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人本主義的內(nèi)涵范文第1篇

【關(guān)鍵詞】人本主義精神；舞蹈創(chuàng)編；體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J704 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0167-01

舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代人提升藝術(shù)修養(yǎng)、釋放壓力的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，是一項(xiàng)多功能的娛樂(lè)活動(dòng)，同時(shí)也是教育事業(yè)中的重要環(huán)節(jié)。舞蹈創(chuàng)編作為舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，能夠直接影響現(xiàn)代人的舞蹈修養(yǎng)，對(duì)于提升現(xiàn)代人對(duì)舞蹈的表現(xiàn)力、錘煉舞蹈語(yǔ)言動(dòng)作都有著積極的影響。將人本主義精神融入到舞蹈創(chuàng)編中能夠充分發(fā)揮出舞蹈的藝術(shù)性，堅(jiān)持“以人為本”的教育原則，從而為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的舞蹈人才。

一、人本主義精神的內(nèi)涵

人本主x精神起源于法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾以及德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家康德，笛卡爾通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，進(jìn)一步提出了對(duì)現(xiàn)存秩序的懷疑，在“我思，故我在”的觀點(diǎn)之上重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?？档聞t是在笛卡爾的觀點(diǎn)上做出了進(jìn)一步的研究，將人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)劃分為“知、情、意”三個(gè)部分，情感是人類發(fā)展最基本的因素，在藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。人本主義精神重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)中的主體地位，傳統(tǒng)的教育理念與人本主義精神并不是完全對(duì)立的，而是在傳統(tǒng)教育理念的基礎(chǔ)上做出了進(jìn)一步的完善，深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生在教育活動(dòng)中的重要地位，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)來(lái)促進(jìn)他們學(xué)習(xí)能力的提升，明確教師和學(xué)生在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中的重要地位，肯定個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值，提倡個(gè)性解放和科學(xué)理性，在現(xiàn)代教育事業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，最大限度地激發(fā)學(xué)生潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值。[1]

二、人本主義精神在舞蹈創(chuàng)編中的體現(xiàn)

（一）滿足舞蹈的個(gè)性化需求。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，舞蹈已經(jīng)不再是一項(xiàng)科目，同時(shí)還是現(xiàn)代人釋放壓力、提升藝術(shù)修養(yǎng)的一種重要娛樂(lè)形式，對(duì)于現(xiàn)代人身心健康的穩(wěn)定發(fā)展有著一定的促進(jìn)作用，將人本主義精神與舞蹈創(chuàng)編相結(jié)合，能夠滿足現(xiàn)代人對(duì)舞蹈的個(gè)性化追求。舞蹈是自由的、隨性的，并不是所有舞蹈都需要按照一定的舞步、音樂(lè)、節(jié)奏來(lái)進(jìn)行，一名優(yōu)秀的舞者會(huì)根據(jù)自己的心情、狀態(tài)來(lái)跳不同的舞蹈，根據(jù)場(chǎng)景的需求創(chuàng)造不同的舞蹈形式。人本主義精神鼓勵(lì)舞者積極觀察豐富多彩的世界，將各種元素進(jìn)行提煉之后融入到舞蹈當(dāng)中，進(jìn)一步豐富舞者的閱歷，欣賞者也能夠從舞者的舞蹈中感受到生活的氣息，甚至還能夠從中感受到不一樣的動(dòng)人故事。[2]

（二）充分發(fā)揮出舞者的想象力。想象力在舞蹈創(chuàng)編過(guò)程中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，能夠幫助舞者感受舞蹈所要表達(dá)的內(nèi)涵，從而根據(jù)自己的舞蹈動(dòng)作將這些故事傳遞給欣賞者。舞蹈創(chuàng)編中的想象力是舞蹈現(xiàn)象，通過(guò)了解舞蹈創(chuàng)編的素材來(lái)進(jìn)行合理的想象，從而最大限度地將舞蹈創(chuàng)編素材中的內(nèi)容通過(guò)舞蹈表達(dá)出來(lái)。常見(jiàn)的舞蹈現(xiàn)象有意境想象、心理想象和形態(tài)想象。人本主義精神與舞蹈的融合能夠全面提升舞者的想象力，舞者在某一場(chǎng)景下能夠自然流露出舞蹈創(chuàng)編中的情感，才能更好地對(duì)所要詮釋的人物心理進(jìn)行把握，將人物特有的氣質(zhì)、形態(tài)通過(guò)舞蹈的形式淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。[3]

（三）全面提升舞者的藝術(shù)修養(yǎng)。一名優(yōu)秀的舞者不僅要具備完美的舞姿、姣好的線條，更重要的是具有優(yōu)秀的藝術(shù)修養(yǎng)，舞者的一舉一動(dòng)都透露著藝術(shù)氣息，這種無(wú)形中表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)才是一名舞者應(yīng)該具有的藝術(shù)修養(yǎng)。舞者應(yīng)該利用人本主義精神喚醒自己身體的各個(gè)部位，加強(qiáng)舞蹈創(chuàng)編與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合，充分發(fā)揮出人本主義精神在舞蹈創(chuàng)編中的重要作用。當(dāng)舞蹈創(chuàng)編與人本主義精神結(jié)合到一定程度的時(shí)候，舞者的身體就會(huì)不由自主地進(jìn)行舞蹈，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了舞蹈的自由和隨性，能夠激發(fā)出舞者更多的創(chuàng)作靈感，對(duì)于全面提升舞者的藝術(shù)修養(yǎng)有很大的幫助。[4]

三、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快，所承受的工作、學(xué)習(xí)、生活壓力也逐漸增多，如果不能及時(shí)對(duì)這些壓力進(jìn)行釋放，會(huì)影響身體健康?，F(xiàn)代人要意識(shí)到舞蹈的重要性，結(jié)合人本主義精神對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)一步提高自身藝術(shù)素養(yǎng)，有助于身體健康和自我價(jià)值的完美實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王少丹.民俗文化中的舞蹈編創(chuàng)研究[D].西安音樂(lè)學(xué)院，2016.

[2]陳翼.人本主義教育心理學(xué)理論在大學(xué)聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].湖南師范大學(xué)，2015.

[3]曹靜雯.淺論如何培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈編創(chuàng)能力[J].科教文匯（中旬刊），2013，（10）：142-143.

[4]孟凡翠.基于多元智能理論下的學(xué)前舞蹈創(chuàng)編教學(xué)研究[D].福建師范大學(xué)，2013.

人本主義的內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞： 人本主義理念; 大學(xué)生; 思政教育

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）04-0045-02

一、人本主義理念

人本主義理念來(lái)源于西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)工具化和個(gè)人主義的反思，在后現(xiàn)代背景下對(duì)“以人為本”的理論的探索。理論基礎(chǔ)主要從存在主義和現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，衍生出人本主義心理學(xué)。人本主義理念主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）主張人性向善

人本主義教育理念最核心的觀點(diǎn)就是主張人性向善，將人的價(jià)值充分重視起來(lái)，發(fā)揮人的潛能進(jìn)行教育，人類的天賦是內(nèi)在發(fā)展的根本動(dòng)力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有非常重要的作用，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就像一顆種子，在長(zhǎng)成大樹(shù)前就已經(jīng)具備了足夠的內(nèi)在發(fā)展?jié)摿?。人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也是成長(zhǎng)與發(fā)展的原動(dòng)力，所以在現(xiàn)代教育中必須要發(fā)掘人的潛能，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)從而促進(jìn)人的不斷進(jìn)步。

（二）強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)

人本主義教學(xué)理念的教學(xué)目標(biāo)，從人性觀出發(fā)，發(fā)展人的創(chuàng)造力形成人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)。人本主義中強(qiáng)調(diào)人性是有建設(shè)性的，傳統(tǒng)教學(xué)中的“灌輸”思想和“控制”思想顯然是不合理的，人本主義教學(xué)理念追求自由的、自主的學(xué)習(xí)。人本主義教學(xué)理念就是要促使學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，主動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造力，并主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)要對(duì)經(jīng)驗(yàn)逐步開(kāi)放，讓自己的學(xué)習(xí)生活時(shí)刻保持充實(shí)的狀態(tài)，相信自己，自由而自主的發(fā)展和創(chuàng)造。

（三）情感是主要的教學(xué)動(dòng)力

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為情感因素是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件，情感不僅在獲取知識(shí)的過(guò)程中具有極強(qiáng)的推動(dòng)作用，在構(gòu)筑人與人的社會(huì)關(guān)系時(shí)，更培養(yǎng)了人在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的重要價(jià)值。人本主義教學(xué)理念形成了以情感協(xié)調(diào)活動(dòng)為核心，把情感作為各項(xiàng)教育活動(dòng)基本動(dòng)力的教學(xué)體系模式。

（四）更加重視有意義的學(xué)習(xí)

人本主義教學(xué)理念認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義，就是學(xué)生在獲取知識(shí)的過(guò)程中，能夠通過(guò)獲取的知識(shí)或獲取的過(guò)程產(chǎn)生個(gè)體的影響，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義要將知識(shí)等全面的滲入個(gè)性發(fā)展和個(gè)體行動(dòng)中去。因此，人本主義教學(xué)理念更加重視學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)選擇，教學(xué)內(nèi)容也都按照學(xué)生自我發(fā)展的需要進(jìn)行選擇，盡量少的干預(yù)學(xué)生的自由發(fā)展。

（五）學(xué)生為中心的無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué)

人本主義教學(xué)理念相比較于結(jié)構(gòu)教學(xué)，更關(guān)注教學(xué)中人際關(guān)系的價(jià)值。師生關(guān)系上，人本主義教學(xué)理論將教師主要?dú)w為班級(jí)活動(dòng)的參與者，而不是單純的“教授”者，既然作為班級(jí)活動(dòng)的參與者，也就突出了“促進(jìn)者”的作用，要幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中提供相關(guān)的學(xué)習(xí)材料，解決學(xué)生的疑問(wèn)等，教師要與學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。為了更好的突出教育活動(dòng)中學(xué)生發(fā)展重要性，教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)更加真誠(chéng)，對(duì)學(xué)生的問(wèn)題和學(xué)習(xí)情況給予更多的理解，對(duì)學(xué)生的思想要采取包容和接受的態(tài)度，讓學(xué)生在更加和諧的師生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。無(wú)結(jié)構(gòu)的教學(xué)關(guān)系，就是讓學(xué)生決定自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的方式，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，從根本上講就是讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教學(xué)。

二、大學(xué)生思政教育中人本主義理念的借鑒與體現(xiàn)

以人為本的思想與科學(xué)發(fā)展觀相伴而生，教育落實(shí)以人為本是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵，我國(guó)教育事業(yè)在落實(shí)以人為本的過(guò)程中不能偏離理論的指導(dǎo)，科學(xué)把握以人為本的核心理念與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系。人本主義教學(xué)理念是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物，是對(duì)未來(lái)教育事業(yè)的發(fā)展的積極探索。

（一）關(guān)于人性觀的體現(xiàn)

上文說(shuō)到人本主義主張人性向善，在教育中也總是應(yīng)當(dāng)相信學(xué)生能夠以積極的方式處理自身的學(xué)習(xí)。人具有一定的自我實(shí)現(xiàn)能力，這種自我實(shí)現(xiàn)需要改變傳統(tǒng)教育觀念中，忽視學(xué)生自我發(fā)展和潛能價(jià)值的觀點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性，從主觀層面發(fā)揮創(chuàng)造性，在大學(xué)生思政教育中實(shí)現(xiàn)對(duì)人性觀點(diǎn)的回歸。所以說(shuō)在大學(xué)生思想政治教育中，正確樹(shù)立以人為本的教學(xué)理念，能更好的促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)揮。

大學(xué)生思想政治教育課程內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)，諸多內(nèi)容對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)覺(jué)得脫離現(xiàn)實(shí)，學(xué)生很容易因?yàn)檎n程內(nèi)容枯燥難懂而失去學(xué)習(xí)的興趣，而思政教育對(duì)于大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，如何讓學(xué)生更好的接受這些知識(shí)，從人性觀點(diǎn)出發(fā)必須要發(fā)掘?qū)W生的潛能，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

人本主義的內(nèi)涵范文第3篇

【論文關(guān)鍵詞】人本主義教育觀　大學(xué)英語(yǔ)　可行性

【論文摘 要】基于人本主義教育觀的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，順應(yīng)了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的趨勢(shì)，產(chǎn)生了一系列新的教育教學(xué)方法，對(duì)當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)起著重要的指導(dǎo)作用。

當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)正經(jīng)歷著一場(chǎng)變革。在信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，大學(xué)英語(yǔ)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的“現(xiàn)代化”發(fā)展階段。從傳統(tǒng)的教學(xué)模式向新型模式的轉(zhuǎn)變，新的特征不斷涌現(xiàn)，其教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等也在進(jìn)行相應(yīng)的變革。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)面臨新一次發(fā)展機(jī)遇的今天，人本主義教育思想正順應(yīng)了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革發(fā)展的新浪潮，使一些新的教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中不斷涌現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑對(duì)實(shí)施以人為本的教學(xué)過(guò)程，突出學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，提高教學(xué)質(zhì)量起著重要的指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該如何體現(xiàn)人本主義的教育思想，如何體現(xiàn)以人為本，從而提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，這是一個(gè)值得探討和研究的具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論意義的課題。

一、人本主義教育觀的主要思想及內(nèi)涵

人本主義心理學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，它的主要思想起源于亞伯拉罕馬斯洛(A. H. Maslow)與卡爾羅杰斯(C. Rogers)等人的心理學(xué)研究。馬斯洛強(qiáng)調(diào)人的主觀活動(dòng)，第一次把“自我實(shí)現(xiàn)”和“人類潛能”引入心理學(xué)。在他看來(lái)，“自我實(shí)現(xiàn)”就是對(duì)天賦、能力、潛能等的充分開(kāi)拓和利用，是一個(gè)形成過(guò)程。人本主義強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界發(fā)展的重要性，把人的情緒、情感和思想的發(fā)展放在整個(gè)心理發(fā)展的前沿地位。教育的本質(zhì)就是以人為本，發(fā)掘、激活人的潛能，發(fā)展人的可持續(xù)發(fā)展的潛能。人本主義的教學(xué)原則強(qiáng)調(diào)在教與學(xué)的關(guān)系上，學(xué)生處于主體地位，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心;強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的師生關(guān)系應(yīng)該是一種民主、平等、互動(dòng)的關(guān)系;強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)為主，而不單是傳授知識(shí);強(qiáng)調(diào)在教學(xué)管理方面應(yīng)該以學(xué)生自我管理為主，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法有自主權(quán)和選擇權(quán)，學(xué)生自我制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。

人本主義教育觀在70年代興起之后成為一種浪潮很快波及到教育界。人本主義教育思想以傳統(tǒng)人本主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，攝取人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，重視人的尊嚴(yán)、價(jià)值和情感，相信人具有責(zé)任感和使命感，人是自我實(shí)現(xiàn)者，人性是社會(huì)化過(guò)程中的文化產(chǎn)物。在教育中，受教育者首先是人，然后是學(xué)習(xí)者。教育的任務(wù)在于如何幫助學(xué)習(xí)者滿足“自我實(shí)現(xiàn)”這一最高需求，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)與實(shí)際生活的統(tǒng)一，外在的科學(xué)知識(shí)與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和情感的統(tǒng)一。人本主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的地位。認(rèn)為教師由衷的信任學(xué)生，相信他們能夠發(fā)揮他們的潛在能力，使學(xué)生在教學(xué)語(yǔ)境中感到自信與安全;為學(xué)生創(chuàng)造一種真誠(chéng)、關(guān)心、理解的氣氛。這種氣氛由教師逐步擴(kuò)大到學(xué)生之間。在這種氣氛中，學(xué)生學(xué)習(xí)更加深入，進(jìn)度更快?？傊吮局髁x教育思想充分體現(xiàn)出了人本主義內(nèi)涵，肯定了人的力量和人的價(jià)值，其核心就是以人為本。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析

2004年制定的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》明確指出:大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合能力，這就要求大學(xué)教學(xué)不僅僅傳授一般的語(yǔ)言知識(shí)與技能，還要注重培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力。大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門(mén)語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授。然而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中仍然存在著“費(fèi)時(shí)多，效率低”的問(wèn)題，學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力差。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)仍然以傳授語(yǔ)言知識(shí)為主，課堂教學(xué)中缺少大量的交際活動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式要求學(xué)生掌握教材中的知識(shí)，而不是主動(dòng)的建構(gòu)知識(shí)，因此學(xué)生很難形成運(yùn)用新方法，提出新見(jiàn)解的能力，很難具備創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。學(xué)生的主動(dòng)性不強(qiáng)，缺乏參與意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力。目前，許多學(xué)校強(qiáng)調(diào)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)通過(guò)率，教學(xué)中帶有濃厚的應(yīng)試教學(xué)成分，受這種應(yīng)試教學(xué)思想的牽制使教師在教學(xué)過(guò)程中注重應(yīng)試技巧的訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的只是為了拿到四級(jí)證書(shū)，教師忙于過(guò)級(jí)率，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，由此導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后、觀念片面，學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力差的后果。實(shí)際上，大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)會(huì)一定數(shù)量的單詞，掌握基本的英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)技能，或者通過(guò)各類名目繁多的考試，也不是一個(gè)非此即彼的問(wèn)題。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在提高學(xué)生的綜合英語(yǔ)運(yùn)用能力之外還應(yīng)當(dāng)有更高的目標(biāo)追求，這個(gè)更高的目標(biāo)就是學(xué)生作為人的發(fā)展，并且是作為有思想的人的全面發(fā)展。以我院為例，學(xué)生入學(xué)英語(yǔ)水平普遍較低，其個(gè)別班級(jí)(40人)的英語(yǔ)成績(jī)及格率還不足百分之五十，況且部分師范生是從職業(yè)中學(xué)直接考入本院的，大多數(shù)學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)較差，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)不感興趣，其信心也在不斷下降。大學(xué)英語(yǔ)教師都面臨一個(gè)這樣的問(wèn)題:在課堂上，大多數(shù)學(xué)生都很被動(dòng)，他們不太愿意回答教師提出的問(wèn)題，盡量避免和教師進(jìn)行目光交流或口頭交流。尤其是當(dāng)老師向全班提問(wèn)，希望同學(xué)自愿回答時(shí)，往往出現(xiàn)非常尷尬的局面。當(dāng)然，有時(shí)學(xué)生不愿意回答，是因?yàn)槔蠋熖岢龅膯?wèn)題確實(shí)太難了，他們回答不出來(lái)。但大多數(shù)情況下是即使他們明白教師提出的問(wèn)題，知道問(wèn)題的答案，他們?nèi)匀槐３殖聊?。在學(xué)習(xí)中碰到了一些問(wèn)題，他們也很少問(wèn)老師，更不要說(shuō)在課堂上當(dāng)眾提出問(wèn)題了。這樣一來(lái)，教師的教學(xué)積極性受到影響，教學(xué)效果大打折扣，老師很難根據(jù)學(xué)生反饋的信息及時(shí)調(diào)整教學(xué)。因此，為了促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，廣大的英語(yǔ)教師不斷的探索、實(shí)踐，試圖找出出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因，嘗試性地應(yīng)用一些方法，我們基于“以人為本”的教育理念，以人本主義教育觀來(lái)指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革和實(shí)踐，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，目的是提高學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，著眼于他們的認(rèn)知、情感、價(jià)值觀和世界觀等方面的全面發(fā)展，形成新的社會(huì)價(jià)值觀念以及不斷探索世界的能力。

三、人本主義教育觀的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

人本主義的教育觀與當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系和契合點(diǎn)，它提出的一系列設(shè)想，對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的改革與實(shí)踐，對(duì)于在教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新教育都具有深刻的啟示。人本主義教育觀指導(dǎo)下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)于實(shí)行人本化教學(xué)，提高其教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)教學(xué)效果的有效性有著積極的意義。

1.以學(xué)生為中心的教學(xué)原則

人本主義教育觀的主要代表羅杰斯認(rèn)為在師生關(guān)系上，學(xué)生是主體，提倡自我學(xué)習(xí)，自我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不再是被動(dòng)的接受者。認(rèn)為老師是促進(jìn)者，是催化劑，教師的責(zé)任是尊重、關(guān)心、支持學(xué)生。他認(rèn)為由于學(xué)生具有學(xué)習(xí)潛能并具備“自我實(shí)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)把學(xué)生放在居中的地位上，把學(xué)生“自我”看成教學(xué)的根本要求，所有的教學(xué)活動(dòng)要以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生主體的積極性，學(xué)什么，如何去學(xué)，怎樣才能學(xué)好都應(yīng)圍繞學(xué)生這一主體進(jìn)行。

然而，人本主義教育觀認(rèn)為，外語(yǔ)教師的職責(zé)不僅是教授外語(yǔ)，還要幫助學(xué)生了解內(nèi)在自我，發(fā)展健全的人格。對(duì)于學(xué)生的地位問(wèn)題，學(xué)生固然應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主體，位于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的中心，但是大學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位只能是相對(duì)的，教師仍然擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)、解惑的重要角色。首先，教師占教學(xué)中的主導(dǎo)地位在我國(guó)有著悠久的歷史，也是大多數(shù)學(xué)生的思維定勢(shì)，如果學(xué)生完全地成為學(xué)習(xí)的主體，這種從被動(dòng)到主動(dòng)的突然變化會(huì)讓很多學(xué)生感覺(jué)無(wú)所適從而不知所措。學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變是循序漸進(jìn)的，其中教師的引導(dǎo)至關(guān)重要;其次，在紛繁復(fù)雜的英語(yǔ)資源面前，如果放手讓學(xué)生自主選擇，大多數(shù)的學(xué)生會(huì)“淹沒(méi)”在浩如煙海的英語(yǔ)資源中而不可自拔，既無(wú)法做到游刃有余，又有可能“走火入魔”，因此，教師高屋建瓴式的引導(dǎo)和指導(dǎo)就顯得極為必要。由此可見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位作用的發(fā)揮依賴于很多其它因素的配合與協(xié)調(diào)，尤其離不開(kāi)教師的指揮棒作用，因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)是在教師主導(dǎo)前提下的以“學(xué)生為中心”原則。

2.課堂互動(dòng)的人本主義策略

人本主義教育思想在語(yǔ)言教學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)為廣大的外語(yǔ)教師提供了重要的啟示。在教學(xué)實(shí)踐中，尤其是課堂互動(dòng)教學(xué)反映了教師和學(xué)習(xí)者在課堂中交流的策略，在與學(xué)生交流中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體情感、風(fēng)格、意志的差異，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角?；谌吮局髁x教育觀的大學(xué)英語(yǔ)課堂互動(dòng)教學(xué)模式的基本框架是:課堂教學(xué)始終圍繞著教材提供的特定內(nèi)容，以學(xué)生為主體，在教師有意識(shí)的精心策劃、組織、指導(dǎo)下，讓學(xué)生在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)中動(dòng)腦想、動(dòng)口說(shuō)、動(dòng)手寫(xiě)。互動(dòng)教學(xué)模式的本質(zhì)在于“活動(dòng)”，其目的是在“活動(dòng)”過(guò)程中實(shí)踐語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)用技能、提高語(yǔ)用能力，其作用在于讓學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，迫使和誘導(dǎo)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，從而激活課堂學(xué)習(xí)氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。人本主義課堂互動(dòng)教學(xué)模式的特點(diǎn)是，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師相互作用，互牽互動(dòng)，共同來(lái)完成某一特定教學(xué)內(nèi)容。這些活動(dòng)是在教師指導(dǎo)下以學(xué)生為主體進(jìn)行的，課堂大部分時(shí)間應(yīng)用于學(xué)生活動(dòng)。

3.促進(jìn)情感交流的人本主義教育觀

注重情感交流，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)是“以人為本”的教育理念。融洽的師生關(guān)系可以為教學(xué)提供良好的氛圍和人際關(guān)系，教師要了解學(xué)生的性格、思想動(dòng)態(tài)，要尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，以真誠(chéng)平等對(duì)待學(xué)生。對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的性格特點(diǎn)，學(xué)生的情況應(yīng)該是教師確定教學(xué)方法和課程安排的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該意識(shí)到使用有效的方法來(lái)教課的重要性，把學(xué)生培養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)習(xí)者，在課堂上教師要鼓勵(lì)學(xué)生多說(shuō)，多練習(xí)。有效的教學(xué)方法在于教師如何激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。教師的幫助、鼓勵(lì)、指導(dǎo)和引導(dǎo)為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，這不僅僅會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和熱情，同時(shí)也減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)的緊張感和焦慮感。因此，教師的關(guān)心會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，教師的贊揚(yáng)會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生自信。

4.人本主義教育觀的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)

人是教育的根本，創(chuàng)新是教育的目標(biāo)，實(shí)踐是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人本主義教育觀的創(chuàng)新意識(shí)充分體現(xiàn)了新形式下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的思路和實(shí)踐的重心。更新教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)模式，使其具有多樣性、實(shí)用性、趣味性和時(shí)代性。教學(xué)內(nèi)容不僅要著眼于知識(shí)的傳授，還要有助于學(xué)生思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。改善人本化的教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)造以學(xué)生和教師為主體的人文氛圍。開(kāi)展課外活動(dòng)延伸教學(xué)課堂內(nèi)容，開(kāi)辦學(xué)術(shù)講座啟發(fā)學(xué)生思路，為學(xué)生提供創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。改善評(píng)估體系，以學(xué)生能力培養(yǎng)為主。考試的內(nèi)容、方法要多樣化，以引導(dǎo)學(xué)生自我檢測(cè)和評(píng)估為主要目的。通過(guò)測(cè)試內(nèi)容改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。要信任學(xué)生，把學(xué)生看作平等的“合作”關(guān)系。積極鼓勵(lì)教師不斷探索新的教學(xué)方法，增強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，提高教學(xué)水平，轉(zhuǎn)變教師角色，更新教學(xué)觀念。

四、人本主義教育觀在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的可行性

目前，在中國(guó)所提倡的素質(zhì)教育、情感教育、合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，以及網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)等都是建立在人本主義思想基礎(chǔ)上的具體教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的情感教育也同樣體現(xiàn)了人本主義教育思想。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為教育的一個(gè)部分，不應(yīng)只關(guān)注語(yǔ)言教學(xué)本身，同時(shí)還應(yīng)考慮如何通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)達(dá)到提高學(xué)生素質(zhì)的目的，真正體現(xiàn)素質(zhì)教育的思想。這不應(yīng)僅限于新的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》所提出的“借鑒和吸收外國(guó)文化精華，提高文化素養(yǎng)”，而應(yīng)涵蓋更多更廣泛的內(nèi)容。

人本主義思想本身也有一定的缺陷和局限性，如過(guò)多強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心地位，同時(shí)也過(guò)于相信學(xué)生的潛能和自我主導(dǎo)的能力。但總的來(lái)說(shuō)，人本主義教育觀對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)還是有著重大指導(dǎo)意義的。任何事物都不是完美無(wú)缺的，況且我們學(xué)習(xí)借鑒本身就是一個(gè)“繼承”和“發(fā)展”的過(guò)程。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中合理引用人本主義教育思想，必將給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)一定的可行性和實(shí)用性。

參考文獻(xiàn)

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人本主義的內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義

中圖分類號(hào)：C91　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-1297(2008)12-020-02

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來(lái)是見(jiàn)物不見(jiàn)人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義

近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無(wú)窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過(guò)度發(fā)展所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深?舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說(shuō)明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系――科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來(lái)，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問(wèn)題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問(wèn)題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。

二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段――科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn)

在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開(kāi)了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來(lái)反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的。現(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義

美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他所創(chuàng)立的“以人為中心”理論在當(dāng)代社會(huì)工作教育、實(shí)務(wù)的發(fā)展上都享有特別的聲譽(yù)。羅杰斯的人本主義思想主要體現(xiàn)在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實(shí)現(xiàn)性”、“潛能”及　“以人為中心?！斑_(dá)到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點(diǎn)。羅杰斯信奉“人性本善”，認(rèn)為人生來(lái)是積極的、要求上進(jìn)的，并在條件適合時(shí)努力使自身不斷發(fā)展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復(fù)雜性，向著他自身機(jī)體所能達(dá)到的目標(biāo)前進(jìn)?！彼赋鋈司哂幸环N與生俱來(lái)的“自我實(shí)現(xiàn)傾向”，并認(rèn)為“所有的生物學(xué)趨力皆可歸屬于這種實(shí)現(xiàn)傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發(fā)展和完善自己。羅杰斯還認(rèn)為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產(chǎn)生積極建設(shè)性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發(fā)展和進(jìn)行自我塑造。

人本主義的內(nèi)涵范文第5篇

人本主義教育理論是20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代對(duì)美國(guó)教育產(chǎn)生過(guò)重大影響的學(xué)說(shuō)之一，是當(dāng)代西方國(guó)家具有代表性的一種教育學(xué)說(shuō)。在各個(gè)方面影響著教育發(fā)展，為教育領(lǐng)域的眾多學(xué)者和專家所推崇。本文擬對(duì)人本主義對(duì)我國(guó)養(yǎng)成教育是否有所借鑒進(jìn)行探討。

一、人本主義教育理論的內(nèi)涵與思想基礎(chǔ)

人本主義教育理論是人本主義思想在教育問(wèn)題上的反映，其理論的核心是以“人性為本位”，基本價(jià)值取向以謀求如何實(shí)現(xiàn)“完整的人”的發(fā)展。自我以及“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義教育理念的核心概念。教育思想上要求人性的復(fù)歸，而在教育實(shí)踐上向人類情感世界的趨同。

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種西方心理學(xué)的新思潮和新取向，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)教育制度的批評(píng)是人本主義心理學(xué)教育觀的起點(diǎn)。主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”，重視研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、尊嚴(yán)以及價(jià)值，并把人的潛能的實(shí)現(xiàn)放在首位。倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的全人化教育，主要內(nèi)容有：反對(duì)教育無(wú)目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮作用的人；反對(duì)單純灌輸知識(shí)、機(jī)械強(qiáng)化和條件作用的外在學(xué)習(xí)，主張將情、智教育融為一體，開(kāi)展最佳成長(zhǎng)的內(nèi)在學(xué)習(xí)；反對(duì)以教師為中心的傳統(tǒng)式教學(xué)，主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，開(kāi)展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)自由和主動(dòng)創(chuàng)造精神；反對(duì)本文由收集整理學(xué)校課程脫離價(jià)值觀，價(jià)值中立和無(wú)目標(biāo)、無(wú)意義，主張課程改革，實(shí)施意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；反對(duì)不良的師生關(guān)系和教育心理氛圍，主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中的促進(jìn)者作用。

二、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵與發(fā)展

“養(yǎng)成”的本意是培養(yǎng)，使之生成。古人認(rèn)為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”。人的本性是自然生成的，后天的教育和培養(yǎng)，則是要經(jīng)過(guò)人的努力的。養(yǎng)成教育所具有的早期性、長(zhǎng)期性和實(shí)踐性等特點(diǎn)決定了養(yǎng)成教育是適合青少年時(shí)期的最佳教育方式，并將內(nèi)化統(tǒng)一于青少年發(fā)展的全過(guò)程。作為一種傳統(tǒng)的教育方式，養(yǎng)成教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易》中有：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。孔子也把養(yǎng)成“道德的人”作為他的教育任務(wù)，并以“仁”作為其基本觀念，是人生的最崇高的品質(zhì)。在西方，養(yǎng)成教育經(jīng)古希臘教育家亞里士多德的道德養(yǎng)成思想再到近代英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克的道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的生活教育，再到當(dāng)代美國(guó)著名心理學(xué)家、教育學(xué)家柯?tīng)柌竦恼J(rèn)知發(fā)展教育理論為最終養(yǎng)成教育提供了科學(xué)依據(jù)。這些理論均對(duì)養(yǎng)成教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

三、人本主義教育理論對(duì)養(yǎng)成教育的啟示

（一）養(yǎng)成教育要以青少年的全面、和諧發(fā)展為目的

人本主義心理學(xué)追求的是“全人教育”，其教育宗旨就是“以人為本”，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的人是一個(gè)“全人”，一個(gè)“完整的人”，他不僅在身心方面達(dá)到了和諧發(fā)展，而且在認(rèn)知（理智、知識(shí)、理解）與情意（情緒、感情、態(tài)度、價(jià)值）方面也達(dá)到了和諧統(tǒng)一。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是教育的終極目標(biāo)，就是說(shuō)，教育的根本目的在于開(kāi)發(fā)潛能，完美人性，完善人格，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)豐滿人性的形成。

如果說(shuō)養(yǎng)成教育的本質(zhì)是“人的教育”，那么對(duì)青少年個(gè)體而言，其最根本的就是要促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展。以青少年的全面、和諧發(fā)展為主要目的的養(yǎng)成教育既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是對(duì)青少年生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行深刻把握的結(jié)果。養(yǎng)成教育必須從尊重青少年的特點(diǎn)出發(fā)，喚醒青少年的主體意識(shí)，尊重青少年自身的潛能，這樣才能促進(jìn)青少年的全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。

（二）養(yǎng)成教育要以“青少年”為中心

青少年是養(yǎng)成教育的主體，是養(yǎng)成教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，要充分調(diào)動(dòng)青少年自身的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來(lái)促進(jìn)養(yǎng)成。養(yǎng)成教育不僅僅是“行為習(xí)慣的養(yǎng)成”，更重要的是內(nèi)化和強(qiáng)化統(tǒng)一于青少年個(gè)體發(fā)展的過(guò)程。“真正的教育是自我教育”，而養(yǎng)成教育是他人教育指導(dǎo)下的自我教育，它受到多種因素的影響與制約，自我教育集教育者與求教者的角色于一身，它像一根紅線貫串在養(yǎng)成教育始終。離開(kāi)了自我教育，養(yǎng)成教育就會(huì)失去重心，教育也便失去了成功的希望。