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醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化教育；留學(xué)生；高校

隨著國(guó)家實(shí)力的不斷高速發(fā)展，在國(guó)際社會(huì)上地位的日益凸顯，在國(guó)際的交往當(dāng)中也有了更高的話語(yǔ)權(quán)，令國(guó)外的許多國(guó)家所向往。近幾十年間，特別是在我國(guó)在國(guó)際奧運(yùn)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員取得的優(yōu)異成績(jī)，吸引了國(guó)外的留學(xué)生源源不斷地來(lái)到中國(guó)，學(xué)國(guó)的璀璨文化知識(shí)和涵養(yǎng)品德。中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化教育更是受到了留學(xué)生們的青睞。中國(guó)傳統(tǒng)的體育是指中國(guó)5000年的悠久歷史傳承發(fā)展下來(lái)，益于人體健康、延年益壽的體育鍛煉方法，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，各個(gè)時(shí)期、不同民族都形成了自己的體育文化傳統(tǒng)知識(shí)。傳統(tǒng)的體育文化教育是經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮和歷史的沉淀，蘊(yùn)含著古代文人義士的思想精華，更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。

一、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的目的

在我國(guó)的教學(xué)課程當(dāng)中，留學(xué)生的課程教育是國(guó)家教學(xué)課程當(dāng)中的重要一部分，是傳播國(guó)家的文化傳統(tǒng)、人文素養(yǎng)、擴(kuò)大國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑，是國(guó)家盡快走向國(guó)際化發(fā)展道路的重要途徑，在國(guó)際上擴(kuò)大認(rèn)知和認(rèn)同。因此，在大力倡導(dǎo)留學(xué)教育發(fā)展的時(shí)代，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行體育傳統(tǒng)教育也具有多方面的作用。

1.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神。我國(guó)具有5000年的傳承文明，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中不斷的積累和沉淀，包含著人生的哲理。例如太極拳，是我國(guó)古代流傳下來(lái)的健身運(yùn)動(dòng)。易于延年益壽，強(qiáng)身健體。但是，太極拳包含著豐富的文化知識(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)，相互融合。從其動(dòng)作的要領(lǐng)、姿勢(shì)和展示的形態(tài)以及其打法和發(fā)揮的威力，都是值得去學(xué)習(xí)和反思。更值得留學(xué)生去認(rèn)真的思考和體會(huì)。從中能夠體會(huì)到我國(guó)體育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，逐步建立起對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而更好的將國(guó)家的傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，讓其都認(rèn)同中國(guó)。令中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化更好的發(fā)揚(yáng)出去，傳播出去。

2.提升國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的地位。留學(xué)生教育是項(xiàng)國(guó)際化的、多層次、多角度的民族傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、知識(shí)層面和生活方式的融合教育。留學(xué)生在各高校的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，會(huì)不知不覺(jué)地受到當(dāng)?shù)匚幕母腥竞脱眨瑫?huì)潛移默化地影響到人的本質(zhì)習(xí)慣，能夠增進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)貒?guó)家的認(rèn)同感和接受其傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而將文化傳播到世界各地，這是一個(gè)將國(guó)家傳統(tǒng)文化傳播到世界各地的機(jī)遇，讓世界了解和認(rèn)同中國(guó)。當(dāng)今，是大力倡導(dǎo)和發(fā)展留學(xué)的時(shí)代，是文化相互融合發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)要把握時(shí)展的旋律，奏響時(shí)代的凱歌，利用這一機(jī)遇擴(kuò)到我國(guó)的國(guó)際地位和形象。

3.推動(dòng)國(guó)際化教學(xué)發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，國(guó)際化的發(fā)展將是時(shí)展的必然趨勢(shì)。留學(xué)生教育將是推動(dòng)時(shí)代融合重要橋梁。留學(xué)生既能夠了解本國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能夠了解國(guó)外的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更有利于促進(jìn)社會(huì)的融合。這也將是我國(guó)進(jìn)入國(guó)際化軌道的重要紐帶，也是國(guó)家繁榮發(fā)展的關(guān)鍵要素。留學(xué)生教育也是提高我國(guó)教育水準(zhǔn)，適應(yīng)國(guó)際化潮流的方向，加強(qiáng)與國(guó)際的交流和合作，提高辦學(xué)水平和提高競(jìng)爭(zhēng)力，都具有重要的意義。

二、對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的意義

21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)各方面都得到了融合發(fā)展，高校的教育也呈現(xiàn)出融合之勢(shì)，留學(xué)生的隊(duì)伍不斷壯大，對(duì)留學(xué)生的教育顯得尤為重要。對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育具有著重要的意義。

1.提升我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的聲譽(yù)。我國(guó)傳統(tǒng)體育歷史悠久，在歷史中不斷發(fā)展和傳承，形成了特色的體育精神，例如中國(guó)的功夫，在國(guó)際上也占據(jù)著一席之地，深受外國(guó)友人的推崇。但是，他們都是在膜拜功夫的暴力，對(duì)暴力的崇拜或是種可以宣泄的工具，不能夠理解其內(nèi)涵。因此，要通過(guò)對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育，轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)體育文化的誤解，轉(zhuǎn)變思維，充分詮釋中國(guó)傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，樹(shù)立體育大國(guó)形象，提升國(guó)家的體育文化聲譽(yù)。

2.便于傳統(tǒng)體育文化的推廣。隨著留學(xué)生群體的不斷發(fā)展和壯大，已成為社會(huì)上不容忽視的群體，他們是國(guó)家文化交流、傳承的重要媒介。例如中國(guó)的武術(shù)這類項(xiàng)目，學(xué)校要對(duì)留學(xué)生專門開(kāi)設(shè)武術(shù)課程，提升他們對(duì)武術(shù)的內(nèi)在認(rèn)可。將我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化傳播到世界，在各地得以推廣，促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力的提升，國(guó)家地位的提升。3.促進(jìn)對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)文化深受“儒家”和“道家”文化的熏陶和感染，講究身心和諧統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)留學(xué)生的教育要從本質(zhì)上進(jìn)行教育，讓其深受文化的熏陶，思想隨著學(xué)習(xí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，摒棄本國(guó)的思維束縛，對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)的體育文化形成認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

預(yù)測(cè)未來(lái)幾十年內(nèi)來(lái)中國(guó)的留學(xué)生數(shù)量只增不減，留學(xué)生隊(duì)伍必將隨之不斷地壯大，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化教育，是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑的方法，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化精神、提升國(guó)家傳統(tǒng)體育文化的地位、推動(dòng)國(guó)際化教學(xué)發(fā)展的步伐的重要舉措，也是對(duì)留學(xué)生教育的目的。

作者:余麗華 吳京彥 單位:西南民族大學(xué)體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]汪軍.論對(duì)留學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)體育文化教育的目的和意義.體育社會(huì)科學(xué),2014年9月.

醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文第2篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué) 問(wèn)題串 生命化課堂

美國(guó)教育心理學(xué)家加涅曾提出“為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)課堂”.解讀其含義:課堂教學(xué)需要設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)必須以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心.認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為“問(wèn)題”是思維活動(dòng)進(jìn)行的原動(dòng)力和牽引力。一節(jié)數(shù)學(xué)課，無(wú)論教什么內(nèi)容、無(wú)論使用何種教學(xué)媒體，要使課堂生動(dòng)有效，關(guān)鍵是看教師如何設(shè)計(jì)問(wèn)題，可以說(shuō)，問(wèn)題設(shè)計(jì)是一堂課的“師生對(duì)話指南”.

可是在實(shí)際教學(xué)中，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并不是那么好提，太難學(xué)生會(huì)“蒙”，并且會(huì)讓許多學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，太簡(jiǎn)單又成無(wú)效問(wèn)題，浪費(fèi)寶貴的教學(xué)時(shí)間?！皢?wèn)題串”的形式可以讓提問(wèn)更加有的放矢，幫助學(xué)生思考，提升教學(xué)效果．

一．發(fā)揮問(wèn)題串的教學(xué)作用

運(yùn)用問(wèn)題串教學(xué),本質(zhì)上是一種問(wèn)題教學(xué)法.基于問(wèn)題情境，讓學(xué)生在探索解決問(wèn)題的思維活動(dòng)中，掌握知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)技能，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力.

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

對(duì)數(shù)學(xué)中一些出錯(cuò)率較高的問(wèn)題，學(xué)生在糾正的時(shí)候總是會(huì)帶著一種畏懼、迷惑不解的心理，很難激起學(xué)習(xí)興趣，原因就在于學(xué)生的思維起點(diǎn)與解題需要之間有缺失．以高中數(shù)學(xué)的一道題為例：

例題：已知拋物線 若拋物線與線段MN有兩個(gè)不同的交點(diǎn)，求實(shí)數(shù) 的取值范圍．

為了彌補(bǔ)這些缺失，教學(xué)時(shí)可設(shè)計(jì)如下問(wèn)題串：

問(wèn)題1：若方程 的取值范圍是什么?

問(wèn)題2：若方程 在 上有兩個(gè)不等實(shí)數(shù)根，則 的取值范圍是什么？

問(wèn)題3：若函數(shù) 的圖象與直線 有兩個(gè)交點(diǎn)，則 的取值范圍是什么？

問(wèn)題4：若方程 在 上有兩個(gè)不等實(shí)數(shù)根，則 的取值范圍是什么？

問(wèn)題5：已知拋物線 若拋物線與線段MN有兩個(gè)不同的交點(diǎn)，則實(shí)數(shù) 的取值范圍是什么？

問(wèn)題6：若不等式 在 上恒成立，則 的取值范圍是什么？

這樣，從學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)開(kāi)始，從探究最核心的問(wèn)題開(kāi)始，設(shè)計(jì)系列問(wèn)題，可以讓學(xué)生在可能中探索，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)

教材中有些章節(jié)的內(nèi)容，教學(xué)起點(diǎn)較低，梯度明顯，適合學(xué)生開(kāi)展自學(xué)活動(dòng)。教師圍繞主題設(shè)計(jì)成有關(guān)的問(wèn)題串，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，不僅可以幫助學(xué)生抓住章節(jié)的主干知識(shí)和核心概念，同時(shí)培養(yǎng)其思維能力，還可以讓學(xué)生通過(guò)問(wèn)題的回答和得到的啟示對(duì)主題進(jìn)行更深入的思考.如在講蘇教版《數(shù)學(xué)》必修4《余弦定理》時(shí)，可設(shè)計(jì)如下問(wèn)題串：

問(wèn)題1：正弦定理適合解哪些三角形？解的情況如何？

問(wèn)題2：已知兩邊及夾角，三角形解的情況如何？為什么？

問(wèn)題3：在 中，已知 。

問(wèn)題4：上題能用正弦定理解決嗎？

問(wèn)題5：若上題中已知 BC是多少呢?

問(wèn)題6：在 中，

問(wèn)題7：對(duì)線段的長(zhǎng)度還有哪些理解？你能嘗試用其他的方法推導(dǎo)嗎？

3.啟發(fā)學(xué)生思考?xì)w納

有些難點(diǎn)知識(shí)和問(wèn)題，教師直白地講解，學(xué)生聽(tīng)得懂，但獨(dú)自解決問(wèn)題經(jīng)常出錯(cuò)，很難達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果.通過(guò)精心創(chuàng)設(shè)問(wèn)題串，將難點(diǎn)知識(shí)、共性問(wèn)題分解成若干小問(wèn)題，這樣降低難度，啟發(fā)學(xué)生辯析，引導(dǎo)學(xué)生逐步逼近目標(biāo).如在學(xué)習(xí)函數(shù)單調(diào)性概念時(shí)，設(shè)計(jì)以下問(wèn)題串組織教學(xué).

問(wèn)題1：對(duì)于一個(gè)函數(shù) ，如果在（-2，3）上取 ， ，此時(shí)當(dāng) 時(shí)，有 ，能否說(shuō)函數(shù) 在區(qū)間（-2，3）上遞增呢？

問(wèn)題2：如果在（a，b）上取兩個(gè)值 ， ，使 ， 是區(qū)間內(nèi)任意取值，當(dāng) 時(shí)，有 ，能否說(shuō)函數(shù) 在區(qū)間（a，b）上遞增呢？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

問(wèn)題3：如果在（a，b）上取無(wú)數(shù)個(gè)值，使得當(dāng) ，有 ，能否得到在區(qū)間（a，b）上函數(shù)具有“隨著 的增大對(duì)應(yīng)函數(shù)值 也增大”這一特征呢？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

問(wèn)題4：在（a，b）上怎樣取值，使得當(dāng) 時(shí)，有 成立，即能得到函數(shù)在（a，b）上，隨著自變量 的增大，對(duì)應(yīng)函數(shù)值 也增大呢？

通過(guò)這幾個(gè)問(wèn)題的討論、交流，讓學(xué)生親身體驗(yàn)在區(qū)間（a，b）上如果不是任意取的 ， ，即使?jié)M足當(dāng) 時(shí)，有 成立，也不能得到這個(gè)函數(shù)在區(qū)間（a，b）上單調(diào)遞增，加深了對(duì)概念中“任意”二字的理解。

4.提升學(xué)生探究創(chuàng)新能力

以問(wèn)題串為載體，激發(fā)學(xué)生探究意識(shí)、求異意識(shí)和發(fā)散意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的有效途徑.

例如研究函數(shù) 的圖象與性質(zhì)時(shí)，可設(shè)置如下問(wèn)題串：

問(wèn)題1：你能說(shuō)出函數(shù) 的性質(zhì)，并畫出它的大致圖象嗎？

問(wèn)題2：請(qǐng)大家注意觀察圖象與直線： 的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？

問(wèn)題3：（再利用多媒體，展示函數(shù) 的圖象），你能歸納它們性質(zhì)上的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)嗎？

問(wèn)題4：你能說(shuō)出函數(shù) 的性質(zhì)，并作出它的大致圖象嗎？

問(wèn)題5：你能探究函數(shù) 的圖像和性質(zhì)嗎？

這些問(wèn)題通過(guò)遞進(jìn)式的設(shè)問(wèn)、引導(dǎo)，讓學(xué)生思維在教師搭建的腳手架上，歷經(jīng)知識(shí)從理解掌握到應(yīng)用拓展的情感體驗(yàn)。

二.設(shè)計(jì)問(wèn)題串的基本原則

1.目標(biāo)要有指向性

問(wèn)題串中的每一個(gè)問(wèn)題應(yīng)有明確的指向性,問(wèn)什么,要求學(xué)生答什么，目的是什么，都要明確.語(yǔ)言含糊，模棱兩可的問(wèn)題會(huì)使學(xué)生感到茫然，搞不清題意.太復(fù)雜、多個(gè)問(wèn)題同時(shí)提問(wèn)，會(huì)使學(xué)生抓不住要點(diǎn)，回答的針對(duì)性、側(cè)重點(diǎn)就會(huì)偏差.

2.定位要有針對(duì)性

學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程.因此，問(wèn)題串的設(shè)計(jì)必須準(zhǔn)確定位，只有以學(xué)生的已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力為基礎(chǔ)，貼切學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓學(xué)生“跳一跳，夠得著”，才能有效地促進(jìn)新知識(shí)的同化，提高教與學(xué)的效率.

3.層次要有漸進(jìn)性

問(wèn)題串的設(shè)計(jì)要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，把教學(xué)內(nèi)容編設(shè)成一個(gè)個(gè)、一組組彼此關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，使前一個(gè)問(wèn)題作為后一個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提，后一個(gè)問(wèn)題是前一個(gè)問(wèn)題的發(fā)展、繼續(xù)、補(bǔ)充或分解、提示，這樣每一個(gè)問(wèn)題都成為學(xué)生思維的階梯，許多問(wèn)題形成一個(gè)具有一定層次結(jié)構(gòu)的知識(shí)鏈，使學(xué)生在明確知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上內(nèi)化知識(shí).

4.思維要有邏輯性

思維要有邏輯性是指問(wèn)題串之間要存在邏輯關(guān)系，從學(xué)生角度應(yīng)體現(xiàn)思維過(guò)程的邏輯規(guī)則，做到前后呼應(yīng)、清晰透徹.在已知與未知之間架設(shè)橋梁，在情境與目標(biāo)之間架設(shè)橋梁，在簡(jiǎn)單與復(fù)雜之間架設(shè)橋梁，使學(xué)生在問(wèn)題串的引導(dǎo)下，通過(guò)自身積極主動(dòng)的探索，實(shí)現(xiàn)已知向未知、易向難、形象向抽象、低級(jí)向高級(jí)的自由過(guò)渡.

醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文第3篇

一個(gè)國(guó)家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國(guó)力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國(guó)際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國(guó)造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無(wú)與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒(méi)有系統(tǒng)整理不能誤解為沒(méi)有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見(jiàn)《中國(guó)工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡(jiǎn)要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊?guó)古代的設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開(kāi)了熱烈的爭(zhēng)論?；蛉∑┮悾蛑毖躁U述，連篇累牘，史不絕書?！吨芤住は缔o》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開(kāi)物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說(shuō)引用這些范疇概念是妄測(cè)臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問(wèn)題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國(guó)》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸纭？梢?jiàn)“范疇”就是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！暗琅c器”，道即理，《說(shuō)文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理?！百|(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢?jiàn)這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過(guò)是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒(méi)有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開(kāi)之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語(yǔ)）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營(yíng)造學(xué)”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭?？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來(lái)。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠茫⒊善饕詾樘煜吕?，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹(shù)推崇為圣人的事業(yè)。“以制器者尚其象”視為推行“圣人之道”。“尚’就是注重、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

第三，工具（廣義）性的造物實(shí)踐，“開(kāi)始對(duì)觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語(yǔ)）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬(wàn)物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數(shù)，時(shí)、比、應(yīng)的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機(jī)。如果說(shuō)《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇

傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見(jiàn)圖示一）

附圖

圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇

（一）圖示說(shuō)明：

(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。

(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個(gè)別，再到綜合、整體。

(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）。

(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。

(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。

（二）基本范疇

1、本體論對(duì)偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)

(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會(huì)；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動(dòng)、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。

(2)道器從《易》開(kāi)始，中國(guó)古代傳統(tǒng)中道、器并舉?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)?！笨傮w看這里并非空說(shuō)易道?！暗勒撸髦馈?，無(wú)弓箭即無(wú)射道，無(wú)車馬也無(wú)御道?！暗涝⒂谄鳌钡街破鞯摹拜d禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會(huì)功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會(huì)秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會(huì)體制的形成，發(fā)揮過(guò)何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！

(3)理氣理，通常指條理、準(zhǔn)則?！俄n非子·解老》：“理者，成物之文也”。《詩(shī)》：“天生蒸民，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元?！皻庾兌行危巫兌猩保ā肚f子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨(dú)具特色的概念范疇。

(4)文質(zhì)《說(shuō)文》曰：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字。”可知本義為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來(lái)的形式美?！恩埏椾洝分赋龉に囋煳镆百|(zhì)則人身、文象陰陽(yáng)”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽(yáng)剛和陰柔之美。中國(guó)古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身?？鬃右隇閮x表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”對(duì)造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。

2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

(1)意有意圖、意想的含義。作動(dòng)詞指意會(huì)、料想、測(cè)度。造物指創(chuàng)意。

(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也?！保ㄒ邹o）。二是想象之象，作動(dòng)詞指象征。

(3)形《說(shuō)文》：“形，象形也。從彡開(kāi)聲?！惫湃嗽臁靶巍弊质菑拿棶嬑亩鴣?lái)。指形質(zhì)、形狀。

(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式?！豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫?、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法?！币仓感Х?、遵守。

(5)技《說(shuō)文》：“技，巧也?！惫げ吭磺烧呒家病６只檗D(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。

(6)意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識(shí)的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！币庀蟮墨@取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。

(7)意匠意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計(jì)同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦?！?/p>

(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。

(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級(jí)的器用和式樣。

(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對(duì)于形象的塑造與評(píng)價(jià)。

3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時(shí)、比、應(yīng)。

(1)形此處指造形及造形要素點(diǎn)、線、面、體?！靶文酥^之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對(duì)形的深刻認(rèn)識(shí)，主要是在制造工具的實(shí)踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識(shí)。

(2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨(dú)特的“五原色說(shuō)”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級(jí)甚至國(guó)運(yùn)的象征。

(3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件?！犊脊び洝罚骸皩徢鎰?shì)，以飭五材，以辨民器，謂之工?！比〔膽?yīng)時(shí)，因材施藝，講究材美工巧。

(4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

(5)向指方向和變化的向度與趨勢(shì)。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。

(6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長(zhǎng)短、比例等。也指數(shù)理?！兑住は缔o》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象?！?/p>

(7)時(shí)指天時(shí)季節(jié)，也指時(shí)代、時(shí)尚。造物應(yīng)時(shí)，識(shí)時(shí)知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時(shí)”的要素，因?yàn)槿f(wàn)物因時(shí)而變，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)時(shí)空系統(tǒng)。

(8)比有比較、比和、比喻之義?！兑住ば蜇浴罚骸氨姳赜兴取北日?，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無(wú)論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。

(9)應(yīng)指物與物、物與人的交感對(duì)應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補(bǔ)、相反相成；人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對(duì)物質(zhì)的“穿透性”?！坝^其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”（《易·系辭》）。

三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色

傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺(jué)模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象（如透視、光影等）。反映了中國(guó)造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來(lái)的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說(shuō)：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對(duì)“象征”一詞作了精辟的解釋，同時(shí)指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開(kāi)放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。

第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹(shù)立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。

第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·易教下》中說(shuō)：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也?！蕦W(xué)者之要，貴乎知類?！北阮惾∠缶褪峭ㄟ^(guò)提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過(guò)比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號(hào)與意蘊(yùn)傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過(guò)類型化、程式化的藝術(shù)語(yǔ)言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。

第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨(dú)特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的？根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊(yùn)藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸?！霸谔斐上?，在地成形”，山川草木可見(jiàn)其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，還是一種“無(wú)形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價(jià)值、文化涵義和功能形式，方成其為器?！俺尚卧黄鳌薄尚尉褪窃煨汀鹘y(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體”，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國(guó)探頤索隱之“造型哲學(xué)”的大原理。（見(jiàn)〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說(shuō)：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無(wú)生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁(yè)）。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺(jué)方法講“體物”，“此是置心在物中究見(jiàn)其理”（《朱子語(yǔ)類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開(kāi)而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對(duì)立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。

第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說(shuō)是見(jiàn)解獨(dú)到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時(shí)、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場(chǎng)景、時(shí)態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應(yīng)”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個(gè)“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，也就是形象實(shí)體化的過(guò)程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來(lái)自工具性經(jīng)驗(yàn)和物噴實(shí)用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動(dòng)力。

第六，傳統(tǒng)的造物機(jī)制，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)古代天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀念，對(duì)于傳統(tǒng)造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制。既包括對(duì)自然的適應(yīng)，也包括對(duì)其他文化的適應(yīng)。同時(shí)注重穩(wěn)定性原則，達(dá)就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統(tǒng)的調(diào)和持中與保守性。揚(yáng)棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動(dòng)態(tài)、有機(jī)的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚(yáng)的。學(xué)習(xí)這些將對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)思想得到本質(zhì)的提高。

醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文第4篇

可促進(jìn)大學(xué)生注重和諧發(fā)展。中醫(yī)學(xué)講究平衡發(fā)展與和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有助于引導(dǎo)青年大學(xué)生在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理事物的過(guò)程中學(xué)會(huì)用哲學(xué)的方法觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。另外，中醫(yī)藥文化引領(lǐng)大學(xué)生道德人文情懷。中醫(yī)藥作為一門“人學(xué)”，其核心是以人為本。唐代以來(lái)中醫(yī)藥“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦”的大醫(yī)精誠(chéng)文化昭示著勇?lián)姑?，?zhí)著敬業(yè)，仁者仁心的博愛(ài)奉獻(xiàn)精神。2012年1月第二十次全國(guó)高校黨建工作提出實(shí)施好新一輪高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃，發(fā)揮思想政治教育主陣地作用，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)。在這一背景下，具有深刻思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的中醫(yī)藥文化應(yīng)當(dāng)成為開(kāi)展大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和思想素質(zhì)提升的重要載體。中醫(yī)藥文化的傳播與推廣依托中醫(yī)學(xué)理論體系所形成的文化社會(huì)背景、蘊(yùn)含的人文價(jià)值和文化特征，借助網(wǎng)絡(luò)載體必將對(duì)當(dāng)代大學(xué)生青年價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范，起到直接或間接的思想引領(lǐng)作用。

易班與中醫(yī)藥文化網(wǎng)絡(luò)傳播相結(jié)合的特點(diǎn)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的傳播形式具有時(shí)效性、廣泛性、非線性、互動(dòng)性、靈活性等特點(diǎn)。易班網(wǎng)上互動(dòng)社區(qū)與以實(shí)體性為特征的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化相結(jié)合，產(chǎn)生的疊加效應(yīng)可以體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)專業(yè)特色顯著、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)學(xué)習(xí)、傳播網(wǎng)絡(luò)元素表征等方面產(chǎn)生新的形式。

1為易班網(wǎng)絡(luò)注入了專業(yè)特色中醫(yī)藥文化歷來(lái)同中醫(yī)療效有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中醫(yī)藥文化與易班結(jié)合最直接的成果是將中醫(yī)藥相關(guān)信息直接融入大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)虛擬體，緊密同社會(huì)大眾健康需求聯(lián)系，使得中醫(yī)藥文化內(nèi)涵較為豐富的項(xiàng)目或者社會(huì)上較為流行且具有一定療效的知識(shí)成為大學(xué)生比較喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注項(xiàng)目。值得注意的是，蘊(yùn)含中醫(yī)藥文化精神的現(xiàn)代新媒體作品，如影視劇、網(wǎng)上博物館等，越發(fā)受到推崇，成為中醫(yī)藥文化網(wǎng)絡(luò)推廣傳播的一個(gè)亮點(diǎn)。

2有利于資源共享和專業(yè)知識(shí)交流易班網(wǎng)絡(luò)脫胎于大學(xué)校園生活，因而作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬群體，承載了實(shí)體班級(jí)日常網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的幾乎全部功能，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一部“記事本”。因而，其在服務(wù)大學(xué)生學(xué)習(xí)功能上具有公益性、非商業(yè)特點(diǎn)，有利于高等教育資源共享和校際間專業(yè)知識(shí)和課程學(xué)習(xí)的交流平臺(tái)，產(chǎn)生一定的功能性和服務(wù)性價(jià)值。

3網(wǎng)絡(luò)元素表征呈現(xiàn)多元化和信息化隨著中醫(yī)藥文化多元化傳播的深入，中醫(yī)藥文化在易班網(wǎng)絡(luò)表征元素呈現(xiàn)出多元化和信息化的總體特征，以西方文化為外在形式的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)和中醫(yī)藥文化的融合在不斷進(jìn)行，但其特有的民族性、傳承性、內(nèi)斂性、大眾性依舊作為中醫(yī)藥文化的網(wǎng)絡(luò)表征主體元素存在。

遞進(jìn)式開(kāi)展中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)傳播

中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)傳播推廣是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，涉及宏觀到微觀多個(gè)層次，涵蓋“軟件”和“硬件”不同方面，需要兼顧政府、學(xué)校、教師、學(xué)生、社會(huì)等不同主體的能動(dòng)性，分階段循序漸進(jìn)推進(jìn)。

1打造中醫(yī)藥文化易班推廣的保障機(jī)制我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，從領(lǐng)導(dǎo)到教師、從教師到學(xué)生，首先強(qiáng)調(diào)樹(shù)立中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)傳播推廣的正確理念。提出增強(qiáng)民生意識(shí)和服務(wù)意識(shí)是中醫(yī)藥文化傳播的群眾基礎(chǔ)，易班中醫(yī)藥文化傳播發(fā)展應(yīng)當(dāng)與整個(gè)社會(huì)大背景緊密相連，易班所承載的中醫(yī)藥文化必須服從和服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，關(guān)注學(xué)生的需求，面向?qū)W生，及時(shí)把最新成果傳遞給學(xué)生，消除認(rèn)知誤區(qū)，準(zhǔn)確引導(dǎo)不斷涌現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象、新問(wèn)題。其次，從學(xué)校層面到二級(jí)學(xué)院，再到教研室，逐級(jí)制訂易班網(wǎng)絡(luò)中醫(yī)藥文化內(nèi)涵規(guī)劃，打造易班推廣的保障機(jī)制。中醫(yī)藥易班網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展源于學(xué)生對(duì)于中醫(yī)藥文化的認(rèn)同，應(yīng)實(shí)現(xiàn)信息的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，建立易班網(wǎng)絡(luò)實(shí)體服務(wù)體系，探索面向不同層次實(shí)體開(kāi)展中醫(yī)藥文化易班教育活動(dòng)的形式和途徑。為保障機(jī)制的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，我們著力建設(shè)一支師德高尚、熱愛(ài)中醫(yī)藥文化的教師網(wǎng)絡(luò)傳播隊(duì)伍，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的網(wǎng)絡(luò)氛圍，打造通向社會(huì)、基層的渠道，以及校園生活服務(wù)的適宜方法和技術(shù)的推廣與應(yīng)用;同時(shí)，積極拓寬中醫(yī)藥文化易班教育活動(dòng)，整合各種校園媒體資源，定期協(xié)調(diào)整合中醫(yī)藥宣傳資源，加強(qiáng)對(duì)易班中醫(yī)藥文化發(fā)展項(xiàng)目的管理和質(zhì)量監(jiān)控，建立不同參與主體間競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，不斷提高易班中醫(yī)藥文化水平。

2加強(qiáng)易班網(wǎng)絡(luò)中醫(yī)藥文化特色內(nèi)涵易班網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵決定其傳播質(zhì)量，因而加強(qiáng)易班網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中醫(yī)藥文化特色是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化在易班多視野、多維度、多角度交流與融合的先決條件。

在易班建設(shè)中，我們深切體會(huì)到中醫(yī)藥特色網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是中醫(yī)藥文化易班傳播基本要素，也是中醫(yī)文化易班特色發(fā)展的前提條件。為此，在傳統(tǒng)中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，針對(duì)特定的人物或者事件組織學(xué)生發(fā)燒友開(kāi)發(fā)推廣特定的中醫(yī)基本網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，以特定符號(hào)、筆名、網(wǎng)上綽號(hào)、網(wǎng)名等各種新穎的組合方式進(jìn)行中醫(yī)語(yǔ)言創(chuàng)新來(lái)吸引青年大學(xué)生，賦予中醫(yī)藥文化以新的活力與生命力。另外，我們還注意到應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)易班版塊項(xiàng)目的多元文化融合。中醫(yī)藥易班網(wǎng)絡(luò)文化建立在網(wǎng)絡(luò)文化、青年文化、虛擬文化等亞文化類型基礎(chǔ)上，因而需要通過(guò)易班以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的方式促進(jìn)中醫(yī)文化與多元文化融合，聚焦青年成為易班網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“流行”的源動(dòng)力者。例如:在看似平常的養(yǎng)生網(wǎng)絡(luò)文化中融入青年所關(guān)心和偏愛(ài)的元素，如人際溝通等，將青年人所關(guān)注的健康保健與處世哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并在易班網(wǎng)絡(luò)中借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑虛擬的語(yǔ)境，以青年所熱衷的方式進(jìn)行傳播。同時(shí)，重視中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的現(xiàn)代化和實(shí)用性特征，積極拓展功能平臺(tái)，加快與3G和Wi-Fi網(wǎng)絡(luò)的同步，并保持與基礎(chǔ)應(yīng)用程序的同步更新。

3不斷推進(jìn)易班中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展與創(chuàng)新易班中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，需要通過(guò)豐富的網(wǎng)絡(luò)虛擬活動(dòng)和實(shí)體活動(dòng)挖掘整合中醫(yī)教育資源，打造通暢迅捷、平等交融的網(wǎng)上師生交流平臺(tái)。

3．1構(gòu)建易班發(fā)展平臺(tái)，形成易班基本用戶群圍繞打造易班大學(xué)生校園網(wǎng)絡(luò)第一平臺(tái)的目標(biāo)，著力發(fā)展易班基本用戶群，上海中醫(yī)藥大學(xué)推出了“一份導(dǎo)航，一份簡(jiǎn)報(bào)，一個(gè)推廣月”系列活動(dòng)?！耙环輰?dǎo)航”是指易班建設(shè)初期，普及易班理念和技術(shù)制作并印刷的一套《易班使用手冊(cè)》，分學(xué)生版和教師版，內(nèi)容涵蓋易班使用的基本技巧和常見(jiàn)問(wèn)題;“一份簡(jiǎn)報(bào)”是指易班建設(shè)中期推出的一份名為“醫(yī)在易班”的易班簡(jiǎn)報(bào)，以網(wǎng)羅易班建設(shè)大事小事、分享易班建設(shè)趣事軼事為辦報(bào)理念;“一個(gè)推廣月”是指學(xué)生工作部在設(shè)計(jì)全年的大學(xué)生主題教育活動(dòng)月時(shí)，專設(shè)每年的四月份為“易班推廣月”，意在集中力量、大力推進(jìn)易班工作。同時(shí)，大力打造精品社團(tuán)與易班網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)，重點(diǎn)培植特色易班社團(tuán)和品牌社團(tuán)，逐步使易班客戶群擴(kuò)大并形成特色。

3．2緊密結(jié)合專業(yè)特色，整合中醫(yī)學(xué)習(xí)資源借助易班的各項(xiàng)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究與易班發(fā)展的銜接。利用易班平臺(tái)成為課題組成員間的交流方式。深入老師和學(xué)生的實(shí)際需求進(jìn)行訪談和調(diào)查，對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理和歸納，了解師生對(duì)易班服務(wù)科學(xué)研究傳播交流的各種需求，有針對(duì)性地進(jìn)行修正和調(diào)整，呈現(xiàn)易班的交互與人性化設(shè)計(jì)理念，讓易班更好地為大學(xué)生服務(wù)。同時(shí)，打造易班的課件資源與學(xué)習(xí)討論平臺(tái)，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)的活動(dòng)更好地展現(xiàn)中醫(yī)藥文化傳播的魅力，帶動(dòng)各學(xué)院以及各行政班同學(xué)上易班學(xué)習(xí)和發(fā)帖的積極性，讓他們感受易班陣地可互動(dòng)、可便捷獲取資料、可參與趣味投票、獲取積分和獎(jiǎng)勵(lì)等各種充滿文化魅力的網(wǎng)上特色活動(dòng)。

如:我校推出了“扛著易班上天目”、“方劑課進(jìn)易班”等活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接龍的方式，對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的養(yǎng)成和興趣的培養(yǎng)起到了重要作用。此外，學(xué)校還要積極整合實(shí)體課程與網(wǎng)絡(luò)課程資源，積極推進(jìn)各類講座課程視頻易班公開(kāi)化，形成易班內(nèi)的中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)氛圍和科普積累，做到實(shí)體班級(jí)與虛擬班級(jí)、線上課堂與線下自學(xué)相結(jié)合，學(xué)歷教育與繼續(xù)教育相結(jié)合，國(guó)內(nèi)教育與國(guó)際教育相結(jié)合，將中醫(yī)教育和中醫(yī)藥思想貫穿課堂內(nèi)外和世界各地。

3．3以易班為載體，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化歸屬感的轉(zhuǎn)變著力打造兩支易班發(fā)展工作隊(duì)伍，一支為通過(guò)網(wǎng)絡(luò)遴選得出的人氣選手———“中醫(yī)易班形象大使”。由這些形象、口才俱佳的中醫(yī)網(wǎng)絡(luò)推手肩負(fù)起易班宣傳推廣的重任，從拉橫幅、設(shè)攤點(diǎn)、做宣講到進(jìn)課堂、進(jìn)教研室，讓易班真正走進(jìn)了校園、走近了師生;另一支為教師和學(xué)生易班骨干、實(shí)體班專職易班干部。在學(xué)工部易班發(fā)展中心推動(dòng)下，各個(gè)專業(yè)教師則把自己研究領(lǐng)域的中醫(yī)藥文化成果傳輸進(jìn)來(lái)，各行政班成立易班班委維護(hù)易班和發(fā)送資料，分享成果;學(xué)校還開(kāi)展了易班LOGO設(shè)計(jì)評(píng)比、易班注冊(cè)人數(shù)以及活躍度評(píng)比、師生易班博客評(píng)比等各種特色活動(dòng)，物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)并重，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化歸屬感虛擬向心力到實(shí)體向心力的轉(zhuǎn)變。學(xué)校還將進(jìn)一步探索中醫(yī)藥易班網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)文化的結(jié)合機(jī)制，增強(qiáng)凝聚力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。如:以易班為載體開(kāi)展“中醫(yī)文化節(jié)”，整合我校各類學(xué)生活動(dòng)，推進(jìn)易班線上與線下傳播方式;打造如“中醫(yī)周熱點(diǎn)”、“中醫(yī)精品貼”、“中醫(yī)名師空間”等板塊作為品牌單元，結(jié)合易班社區(qū)，開(kāi)展具有中醫(yī)藥文化特色的線上線下活動(dòng)，滿足學(xué)生需求;創(chuàng)辦上海中醫(yī)藥大學(xué)各系科的“教師之家”欄目，鼓勵(lì)各學(xué)院教研室專任教師進(jìn)駐易班社區(qū)，暢所欲言，相互交流與答疑，形成師生互動(dòng)機(jī)制等。

4加強(qiáng)中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的愿景

中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)上融合與推廣的最終目標(biāo)是弘揚(yáng)國(guó)醫(yī)國(guó)粹，推廣中醫(yī)藥文化，擴(kuò)大中醫(yī)藥在大學(xué)生群體的影響力，為其他院校提供中醫(yī)藥相關(guān)學(xué)科乃至傳統(tǒng)文化的專業(yè)信息和多方面服務(wù)。通過(guò)易班的有機(jī)融合，既可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)，又可以達(dá)到涵養(yǎng)大學(xué)生心靈，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要目標(biāo)。我們目前只是開(kāi)展了一些初期的建設(shè)性工作，為使中醫(yī)藥文化在易班保持長(zhǎng)久的生命力和影響力，今后還當(dāng)不斷充實(shí)和豐富易班的建設(shè)。例如:

①開(kāi)設(shè)中醫(yī)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)興趣班。將大學(xué)生較感興趣和喜聞樂(lè)見(jiàn)的中醫(yī)藥實(shí)用知識(shí)和熱點(diǎn)話題定期整理，中醫(yī)、中藥、針灸、推拿、美容、康復(fù)、營(yíng)養(yǎng)、保健、養(yǎng)生類文章，滾動(dòng)播放中醫(yī)藥視頻，如介紹中醫(yī)知識(shí)和中藥用法，傳播中醫(yī)藥文化，提供名醫(yī)在線咨詢，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化的了解。

②建立易班中醫(yī)名醫(yī)名師庫(kù)。整合我校的教學(xué)資源與醫(yī)療資源，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源網(wǎng)絡(luò)共享，推動(dòng)中醫(yī)藥文化在易班上的推廣和宣傳。充分響應(yīng)國(guó)家大力扶持網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)辟中醫(yī)名師講座，構(gòu)建與名師交流的便捷通道，學(xué)習(xí)名醫(yī)名師的為人、為學(xué)、為醫(yī)之道。

③大力宣傳中醫(yī)藥科普知識(shí)。充分發(fā)揮上海中醫(yī)藥大學(xué)武術(shù)隊(duì)、民樂(lè)隊(duì)、中醫(yī)藥科學(xué)商店服務(wù)隊(duì)、中醫(yī)藥志愿者服務(wù)隊(duì)、中醫(yī)藥慈善愛(ài)心義工隊(duì)等的作用，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的社會(huì)服務(wù)功能，為易班社區(qū)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造有利條件。如在易班網(wǎng)上發(fā)起號(hào)召開(kāi)展中醫(yī)藥文化社區(qū)宣傳活動(dòng)，利用雙休日和寒暑假進(jìn)街道和社區(qū)義務(wù)服務(wù)等。

醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文第5篇

[關(guān)鍵詞]文化典籍閱讀；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化意識(shí)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，會(huì)直接影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景及其在世界文化叢林中的地位。文化典籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，閱讀是提高個(gè)體認(rèn)知能力的重要途徑。近年來(lái)，在素質(zhì)教育推動(dòng)下，高校大學(xué)生的閱讀熱情不斷高漲，但是，大學(xué)生文化典籍閱讀人數(shù)始終是非常少，大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀引人深思。

1 高校大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀

1.1 閱讀興趣低

在中國(guó)文化史上，文化典籍的地位非常高，古語(yǔ)有云：“讀書當(dāng)讀典”，從中可見(jiàn)人們對(duì)文化典籍的認(rèn)同度。21世紀(jì)的青少年雖然通過(guò)語(yǔ)文教育也能認(rèn)識(shí)到文化典籍的作用和價(jià)值。但是，在教育功利思想影響下，讀典無(wú)用論一度甚囂塵上，這也使得部分高校大學(xué)生對(duì)文化典籍閱讀出現(xiàn)了認(rèn)知錯(cuò)誤，認(rèn)為文化典籍閱讀是一項(xiàng)看起來(lái)比較迂腐、做作的行為，許多人在典籍閱讀時(shí)還會(huì)本著功利思想去選擇閱讀對(duì)象。如許多大學(xué)生都是在寫論文時(shí)候、在考試前，才會(huì)找一些典籍來(lái)讀。此外，在科技時(shí)代，手機(jī)和電腦高度普及，許多大學(xué)生的注意力始終聚焦在電腦、手機(jī)上，加上許多文化典籍如《老子》、《易經(jīng)》等時(shí)代久遠(yuǎn)，讀起來(lái)比較吃力，所以很少有大學(xué)生會(huì)去閱讀文化典籍。

1.2 閱讀效果差

目前，許多高校都開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)言文學(xué)課程，一些教師在教學(xué)中還會(huì)要求學(xué)生有計(jì)劃地進(jìn)行典籍閱讀。但是，傳統(tǒng)文化典籍閱讀是一項(xiàng)開(kāi)放性的閱讀活動(dòng)，由于在考試中，學(xué)生閱讀情況不是考試內(nèi)容，所以許多學(xué)生都是按照教師要求將一些文化典籍浮光掠影般的翻了一下，根本不會(huì)有計(jì)劃有目的地去閱讀文化典籍。一些漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞專業(yè)的學(xué)生雖然有閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意愿，并且在文化典籍閱讀上做出了積極嘗試，但是由于缺少閱讀經(jīng)驗(yàn)，缺少工具書，處理不好博覽和精讀的關(guān)系，所以文化典籍閱讀效果并不好。如在讀《史記》時(shí)，可能要用到《新華字典》或《漢語(yǔ)詞典》等工具書，但是，許多學(xué)生由于抱有馬虎、應(yīng)付的態(tài)度，在典籍閱讀時(shí)根本不會(huì)準(zhǔn)備一些參考書和工具書，也不會(huì)就一些不懂的問(wèn)題去請(qǐng)教他人，這也導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化典籍閱讀效果非常差。

2 大學(xué)生文化典籍閱讀建議

2.1 開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程

十后，多次在講話中強(qiáng)調(diào)了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，這為高校大學(xué)生文化典籍閱讀指明了方向。中華文化典籍包含有豐富的哲學(xué)思想，具有積極的道德教化作用和人文價(jià)值，利用文化典籍來(lái)改造大學(xué)生的精神世界，提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，是時(shí)展的要求。鑒于此，高校要根據(jù)學(xué)校校情、學(xué)情，立足于調(diào)查研究，組織專家學(xué)者編寫傳統(tǒng)文化教育讀本，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程。然后，以傳統(tǒng)文化教育課程為大學(xué)生文化典籍閱讀陣地，完善大學(xué)生文化典籍閱讀管理和考核措施，要求各院系、班級(jí)定期開(kāi)展一些以文化典籍閱讀為主題的交流活動(dòng)，要求大學(xué)生在期末時(shí)進(jìn)行閱讀總結(jié)、提交閱讀報(bào)告，以提高大學(xué)生對(duì)文化典籍閱讀的重視程度，促使大學(xué)生參與到文化典籍閱讀中去。

2.2 采用多種方法激發(fā)大學(xué)生的閱讀興趣

大學(xué)生文化典籍閱讀興趣、傳統(tǒng)文化意識(shí)培養(yǎng)和閱讀能力養(yǎng)成，是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的問(wèn)題。要想提高大學(xué)生的文化自覺(jué)性，高校必須堅(jiān)持綜合創(chuàng)新的教育方針，將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育、歷史教育和實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，然后堅(jiān)持古為今用、批判繼承的方針，在思想政治教育中大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，用新理念去解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深入開(kāi)展傳統(tǒng)文化觀教育，利用傳統(tǒng)文化教育幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意義。如在講述社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，教師可以儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德理想為話題，講述儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，教導(dǎo)大學(xué)生成為自省自律、積極向上的人，以端正學(xué)生對(duì)于文化典籍的認(rèn)識(shí)。此外，高校還要抓住校園信息化建設(shè)機(jī)會(huì)，利用校內(nèi)網(wǎng)、校報(bào)、宣傳欄來(lái)進(jìn)行文化典籍和傳統(tǒng)文化宣傳，并尊重學(xué)生意愿，開(kāi)展一些形式新穎的傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，如漢服節(jié)、文化名家進(jìn)校園活動(dòng)等，以營(yíng)造濃郁的文化典籍閱讀氛圍，提高大學(xué)生的典籍閱讀熱情。

2.3 精心計(jì)劃，提高閱讀效率

大學(xué)時(shí)期是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的好時(shí)期，也是培養(yǎng)個(gè)人習(xí)慣的重要時(shí)期。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，要不斷提高自己的人文素質(zhì)，拓寬自己的視野。閱讀是大學(xué)生獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界的重要工具，因此，大學(xué)生要擯棄功利化閱讀思想，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化典籍閱讀習(xí)慣，并做好閱讀計(jì)劃和閱讀安排，積極尋找正確的閱讀方法，以提高個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)和文化素質(zhì)。確切來(lái)說(shuō)，大學(xué)生要正視文化典籍的價(jià)值和作用，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，并在教師指導(dǎo)下，或借助網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)他人推薦，找到適合自己的書籍。然后，制定科學(xué)詳細(xì)的閱讀計(jì)劃，理清閱讀思路，分配好閱讀時(shí)間，處理好精讀與博覽的關(guān)系，并在閱讀中做好閱讀筆記，定期進(jìn)行閱讀總結(jié)，同時(shí)對(duì)一些深層次的問(wèn)題進(jìn)行深入思考，或結(jié)合自己的見(jiàn)解提出一些問(wèn)題，力求通過(guò)閱讀思考理解文化典籍的中心思想和時(shí)代價(jià)值，以提高閱讀效率，進(jìn)而提高自身的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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