)的入侵,馬來(lái)西亞的法律又受到英國(guó)法的影響,主要表現(xiàn)在引進(jìn)了英國(guó)式的立法機(jī)構(gòu)、政府組織機(jī)構(gòu)、司法體系及政治統(tǒng)治理念。1957年,馬來(lái)西亞獲得獨(dú)立,從此進(jìn)行了法律制度的自主改革,其最顯著的改革是伊斯蘭法院管轄權(quán)的擴(kuò)大和這些法院法官素質(zhì)的提高,目的是創(chuàng)造出世俗法與伊斯蘭法既平行又相對(duì)獨(dú)立的法律體系。菲律賓法也受到過(guò)多種外來(lái)法的影響。公元7至12世紀(jì),菲律賓曾是印度的殖民地,其法律受到摩奴法典的影響。14世紀(jì)由于大量的伊斯蘭教徒的遷入,菲律賓也曾適用過(guò)伊斯蘭法。1565年至1898年,菲律賓是西班牙的殖民地,西班牙法被強(qiáng)行推行,制定了《印地亞群島法律》,這是歷代西班牙國(guó)王在不同時(shí)期為統(tǒng)治殖民地而頒布的王室法令的總匯集。但這一時(shí)期的司法制度主要還是以菲律賓的習(xí)慣法為基礎(chǔ)。此后,處于美國(guó)統(tǒng)治之下的菲律賓,其法律制度受到了美國(guó)法的滲透。獨(dú)立以后,菲律賓法律的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了一定的改革。新加坡曾是英國(guó)的殖民地,其法律的逐漸發(fā)達(dá)是從全面繼受英國(guó)法開始的,《第二次司法》就是新加坡繼受英國(guó)法的法律依據(jù)。同時(shí)還進(jìn)行了殖民地立法,如《1878年民事統(tǒng)一法令》、《刑事法令》等,這些立法有些仍是新加坡現(xiàn)行的法律。從1965年獲得獨(dú)立之后,新加坡走上了一條獨(dú)特的法律發(fā)展之路。泰國(guó)在近代以前的法律發(fā)展道路也比較曲折,而在法律的近代化過(guò)程中又先后經(jīng)歷了蒙固王改革和朱拉隆功改革兩個(gè)時(shí)期。1932年革命后,泰國(guó)開始了君主立憲制的時(shí)代,資產(chǎn)階級(jí)法律制度也逐漸得到建立和發(fā)展,初期主要是起草和頒布一些憲法性法律,后在其他各部門法領(lǐng)域也相繼以西方法為藍(lán)本進(jìn)行立法。在這一過(guò)程中,泰國(guó)法也形成了自己的特色。越南曾是中國(guó)版圖的一部分,公元10世紀(jì)獨(dú)立建國(guó)進(jìn)入封建時(shí)期,這一時(shí)期越南法深受中國(guó)法的影響。從19世紀(jì)末開始,越南相繼受到法國(guó)、日本的統(tǒng)治,法律制度也相應(yīng)發(fā)生變遷。1945年,越南獲得獨(dú)立,先后建立了民主共和國(guó)與社會(huì)主義共和國(guó)。在創(chuàng)建社會(huì)主義法律的過(guò)程中,越南曾經(jīng)歷了從無(wú)到有、從曲折徘徊到逐步成熟的法的發(fā)展過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為,包括儒學(xué)在內(nèi)的東亞傳統(tǒng)文化是東亞文化發(fā)展大道上必不可少的層層階梯和環(huán)節(jié),它的一切積極成果是推動(dòng)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史根據(jù)和動(dòng)力。東亞傳統(tǒng)文化是東亞人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積累下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn),反映了東亞人特定的生活方式。在東亞文化與西方文化的沖突與矛盾中,東亞社會(huì)各民族理智、客觀地比較了不同文化之間的價(jià)值,既要吸收西方文化中符合本國(guó)國(guó)情的因素,又要保留能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化因素,因而成功地協(xié)調(diào)了東西文化之間的價(jià)值。當(dāng)然,東亞近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)也一直是東西方文化的交匯點(diǎn),尤其是近一百多年來(lái),西方文化對(duì)東亞有著越來(lái)越大的影響。同時(shí),隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化正在發(fā)生現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。乃至有學(xué)者呼吁:“現(xiàn)在是東亞考慮建構(gòu)一種既具有自己獨(dú)特內(nèi)涵又不失現(xiàn)代性本質(zhì)的東亞文化的時(shí)候了?！笨傆^東亞各國(guó)法律與社會(huì)的發(fā)展,盡管各個(gè)國(guó)家法律發(fā)展的道路不同,法律改革的力度相異,法律體系的成熟程度不一樣,法律制度中保存的封建殘余也不盡一致,但是,各國(guó)的法律文化大多經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從單一到多元、從人治到法治、從中華法系到混合法系的轉(zhuǎn)變過(guò)程。東亞各國(guó)走過(guò)了一段不尋常的路程,東西方混合交織的法律文化初步形成。在東亞文化現(xiàn)代化變遷的大背景下,東亞各國(guó)也普遍認(rèn)識(shí)到重新建立適應(yīng)東亞社會(huì)發(fā)展需求的新的法律文化形態(tài)的必要性。

歷史文化概述范文第2篇

改革與創(chuàng)新是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的主調(diào)

當(dāng)代中國(guó)的改革開放，是在指導(dǎo)下，不斷解放思想與追求創(chuàng)新的歷史過(guò)程，這一歷史過(guò)程為30年來(lái)中國(guó)當(dāng)代文論的反思、更新和審美文化研究的蓬勃發(fā)展提供了源源不斷的思想活力和前所未有的學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間。錢中文在開幕詞中說(shuō)，當(dāng)前，有中國(guó)特色的文學(xué)理論正在生成之中，它以解放思想、實(shí)事求是和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以現(xiàn)代性的追求為動(dòng)力，廣采博取中外古今思想資料中的有用成分，鑒別創(chuàng)新，初步形成了一種具有科學(xué)的人文精神的、開放的、動(dòng)態(tài)的形式復(fù)合的多樣形態(tài)。陸貴山強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于文學(xué)研究的意義，指出我們應(yīng)該從當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情和文情出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)最有影響的西方現(xiàn)當(dāng)代文論思想進(jìn)行鑒別和分析，做出正確的、科學(xué)的評(píng)價(jià)?；仡櫼酝淖h題，朱立元提出今天在深入探討馬克思著作的基礎(chǔ)上，“文學(xué)是人學(xué)”命題有再認(rèn)識(shí)的必要與現(xiàn)實(shí)意義，這使得“文學(xué)是人學(xué)”獲得了新意。

立足現(xiàn)實(shí)和本土化問(wèn)題

當(dāng)今一個(gè)突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題正面臨著后現(xiàn)代性的強(qiáng)烈介入，如何處理好兩者的關(guān)系，對(duì)于文學(xué)理論的發(fā)展極為重要。錢中文認(rèn)為，面對(duì)復(fù)雜多變的后現(xiàn)代主義文化思潮，必須認(rèn)真考慮我們本土現(xiàn)有的社會(huì)語(yǔ)境和文學(xué)理論的語(yǔ)境問(wèn)題，根據(jù)我們的文學(xué)實(shí)踐、文學(xué)理論的實(shí)踐來(lái)進(jìn)行鑒別、取舍，以豐富、改造我們的文學(xué)理論，或另立新說(shuō)。李春青說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論要獲得獨(dú)立的“自我”，一是要依賴當(dāng)下中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，二是要依賴中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化需求，三是要依賴文學(xué)理論言說(shuō)者對(duì)古今中外文學(xué)理論的研究與吸納。資源可以是多方面的，但靈魂只能是當(dāng)下中國(guó)的。曹順慶認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)古代文論研究有西化的危險(xiǎn)，要使中國(guó)古代文論從“失語(yǔ)癥”中解脫出來(lái)，要避免以西釋中或以中注西，在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中進(jìn)入古今對(duì)話，在古今融合的同時(shí)進(jìn)行中西化合，最終達(dá)到中西跨文明對(duì)話語(yǔ)境下的“中國(guó)化”研究。

問(wèn)題意識(shí)、理論的學(xué)理結(jié)構(gòu)和理論范式的轉(zhuǎn)換探討

黨圣元提出了中國(guó)古代文論的當(dāng)代性意義的生成問(wèn)題，他說(shuō)之所以將“當(dāng)代性”作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，并明確地將當(dāng)代意義作為古代文論的相應(yīng)品格加以研究，是由于這一問(wèn)題關(guān)涉古代文論乃至傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的生命力及其當(dāng)代呈現(xiàn)的基本估價(jià)，關(guān)涉到西方文論乃至西學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域中的中國(guó)成像及其發(fā)展前途。金元浦提出了當(dāng)代文學(xué)是在不同的文藝學(xué)范式指導(dǎo)下的發(fā)展史，也是文藝學(xué)話語(yǔ)的演變史、更替史，他在發(fā)言中探討了諸如對(duì)于文藝學(xué)的問(wèn)題意識(shí)、當(dāng)代文學(xué)的范式理論、文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型期、多元主義的文學(xué)范式觀、文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的不可通約性的消泯、對(duì)話主義的歷史性出場(chǎng)、文學(xué)研究的“間”性的凸現(xiàn)等。針對(duì)當(dāng)今文學(xué)理論研究中歷史觀的嚴(yán)重缺失，程正民提出了文學(xué)理論要回歸歷史研究，開拓文論研究的新境界。他說(shuō)歷史是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，理論也總在不斷發(fā)展的歷史中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，在不同歷史語(yǔ)境中得到闡釋。文論要進(jìn)一步發(fā)展，就要回到歷史研究，重視論與史的結(jié)合，在掌握第一手材料方面下大功夫。

歷史文化概述范文第3篇

歷史文化名鎮(zhèn)（名村）是我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它反映了不同時(shí)期、不同地域、不同民族、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段聚落形成和演變的歷史過(guò)程，真實(shí)記錄了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、優(yōu)秀建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗民風(fēng)和原始空間形態(tài)，具有很高的研究和利用價(jià)值。

為弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的傳承和延續(xù)，建設(shè)部、國(guó)家文物局經(jīng)研究決定進(jìn)行第四批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)認(rèn)定工作，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、基本條件、申報(bào)及工作程序

請(qǐng)各地按照建設(shè)部、國(guó)家文物局的《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)選辦法》（建村[2003]199號(hào)附件3）的要求組織申報(bào)。

二、上報(bào)材料要求

（一）中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表（見附件1）。

（二）申請(qǐng)報(bào)告。報(bào)告除概述申報(bào)鎮(zhèn)（村）的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)等狀況外,應(yīng)著重說(shuō)明其歷史傳統(tǒng)建筑群及其環(huán)境的歷史年代、原貌保存情況、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價(jià)值特色等情況。

（三）經(jīng)省級(jí)建設(shè)行政主管部門批準(zhǔn)或組織審查的保護(hù)規(guī)劃,包括規(guī)劃文本及位置圖、現(xiàn)狀圖、保護(hù)規(guī)劃圖（比例尺1/500至1/2000,視保護(hù)區(qū)面積大小及保護(hù)規(guī)劃深度的具體需要確定）。

（四）在總結(jié)前三批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)認(rèn)定工作的基礎(chǔ)上，建設(shè)部和國(guó)家文物局對(duì)原《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》（試行）和《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）基礎(chǔ)數(shù)據(jù)表》進(jìn)行了修訂，請(qǐng)按新修訂的《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》和《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）基礎(chǔ)數(shù)據(jù)表》（見附件2、3）填報(bào)。

（五）保護(hù)措施。包括對(duì)原貌保存、古建筑的修繕、環(huán)境整治等方面所制定的規(guī)章制度及具體辦法。

（六）能反映該鎮(zhèn)（村）傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的，并與《評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》有對(duì)應(yīng)關(guān)系的照片集、多媒體光盤、電子幻燈片（Powerpoint格式）等。

電子幻燈片包括以下內(nèi)容：

1.概況及歷史沿革。

2.歷史文化特色。

3.能反映該鎮(zhèn)（村）傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的，并與《評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》有對(duì)應(yīng)關(guān)系的照片（要注明照片的名稱）。

4.保護(hù)規(guī)劃簡(jiǎn)介。

5.保護(hù)措施簡(jiǎn)介。

（七）上述申報(bào)材料的電子光盤。文本文件使用word格式，圖紙和照片使用jpeg格式，電子幻燈片使用Powerpoint格式，視頻文件采用Mpeg格式。

歷史文化概述范文第4篇

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)與發(fā)展 發(fā)展前景 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，國(guó)內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題被提高到一個(gè)重要的日程上來(lái)，由于我們的民族是擁有幾千年悠久文化歷史，近代中國(guó)由于各種各樣的原因，人們對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷由“落后”的全盤否定到發(fā)展與保護(hù)等辯證認(rèn)識(shí)。由于現(xiàn)有的發(fā)展意識(shí)逐漸統(tǒng)一，公眾對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐步加強(qiáng)，現(xiàn)在全國(guó)各地出現(xiàn)了多種形式較為成熟的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，例如：山西的平遙古城、云南的麗江古城以及我們甘肅的敦煌莫高窟等等。隨著我們國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人公民素質(zhì)的不斷提高，以發(fā)展歷史文化遺跡為產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)既可以推廣本省文化又可以促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，這是以承載歷史文化為基調(diào)的“雙贏”發(fā)展結(jié)局。

一、目前甘肅歷史文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

如果以歷史文化特征進(jìn)行分類，甘肅的歷史文化資源可以分為三大類別，第一類為華夏文明源頭文化。這種文化主要是伴隨著甘肅境內(nèi)早期華夏文明源頭，從舊石器時(shí)代到周秦時(shí)期均有文化古跡的存在。第二類是絲綢之路文化。在西漢時(shí)期，作為絲綢之路的必經(jīng)之地，甘肅境內(nèi)留下了眾多絲綢之路文化古跡，這類古跡主要分布在隴山以南地區(qū)。第三類是多元民族民俗歷史文化。自古甘肅境內(nèi)都有漢、回、藏等較多民族居住與生活，所以境內(nèi)各種民族民俗文化眾多，同時(shí)也留下了眾多令人驚嘆的民族文化古跡。

除了以上三種文化分類，甘肅還擁有莫高窟等眾多歷史文化遺產(chǎn)，在甘南還有眾多的藏族文化宗廟，以周秦時(shí)期為例，秦先祖就是始源與甘肅東南的渭河、西漢水流域，目前在甘肅出土的青銅器、方鼎等文物具有極高的研究?jī)r(jià)值。

二、甘肅省歷史文化遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題

目前，在國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)中，部分發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)把其發(fā)展為具有獨(dú)特的社會(huì)性與專業(yè)性事業(yè)。但是我國(guó)由于歷史以及技術(shù)等一系列因素，目前在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)殺光的社會(huì)基礎(chǔ)與專業(yè)技術(shù)都非常薄弱，也面臨管理、策略、規(guī)劃以及技術(shù)等一系列的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。因此，如何解決這些挑戰(zhàn)也是進(jìn)一步發(fā)展我省歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，在關(guān)鍵問(wèn)題、關(guān)鍵技術(shù)節(jié)點(diǎn)上要進(jìn)一步統(tǒng)籌兼顧，為長(zhǎng)期有效地保護(hù)與發(fā)展注入活力。

1.管理與策略挑戰(zhàn)

由于甘肅境內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)分布區(qū)域較為廣泛，所以在管理起這些遺產(chǎn)難度較大，并且在目前管理機(jī)制中，由于歷史文化遺產(chǎn)管理職能部門的不準(zhǔn)確，部分職權(quán)間存在著中央部門與地方部門相互重疊的現(xiàn)象，在文化遺產(chǎn)管理上文物部門、規(guī)劃部門以及當(dāng)?shù)卣矫嬗捎诠芾矸绞讲煌M(jìn)而存在一些矛盾。特別是在各部門協(xié)調(diào)發(fā)展這一關(guān)鍵性策略上，部分地方政府部門表現(xiàn)在于上級(jí)文物管理部門認(rèn)識(shí)不同，所以協(xié)調(diào)與保護(hù)機(jī)制將得不到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與完善。如果歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)策略不能以文化遺產(chǎn)長(zhǎng)久保護(hù)為主要發(fā)展策略，將會(huì)直接造成歷史文化遺產(chǎn)原有的真實(shí)性喪失。同時(shí)政府再制定開放歷史文化遺產(chǎn)的時(shí)候，要特別注重千萬(wàn)不能過(guò)于開發(fā)，不能因旅游發(fā)展而破壞了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

2.規(guī)劃與技術(shù)挑戰(zhàn)

以甘肅境內(nèi)眾多省級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位為例，在制定規(guī)劃的同時(shí)應(yīng)當(dāng)注重不能過(guò)分以傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃為主，切莫以偏重宏觀控制，如果長(zhǎng)期以偏重規(guī)劃將會(huì)缺乏有效地計(jì)劃操作效能。如果缺乏先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)在規(guī)劃上缺乏實(shí)施具體的技術(shù)指導(dǎo)要求。同時(shí)由于甘肅境內(nèi)存在眾多的多民族多民俗歷史文化古跡，這些文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)缺乏相對(duì)應(yīng)的適合的多種風(fēng)格與類型的維護(hù)與修復(fù)工作較為復(fù)雜，特別在修復(fù)技術(shù)上由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較少，技術(shù)研究不到位，很多文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了修復(fù)危機(jī)等等情況。如果保護(hù)技術(shù)得不到長(zhǎng)足有效地發(fā)展，未來(lái)我省歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作將會(huì)面臨著嚴(yán)峻地考驗(yàn)，保護(hù)工作不到位，未來(lái)發(fā)展將會(huì)無(wú)從提起。

三、如何進(jìn)一步發(fā)展與保護(hù)甘肅省歷史文化遺產(chǎn)

1.加強(qiáng)政府引導(dǎo)作用，推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)涉及方方面面的社會(huì)綜合性事業(yè)，促進(jìn)我省歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)展首先應(yīng)當(dāng)以政府引導(dǎo)為宗旨，任何個(gè)人、團(tuán)體都不得以其利益來(lái)捆綁歷史文化遺產(chǎn)利益。政府在這一方面要加大打擊力度，為綜合發(fā)展、綜合修復(fù)、綜合維護(hù)、綜合整治等四大方面提供一系列政策支持與資金傾斜。同時(shí)，政府還應(yīng)當(dāng)在開放歷史文化遺產(chǎn)旅游資源上加快改革推進(jìn)步伐，不能以短時(shí)期發(fā)展代替長(zhǎng)效發(fā)展，要切實(shí)制定與落實(shí)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。政府再實(shí)行宏觀調(diào)控的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)文物保護(hù)部門、規(guī)劃部門、旅游部門等統(tǒng)一協(xié)調(diào)合作，加強(qiáng)綜合保護(hù)與治理步伐，真正在全省實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)與協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.引進(jìn)人才與提升關(guān)鍵性技術(shù)

由于歷史文化遺產(chǎn)年代久遠(yuǎn)，部分遺產(chǎn)保護(hù)難度過(guò)大，其中關(guān)鍵性技術(shù)難以短時(shí)間內(nèi)掌握。并且，目前國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的文物保護(hù)人才較少，例如以我省境內(nèi)的莫高窟壁畫為例，由于年代久遠(yuǎn)，部分壁畫亟待保護(hù)性修復(fù)，而我省目前可以進(jìn)行壁畫保護(hù)性修復(fù)的人才極少，尚不夠進(jìn)行保護(hù)性修繕的標(biāo)準(zhǔn)。而且由于我省境內(nèi)較多的靠山歷史古跡，這些古跡保護(hù)難度極大，所需要的人才較多。在關(guān)鍵性古跡保護(hù)技術(shù)上，國(guó)內(nèi)缺乏核心修復(fù)技術(shù)，現(xiàn)在國(guó)際上流行的碳修復(fù)技術(shù)以及高新藍(lán)光科技修復(fù)技術(shù)都沒(méi)能在根本上掌握。

3.結(jié)合自身?xiàng)l件，創(chuàng)新發(fā)展與保護(hù)

我省境內(nèi)擁有眾多的歷史文化古跡，有的古跡地處山川、有的古跡地處河流地區(qū)、有的古跡地處平原地區(qū)，針對(duì)我省各種不同歷史文化遺產(chǎn)的地理位置條件的不同，可以制定出不同的發(fā)展策略。首先應(yīng)當(dāng)著重分析自身?xiàng)l件，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的總結(jié)與研究，從而制定出可行性保護(hù)與發(fā)展計(jì)劃，同時(shí)還有看重未來(lái)發(fā)展，切莫貪圖短期效益，不能超越自身基礎(chǔ)條件，搞空想保護(hù)或發(fā)展。我國(guó)其它地區(qū)在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展上擁有一定的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我省各地區(qū)應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)并加以研究總結(jié)，結(jié)合自身發(fā)展現(xiàn)狀，統(tǒng)籌發(fā)展，堅(jiān)持以保護(hù)為主、發(fā)展為輔的科學(xué)理念，創(chuàng)新多種渠道?？梢砸M(jìn)社會(huì)資金進(jìn)行修繕與開發(fā)，可以吸引外地投資與旅游，可以用歷史文化不斷豐富地方內(nèi)涵，可以加強(qiáng)自我認(rèn)知，不斷充實(shí)調(diào)整鞏固提高。

4.進(jìn)一步開發(fā)資源，發(fā)展與保護(hù)并存

雖然我省絕大部分歷史文化遺產(chǎn)都已經(jīng)名列保護(hù)與發(fā)展范疇，但是不得不指出的是，現(xiàn)今資源開發(fā)工作仍然處于一種落后的狀態(tài)。部分歷史文化遺產(chǎn)并沒(méi)有真正發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)效能，這也給進(jìn)一步開發(fā)資源提供了較好的基礎(chǔ)性條件。未來(lái)我省應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持發(fā)展與保護(hù)并存的方針，不斷開發(fā)現(xiàn)有的歷史文化遺產(chǎn)資源，在籌措資金的基礎(chǔ)上，進(jìn)行保護(hù)與協(xié)調(diào)統(tǒng)一。發(fā)展與保護(hù)從來(lái)不是一個(gè)相互沖突的焦點(diǎn)性問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題也并不是以破壞保護(hù)為代價(jià)。實(shí)踐證明，發(fā)展與保護(hù)可以在真正意義上實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，我省應(yīng)當(dāng)總結(jié)開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，提倡多種保護(hù)舉措與機(jī)制，為歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)展增添新的力量。

四、總結(jié)

本文通過(guò)對(duì)甘肅省歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析與發(fā)展現(xiàn)狀，提出了現(xiàn)今保護(hù)難題與發(fā)展策略，在一定意義上給歷史文化遺產(chǎn)發(fā)展決策者提供一些建議與參考。同時(shí)，本文在幾點(diǎn)改進(jìn)措施上的詳細(xì)概述，應(yīng)當(dāng)值得社會(huì)大眾的重視與研究，歷史文化遺產(chǎn)是我們民族的瑰寶，一旦錯(cuò)失保護(hù)的時(shí)機(jī)，我們將會(huì)永遠(yuǎn)失去這些珍貴的遺產(chǎn)，因此全社會(huì)應(yīng)當(dāng)加以重視與關(guān)注，為我省歷史文化遺產(chǎn)與發(fā)展貢獻(xiàn)力量與智慧！

參考文獻(xiàn)

歷史文化概述范文第5篇

歷史文化遺跡是人類文明發(fā)展過(guò)程中歷史積淀的精華，是一個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)、城市、社會(huì)共同生活人群的集體記憶，是古代人類活動(dòng)遺留下來(lái)的具有不可移動(dòng)性的遺址、遺存，能夠體現(xiàn)歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代歷史研究和文化傳承具有重要意義。歷史文化遺跡不可再造，長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直關(guān)注的是比較聞名的歷史文化遺跡，而忽視了那些散在民間的、名不見經(jīng)傳的歷史文化遺跡。吉林西部，特別是在白城市所轄的洮北、鎮(zhèn)賚、洮南、通榆、大安等縣、市、區(qū)境內(nèi)分布著多處歷史遺跡。新石器時(shí)代后期，這一地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活用具發(fā)生了質(zhì)的變化。在廣袤無(wú)垠的土地上，依托一江兩河，繁衍生息，留下了一些遺跡遺物，同時(shí)豐富多彩的民風(fēng)和民俗至今仍深深影響著吉林西部人民社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，發(fā)揮著重要的作用。吉林西部歷史文化遺跡有待于去保護(hù)，有待于展示給世人。城四家子古城坐落于白城市洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)的洮兒河北岸。古城是一座典型的遼代古城，1961年被吉林省人民政府確定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年5月25日，又被確定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。“天恩地局”位于吉林省洮南市興隆街中段北側(cè)，始名于清末光緒皇帝賜封札薩克圖郡王旗“蒙荒行局”。歷經(jīng)滄桑，幾度易主。時(shí)期，閻寶航、同志曾駐“天恩地局”辦公。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，除前院“雙門照壁”被拆除和后花園被占建房外，無(wú)重大破壞，保護(hù)尚好。1987年11月，被定為市(縣)級(jí)文物保護(hù)單位。洮南雙塔，俗稱“雙塔子”又名保安塔，為清初十五旗葛根廟的寺前喇嘛塔。雙塔距洮南市區(qū)9公里，瀕臨洮兒河，西距遼金泰州城址，僅1．5公里，1981年，吉林省人民政府公布此遺址為吉林省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2013年5月，被國(guó)務(wù)院核定公布第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。葛根廟位于烏蘭浩特市東南30公里洮兒河左岸，陶賴圖山南坡腳下。葛根廟建于1798年，是東北地區(qū)最大喇嘛廟，仿斯熱捷布桑廟式樣的寺廟群，共有梵通寺、廣壽寺、廣覺(jué)寺、宏濟(jì)寺和慧通寺五大殿堂，總面積6萬(wàn)多平方米，鼎盛時(shí)曾有1200名喇嘛，目前廟內(nèi)共有喇嘛20多名，在每年4月15日的廟會(huì)日，參加廟會(huì)的人達(dá)4000多人。吉林西部及其周邊地區(qū)還有許多歷史文化遺跡值得我們?nèi)ケＷo(hù)、去研究、去利用，這里限于篇幅主要介紹幾個(gè)具有代表性的，讓大家通過(guò)窺一斑而見全豹。

二、吉林西部歷史文化遺跡的特點(diǎn)

吉林西部歷史文化遺跡有鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)歷史悠久

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，吉林西部分布著多處歷史文化遺跡，在20世紀(jì)80年代，對(duì)包括白城市區(qū)和當(dāng)時(shí)白城地區(qū)所屬的9個(gè)縣市進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究，早在一萬(wàn)年以前的吉林西部就有人類活動(dòng)。吉林西部的所轄地區(qū)新石器時(shí)代開始于大約7000年前，而止于距今3500年前后。在這個(gè)歷史階段中，生活在這個(gè)區(qū)域的先民勤勞勇敢，機(jī)敏智慧，同大自然進(jìn)行著英勇的搏斗，并創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化，成為我國(guó)光輝燦爛古代文化的重要組成部分，世代繁衍生息在這塊土地上的人們則是中華民族大家庭中的重要一員。

(二)地域特色

吉林西部無(wú)論是舊石器時(shí)代晚期遺址還是新石器時(shí)代的左家山文化、昂昂溪文化、富河文化，再到秦漢魏晉南北朝的大安漁場(chǎng)墓地，隋唐時(shí)的方家圍子遺址，遼金時(shí)的泰州遺址，明清時(shí)的永發(fā)河遺址，都體現(xiàn)出鮮明的地域特色。我們的先民在這塊土地上，繁衍生息過(guò)程中所留下豐厚歷史文化遺跡，這些歷史文化遺跡激發(fā)后人不忘歷史，緬懷先烈的情感。

(三)分布較廣

吉林西部位于科爾沁大草原東部，這里自古以來(lái)具有獨(dú)特的區(qū)域環(huán)境，世世代代養(yǎng)育了我們的先民，他們創(chuàng)造了豐富的文化，留下了厚重的歷史文化遺跡。20世紀(jì)80年代，經(jīng)過(guò)專家學(xué)者的研究和統(tǒng)計(jì):吉林西部有新石器時(shí)期遺跡127處，其中，鎮(zhèn)賚縣有50處，洮北區(qū)有4處，大安市有20處，通榆縣有38處，洮南市有15處。

三、文化遺跡保護(hù)的重要性

在經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，人們?cè)谖幕矫娴男枨笕找嬖鲩L(zhǎng)，使得歷史文化遺跡顯示出越來(lái)越大的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。全力保護(hù)和充分利用歷史文化遺跡，正日趨成為世界各國(guó)、各地區(qū)人們的共識(shí)。從21世紀(jì)初至今，我國(guó)中央和地方政府注意對(duì)歷史文化遺跡的保護(hù)。以2002年黨的十六大為標(biāo)志，在短短的5年里，兩次修訂《文物保護(hù)法》。2005年首次決定在中國(guó)設(shè)立文化遺產(chǎn)日。2006年11月文化部公布了《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，頒布了《文物保護(hù)條例》與《名城保護(hù)條例》，促成一批文物列入了《世界遺產(chǎn)目錄》。2007年在黨的十七大，把加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要使命，開創(chuàng)了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的新局面。歷史文化遺跡是寶貴的文化資源，對(duì)歷史文化遺跡的保護(hù)、對(duì)文化傳承乃至人文旅游資源的開發(fā)都具有重要意義。同時(shí)更是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的有效途徑，應(yīng)該把生態(tài)旅游資源和人文旅游資源結(jié)合在一起，使二者相得益彰，發(fā)揮各自的效益。吉林西部歷史文化遺跡，有鮮明的地域特色。通過(guò)對(duì)歷史文化遺跡的保護(hù)，探討吉林西部珍貴的歷史文化遺跡，能夠?qū)χ袊?guó)東北草原民族文化生活有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，也能夠把美麗的自然景觀和獨(dú)特的歷史文化結(jié)合起來(lái)，使之散發(fā)著獨(dú)特的北方漁獵文化的魅力。同時(shí)，也能夠?qū)﹂_發(fā)旅游資源等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供借鑒。歷史文化遺跡除了具有審美價(jià)值、教育價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。旅游為人們認(rèn)識(shí)、利用歷史文化遺跡提供了最直接、最有效的方式，通過(guò)利用歷史文化遺跡，可以進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要充分利用和吸收人力資源，進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)籌、合理分工，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科協(xié)作，通過(guò)深入這一區(qū)域的歷史文化遺跡，探索凝結(jié)千百年來(lái)該地區(qū)民眾智慧的歷史創(chuàng)造，發(fā)掘這一地區(qū)文化的深厚底蘊(yùn)，揭示其中個(gè)性化的文化內(nèi)涵，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獻(xiàn)策獻(xiàn)力。對(duì)悠久的歷史文化遺跡的保護(hù)，是打造白城文化旅游業(yè)的有益嘗試。開發(fā)旅游資源不僅集中展示了吉林西部獨(dú)特的歷史文化和豐富的旅游資源，樹立了白城新形象，而且向世人充分展現(xiàn)了這一地區(qū)改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的豐碩成果，充分展現(xiàn)了這一地區(qū)良好的投資環(huán)境和發(fā)展前景。吉林西部曾是中國(guó)東北的政治中心，受傳統(tǒng)思想影響比較深，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。整體來(lái)說(shuō)這些文化古跡具有鮮明的地域色彩和民族色彩，有著自身的特點(diǎn)。對(duì)該地區(qū)的歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，了解這一地區(qū)先民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。歷史文化遺跡的保護(hù)研究?jī)?nèi)容極為多樣，任務(wù)極其繁重。吉林西部歷史文化遺跡資源豐富，其保護(hù)利用已得到我國(guó)政府及社會(huì)各界的普遍重視。但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)，尤其是東北地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究還存在不少差距。加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)歷史文化遺跡的保護(hù)對(duì)于挖掘區(qū)域文化底蘊(yùn)、梳理文化脈絡(luò)、促進(jìn)中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。同時(shí)集中體現(xiàn)本地區(qū)的特色資源有助于促進(jìn)和提升該地區(qū)文化水平，彰顯區(qū)域民族文化特色。這對(duì)于提升吉林西部地區(qū)歷史文化的知名度起著重要作用。建設(shè)和弘揚(yáng)吉林西部文化，開發(fā)吉林西部旅游業(yè)，對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將起到重要作用。白城師范學(xué)院作為吉林西部唯一的一所本科院校，有責(zé)任和義務(wù)來(lái)?yè)?dān)負(fù)起本地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的責(zé)任，熱愛家鄉(xiāng)，發(fā)展家鄉(xiāng)，展示家鄉(xiāng)，是我們應(yīng)盡的義務(wù)。挖掘該區(qū)域文化底蘊(yùn)，梳理文化脈絡(luò)，對(duì)于促進(jìn)和提升白城區(qū)域文化水平，彰顯區(qū)域民族文化特色，促進(jìn)中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。

作者:聶翔雁 單位:白城師范學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］趙福山．通榆縣志［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1994．