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描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文第1篇

重陽(yáng)節(jié)是一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的農(nóng)歷九月九日，而有一些人對(duì)于這個(gè)節(jié)日并不是很了解，下面是小編為大家收集的關(guān)于九九重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日作用2021。希望可以幫助大家。

九九重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日作用重陽(yáng)節(jié)作用一

每逢佳節(jié)倍思親，起初，重陽(yáng)節(jié)的作用應(yīng)該是用來(lái)思念遠(yuǎn)方的家人和逝去的親友的，游子在外漂泊數(shù)年，心中的傷感無(wú)法寄托，便衍生出重陽(yáng)節(jié)來(lái)道出自己的心聲，以表達(dá)孤獨(dú)寂寥之感。

重陽(yáng)節(jié)作用二

過(guò)重陽(yáng)節(jié)要喝茱萸酒，并且還要登高，這寄托了人們渴望長(zhǎng)壽的心愿，人們希望可以通過(guò)積極鍛煉自己的體魄而使自己老去的速度慢一些。

重陽(yáng)節(jié)作用三

如今重陽(yáng)節(jié)的到來(lái)，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，不甚在意，反倒是只有老人們才過(guò)這個(gè)節(jié)日了，因此重陽(yáng)節(jié)被稱為“老人節(jié)”它是用來(lái)提醒年輕人要關(guān)心自己身邊的老人，經(jīng)常為他們送去溫暖。

農(nóng)歷重陽(yáng)節(jié)的意義是什么《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九，古人認(rèn)為這一天是個(gè)吉利日子，應(yīng)該舉行活動(dòng)來(lái)慶賀，由此逐漸演變成了節(jié)日?！爸仃?yáng)”名稱最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。屈原在《遠(yuǎn)游》里寫(xiě)道：“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都?！边@里的“重陽(yáng)”是指天，還不是指節(jié)日。三國(guó)時(shí)期，據(jù)曹王《九日與鐘繇書(shū)》中載：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)?！泵鞔_寫(xiě)出重陽(yáng)的飲宴。魏晉時(shí)期，陶淵明在《九日閑居》詩(shī)序文中寫(xiě)道：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醒靡由，空服九華，寄懷于言?！睆倪@里就可以看出，那時(shí)候在重陽(yáng)節(jié)，人們就要賞菊、飲酒了。到唐朝，重陽(yáng)節(jié)成為了正式節(jié)日，并且普及開(kāi)來(lái)，無(wú)論王公貴族，還是民間百姓，都會(huì)在節(jié)日期間進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。到了明代，九月重陽(yáng)，皇宮上下要一起吃花糕慶祝，皇帝要親自到萬(wàn)歲山登高，以暢秋志。到了清代，這種風(fēng)俗依舊盛行。

重陽(yáng)節(jié)描寫(xiě)節(jié)日景象的詩(shī)句大全重陽(yáng)過(guò)后，西風(fēng)漸緊，庭樹(shù)葉紛紛?！淌狻渡倌暧巍ぶ仃?yáng)過(guò)后》

明年此會(huì)知誰(shuí)健?醉把茱萸仔細(xì)看?！鸥Α毒湃账{(lán)田崔氏莊》

重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)?！鸥Α毒湃瘴迨住て湟弧?/p>

吟懷未許老重陽(yáng)，霜雪無(wú)端入鬢長(zhǎng)?！驘簟毒湃諈巧窖缂涤甏雾崱?/p>

問(wèn)他有甚堪悲處?思量卻也有悲時(shí)，重陽(yáng)節(jié)近多風(fēng)雨?！翖壖病短ど小じ缰星锖蠖Ш瓕∽谩?/p>

三載重陽(yáng)菊，開(kāi)時(shí)不在家?！纳毒湃铡?/p>

霜風(fēng)漸欲作重陽(yáng)，熠熠溪邊野菊香?！K軾《捕蝗至浮云嶺山行疲苶有懷子由弟二首·其二》

何期今日酒，忽對(duì)故園花?！纳毒湃铡?/p>

九日黃花才過(guò)了，一尊聊慰秋容老?！w可《鳳棲梧·霜樹(shù)重重青嶂小》

暗凝佇。近重陽(yáng)、滿城風(fēng)雨?！苊堋稈呋ㄓ巍ぞ湃諔褮w》

描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文第2篇

一.中小學(xué)語(yǔ)文教材中節(jié)令詩(shī)的分類

所謂節(jié)令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節(jié)，后來(lái)發(fā)展為二十四節(jié)氣。而在蘇教版語(yǔ)文教材的節(jié)令詩(shī)中，作者借其所描寫(xiě)的不同節(jié)日與風(fēng)俗，表達(dá)了自己不同的思想情感。教材中的節(jié)令詩(shī)（廣義上詞也屬于詩(shī)歌，所以節(jié)令詩(shī)詞可簡(jiǎn)稱為節(jié)令詩(shī)），可以分為以下兩類：

1.教材中的節(jié)日詩(shī)詞

蘇教版語(yǔ)文教材寫(xiě)節(jié)日的詩(shī)詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級(jí)上冊(cè)）、《清明》（三年級(jí)下冊(cè)）、《元日》（四年級(jí)上冊(cè)）、《十五夜望月》和《水調(diào)歌頭》（均為七年級(jí)上冊(cè)）。所提及的節(jié)日按照先后順序分別有春節(jié)、中秋和重陽(yáng)。清明既是節(jié)氣又兼節(jié)日，雖為節(jié)日，但主要作為時(shí)令的標(biāo)志，因此將清明歸入時(shí)令一類，此處不再贅述。首先看古詩(shī)里對(duì)春節(jié)的描寫(xiě)。春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節(jié)表現(xiàn)了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時(shí)間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國(guó)開(kāi)始推行公歷紀(jì)年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節(jié)。春節(jié)廣義上并不是指正月初一當(dāng)天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節(jié)。從節(jié)俗看，春節(jié)的內(nèi)容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯(lián)年畫(huà)、吃團(tuán)圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩(shī)歌《元日》（四年級(jí)上冊(cè)）就描寫(xiě)和反映了這一習(xí)俗。詩(shī)題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當(dāng)時(shí)春節(jié)燃放爆竹的習(xí)俗，這一習(xí)俗延續(xù)至今。另一習(xí)俗是飲屠蘇酒，詩(shī)人于是寫(xiě)到：“春風(fēng)送暖入屠蘇”，古代的習(xí)俗是正月初一這一天，全家人先幼后長(zhǎng)，來(lái)飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時(shí)春節(jié)的另一習(xí)俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的。“桃符”是用桃木寫(xiě)的神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來(lái)壓邪，與現(xiàn)今的貼春聯(lián)年畫(huà)有些類似，王安石的詩(shī)歌說(shuō)明在北宋時(shí)期民間便有這種習(xí)俗了。換新桃符表達(dá)了人們渴望新年萬(wàn)象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對(duì)中秋節(jié)的有關(guān)描寫(xiě)。中秋節(jié)作為我國(guó)另一個(gè)重要的民俗節(jié)日，集中體現(xiàn)了中國(guó)人合家團(tuán)圓的心愿，包括對(duì)月亮的特殊情感。但中秋成為法定節(jié)日的時(shí)間較晚，北宋太宗時(shí)才定為官方節(jié)日。具體時(shí)間是夏歷八月十五日，中秋節(jié)恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節(jié)”；又因?yàn)榇斯?jié)在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節(jié)”和“八月節(jié)”。節(jié)俗有賞月詠月，吃月餅，家人團(tuán)圓。蘇教版語(yǔ)文教材中選擇了唐代詩(shī)人王建的《十五夜望月》（七年級(jí)上冊(cè)）一詩(shī)，其中有詩(shī)句“今夜月明人盡望”，正說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中秋賞月的習(xí)俗。北宋蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》（七年級(jí)上冊(cè)）序是一首著名的詠月詞，開(kāi)頭是“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天，”詞句已經(jīng)家喻戶曉。之前的小序?qū)懙剑骸氨街星?，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫(xiě)作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見(jiàn)不合，自請(qǐng)外任，來(lái)山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經(jīng)七年未見(jiàn)。此時(shí)正值中秋，作者醉酒詩(shī)興大發(fā)，于是賦詞表達(dá)與手足深情，又表現(xiàn)出中秋應(yīng)當(dāng)賞月和團(tuán)圓的節(jié)俗，還提及了賞月時(shí)飲酒的習(xí)俗。古代，人們慶祝中秋由來(lái)已久?！吨芏Y•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩(shī)以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時(shí)期，其節(jié)俗已經(jīng)初露端倪，當(dāng)時(shí)每逢秋分會(huì)舉行迎寒和祭月的活動(dòng)。從漢魏到南北朝，中秋的節(jié)俗才從祭月發(fā)展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩(shī)》等[3]，都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)賞月之風(fēng)盛行，而現(xiàn)在的節(jié)俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽(yáng)節(jié)的民俗描寫(xiě)。在古人的觀念中，九為陽(yáng)數(shù)，農(nóng)歷九月初九兩陽(yáng)相重，所以稱為重陽(yáng)[4]，節(jié)俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽(yáng)登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅(qū)邪免禍消災(zāi)。登高野宴也成為了主要的內(nèi)容。[5]屆時(shí)，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復(fù)合型的節(jié)俗活動(dòng)，所以重陽(yáng)節(jié)又稱為登高節(jié)或茱萸節(jié)。王維有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》（三年級(jí)上冊(cè)），詩(shī)句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現(xiàn)了佩茱萸和登高這兩個(gè)重要的節(jié)日習(xí)俗。此外重陽(yáng)節(jié)正值秋季，正在盛開(kāi)，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過(guò)故人莊》中有“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.教材中的時(shí)令詩(shī)詞

蘇教版中小學(xué)語(yǔ)文教材中的時(shí)令詩(shī)詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級(jí)上冊(cè)）、《清明》（三年級(jí)下冊(cè)）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級(jí)上冊(cè)）。先看對(duì)“雨水”的描寫(xiě)。雨水是二十四節(jié)氣中的第二個(gè)，歷史上很早就有相關(guān)記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時(shí)間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級(jí)上冊(cè)）反映了這一節(jié)令，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，說(shuō)明在雨水前后有大量降水過(guò)程，天氣漸暖，預(yù)示春天已經(jīng)到來(lái)。此外民間又有“以雨水為二月節(jié)”的說(shuō)法，即把雨水作為農(nóng)歷二月的開(kāi)始。再看“清明”這個(gè)時(shí)令。民俗節(jié)日中，節(jié)氣兼節(jié)日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節(jié)俗，因此清明節(jié)又被稱為插柳節(jié)和拜掃節(jié)。時(shí)間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長(zhǎng)于近體詩(shī)中七絕這一藝術(shù)形式，被選入教材的詩(shī)歌是《清明》（三年級(jí)下冊(cè)），有詩(shī)句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，就說(shuō)明了降雨的物候。節(jié)俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時(shí)的主要節(jié)俗，包括墳前祭拜和培修墳?zāi)箖蓚€(gè)方面。唐玄宗鑒于當(dāng)時(shí)寒食上墓風(fēng)氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時(shí)間相近，所以寒食節(jié)的部分節(jié)俗與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，后來(lái)清明掃墓就沿襲下來(lái)。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結(jié)合，使得踏青也成為一項(xiàng)重要節(jié)俗。踏青時(shí)有放風(fēng)箏、蕩秋千等娛樂(lè)活動(dòng)。杜牧所寫(xiě)的“路上行人欲斷魂”一處，一語(yǔ)雙關(guān)，說(shuō)明人們祭拜祖先時(shí)莊嚴(yán)神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時(shí)令引起的人們情緒上的變化。最后談?wù)劇懊⒎N”。芒種是二十四節(jié)氣中的第九個(gè)節(jié)氣。因?yàn)榇藭r(shí)適宜種植如稻、麥等有芒的農(nóng)作物，所以稱之為“芒種”。[8]時(shí)間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節(jié)俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級(jí)上冊(cè)）中寫(xiě)到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆壟黃?！泵⒎N時(shí)節(jié)小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節(jié)氣前后農(nóng)民收麥時(shí)的農(nóng)忙場(chǎng)景。此外，芒種節(jié)氣過(guò)后，春花多凋謝零落，預(yù)示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節(jié)俗。[9]

二.語(yǔ)文教材中節(jié)令詩(shī)的寫(xiě)作特點(diǎn)

教材中涉及的節(jié)令詩(shī)都比較通俗易懂，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng)。雖然描寫(xiě)的節(jié)令并不相同，但是都描寫(xiě)了相應(yīng)的節(jié)日或者時(shí)令所特有的風(fēng)俗與物候。

1.寫(xiě)作手法：白描為主，借景抒情節(jié)令詩(shī)的描寫(xiě)相對(duì)應(yīng)節(jié)令的物候和節(jié)俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無(wú)”或是王安石的“千門萬(wàn)戶瞳瞳日”，都是直接描寫(xiě)物候和節(jié)俗，十分生動(dòng)形象。此外，借景抒情也是主要的寫(xiě)作手法，不同的物候能表達(dá)出不同的情感。正因?yàn)槎拍恋摹扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫(xiě)法，通過(guò)景物描寫(xiě)達(dá)到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語(yǔ)也是情語(yǔ)，借雨天表達(dá)了對(duì)祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對(duì)比，但相對(duì)白描和借景抒情來(lái)說(shuō)對(duì)比的手法出現(xiàn)較少。

2.修辭藝術(shù)：使用多樣，相得益彰節(jié)令詩(shī)喜用修辭手法，如對(duì)偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見(jiàn)，這體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的精湛技藝。A.對(duì)偶：整齊悅耳，凝練和諧中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)常見(jiàn)的修辭手法就是對(duì)偶，如律詩(shī)的中間兩聯(lián)均要求對(duì)仗，節(jié)令詩(shī)中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩(shī)句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達(dá)出對(duì)于手足分別、人生無(wú)奈的感慨。又如杜甫的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，都是這種手法。B.比喻：生動(dòng)形象，文采斐然在節(jié)令詩(shī)中也使用了比喻的修辭，詩(shī)人用本體、喻體的有關(guān)文字，找出了事物的相似點(diǎn)，更有利于情感的表達(dá)。如“天街小雨潤(rùn)如酥”，意思與“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現(xiàn)出春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物、使萬(wàn)物復(fù)蘇生機(jī)盎然的強(qiáng)大力量，正因?yàn)槿绱?，韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節(jié)令詩(shī)中重要的修辭手法之一，適當(dāng)?shù)目浯笮杞柚S富的想象力，可以產(chǎn)生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現(xiàn)出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現(xiàn)出掃墓時(shí)的莊嚴(yán)而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節(jié)令詩(shī)中廣泛運(yùn)用通感。通感又叫“移覺(jué)”，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊(yùn)藉之感。[10]作者雖未曾去過(guò)天上，但是通過(guò)想象之語(yǔ)使人如身臨其境，通感能表達(dá)作者與筆下人物同樣的情感。

3.語(yǔ)言風(fēng)格：典雅含蓄，通俗質(zhì)樸中國(guó)古典詩(shī)歌歷來(lái)注重典雅含蓄之美，通過(guò)描寫(xiě)景物，創(chuàng)造意境，為表達(dá)情感服務(wù)，節(jié)令詩(shī)也是如此?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語(yǔ)，表達(dá)出世與入世的矛盾。但一般來(lái)說(shuō)，節(jié)令詩(shī)多以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主，語(yǔ)言不夸飾雕琢，而是樸實(shí)平易，如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，直言明說(shuō)，今天讀來(lái)仍然通俗易懂。

4.形式體裁：古體近體，詩(shī)詞兼具教材中詩(shī)歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級(jí)上冊(cè)）是古體的樂(lè)府詩(shī)，《春曉》是五言古詩(shī)，因?yàn)榻w詩(shī)不押仄聲韻?！肚迕鳌罚ㄈ昙?jí)下冊(cè)）、《元日》（四年級(jí)上冊(cè)）、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級(jí)上冊(cè)）等都是近體詩(shī)，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級(jí)上冊(cè)）是五言律詩(shī)。除了詩(shī)歌，還有詞作，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》（七年級(jí)上冊(cè)）。

三.研究古代節(jié)令詩(shī)的現(xiàn)代意義

學(xué)習(xí)古代的節(jié)令詩(shī)詞，不僅與今天的中小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)有關(guān)，而且對(duì)現(xiàn)代的許多讀者都有啟發(fā)意義，也有利于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

1.拓寬學(xué)生與讀者知識(shí)視野的意義

在節(jié)令詩(shī)的研究及其教學(xué)的過(guò)程中，教師會(huì)將文學(xué)的內(nèi)容與民俗學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，也會(huì)讓同學(xué)們了解古代民俗的特點(diǎn)，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴(kuò)充語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，又能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，教學(xué)可謂事半功倍。同時(shí)，對(duì)于成人讀者來(lái)說(shuō)，在閱讀這些節(jié)令詩(shī)時(shí)，因?yàn)樾枰私舛喾矫娴闹R(shí)，也能促進(jìn)人文學(xué)科不同知識(shí)的學(xué)習(xí)，無(wú)論是歷史文化，還是文學(xué)民俗，都會(huì)加以了解，從而拓寬視野，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。

2.保護(hù)與傳承民族文化的意義

當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)人重視物質(zhì)財(cái)富，忽視精神生活，民俗節(jié)日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時(shí)尚，看重“洋節(jié)”，因此，保護(hù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日迫在眉睫。學(xué)習(xí)節(jié)令詩(shī)詞有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而能起到保護(hù)傳統(tǒng)、傳承文明的作用。這些節(jié)令詩(shī)詞，有助于學(xué)生和普通讀者了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，以及不同地區(qū)地域文化的特點(diǎn)，從而更加熱愛(ài)生活，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族自信心和自豪感。

描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文第3篇

一、把握詩(shī)歌的情感基調(diào)，是誦讀出情，誦讀出味，誦讀出悟的關(guān)鍵

情感基調(diào)是指詩(shī)歌所抒發(fā)的基本感情。即總的態(tài)度感情，總的色彩和分量。所以說(shuō)，基調(diào)是把握文章感情總方向的舵，是每一首詩(shī)歌整體感的體現(xiàn)。每個(gè)詩(shī)人所處的年代不同，即使年代相同，但經(jīng)歷與遭遇也不同。同一個(gè)人，經(jīng)歷不同了，所寫(xiě)的詩(shī)歌抒發(fā)的情感也不同。如詞人李清照經(jīng)歷了南北分裂之亂，在南渡前后，她的詞風(fēng)變化很大。南渡前，李清照的詞多描寫(xiě)少女、的閨中生活，如《如夢(mèng)令》、《怨王孫》兩首詞，于輕快活潑的畫(huà)面中見(jiàn)作者開(kāi)朗歡樂(lè)的心情和輕松悠閑的生活?！蹲砘帯分泻畹厥稣f(shuō)閨中的寂寞和對(duì)愛(ài)情的向往?！而P凰臺(tái)上憶吹簫》、《一剪梅》等小詞也都是她的閨情名篇。南渡后，生活的苦難使她的詞風(fēng)趨于含蓄深沉?！镀兴_蠻》、《念奴嬌》、《聲聲慢》等詞表現(xiàn)了詞人長(zhǎng)期流亡生活的感受?！队烙鰳?lè)》在這類詞中為代表之作。元霄佳節(jié)，詞人遠(yuǎn)離那些香車寶馬之邀，獨(dú)自品嘗戰(zhàn)火后的凄清，這首詞中，她已從自憐漂零之苦進(jìn)而擔(dān)憂現(xiàn)實(shí)的隱患了。到了《漁家傲》一詞，雖然還有無(wú)所歸處的痛苦感慨，但激昂的格調(diào)已表達(dá)了詞人欲擺脫苦悶、追求自由的愿望。

二、掌握基本的朗讀技巧是誦讀出情，誦讀出味，誦讀出悟的保證

適當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行朗讀技巧的指導(dǎo)，提高他們朗誦的水平。要讓學(xué)生在以后的詩(shī)詞學(xué)習(xí)中會(huì)誦讀，必須教會(huì)學(xué)生掌握了基本的朗誦技巧。朗讀的基本技巧包括節(jié)奏、語(yǔ)速、停頓。

朗誦的節(jié)奏美，在體現(xiàn)作品的內(nèi)在含義和情感方面起著重要的作用。節(jié)奏是指朗讀過(guò)程由聲音抑揚(yáng)頓挫、輕重緩級(jí)而形成的回環(huán)往復(fù)的形式。停頓指語(yǔ)句或詞語(yǔ)之間聲音上的間歇。停頓包括生理停頓、語(yǔ)法停頓、強(qiáng)調(diào)停頓。在詩(shī)詞教學(xué)中，我們注重是的強(qiáng)調(diào)停頓。為了強(qiáng)調(diào)某一事物，突出某個(gè)語(yǔ)意或某種感情，而在書(shū)面上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)、在生理上也可不作停頓的地方作了停頓，或者在書(shū)面上有標(biāo)點(diǎn)的地方作了較大的停頓，這樣的停頓我們稱為強(qiáng)調(diào)停頓。強(qiáng)調(diào)停頓主要是靠仔細(xì)揣摩作品，深刻體會(huì)其內(nèi)在含義來(lái)安排的。語(yǔ)速是指說(shuō)話或朗誦時(shí)每個(gè)音節(jié)的長(zhǎng)短及音節(jié)之間連接的緊松。說(shuō)話的速度是由說(shuō)話人的感情決定的，朗誦的速度則與文章的思想內(nèi)容相聯(lián)系。一般說(shuō)來(lái)，熱烈，歡快、興奮、緊張的內(nèi)容速度快一些；平靜、莊重、悲傷、沉重、追憶的內(nèi)容速度慢一些。而一般的敘述、說(shuō)明、議論則用中速。

三、渲染情感，營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)情景，是誦讀出情，誦讀出味，誦讀出悟的手段

1.因聲入境法。教師誦讀詩(shī)詞，用聲來(lái)誦出一種意境，使學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，從而因聲入境。吟誦家陳少松對(duì)吟誦在教學(xué)中的奇妙作用有著深切的體會(huì)。他在《吟誦是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)》中講述了一位教師運(yùn)用誦讀教學(xué)法教杜牧《山行》的奇妙情形：教吟首句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”時(shí)，突出韻腳“斜”字，用“一音三韻”法，音調(diào)由輕細(xì)轉(zhuǎn)為響亮，并配以舉頭遠(yuǎn)眺的神態(tài)，很能使學(xué)生的耳目產(chǎn)生聯(lián)覺(jué)，仿佛真的看到山上那條彎彎曲曲、一直延伸到山頂?shù)氖瘡?。吟第二句“白云深處有人家”時(shí)，“深處”的“處”落音較重，且作一頓，似乎在提示聽(tīng)賞者注意即將出現(xiàn)的畫(huà)面，引發(fā)他們想像“白云深處”的景觀，然后以清晰而輕快的音調(diào)吟出“有人家”三字，這時(shí)學(xué)生們的臉上情不自禁地露出驚嘆、欣喜和向往的神色。在整個(gè)這首詩(shī)中的教學(xué)中，教者通過(guò)吟聲和適當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)、視覺(jué)、聯(lián)想等功能，使他們?cè)陬I(lǐng)略詩(shī)句所描繪的圖畫(huà)美時(shí)自然而然地受到情緒的感染，一個(gè)個(gè)心曠神怡，猶如同教吟者同教吟一起置身于和陶醉于詩(shī)境中。

描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文第4篇

古詩(shī)詞是我國(guó)古代文化的精粹，歷史悠久，作品豐富，題材廣泛，意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美，具有極高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。作為中國(guó)獨(dú)有的一種文學(xué)樣本，無(wú)論在語(yǔ)言、內(nèi)容、形式、精神情感等方面都以其獨(dú)特的魅力影響著一代又一代后人。中國(guó)古詩(shī)是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該使學(xué)生愉快、輕松的學(xué)好古詩(shī)，經(jīng)過(guò)多年的探索，我有以下幾點(diǎn)粗淺體會(huì)。

一、激發(fā)學(xué)生誦讀激情

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，在古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)采取開(kāi)放式誦讀的教學(xué)態(tài)度，以發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在潛能，強(qiáng)化學(xué)生參與意識(shí)，幫助學(xué)生達(dá)到“自我學(xué)習(xí)，自我訓(xùn)練”的目的。教學(xué)時(shí)，教師要注意激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，扎扎實(shí)實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生誦讀。

詩(shī)讀百遍，其義自見(jiàn)。以讀為主是當(dāng)今語(yǔ)文課堂教學(xué)的主旋律，要做到“以讀為本”、“以講助讀”，而且對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，更要通過(guò)朗讀這一主要形式來(lái)讓外部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為內(nèi)部認(rèn)識(shí)。重視朗讀，首先要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，讓學(xué)生自由朗讀，讀出自己的感悟。所以，要鼓勵(lì)學(xué)生自讀自悟，真正貫徹“以讀為本”的理念，把更多的時(shí)間還給學(xué)生，采用各種形式的讀，讓學(xué)生在讀中理解、感悟、體驗(yàn)、積淀，從而培養(yǎng)他們對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)感，接受潛移默化的語(yǔ)言熏陶。慢慢讀，細(xì)細(xì)品。把詩(shī)讀進(jìn)去了，越讀越有味，越讀越有興趣，讀多了，感悟多了，學(xué)生對(duì)詩(shī)句的意思自然就會(huì)明白三分。不必強(qiáng)讓學(xué)生說(shuō)詩(shī)意，就以讀代譯，意會(huì)古詩(shī)不可言傳的語(yǔ)言美。

《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形天言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”因此，在指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)，教師也可以讓學(xué)生一邊讀一邊“手舞足蹈”。當(dāng)那種悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美和著拍子從學(xué)生們的口中流溢出來(lái)時(shí)，感染力和效果是不言而喻的。

激發(fā)學(xué)生誦讀興趣的方法很多，如表演讀，配樂(lè)讀，想象畫(huà)面讀等，教師可根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。

二、體味古詩(shī)詞的韻味

音樂(lè)性是詩(shī)歌的藝術(shù)生命，音樂(lè)美是詩(shī)歌的文學(xué)特質(zhì)。詩(shī)歌的音樂(lè)美主要表現(xiàn)在音韻的和諧、節(jié)奏的鏗鏹，平仄的協(xié)調(diào)、聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫。當(dāng)學(xué)生的古詩(shī)文積累到一定數(shù)量時(shí)，就可以開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中提高學(xué)習(xí)古詩(shī)文的熱情，體味古詩(shī)文特有的詩(shī)韻。想要深入體味詩(shī)歌的韻味，就要采取多種形式讓學(xué)生誦讀。或集體放聲朗讀，如潮水奔騰；或自由低聲微吟，如細(xì)流涓涓；或一人登誦，眾人賞聽(tīng)；或男女分隊(duì)輪讀，比賽吟詠。

1、聯(lián)系生活實(shí)際吟誦。古詩(shī)詞學(xué)習(xí)應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際密切聯(lián)系起來(lái)，貼近生活，融入生活。根據(jù)時(shí)令節(jié)氣的變化，選擇與之相應(yīng)的古詩(shī)詞和學(xué)生一起背誦，使學(xué)生感覺(jué)古詩(shī)詞離實(shí)際生活很近。春節(jié)即將來(lái)臨，家家戶戶忙著采購(gòu)年貨，街上賣對(duì)聯(lián)，寫(xiě)對(duì)聯(lián)的人多了，年味越來(lái)越濃，仿佛可以聽(tīng)到那陣陣清脆的爆竹聲了，師生吟誦“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶尤?？偘研绿覔Q舊符”；春天來(lái)了，小草綠了，花兒開(kāi)了，燕子忙著筑巢，我們吟誦“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”；重陽(yáng)節(jié)到了，我們背誦《九月九日憶山東兄弟》等詩(shī)詞，了解古時(shí)候重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，讓學(xué)生感覺(jué)到古詩(shī)詞表現(xiàn)的內(nèi)容就在我們身邊，詩(shī)人的思想、情感就在文字中。

2、按詩(shī)詞內(nèi)容分類吟誦。根據(jù)古詩(shī)詞描繪的內(nèi)容不同進(jìn)行分類吟誦，能達(dá)到輕松學(xué)習(xí)的目的。讓學(xué)生吟誦古詩(shī)文時(shí)，就有意識(shí)地滲透歸類背誦的方法，讓學(xué)生按類別將所學(xué)古詩(shī)進(jìn)行整理。最常見(jiàn)的是按照四季順序歸類，只要老師一提到描寫(xiě)四季的古詩(shī)，學(xué)生自然而然地想到描寫(xiě)春景的《惠崇〈春江曉景〉》、《游園不值》、《錢塘湖春行》；描寫(xiě)夏景的《池上》、《曉出凈慈寺送林子方》；描寫(xiě)秋景的《山行》、《秋夕》；描寫(xiě)冬景的《梅花》、《逢雪宿芙蓉山主人》……W生們對(duì)這些詩(shī)信手拈來(lái)，隨著詩(shī)人的腳步，走過(guò)了五彩繽紛的四季。

讓學(xué)生讀的根本目的，除了讓學(xué)生懂得停頓、重音、速度、語(yǔ)調(diào)的要領(lǐng)，更要達(dá)到“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”的效果。

三、融入古詩(shī)詞的情境

古詩(shī)本是有情物。友情、親情、愛(ài)情，愛(ài)國(guó)之情、民族之情、山水之情，都融入了千古傳誦的佳句名篇中。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真揣摩語(yǔ)言，體會(huì)意境，以詩(shī)傳情，品詩(shī)悟情。

誦讀是古詩(shī)教學(xué)的核心手段，充分誦讀，能使“心入于境，情會(huì)于物”，以至心領(lǐng)神會(huì)，通達(dá)“悟”的境界。詩(shī)是通過(guò)意境來(lái)反映生活，表達(dá)感情的。意境就是詩(shī)中所描繪的畫(huà)面和作者的思想感情交融而成的藝術(shù)境界的美。所以誦讀古詩(shī)詞首先要“入境”。“作者胸有境，入境始與親。” 只有“入境”，才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的真情實(shí)感，才能理解古詩(shī)詞美的內(nèi)涵。如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！眹?guó)家殘破在詩(shī)人眼中，連盛開(kāi)的花兒也會(huì)落淚，鳥(niǎo)兒的鳴囀也令人心悸?？梢?jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)之亂給詩(shī)人帶來(lái)的憂傷是巨大的。這兩句詩(shī)情景交融，意在言外，構(gòu)成了風(fēng)韻靈成、含而不露的獨(dú)特的意境美。“有境界則自成高格”，古詩(shī)的意境美，是詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感升華和寄托。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)地誦，將身心完全融入到詩(shī)中，讀入其“境’，悟其“神”，會(huì)其“意”，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的領(lǐng)悟更加深刻，情感也得到進(jìn)一步升華，既陶冶了性情，又感染了情操，達(dá)到詩(shī)人合一的境界。

描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句范文第5篇

關(guān)健詞：陶淵明 文本細(xì)讀

文本細(xì)讀是對(duì)文本進(jìn)行解讀和欣賞的一個(gè)必要前提。要理解、闡釋和欣賞一部作品就必須對(duì)文本進(jìn)行仔細(xì)研讀。因?yàn)槿魏挝谋镜恼Q生，往往都打上時(shí)代的烙印，同時(shí)也是作家思想的結(jié)晶。中西方對(duì)文本都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為每一個(gè)文本都是由各個(gè)不同的文字符號(hào)組成。雖然每個(gè)文字符號(hào)都代表孤立的意義，但是由各個(gè)文字符號(hào)組合成的文本卻具有豐富的內(nèi)涵。文學(xué)的魅力即在于此。而作為文學(xué)作品的欣賞者，我們正是試圖從文字入手，從文本入手，去對(duì)文本進(jìn)行解讀，去體味其中無(wú)窮的內(nèi)涵、意義。

論文主要以陶淵明的兩首詩(shī)為例，從文本細(xì)讀的角度，深入探討了陶淵明詩(shī)歌閑適、恬淡風(fēng)格的漸趨成熟的過(guò)程，認(rèn)為文本細(xì)讀不僅僅要掌握簡(jiǎn)單的文字符號(hào)和文字符號(hào)的組合，還要對(duì)文本進(jìn)行全面思考，設(shè)身處地，置身于文本所展示的特定情境中，這樣才能達(dá)到欣賞的目的，進(jìn)入審美的詩(shī)意之鄉(xiāng)。

對(duì)于陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格，我們都有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，即閑適、恬淡。但是全面關(guān)照陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這還不是對(duì)其風(fēng)格的全面認(rèn)識(shí)，他還有“金剛怒目”式的作品，他的詩(shī)歌風(fēng)格是多樣的。這和陶淵明不同時(shí)期所處的環(huán)境和心境有著密切的聯(lián)系。其實(shí)，孟子的“知人論世”的觀點(diǎn)明確就告訴我們考察一位作家的創(chuàng)作風(fēng)格，要和創(chuàng)作時(shí)代和作家的身世遭遇相聯(lián)系，這樣我們才能對(duì)一個(gè)作家的風(fēng)格有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，從而形成對(duì)這個(gè)作家及其作品的整體關(guān)照。

陶淵明生逢亂世，因不屑“為五斗米而折腰”，歸隱田園，從而最終形成自己安貧樂(lè)道的高雅人格，而成為中國(guó)古代士大夫人格追求的極致。但是，每個(gè)人的性格發(fā)展都有一個(gè)發(fā)展流程，陶淵明也不例外，經(jīng)歷一系列的發(fā)展流變。陶詩(shī)的風(fēng)格，從時(shí)間流程看，呈現(xiàn)的是漸趨閑適、恬淡的旨趣。《停云》和《九日閑居》，就是這種趨于閑適、恬淡旨趣的代表。所以，要全面把握陶詩(shī)的風(fēng)格，不能只是簡(jiǎn)單只是理解文字符號(hào)，我們必須要把文本和作家所處的外部環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，其中關(guān)鍵的一環(huán)是文本細(xì)讀。

現(xiàn)從陶淵明《停云》、《九日閑居》兩首詩(shī)入手，從文本細(xì)讀的角度，分析陶淵明詩(shī)歌閑適、恬淡風(fēng)格的漸趨成熟的過(guò)程。讓我們從中體味文本細(xì)讀對(duì)于我們欣賞文學(xué)作品的意義和作用。

一.細(xì)讀文本，解讀《停云》詩(shī)，展示陶淵明歸隱前期的矛盾心理。

《停云》詩(shī)寫(xiě)于元興三年（404）春，陶淵明四十四歲，是其隱居后不久的作品。陶淵明隱居后并不是完全忘記世事，國(guó)家混亂的局面讓他十分憤慨和憂慮。

403年12月，桓玄在建康（今南京）篡奪帝位，遷晉安帝于潯陽(yáng)（今江西九江）。404年初，劉裕率兵收取京口（今鎮(zhèn)江）、廣陵（今揚(yáng)州），進(jìn)一步占領(lǐng)建康?；感咏?jīng)潯陽(yáng)，把晉安帝挾于江陵（今湖北），整個(gè)國(guó)家是一片混戰(zhàn)。

《停云》詩(shī)共四章，詩(shī)人由酒而思念自己往昔親密的朋友，同時(shí)也反映了詩(shī)人在隱居生活中依然關(guān)心世事，對(duì)當(dāng)時(shí)的軍閥混戰(zhàn)造成的國(guó)政混亂、道路阻隔，表示了自己的憤慨和不滿。當(dāng)然要理解文本的主旨，還必須進(jìn)入文本對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致的分析。

《停云》詩(shī)，有一個(gè)小序，直接告訴我們，這首詩(shī)的主旨是“思親友也”，同時(shí)又說(shuō)“湛新醪，園列初榮”，春天到了，園中一片欣欣向榮的景象，新釀制的美酒也散發(fā)出誘人的清香。所以由酒及人，思念自己的朋友而無(wú)所得，從而引發(fā)自己的感慨，“嘆息彌襟”。

全詩(shī)分四章，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作手法。前兩章采用了重章迭句的方式，為我們展示了特定環(huán)境下，詩(shī)人獨(dú)自在東窗下飲酒，而“良朋悠邈”，抒發(fā)了自己對(duì)朋友的思念卻無(wú)從寄托的感慨。什么樣的環(huán)境竟然會(huì)使詩(shī)人對(duì)朋友的思念產(chǎn)生了這么大的阻隔呢？這就需要對(duì)文本進(jìn)行分析了。詩(shī)中其實(shí)有很典型的描寫(xiě)環(huán)境的詩(shī)句，如“藹藹停云，魘庇輟0朔酵表，平路伊阻”，“停云藹藹，時(shí)雨鰨八表同昏，平陸成江”。一方面為我們寫(xiě)出了寫(xiě)作的自然環(huán)境，云層密布，天地昏暗，雨水綿綿，道路阻隔。但是，如果我們聯(lián)系作者的寫(xiě)作背景，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的寫(xiě)作意圖并不是那么簡(jiǎn)單，而是其內(nèi)在的寓意的。一個(gè)作家的創(chuàng)作不能脫離自己生活的環(huán)境。陶淵明生活在亂世之中，歸隱只是他追尋心靈解脫的一種方式而已。對(duì)于時(shí)局的動(dòng)亂，戰(zhàn)火的延綿，作者并不是無(wú)動(dòng)于衷，而是心有所戚。于是，就通過(guò)詩(shī)歌去抒發(fā)自己心中的憤慨。所以，再回到文本中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)陶淵明寫(xiě)自然環(huán)境，其實(shí)還是在寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。“‘伊阻’、‘成江’，分指世運(yùn);‘八表同昏’，專咎臣子。正見(jiàn)舉世暗濁，無(wú)一明眼人堪扶社稷，故至于此?！笨梢?jiàn)，陶淵明雖然歸隱，但是對(duì)社會(huì)時(shí)局還是非常關(guān)注的。所以，他的詩(shī)歌也并沒(méi)有呈現(xiàn)太多的閑適、恬淡的風(fēng)格。從一定程度上說(shuō)，這還屬于他歸隱前期的作品，內(nèi)心世界還沒(méi)有到達(dá)完全平靜的境界。外界的因素還在干擾著他，內(nèi)心的矛盾，有時(shí)還是非常劇烈。這也符合每個(gè)人的生命發(fā)展歷程。

二.細(xì)讀文本，解讀《九日閑居》，展示陶淵明詩(shī)歌漸趨閑適、恬淡的成熟境界。

但是，隨著時(shí)間的推移，世事的變遷，陶淵明的心境越來(lái)越趨于平靜。他安于親自躬耕，自得其樂(lè)。日子是平靜的，但是閑時(shí)自然的田園風(fēng)光和淳樸的民風(fēng)民俗，讓他越來(lái)越多的感受到生命的意義。農(nóng)村生活有苦有甜，陶淵明也經(jīng)歷了農(nóng)村生活的甜苦。生活的困頓沒(méi)有讓他呼天喊地，也沒(méi)有讓他放棄對(duì)詩(shī)意生活的執(zhí)著追求。所以，在他的詩(shī)歌風(fēng)格上，那種閑適、恬淡的風(fēng)格就體現(xiàn)得非常充分。

以《九日閑居》為例，讓我們共同去體會(huì)一下陶淵明的閑適和恬淡。這首詩(shī)約作于元熙元年（419），陶淵明五十五歲。據(jù)記載，這段時(shí)間陶淵明的生活極為困頓?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：“陶元亮九日無(wú)酒，宅邊東籬下叢中摘盈把坐其側(cè)。未幾，望見(jiàn)白衣人至，乃王宏送酒也。即便就酌，醉后而歸。”這首詩(shī)就表現(xiàn)了詩(shī)人在重陽(yáng)節(jié)賞菊而無(wú)酒的心緒。從詩(shī)的題目來(lái)看，很明顯是突出“閑”字，是寫(xiě)一種閑適的心境。但是，如果我們聯(lián)系到詩(shī)人在此時(shí)的窘境，我們就會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問(wèn)：在這樣的境況下，詩(shī)人是怎樣達(dá)到這種閑適心境的。因?yàn)槲膶W(xué)史上為我們留下了很多抒寫(xiě)重陽(yáng)的名篇。如杜甫的《登高》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、李清照的《醉花陰》，這些多抒發(fā)的是一種愁緒。但是，陶淵明卻是一個(gè)例外，千古第一人，在生活困頓，賞菊無(wú)酒的境況下，為我們抒發(fā)的卻是一種閑適、恬淡的心緒。《九日閑居》詩(shī)，開(kāi)頭也有一個(gè)小序：“余閑居，愛(ài)重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！笔置鞔_地告訴我們寫(xiě)作的緣由，重陽(yáng)賞菊而無(wú)酒，從而抒發(fā)自己的心緒。到底是什么樣的心緒，這還得從文本入手。詩(shī)人一開(kāi)頭就為我們指明了自己的人生態(tài)度：“世短意恒多，斯人樂(lè)久生。”人生短暫，人生處處不如意，這都是古人早已意識(shí)到的問(wèn)題，但是陶淵明卻概括得很簡(jiǎn)練，表現(xiàn)出對(duì)人生曠達(dá)的態(tài)度。也許，這就是閑適心態(tài)最好的積淀吧。所以，一切貧苦、困頓，那還有什么呢。接著，詩(shī)人為我們展示了重陽(yáng)節(jié)特有的氣候和物候。風(fēng)高氣爽，寒露凄凄，來(lái)來(lái)往往的小燕子已沒(méi)有了身影，只要大雁偶爾發(fā)出幾聲悲鳴。想想這么凄涼的環(huán)境，詩(shī)人該是什么樣的情緒呢？然而，作者為我們敘述的卻是賞菊而無(wú)酒的一點(diǎn)感慨，空自辜負(fù)了這盛開(kāi)的：“寒華徒自榮。”繼而，獨(dú)自悠閑地吟詠著歌謠，開(kāi)始深思自己的隱居生活，認(rèn)為自己的選擇還是對(duì)的，有自己的收獲。所以，他說(shuō)：“棲遲固多娛，淹留豈無(wú)成？”從而，表達(dá)了詩(shī)人多閑適生活的高雅態(tài)度。當(dāng)然，任何人都不能回避生命的話題，陶淵明也是如此，他閑適的心境下，也有對(duì)生命的追問(wèn)。重陽(yáng)無(wú)酒，對(duì)詩(shī)人卻是一項(xiàng)憾事。但詩(shī)人并沒(méi)有沉陷于窘境而發(fā)出悲音，而是以曠達(dá)的人生態(tài)度去看待這種不幸。從這首詩(shī)，我們可以看到，詩(shī)人經(jīng)歷了這么長(zhǎng)時(shí)間的歸隱，內(nèi)心世界已漸趨平靜，而平靜的結(jié)果正是閑適心態(tài)的形成。

從對(duì)陶淵明兩首詩(shī)的文本分析看，我們不難發(fā)現(xiàn)陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格的發(fā)展。那是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，呈現(xiàn)出趨于成熟的軌跡。

當(dāng)然，在本文中并不能完全呈現(xiàn)出文本細(xì)讀的動(dòng)態(tài)過(guò)程。只是在整體上為我們說(shuō)明文本細(xì)讀對(duì)于分析文本的重要意義。要進(jìn)行文本分析，首先我們必須準(zhǔn)確把握文本中最為基本的文字符號(hào)─字詞句，這是文本細(xì)讀的前提。其次，在準(zhǔn)確把握文本符號(hào)的基礎(chǔ)上，對(duì)文本進(jìn)行全面思考，對(duì)其內(nèi)涵意義，進(jìn)行挖掘。另外，要融入到文本的特定情境中，把自己當(dāng)作文本的一部分，只要這樣，我們才能真切感受到文本審美意蘊(yùn)。

所以，在我們進(jìn)行文本解讀的時(shí)候，我們首要的工作就是進(jìn)行文本細(xì)讀。它可以引領(lǐng)我們進(jìn)入審美的詩(shī)意之鄉(xiāng)。

參考文獻(xiàn)

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