前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇家校教育的意義范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

家校教育的意義范文第1篇

一、大學(xué)英語教育的終極目標(biāo)

教育過程就是提升和擴(kuò)展人的價(jià)值的過程?！叭酥挥薪?jīng)由教育才能成其為人，人完全是教育的結(jié)果?！保?］在夸美紐斯看來：“沒有教育或培養(yǎng)，也就是說，沒有辛勤的教學(xué)和關(guān)懷，誰也不可能成為有文化的人。”［2］教育在促進(jìn)人的發(fā)展方面具有決定性作用。教育引導(dǎo)人在生活中展示積極的生存態(tài)度，開發(fā)人的創(chuàng)造性。教育不僅給人以生活的技能，更多的是啟迪人的智慧，豐富人的精神世界，從而去獲得生活的意義。因此，提升受教育者的個(gè)人價(jià)值是教育的根本意義之所在。大學(xué)英語課程貫穿整個(gè)大學(xué)階段，它對(duì)于個(gè)體生命的成長、成熟具有重要意義，因?yàn)榇髮W(xué)是受教育者接受人類最新、最高智慧成果而達(dá)到某種完善的階段?，F(xiàn)代大學(xué)教育“彰顯個(gè)性、打造自我”是符合人的發(fā)展規(guī)律和時(shí)代精神的。洪堡認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該是“完全的人的教育”，即充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，獲得“人的永恒的理智”，形成至善的品格，成為個(gè)性和諧、全面發(fā)展的人。大學(xué)英語教育不應(yīng)該扼殺個(gè)人與生俱有的天性、忽視差別、貶抑個(gè)性，在教育這個(gè)具有個(gè)性色彩的內(nèi)化活動(dòng)中幫助受教育者形成獨(dú)特的個(gè)性和全面的發(fā)展，所以促進(jìn)受教育者的個(gè)性發(fā)展是大學(xué)英語教育的終極目標(biāo)。

大學(xué)英語教育的真正價(jià)值取決于大學(xué)英語教育活動(dòng)與受教育者幸福、自由、尊嚴(yán)和終極價(jià)值的聯(lián)系程度；取決于對(duì)于受教育者主體的能力、智力、健康、思想道德等因素在內(nèi)的全面發(fā)展所起到的作用。要以對(duì)受教育者個(gè)性的發(fā)展完善以及生活質(zhì)量、生命意義的提升來判斷和衡量大學(xué)英語教育的真正價(jià)值。語言既是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作中的重要交流工具，也是重要的思維工具。學(xué)習(xí)母語以外的語言，不僅能夠拓寬交流渠道，而且有利于心智的發(fā)展，特別是思維能力、認(rèn)知能力的發(fā)展。學(xué)習(xí)外語有益于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)交往已經(jīng)成為世界各國公民的共識(shí)。在歐洲，20世紀(jì)80年代，歐洲理事會(huì)及其所屬語言政策司就專門成立了“語言學(xué)習(xí)與歐洲公民資格”項(xiàng)目組，經(jīng)過10年的努力，在2001年正式出版了《歐洲語言教學(xué)與評(píng)估共參框架》，提出了“語言多元化能力”的概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語言的過程能促進(jìn)個(gè)人交際能力的建構(gòu)，在提升語言交際能力的過程中，會(huì)習(xí)得各種語言之間的相互關(guān)聯(lián)與相互作用，有利于語言和文化交際能力的發(fā)展。

二、人的差異性與大學(xué)英語教育的個(gè)性化

人類社會(huì)生活的多樣性決定了教育的個(gè)性化，或者說，教育個(gè)性化是人類社會(huì)生活多樣性在教育領(lǐng)域的折射和要求。受教育者個(gè)體都具有各種各樣的差異性，教育只有根據(jù)受教育者的差異因材施教，才能充分開發(fā)每個(gè)人的發(fā)展?jié)撃?。以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本的理念應(yīng)體現(xiàn)在大學(xué)英語教育過程中，體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)大學(xué)英語教育的具體選擇上，課程設(shè)置、方式和內(nèi)容都要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使學(xué)生的主體意識(shí)得到最大的張揚(yáng)，使學(xué)生在大學(xué)英語教育中具有“參與性”與“選擇性”。

1.學(xué)生的個(gè)體差異性與可選擇性

“每一個(gè)學(xué)習(xí)者的確是一個(gè)非常具體的人。他有他自己的個(gè)性，這種個(gè)性隨著年齡的增長而越來越被一個(gè)由許多因素組成的復(fù)合體所決定。這個(gè)復(fù)合體是由生物的、生理的、地理的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和職業(yè)的因素所組成的。”［3］《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中多次提到要注重學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)?！拌b于全國高等學(xué)校的教學(xué)資源、學(xué)生入學(xué)水平以及所面臨的社會(huì)需求等不盡相同，各高等學(xué)校應(yīng)參照《課程要求》，根據(jù)本校的實(shí)際情況，制訂科學(xué)、系統(tǒng)、個(gè)性化的大學(xué)英語教學(xué)大綱，指導(dǎo)本校的大學(xué)英語教學(xué)?！啊睙o論是主要基于計(jì)算機(jī)的課程，還是主要基于課程教學(xué)的課程，其設(shè)置都要充分體現(xiàn)個(gè)性化”，“既要保證學(xué)生在整個(gè)大學(xué)期間的英語語言水平穩(wěn)步提高，又要有利于學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)，以滿足他們各自不同專業(yè)的發(fā)展需要”［4］。在某種意義上，個(gè)性可以被理解為個(gè)人在宏觀社會(huì)條件制約下按照自己的差異性與獨(dú)立性所進(jìn)行的選擇。重視和尊重選擇就是重視和尊重個(gè)性，選擇是人類主體性的反映。大學(xué)英語教育的個(gè)性化是不會(huì)自然形成或自發(fā)產(chǎn)生的，其形成和發(fā)展必須依賴大學(xué)英語教育政策的支撐。因此，要建構(gòu)一個(gè)能讓學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間的任何時(shí)候都可以選修大學(xué)英語課程的體制模式，否則，大學(xué)英語教育注重學(xué)生的個(gè)體差異性就只是停留在理論形態(tài)上。要做到這一點(diǎn)，我國要有一個(gè)學(xué)術(shù)自由的大環(huán)境，構(gòu)建有利于學(xué)生學(xué)習(xí)自由的現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)管理制度體系，樹立以學(xué)習(xí)自由為核心價(jià)值的理念，克服行政權(quán)力對(duì)教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)自由的干預(yù)。

2.學(xué)生的“個(gè)性化學(xué)習(xí)”與學(xué)校的特色化

大學(xué)英語教育的個(gè)性化包括三層含義：大學(xué)英語教育的人性化、個(gè)人化和學(xué)校的個(gè)性特色化。“人性化”的英語對(duì)應(yīng)詞是“humanity”，“個(gè)人化”的英語對(duì)應(yīng)詞是“individualization”和“personality”。大學(xué)英語教育應(yīng)考慮個(gè)人的生理、心理、年齡特點(diǎn)、天賦、特長、興趣、愛好、社會(huì)志向和職業(yè)選擇等等；學(xué)校的個(gè)性特色就是各個(gè)學(xué)校要避免千人一面，制訂富有個(gè)性特色的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，采用具有特點(diǎn)的教學(xué)方法和手段。“個(gè)性化學(xué)習(xí)”體現(xiàn)了構(gòu)建主義的教學(xué)思想。構(gòu)建主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在自己的思維中構(gòu)建知識(shí)，心理學(xué)家Piaget認(rèn)為生物具有適應(yīng)環(huán)境的本能，從而構(gòu)成智力和行為。簡(jiǎn)單地說，就是從其已有的經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建新的知識(shí)。構(gòu)建的兩個(gè)主要過程是“適應(yīng)”（adaptation）和“吸取”（assimilation）。Piaget曾說：“認(rèn)知發(fā)展的惟一真實(shí)的無處不在的因素，不論是科學(xué)史或思維的個(gè)體發(fā)生，都是功能的，而不是結(jié)構(gòu)的。”［5］構(gòu)建主義思想應(yīng)用于大學(xué)英語教學(xué)中，就要尊重學(xué)習(xí)者自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)策略，尊重學(xué)生的選擇，讓學(xué)生創(chuàng)建自己的學(xué)習(xí)空間、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)材料。

注重語言的功能性，通過大量的語言輸入和輸出提高學(xué)生運(yùn)用語言的能力，幫助學(xué)生逐步完成實(shí)現(xiàn)構(gòu)建自身英語知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程。在大學(xué)英語課堂教學(xué)中，應(yīng)該以學(xué)習(xí)者為中心和主體，重視學(xué)生主體性的發(fā)揮。既然學(xué)生是課堂教學(xué)的主體和主角，教師就要采用多種教學(xué)方法，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。第一，采用啟發(fā)式教學(xué)法，啟迪和引導(dǎo)學(xué)生通過考察、思索、探究、推斷等思維活動(dòng)，自己去理解、歸納、應(yīng)用和檢驗(yàn)知識(shí)，培養(yǎng)他們分析問題和解決問題的能力；第二，創(chuàng)設(shè)情景，展開小組討論，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。采用真實(shí)、地道的語言，新穎時(shí)尚的素材，內(nèi)容與生活貼近，便于展開討論和模仿。在較真實(shí)的英語語言環(huán)境中，學(xué)生樂于積極尋找詞語把自己的感受表述出來，逐漸發(fā)展英語交際能力。美國學(xué)者Krashen提出情感篩選說（theAffectiveFilterHypothesis），即影響外語學(xué)習(xí)的心理或感情因素（affectivefilter）包括一個(gè)人的動(dòng)機(jī)、信心以及是否憂慮等，這些感情因素直接影響語言習(xí)得。H.D.Brown也認(rèn)為，學(xué)習(xí)一門新的語言會(huì)在學(xué)生心中筑起保護(hù)性的心理屏障，屏障越高，即抑制與焦慮的心理越重，語言信息就越不能輸入。“偶然習(xí)得是最佳習(xí)得方式”，因?yàn)樵谶@種語境中，講話者的注意力集中在交流的內(nèi)容上，而不是語言本身，使學(xué)生在用英語作決定、解決問題的時(shí)候，逐漸學(xué)會(huì)使用語言，從而把課堂變成交際場(chǎng)合，把語言學(xué)習(xí)變成交際的過程［6］。

這種教學(xué)模式要求教師付出更多的精力來研究學(xué)生和所講授的內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)模式，靈活運(yùn)用課堂教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣,突顯學(xué)生的“內(nèi)在建構(gòu)性”，將學(xué)生的發(fā)展視為外語教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。通過師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)等平臺(tái)展開小組合作學(xué)習(xí)、主題學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和專題討論，使學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自我創(chuàng)造性，在主動(dòng)參與中建立自信、成就自我。堅(jiān)持將學(xué)科知識(shí)與教育理論、現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。科學(xué)、靈活地運(yùn)用多媒體設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)資源提高教學(xué)績(jī)效。在教學(xué)法方面集各家之長，結(jié)合課程特點(diǎn)，因材施教，因人施教。在教學(xué)手段多樣化的場(chǎng)景中，激發(fā)學(xué)生自身的潛能。同時(shí)，運(yùn)用認(rèn)知負(fù)荷理論、選擇性注意理論指導(dǎo)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)與課件制作，建立完備的網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室和試題庫。關(guān)注工作記憶容量的有限性、學(xué)生的生理和認(rèn)知心理特點(diǎn)，在教學(xué)過程中，協(xié)調(diào)學(xué)生的個(gè)體差異與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教材的關(guān)系，控制好課堂內(nèi)外、教與學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從“要我學(xué)”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生制訂合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)自身學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)控、反饋和調(diào)整，形成一種脫離教師的監(jiān)控而自主學(xué)習(xí)的模式。

這些活動(dòng)的前提是學(xué)生和教師在教與學(xué)的“自由”的環(huán)境下，在“合作”中發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)立性。只有保證外語教學(xué)的自由，才能充分發(fā)揮教師與學(xué)生在教學(xué)中的個(gè)性，才能最大限度地發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造力。受教育者應(yīng)該是具有個(gè)人尊嚴(yán)和獨(dú)特價(jià)值的個(gè)體，教育是一種源于精神內(nèi)部的活動(dòng)，任何外部的作用只有通過受教育者的內(nèi)部精神活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為教育，才能內(nèi)化成為自己的東西。因此，受教育者在教育過程中應(yīng)該處于主體的地位，而不應(yīng)處于被動(dòng)的、消極的受體地位。在大學(xué)外語教育中要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)自由，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)注重以“學(xué)習(xí)為中心”、以“學(xué)生為中心”的理念。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、是內(nèi)因，在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性的同時(shí)，營造良好的外語學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，使內(nèi)因和外因相結(jié)合。

既注意社會(huì)對(duì)外語人才的知識(shí)和技能的要求，又注意學(xué)生的個(gè)體需求，通過精心設(shè)計(jì)的教學(xué)過程，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。此外，還要對(duì)《課程要求》在課程設(shè)置上作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，《課程要求》規(guī)定“大學(xué)英語課程是大學(xué)生的一門必修的基礎(chǔ)課程”，學(xué)生要完成四個(gè)學(xué)期280學(xué)時(shí)的大學(xué)英語學(xué)習(xí)，才能獲得16個(gè)學(xué)分，而所學(xué)的英語課程只能是基礎(chǔ)英語。學(xué)生最需要的應(yīng)用能力類課程如口語、寫作、翻譯等課程安排在第三學(xué)年。也就是說，在前兩年的英語學(xué)習(xí)中，學(xué)生是沒有選擇權(quán)的，學(xué)生必須在大學(xué)前兩年完成英語學(xué)分的學(xué)習(xí)?！墩n程要求》對(duì)基礎(chǔ)階段與提高階段課程設(shè)置的硬性規(guī)定有礙于學(xué)生對(duì)于大學(xué)英語課型的靈活選擇。

家校教育的意義范文第2篇

【關(guān)鍵詞】美德倫理教育 公共藝術(shù)教育 價(jià)值重構(gòu)

一、美德倫理學(xué)的復(fù)興和內(nèi)涵

古希臘的亞里士多德是西方美德倫理傳統(tǒng)的鼻祖，在他之后規(guī)則主義代替美德倫理成為西方倫理道德思想的主導(dǎo)，并持續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間，一直到1958年英國哲學(xué)家安斯康布發(fā)表了《現(xiàn)代道德哲學(xué)》的文章，才開始轉(zhuǎn)變西方倫理學(xué)領(lǐng)域中美德倫理學(xué)長期缺席的狀況，西方哲學(xué)界也開始重新關(guān)注美德倫理學(xué)的復(fù)興。1981年麥金太爾寫成了《追尋美德》一書，全面闡述了他的亞里士多德傳統(tǒng)意義上的美德理論。麥金太爾認(rèn)為，近代以來，西方道德倫理理論繼承的是傳統(tǒng)道德倫理的理論殘片，摒棄了亞里士多德的美德倫理體系中的人性論和目的論。但是現(xiàn)代的西方倫理道德理論處于深刻的危機(jī)中，要擺脫這個(gè)危機(jī)，只能通過弘揚(yáng)和復(fù)興亞里士多德優(yōu)秀的美德倫理傳統(tǒng)才能消除。這本書被譽(yù)為20世紀(jì)80年代西方哲學(xué)領(lǐng)域最重要的著作，是“倫理學(xué)研究的新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，它代表著西方美德倫理學(xué)復(fù)興的開始。

美德倫理學(xué)研究的是“什么是良好的品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)做什么樣的人”的問題，因此美德詮釋，一直是美德倫理學(xué)的核心問題。美德倫理思想的精彩詮釋最先是由亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中完成的，其觀點(diǎn)認(rèn)為“品格之美德”，即美德是道德認(rèn)識(shí)與相應(yīng)的道德情感、道德行為統(tǒng)合于人所展現(xiàn)的品格。他超越了當(dāng)時(shí)蘇格拉底的“美德即知識(shí)”和柏拉圖的“知識(shí)即美德”思想，指出美德不只涉及理性的知識(shí)，更與非理性的情感和品格有關(guān)。而當(dāng)代麥金太爾對(duì)美德倫理學(xué)完成了最杰出的詮釋，他強(qiáng)調(diào)對(duì)善良品質(zhì)的培養(yǎng)，而不只是強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則，即一個(gè)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己內(nèi)在的善良情感或意向，而不是單單合乎道德的行動(dòng)。

二、藝術(shù)與道德倫理的歷史淵源

東方美學(xué)和西方美學(xué)都十分重視藝術(shù)與道德倫理的聯(lián)系。從總體上看，西方美學(xué)史上大多是“哲人”對(duì)藝術(shù)的思考，偉大的古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說：“語言的美、樂調(diào)的美以及節(jié)奏的美，都表現(xiàn)好性情。所謂好性情并不是人們通常用來恭維愚笨的人的意思，而是心靈真正盡善盡美。”而中國美學(xué)史上多數(shù)則是“賢人”對(duì)藝術(shù)的要求，在先秦典籍中“美即善，善即美”，而且在孔子看來，“善”比“美”更加重要，是更根本的東西。比如孔子評(píng)論音樂，他認(rèn)為《武》樂雖“盡美矣，未盡善也”，還不能算上乘之作；而《韶》樂，才達(dá)到了“盡美矣，又盡善也”的境界，堪稱上乘。這一思想貫穿了中國美學(xué)史的始終，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，甚至成為我國古代美學(xué)思想的重要特征之一。后來的《毛詩序》就提出了“教以化之”的理論，認(rèn)為藝術(shù)的目的，就是要“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”?？梢姡瑬|西方美學(xué)歷來都非常重視藝術(shù)的社會(huì)道德倫理功能，高度強(qiáng)調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在道德倫理上的感染作用，是世界美學(xué)和藝術(shù)學(xué)一個(gè)十分顯著的特征。

三、當(dāng)前對(duì)高校美德倫理教育與公共藝術(shù)教育關(guān)系的局限認(rèn)識(shí)

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，高校公共藝術(shù)教育實(shí)施過程中過分強(qiáng)調(diào)“育德”功能，導(dǎo)致了藝術(shù)教育的“德育化”。該觀點(diǎn)基于長期以來公共藝術(shù)教育在高校教育中作為邊緣學(xué)科，也沒有獨(dú)立的優(yōu)秀的教育理念的支撐。為了確保和提高公共藝術(shù)教育的地位，藝術(shù)教育學(xué)者和工作者只能強(qiáng)調(diào)其在德育中的有效價(jià)值，甚至將其歸為德育的輔助手段，并在公共藝術(shù)教育的內(nèi)容中忽視其審美的本質(zhì)，只強(qiáng)調(diào)德育的內(nèi)容，結(jié)果反而失去了其在高等教育中的獨(dú)立地位，使公共藝術(shù)教育僅僅成為了德育的“附庸”。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，高校公共藝術(shù)教育進(jìn)行單純的技術(shù)傳授，割裂了藝術(shù)與美德的關(guān)系，使公共藝術(shù)教育與美德倫理教育彼此成了“絕緣體”。該觀點(diǎn)基于自20世紀(jì)80年代改革開放以來眾多藝術(shù)家們受西方文化思潮的沖擊，宣揚(yáng)藝術(shù)在道德上的退隱，主張不及物的創(chuàng)作，主張藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)要回歸自身，以此來保證藝術(shù)教育和美育的獨(dú)立地位。這種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮摒棄了道德倫理評(píng)判，其結(jié)果只能弱化公共藝術(shù)教育所特有的“育德”功能，與高校公共藝術(shù)教育的目標(biāo)是不相符合的。這種純技術(shù)的公共藝術(shù)教育是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。

四、高校美德倫理教育和公共藝術(shù)教育的價(jià)值重構(gòu)

1.美德倫理學(xué)的復(fù)興凸顯了高校美德倫理教育和公共藝術(shù)教育作為人文教育重要載體的時(shí)代使命

在20世紀(jì)，科學(xué)主義和人文主義一直處于對(duì)立甚至是沖突的狀態(tài)，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科學(xué)主義的主導(dǎo)地位受到人們的推崇，人們相信經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以解決人類的一切社會(huì)問題。進(jìn)入21世紀(jì)后，人們開始意識(shí)到科技的不斷革新、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展確實(shí)帶來了物質(zhì)生活質(zhì)量的進(jìn)步，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)更嚴(yán)重的社會(huì)問題正在威脅著人類。生態(tài)環(huán)境的污染背后，是人類不惜一切代價(jià)換取的經(jīng)濟(jì)利益；高科技犯罪的背后，是唯科學(xué)主義帶來的人類道德滑坡、人文衰落。時(shí)至今日，人們已經(jīng)開始反思人類發(fā)展的前景，除了關(guān)注人類物質(zhì)世界的發(fā)展，也關(guān)注到人類精神世界的發(fā)展，人們重新舉起“人文主義”的大旗，開始呼喚人性本應(yīng)具備的品德，追求社會(huì)整體美德的養(yǎng)成以及社會(huì)核心價(jià)值體系的建立。

而藝術(shù)正是通過以情感人、以情動(dòng)人、陶冶情操、美化心靈，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個(gè)具有高尚情操的人?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤薄俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”，眾多古典詩詞中都具有明確的道德倫理評(píng)判，這類藝術(shù)作品正因?yàn)橛辛嗣赖聜惱韮?nèi)容，審美教育才被引向了更高層次的狀態(tài)，這種形式的教育是更生動(dòng)的美德倫理教育，能使受教育者在對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞中，感受美與丑，明辨善與惡。因此，美德倫理學(xué)和藝術(shù)學(xué)對(duì)真、善、美的追求目標(biāo)是一致的。如果說高校美德倫理教育順應(yīng)了當(dāng)今人文主義理念的時(shí)代要求，那么公共藝術(shù)教育所蘊(yùn)涵的厚重的人文精神更是承擔(dān)了重要載體的時(shí)代使命。

2.高校公共藝術(shù)教育與美德倫理教育是“雙生花”

藝術(shù)審美的過程是一個(gè)立善、導(dǎo)善、儲(chǔ)善的過程，它自然也就帶有了美德倫理教育的功能。反過來說，正確的審美意識(shí)的養(yǎng)成，技能層面上和良好的技術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)系，思想層面上則和審美主體的美德倫理修養(yǎng)以及人生觀、價(jià)值觀有關(guān)系。良好的美德倫理修養(yǎng)和正確的人生觀能夠幫助審美主體樹立高尚的審美觀，反之則會(huì)使審美主體離美越來越遠(yuǎn)，甚至走向丑惡的極端。做一個(gè)有“德性”的人是人類所追求的最高目標(biāo)，在從自然人到審美人再到道德人的過程中，藝術(shù)教育一直發(fā)揮著中介和載體的作用，即在一定時(shí)代和一定社會(huì)的道德倫理思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來；而優(yōu)秀的藝術(shù)作品，則以其形象的典型性、形式的豐富多樣性等大大提高了美德倫理教育傳播的效應(yīng)，使人們樂于接受，從而對(duì)道德意識(shí)和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。

前文提到，自古以來“美”與“善”就被認(rèn)為是一體的。事實(shí)上，審美既是道德人生完成的手段，又是道德人所追求的最高目標(biāo)，人在“自然人——審美人——道德人——審美人”的發(fā)展中，最后階段的“審美”不僅能起到情感的慰藉和道德倫理教化的作用，更能激發(fā)對(duì)生命意義的感悟、理解和追問，并在這個(gè)過程中得到一種精神的升華，從而達(dá)到人性自由的境界，這就是藝術(shù)教育所具有的獨(dú)特的終極人文關(guān)懷價(jià)值。因而在高校教育中，美德倫理教育和公共藝術(shù)教育的區(qū)別本來就只有相對(duì)意義，它們的教育對(duì)象和教育目的是同一的，教育對(duì)象的審美判斷和道德判斷往往也具有一定的相融性。

3.借鑒傳統(tǒng)美德倫理學(xué)的科學(xué)成分，深入挖掘中國傳統(tǒng)道德文化資源進(jìn)行高校公共藝術(shù)教育

西方道德哲學(xué)體系中最古老最完整的當(dāng)屬亞里士多德的美德倫理學(xué)，其深邃的哲理內(nèi)涵構(gòu)成了西方傳統(tǒng)道德教育的根基。然而西方傳統(tǒng)道德教育在歷史發(fā)展中表現(xiàn)出來的時(shí)代弊端，導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)其進(jìn)行了過度的批判和極端的否定。無獨(dú)有偶，中國歷史上也對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行過摒棄和批判，從某種意義上講，中國的儒家哲學(xué)就是中國傳統(tǒng)美德倫理學(xué)，它認(rèn)可美德的客觀存在，也注重具有美好德行的人的養(yǎng)成，注重道德執(zhí)行的統(tǒng)一等。然而當(dāng)亞里士多德的美德倫理學(xué)在西方復(fù)興的同時(shí)期，中國的儒家哲學(xué)也再次成為了中國美德倫理學(xué)的研究熱點(diǎn)。由此可以看到，中西方在反思現(xiàn)代社會(huì)問題時(shí)共同發(fā)現(xiàn)，先人的智慧和文化遺產(chǎn)是解決當(dāng)前道德危機(jī)的良藥，西方美德倫理學(xué)與中國儒家哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋熱的興起共同揭示了現(xiàn)代美德倫理教育發(fā)展的新趨勢(shì)。

眾所周知，中國傳統(tǒng)藝術(shù)充分展示了我國傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)含著豐富的道德資源。例如李白的審美理想，深受傳統(tǒng)美學(xué)的影響，他不但大力倡導(dǎo)“自然”“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且把這種美學(xué)境界作為他畢生的追求。又如杜甫的美學(xué)理想，他將“朱門狗肉臭，路有凍死骨”的情感融入詩中，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)傾訴了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿和對(duì)勞動(dòng)人民深受苦難的同情，這是儒家美學(xué)的典范。因此正如美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方復(fù)興一樣，學(xué)者和教育工作者也應(yīng)該站在哲學(xué)文化的角度對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行深入的探討。我們能夠發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中蘊(yùn)含著道德倫理的精髓，并且其內(nèi)容和形式具有價(jià)值合理性，如果不利用本國傳統(tǒng)道德文化的豐厚資源，不挖掘文化的本土性特征，當(dāng)前高校的美德倫理教育和公共藝術(shù)教育是不夠全面、不夠科學(xué)、不夠深入的。因此，深入挖掘中國傳統(tǒng)道德文化資源必將成為高校公共藝術(shù)教育和美德倫理教育的重要課題。

結(jié)語

構(gòu)建高校公共藝術(shù)教育與美德倫理教育的價(jià)值關(guān)系，是在公共藝術(shù)教育初步發(fā)展的背景下提出的，不僅有助于我們擺正當(dāng)前公共藝術(shù)教育的地位，更使我們能深入理解公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵和目標(biāo)，利用美德倫理學(xué)復(fù)興的啟示，采取積極有效的措施，促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育改革的發(fā)展。在目前的高等教育環(huán)境下，美德倫理教育自身的價(jià)值合理性對(duì)高校公共藝術(shù)教育實(shí)施有著諸多的啟示，美德倫理學(xué)理論也對(duì)公共藝術(shù)教育的理論和實(shí)踐提供了基礎(chǔ)性的指導(dǎo)。就教育內(nèi)容和方式而言，美德倫理教育中的藝術(shù)化啟蒙是使道德充滿生機(jī)的有效途徑。與道德觀念相比，藝術(shù)是社會(huì)實(shí)踐中活生生的創(chuàng)造，雖然藝術(shù)作品本身不會(huì)是美德倫理的教科書，但它特有的形象性、典型性，直觀地將屬于美德倫理范疇的深刻內(nèi)容蘊(yùn)涵其中。美德倫理教育若期望達(dá)到預(yù)期的效果，勢(shì)必要借助公共藝術(shù)教育的這種接受優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用生動(dòng)形象的教育手段直接培養(yǎng)受教者形成表里一致的美德品質(zhì)，大音希聲，大美無形，在自由心靈狀態(tài)中完成的美德倫理教育其說服力和深刻性無疑是枯燥的說教所不及的。從教育目標(biāo)上看，美德倫理學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)有“德性”的人，著眼于道德實(shí)踐主體的品行的養(yǎng)成，而公共藝術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人良好的藝術(shù)素質(zhì)，塑造良好的品德和人格素質(zhì)。它們從不同的學(xué)科理論出發(fā)，最終都?xì)w結(jié)到人的品德素質(zhì)的完善，有著殊途同歸的性質(zhì)，這是教育領(lǐng)域中的一朵“雙生花”，對(duì)兩者內(nèi)涵和價(jià)值的闡述具有重要的理論和實(shí)踐意義，這也是本研究重構(gòu)公共藝術(shù)教育和美德倫理教育價(jià)值的題中之意。

參考文獻(xiàn)：

[1]麥金太爾.追尋美德[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[2]萬俊人.20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（4）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[3]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

家校教育的意義范文第3篇

當(dāng)前小學(xué)生勞動(dòng)觀念淡薄，勞動(dòng)技能薄弱，勞動(dòng)習(xí)慣不盡人意，缺乏實(shí)際動(dòng)手能力和自理能力，缺乏責(zé)任感，不尊重父母的勞動(dòng)成果。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因有多種多樣，其中家庭教育出現(xiàn)的主要偏差有兩點(diǎn)：

1.家長忽視子女的勞動(dòng)教育，小學(xué)生家務(wù)勞動(dòng)的量不夠

許多家庭忽視對(duì)孩子的勞動(dòng)教育，認(rèn)為孩子的天職是上學(xué)讀書，沒有必要參與勞動(dòng)，當(dāng)然就更不提勞動(dòng)教育了。這樣的后果造成孩子缺乏勞動(dòng)機(jī)會(huì)，相比之下，家務(wù)勞動(dòng)的量大大不足。絕大多數(shù)的小學(xué)生平常所做的家務(wù)就是掃地、疊衣服等等。

2.父母包辦現(xiàn)象極為普遍

目前的學(xué)生家長，普遍存在著對(duì)孩子在文化知識(shí)學(xué)習(xí)方面的過高期望。家長們普遍認(rèn)為，要獲得理想的職業(yè)，必須有高學(xué)歷，大家都希望孩子能取得大學(xué)本科或以上學(xué)歷。另外，由于是獨(dú)生子女，許多家長都溺愛孩子，使得家長生怕孩子苦著、累著，該讓孩子做的事，都由自己包攬下來，只讓孩子埋頭于書本和作業(yè)。這樣使得孩子失去了自我鍛煉的機(jī)會(huì)，甚至有的家長去替孩子做值日、搞衛(wèi)生。

二、家庭勞動(dòng)的重要性

教育是人類社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)，而家庭教育是學(xué)校教育的補(bǔ)充，是社會(huì)教育的特殊部分，也是學(xué)生啟蒙教育的重要途徑，對(duì)學(xué)生個(gè)性心理特征形成具有重要的意義，它的成功與否直接關(guān)系著學(xué)生今后身心的健康發(fā)展。

在各級(jí)各類學(xué)校的素質(zhì)教育中，小學(xué)階段由于暫時(shí)沒有升學(xué)的壓力，因而它在教育改革的浪潮中總是被作為最先考慮的對(duì)象和試點(diǎn)而顯得尤為重要。家庭教育如何，直接影響到學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。由于小學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)較少，思維水平不高，尚不具備獨(dú)立生活的能力，他們?nèi)匀恍枰c父母保持密切的交往，從衣食住行到交友、學(xué)習(xí)，他們經(jīng)常會(huì)遇到各種問題，隨時(shí)都需要父母的幫助和教育。走讀制是我國小學(xué)教育的主要形式，孩子接觸父母的時(shí)間要比在學(xué)校接觸學(xué)校教師的時(shí)間長，父母的教育和影響仍然是對(duì)他們起作用的重要因素。因此，家庭教育對(duì)樹立小學(xué)生正確的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)習(xí)慣有極其重要的意義。

三、家庭勞動(dòng)教育的意義

1.勞動(dòng)教育能促進(jìn)良好心理素質(zhì)和道德品質(zhì)的形成

“堅(jiān)金礪所利，玉琢器乃成。”在汗水的揮灑中，在臟、苦、累的體驗(yàn)中，學(xué)生才能逐步懂得“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，從而培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志，養(yǎng)成吃苦耐勞的品格，因此，必須通過勞動(dòng)教育來培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，提高他們的心理和思想道德素質(zhì)。尤為突出的是，學(xué)生通過參加體力勞動(dòng)，親身體驗(yàn)到“一粥一飯之不易，一絲一縷之艱辛”，從而樹立起勤儉節(jié)約的意識(shí)，培養(yǎng)艱苦樸素的作風(fēng)。

2.勞動(dòng)教育同時(shí)還是審美教育

藝術(shù)素養(yǎng)是人文素質(zhì)不可缺少的組成部分，它通過使受教育者處于感官愉快、精神自由的狀態(tài)，于怡悅中獲得心靈的啟迪、道德的升華。從根本上來說，人類的審美感受產(chǎn)生于勞動(dòng)，因?yàn)槭莿趧?dòng)創(chuàng)造了美。面對(duì)勞動(dòng)成果，作為勞動(dòng)者一種創(chuàng)造的成就感油然而生，這是一股從心靈深處涌出的美的愉快而勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中所顯示出的充實(shí)的精神生活。可以說，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了美的生活，也創(chuàng)造了美的感受，勞動(dòng)教育是人類最原始也是最高尚的美育。

四、加強(qiáng)家庭勞動(dòng)教育的探索

1.辦好家長學(xué)校，提高家長對(duì)子女參加勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)

我們利用家長學(xué)校，對(duì)學(xué)生家長加強(qiáng)學(xué)生勞動(dòng)教育的重要性的宣傳，學(xué)校設(shè)計(jì)了家長自測(cè)問卷，內(nèi)容有：你對(duì)孩子參加勞動(dòng)有何看法；你對(duì)孩子參加勞動(dòng)的態(tài)度是怎樣的；你的孩子會(huì)做哪些家務(wù)勞動(dòng)……統(tǒng)計(jì)結(jié)果令家長們很尷尬。我們通過一系列的勞動(dòng)教育講座，使家長明白了簡(jiǎn)單的勞動(dòng)和讀好書之間其實(shí)并不矛盾的，體力勞動(dòng)有時(shí)也是一種積極的休息，勞動(dòng)過程是讓學(xué)生從不會(huì)到會(huì)，從領(lǐng)悟到掌握，這就是一個(gè)知識(shí)和技能的掌握轉(zhuǎn)換和運(yùn)用過程，這便是素質(zhì)教育。

小學(xué)生只有在直接參加勞動(dòng)時(shí)，才能學(xué)會(huì)勞動(dòng)。參加勞動(dòng)愈早，對(duì)他們進(jìn)行勞動(dòng)教育愈有成效。兒童生來就有從事某種活動(dòng)的心理傾向，如果不從幼年起就開始習(xí)慣于從事必要和有益的家務(wù)勞動(dòng)，那么這種心理傾向就得不到應(yīng)有的發(fā)展。小學(xué)階段不讓學(xué)生參與家務(wù)勞動(dòng)，就會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，增加了成年后成為一個(gè)熟練而勤勉的富有創(chuàng)新能力勞動(dòng)者的難度。小學(xué)生參與必要的家務(wù)勞動(dòng)，能切身體會(huì)到勞動(dòng)是生活的必需，是對(duì)家庭應(yīng)盡的義務(wù)。家長委托孩子澆澆花，洗洗手帕、鞋襪及衣物，收拾玩具，抹抹桌椅等，有利于培養(yǎng)小學(xué)生關(guān)心他人、富有同情心、義務(wù)感等高尚的道德情感，養(yǎng)成有條有理的生活習(xí)慣。小學(xué)生與父母共同勞動(dòng)，分工合作，各自完成指定任務(wù)，有利于培養(yǎng)小學(xué)生與人協(xié)同工作的合作精神，培養(yǎng)參加集體勞動(dòng)的心理素質(zhì)。

2.對(duì)學(xué)生加強(qiáng)家庭勞動(dòng)教育

教育心理學(xué)表明，學(xué)生掌握知識(shí)的過程是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的過程，學(xué)生感性認(rèn)識(shí)的來源是從學(xué)生主動(dòng)參與親身經(jīng)歷的各種活動(dòng)中得到的。我們注重課堂教育與課外活動(dòng)的結(jié)合，在學(xué)校開辟生物角，紅領(lǐng)巾花圃等，在具體的勞動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，耐心細(xì)致，不怕困難的勞動(dòng)態(tài)度。把課堂教育與家庭教育結(jié)合起來，提高學(xué)生的生活自理能力并鍛煉了他們的人格，把課堂教育和各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，有助于學(xué)生了解社會(huì)，提高了社交能力。我們切實(shí)感受到了開展家庭勞動(dòng)教育研究所帶來的可喜面貌，孩子們?cè)诩倚Ｒ惑w化的共同教育下，學(xué)會(huì)了一些基本技能，懂得了勞動(dòng)的意義，學(xué)會(huì)了尊重別人，以及別人的勞動(dòng)成果，并能體會(huì)勞動(dòng)的艱辛。

家長們對(duì)孩子的家務(wù)勞動(dòng)從小明確分工，比如讓一年級(jí)的孩子自己穿脫衣服，自己系綠領(lǐng)巾，系鞋帶，二年級(jí)的孩子自己整理書包，剝毛豆，三年級(jí)的孩子淘米，剝皮蛋，做涼拌豆腐，四年級(jí)的孩子幫助家長除草，洗碗，五年級(jí)的孩子會(huì)燒飯，做番茄炒蛋等簡(jiǎn)單的菜，雙休日不妨讓孩子來一回小鬼當(dāng)家，嘗嘗當(dāng)家的滋味，在實(shí)際的過程中家長們可以充當(dāng)助手和配角的身份，給予孩子恰當(dāng)?shù)膭趧?dòng)技能和安全的指導(dǎo)，既能讓孩子有鍛煉的機(jī)會(huì)，又能增強(qiáng)他的責(zé)任感。通過勞動(dòng)使學(xué)生在實(shí)踐中邊做邊學(xué)，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和動(dòng)手能力。

3.制作記錄卡，確保勞動(dòng)時(shí)間和內(nèi)容的落實(shí)

在綜合有關(guān)小學(xué)生現(xiàn)有勞動(dòng)水平的基礎(chǔ)上，整理出一套自測(cè)問卷對(duì)小學(xué)生的勞動(dòng)時(shí)間勞動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照測(cè)評(píng)，內(nèi)容包括一年級(jí)：自己穿脫衣服、掃地、系綠領(lǐng)巾、擦桌子；二年級(jí)：整理書包、書桌、喂雞、盛飯、剝毛豆；三年級(jí)：淘米、剝皮蛋、洗碗、打掃房間；四年級(jí)：揀菜、買東西、宅前屋后除草、整理課桌椅、拖地板；五年級(jí)：燒飯、做菜、付電費(fèi)、打掃房間、種植花草等等。并制作成學(xué)生勞動(dòng)記錄卡，記錄卡上分別有學(xué)生參與勞動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，其中家務(wù)勞動(dòng)和自我服務(wù)性的勞動(dòng)由家長簽名，集體勞動(dòng)由伙伴簽名，公益性勞動(dòng)由班主任簽名，確保了學(xué)生在勞動(dòng)時(shí)間和內(nèi)容上的落實(shí)，每周班會(huì)課上反饋一次，隊(duì)員們相互交流勞動(dòng)體會(huì)。

4.以少先隊(duì)活動(dòng)為載體，加強(qiáng)勞動(dòng)教育

家校教育的意義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)院校 美學(xué)教育 思考

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）27-0216-01

一、何為“美學(xué)教育”

1793年，德國古典文學(xué)和古典美學(xué)最重要的代表人物之一約翰?克里斯托弗?弗里德里希?馮?席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller）以書信體寫成的《審美教育書簡(jiǎn)》（又譯《美育書簡(jiǎn)》）[2]一書，第一次在美學(xué)史上提出了比較系統(tǒng)和全面的美育理論，從理論上深刻闡述了美育的必要性和美育的意義，被后人稱之為“第一部美育的宣言書”。我國在二十世紀(jì)初，老一輩教育家、李澤厚、豐子愷等就提出了對(duì)學(xué)生進(jìn)行“美育”的概念。從某種程度上說，所謂“美育”就是能夠陶冶人的情趣，培育受教育者的欣賞品味，開發(fā)其創(chuàng)造潛能的過程。美學(xué)教學(xué)是對(duì)相關(guān)美育理論進(jìn)一步系統(tǒng)和概括的論述，在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)、審美情趣和創(chuàng)新精神等方面具有十分重要的地位和作用，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑之一。

二、美學(xué)教育的功能

在高等院校開設(shè)美學(xué)教育，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。藝術(shù)教育與美學(xué)教育各有側(cè)重，藝術(shù)教育以創(chuàng)作與文化的理解為主，而美學(xué)教育則通過對(duì)學(xué)生美感培養(yǎng)，廣泛而深入地影響著學(xué)生的情感、想象、思想、意志和性格。它能豐富學(xué)校的校園文化生活，激起學(xué)生的情緒體驗(yàn)，促使學(xué)生在政治、道德品質(zhì)和思想感情等方面健康地成長；同時(shí)，美的教育對(duì)體育教育也有著積極的影響，可以在更大范圍內(nèi)調(diào)劑學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，提高學(xué)習(xí)效果。

三、平?jīng)鲠t(yī)專的美學(xué)教育實(shí)踐

1.依托專業(yè)特色，開設(shè)美學(xué)教育課程。

一是通過專業(yè)美學(xué)教育課程的設(shè)置，提升學(xué)生專業(yè)技能素養(yǎng)。平?jīng)鲠t(yī)專護(hù)理專業(yè)為省級(jí)特色和教改專業(yè)，現(xiàn)有在校生兩千多人，《護(hù)理禮儀》是護(hù)理專業(yè)學(xué)生的必修課程之一，通過對(duì)護(hù)理基本禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和塑造護(hù)理專業(yè)學(xué)生整潔的儀表，優(yōu)雅親切的舉止，熱情關(guān)懷的語言，熟練精湛的護(hù)理技術(shù)和執(zhí)著敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神，，以達(dá)到內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一，贏得社會(huì)的認(rèn)可，患者的信任，從而對(duì)患者的康復(fù)起到積極的促進(jìn)作用。另外，在護(hù)理專業(yè)學(xué)生體育課教學(xué)中開設(shè)的形體訓(xùn)練教育，在訓(xùn)練和塑造學(xué)生形體美的同時(shí)，培養(yǎng)護(hù)理專業(yè)學(xué)生高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度， 增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)涵修養(yǎng)。

二是通過開設(shè)專業(yè)選修課，增強(qiáng)學(xué)生體驗(yàn)美和表現(xiàn)美的能力。平?jīng)鲠t(yī)專目前面向省內(nèi)招生，生源大多來自農(nóng)村，學(xué)生的文化綜合素質(zhì)尤其是藝術(shù)素質(zhì)比較薄弱。為此，學(xué)校在各專業(yè)選修課中增設(shè)了《詩歌欣賞》、《經(jīng)典誦讀》、《大學(xué)美術(shù)》、《音樂欣賞》等課程，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化綜合素養(yǎng)的培育，以藝術(shù)作品賞鑒來提高學(xué)生美學(xué)鑒賞能力，使學(xué)生在古今美學(xué)精品的感化教育下，塑造學(xué)生健全的人格，全面提高學(xué)生的審美趣味與藝術(shù)品位。

2.立足校園文化生活，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育熏陶。

平?jīng)鲠t(yī)?，F(xiàn)有各類學(xué)生社團(tuán)26個(gè)，學(xué)校每年以 “紅五月”校園文化藝術(shù)節(jié)為依托，通過開展校園歌手大賽、宿舍文化節(jié)、國學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、義診下鄉(xiāng)等系列活動(dòng)，豐富學(xué)生課外生活，大力提升文化品位和精神追求，讓學(xué)生擁有一個(gè)身心健康和個(gè)性鮮明的大學(xué)生活。

3.創(chuàng)建現(xiàn)代園林校園，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)德育滲透。

平?jīng)鲠t(yī)專始終堅(jiān)持以人為本的原則，高度重視校園綠化工作，以“生態(tài)型、園林式、人性化”為建設(shè)理念，以“綠色、生態(tài)、人文、和諧”為標(biāo)準(zhǔn)，以建設(shè)“園林式校園”為目標(biāo)，努力打造功能齊全、特色鮮明、環(huán)境優(yōu)美的大學(xué)校園。經(jīng)過多年努力，校園綠化面積近5萬平方米，綠化率達(dá)41%，綠化覆蓋率達(dá)63%?！耙淮u一瓦皆美景，一草一木總關(guān)情”，學(xué)校把醫(yī)學(xué)文化和校園之美有機(jī)地融為一體，努力達(dá)到人與校園和諧共處，創(chuàng)造育人的最佳環(huán)境，以馥郁優(yōu)美的校園環(huán)境潛移默化的對(duì)學(xué)生加強(qiáng)美育教育。

四、存在的問題

一是美學(xué)教育的理念還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。筆者通過對(duì)平?jīng)鲠t(yī)專各專業(yè)課程設(shè)置的查詢和通過對(duì)周邊兄弟院校教學(xué)管理部門的電話采訪發(fā)現(xiàn)，在各院校各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中，還沒有明確提出對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育的目標(biāo)和內(nèi)容，普遍存在重視程度不夠的問題。

二是缺乏系統(tǒng)性。在開設(shè)的美育選修課中，由于受學(xué)分和教學(xué)基礎(chǔ)條件限制，各課程的授課對(duì)象有限，另外，由于受課時(shí)的影響，相關(guān)課程在授課內(nèi)容上也受到了很大的限制。對(duì)于開展的專題性校園活動(dòng)，由于活動(dòng)的專業(yè)性程度和組織水平的限制，學(xué)生的參與程度也不盡相同。整體的美學(xué)教育缺乏系統(tǒng)性的組織、規(guī)劃和實(shí)施。

三是和各專業(yè)的人才培養(yǎng)方向結(jié)合的還不夠緊密。主要體現(xiàn)在所使用的教材和授課的內(nèi)容上，大多以各課程研究范疇內(nèi)的傳統(tǒng)內(nèi)容為主，授課教師在講授內(nèi)容上也很少和各專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)能力相結(jié)合，內(nèi)容和目標(biāo)互相脫節(jié)。

五、意見建議

一是更加重視美學(xué)教育對(duì)醫(yī)學(xué)教育的促進(jìn)功能。醫(yī)學(xué)教育的目的，是要培養(yǎng)德技雙馨的醫(yī)學(xué)專門人才，審美欣賞、審美創(chuàng)造應(yīng)貫穿于醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的全過程。隨著醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展，美學(xué)理論對(duì)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)和促進(jìn)作用也日益受到人們的關(guān)注，只有通過醫(yī)學(xué)美的創(chuàng)造，才能推動(dòng)醫(yī)學(xué)科學(xué)地發(fā)展。

二是將美學(xué)教育納入各專業(yè)人才培養(yǎng)方案。有學(xué)者提出，人文素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力，而人文素養(yǎng)的主要內(nèi)容之一，便是學(xué)生的審美素養(yǎng)。加強(qiáng)美學(xué)教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)人才競(jìng)爭(zhēng)的需要。無論是高校還是學(xué)生自身，都應(yīng)該更加注重并切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育的組織和實(shí)施。

三是進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是美學(xué)教育的重要載體之一，加強(qiáng)對(duì)校園物質(zhì)文化、精神文化和周邊文化的塑造，強(qiáng)化校園文化對(duì)學(xué)生潛移默化的德育滲透作用，通過全方位構(gòu)建文明的校園環(huán)境、求實(shí)的學(xué)風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男ｏL(fēng)，使積極的校園文化成為衡量善惡美丑、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)榮辱觀念的判斷標(biāo)準(zhǔn)，真正做到環(huán)境育人、文化育人。

四是應(yīng)用美學(xué)理論指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐。應(yīng)用美學(xué)理論指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐，使醫(yī)護(hù)人員在明確什么是美與丑、善與惡概念的同時(shí)，塑造出崇高的敬業(yè)精神、淵博的知識(shí)內(nèi)涵、優(yōu)美的動(dòng)作姿勢(shì)、敏銳的觀察能力及和藹可親的處事態(tài)度等的醫(yī)護(hù)人員形象。

參考文獻(xiàn)

[1] .美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[2] .美學(xué)全集[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[3] 王峰.醫(yī)學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2005.

家校教育的意義范文第5篇

一、當(dāng)代校園儀式

儀式的產(chǎn)生歷史悠久，概括最廣的解釋是出自維基百科―“典禮的一種秩序形式”。最早可記錄的儀式的文獻(xiàn)出自于《詩?周頌?我將》：“儀式刑文王之典，日靖四方?！逼渲械膬x式代表是的宗教的儀式，另一種就是非宗教的儀式，比如現(xiàn)代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式。而本文所寫的儀式特指的是非宗教儀式，也就是特指的校園儀式。校園儀式是在校園中通過國家的教育目的而制定的，讓廣大學(xué)生所參與的賦予特殊意義的活動(dòng)，也是校園文化的重要組成部分，其中包括開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮（學(xué)位授予）、運(yùn)動(dòng)會(huì)儀式、大學(xué)校慶、入黨宣誓、升旗儀式、成人儀式等。不同的校園儀式有著不同的象征意義，但是有一個(gè)共同的目的，就是把校園的成員的思想行動(dòng)全面整合一體，形成總的校園文化和校園精神，使的學(xué)校成為一個(gè)有明確目標(biāo)的集體，保證教育教學(xué)的順利進(jìn)行。

作為21世紀(jì)的的學(xué)生們，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)快速的變化，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，多種文化的碰撞，會(huì)過度的吸收外來文化卻忽視了中國本土的文化領(lǐng)域，而深化本土的文化問題就顯得岌岌可危了。所以要讓校園儀式活動(dòng)在學(xué)校的發(fā)展中演變成一種習(xí)慣，并生成具代表性儀式的表現(xiàn)形式，潛移默化的影響著步入社會(huì)的學(xué)生，這對(duì)當(dāng)前思想教育工作者來說是任道重遠(yuǎn)的，因?yàn)橐鎸?duì)的任務(wù)是不僅要了解校園儀式的深遠(yuǎn)歷史，還要在教育中的各種價(jià)值深入挖掘，規(guī)范激勵(lì)其行為，強(qiáng)化教育效果。

二、校園儀式在思想政治教育中的價(jià)值

（一）理想的導(dǎo)向價(jià)值

“從思想政治教育的角度來看，儀式是一種以文化為載體，并由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的特有的情境教育與學(xué)習(xí)的方式，它密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，并通過各種要素與場(chǎng)景的作用，將思想政治教育融于個(gè)體生活與文化活動(dòng)之中，從而提供了一個(gè)思想政治教育系統(tǒng)的開放性環(huán)境”。理想的作用是巨大的，不僅指引著思想政治教育對(duì)象的發(fā)展方向，還能幫助樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。指明了人生前進(jìn)的方向、激發(fā)人生前進(jìn)動(dòng)力。升旗儀式就是進(jìn)行理想教育的重要途徑和方法之一，通過對(duì)所有學(xué)生的升旗培訓(xùn)，對(duì)升旗儀式的歷史以及對(duì)紅旗蘊(yùn)含的深刻含義解讀，明白今天的生活是由無數(shù)的先烈生命所換，激發(fā)學(xué)生們的愛國之情。同時(shí)強(qiáng)烈的感染力和導(dǎo)向感，對(duì)于學(xué)生堅(jiān)定理想信念，奮發(fā)向前有著特殊的功效。

（二）情感的激勵(lì)價(jià)值

目的反應(yīng)人的需要和動(dòng)機(jī)，人的活動(dòng)總是受到一定目的的支配，情感也是如是。心理學(xué)家賈曉明認(rèn)為，儀式能幫助我們堅(jiān)守傳承的價(jià)值，在情感和心理上有所歸屬，情感的目標(biāo)一旦確立，它就會(huì)不斷的激勵(lì)受教育者為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)積極地、自覺的參與到活動(dòng)中。校園儀式中的激勵(lì)人共勉的成人儀式，讓思想政治教育的對(duì)象不僅僅從心理上，還有從生理上感同身受的理解，作為一名社會(huì)主義的接班人，身負(fù)重任，作為一種生命的儀式，意味著人生進(jìn)入一個(gè)新的階段，在社會(huì)生活中享受新的角色權(quán)利，履行新的角色義務(wù)。學(xué)校儀式通過活動(dòng)對(duì)思想政治教育者灌輸感恩的概念，這樣既是對(duì)情感的激勵(lì)的激發(fā)，也是健康成長的重要理論支撐的載體。

（三）文化的傳承價(jià)值

中國是文明古國，有著幾千年的歷史，從口頭到文字記載，內(nèi)容博大精深。如何能傳承這種文化，古語說，理論要付諸實(shí)踐才能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，正如校園歷史文化是理論一樣，那么校慶是一種典型的校園儀式的實(shí)踐方式。校慶通過圍繞學(xué)校的創(chuàng)建文化和學(xué)術(shù)氛圍對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化熏染、文化傳承，文化創(chuàng)新，有助于幫助激發(fā)師生及廣大校友對(duì)母校的認(rèn)同感。以此同時(shí)，校慶中可以加入學(xué)校歷史、師生演出、杰出校友講話等主題。這些感受都將幫助學(xué)生們認(rèn)識(shí)到社會(huì)性和集體性，從而發(fā)生文化認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感。校慶在舉辦中，會(huì)向各路校友征集方案，每個(gè)人都參與到其中，把其視為提升學(xué)校精神的重要平臺(tái)，為一個(gè)共同的構(gòu)想而傳承的理念，為全體校友打造裝滿記憶的沙漏，這些都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純的思想政治教育更有說服力。

三、結(jié)語