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天文學新概論范文第1篇

1601年，伽利略用望遠鏡觀察后認為，銀河是由無數(shù)成團的恒星組成的。

1750年，英國天文學家T.賴特在他的《宇宙的新理論》一書中指出，銀河可能是扁平的恒星體系在長軸方向的星群密集的外觀。

1755年，德國哲學家康德在《宇宙發(fā)展史概論》一書里、1761年德國數(shù)學家H.郎伯特在《宇宙論書簡》一書中都曾指出，恒星和銀河之間可能組成一個巨大的天體系統(tǒng)。

1785年，英國天文學家赫歇爾根據(jù)自己對恒星的觀測和統(tǒng)計，繪出了一幅扁平的銀河系圖，他認為太陽在銀河系的中心。

1915～1920年間，美國天文學家沙普利測定了銀河系邊緣各球狀星團的距離，從而確定了銀河系的真實大小和形狀，并指出太陽在銀河系的邊緣。

1926年，瑞典天文學家B.林得布拉德在詳細研究了恒星的視運動以后指出，銀河系也在自轉(zhuǎn)。

1927年，荷蘭天文學家H.奧爾特證明銀河系繞中心自轉(zhuǎn)，并說明銀河系的整體不是固體，銀河系的邊緣自轉(zhuǎn)慢，越靠近中心自轉(zhuǎn)越快。

隨著當代科技的快速發(fā)展，人們認識到了銀河系的大體情況：銀河系是一個漩渦星系，它包括銀盤和銀暈兩部分。銀盤由旋臂、英仙臂、獵戶臂、人馬臂、盾牌座臂、毫秒旋臂和矩尺臂等幾條旋臂組成，是恒星密集的地方。銀河系的1000億顆以上的恒星，大部分集中在盤中。從側(cè)面看，銀盤的形狀像鐵餅，半徑為4萬光年，厚3000光年，隆起的核心球狀部分是銀河系的中心，厚6000光年。

銀暈是包裹銀盤的球形體，半徑5萬光年，暈中的恒星稀疏，而且大多是老年恒星和星團。已知140個星團，估計總數(shù)達200個，最古老的星團年齡在120億光年。

天文學新概論范文第2篇

關(guān)鍵詞：宇宙觀，天人合一，秦咸陽，漢長安，斗城

Abstract: the "nature and humanity" of the universe that overall concept, the universe "days," "earth", "human" three is a interrelated whole; "Nature and humanity" and "law the signs of" ancient city is the construction of a important thoughts; With wide for planning basis, both capital city planning concept and celestial bodies clever union xianyang qin city area construction; Han bearing the qin system; The so-called "r" us ", that is to say ChangAnCheng han in city to build the city when with heaven and the shape of the star BeiDouXing NaDou the same shape; As the signs of a city built and common purpose is to emphasize his own, is located in the center of the universe.

Key words: the universe, nature and humanity, xianyang qin, han changan, dou city

中圖分類號：G322.1 文獻標識碼：A文章編號：

中國古代有機宇宙觀以《易》的陰陽消長為要素，以五行說中的元素相互作用為基礎(chǔ)，建立起一個有機宇宙發(fā)展的圖式。在春秋戰(zhàn)國以前，空間講的是六合，包括東南西北四方和上下，以后又發(fā)展到東西、南北、東南、西南、東北、西北八個方位，用八卦表示，再加上中央，即成了九宮。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展以及人們認識客觀事物水平的提高，四方、六合、八卦等概念逐漸構(gòu)成了中國古代空間觀念的概念體系并且由此衍生一套關(guān)于空間度量的方法和規(guī)則。

中國天文學的傳統(tǒng)星象體系為四象二十八宿，宿與象的形成反映了古人對于星官的獨特理解。古人觀測恒星的方法非常奇特，他們并不把恒星看作是彼此毫無關(guān)系的孤立星辰，而是將由不同恒星組成的圖像作為觀測和識別的對象。古老的天宮體系將天球黃道和赤道附近的恒星劃分為四區(qū)，并以四象分主四方，作為各區(qū)的象征，形成了東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武，每宮各轄二十八宿中七座星宿的嚴整體制。

“天人合一”的宇宙整體觀認為，宇宙中“天”、“地”、“人”三者是一個互相關(guān)聯(lián)的整體，有著相同的運作規(guī)律模式且存在一種深刻而神秘的互動統(tǒng)一關(guān)系。如天地有中心，人類也有君主；天地分九野、九州，人也分三六九等；天地有陰陽，人間就有尊卑；宇宙有中央與四方，人間就有帝王與諸侯；天有眾星，人間就有眾民。總之，人完全效法天、地，三者是個神秘的統(tǒng)一體。葛兆光指出:“作為空間的宇宙,在商周時期的人們看來，是規(guī)范而有序的，天與地相對，而天與地則又都是由對稱和諧的中央與四方構(gòu)成，中央的地位高于四方，四方要環(huán)繞中央。”

在我國古代傳統(tǒng)的文化觀念里，自然與人是相互感應(yīng)并相通的，天、地、人三者共同組成了一個統(tǒng)一的有機體，這就是“天人合一”的思想。秦咸陽的城市營建不僅受到王畿區(qū)域規(guī)劃體制的影響，而且還受到“天人合一”思想的重要影響。統(tǒng)治階級為了宣揚自己的權(quán)力是天的意志，便把都城的規(guī)劃建設(shè)和天聯(lián)系起來，文獻中的記載就可說明這個問題。《史記•秦本紀》載：“十二年，作為咸陽，筑冀闕，秦徙都之?！薄度赜洝吩?“咸陽，秦所都，在九山南，渭水北，山水俱陽，故名咸陽。”秦孝公，于十二年（公元前350年），把國都定在了“咸陽”， 北近郢原，南臨渭水，具有“山南水北俱陽”的特點，可見秦人建都咸陽時是很注意地理位置的。都城很自然地分成了“渭北區(qū)”和“渭南區(qū)”，后都城擴大到渭河以南，有章臺、甘泉宮、興樂宮、信宮、阿房宮等，同樣為秦都咸陽的一部分，形成“渭水貫都”的規(guī)模，用橫橋連接渭河南北。

《三輔黃圖》曰：“始皇窮奢侈，筑咸陽宮，因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛?！毖刂剃栐@高亢的地勢（“因北陵”），營造屋宇，殿門向四個方面伸展形成一個中心，正如天帝常居的“紫宮”（紫宮，即“紫微宮”，是天帝所居之宮）。在咸陽的規(guī)劃中，渭河象征天上的銀河，咸陽宮象征天極，并以其為中心，各宮殿環(huán)列周圍，形成拱衛(wèi)之勢。在咸陽宮與阿房宮的相互關(guān)系上，則完全仿照天空中的星相格局，“表山南之炭以為朗，并為復(fù)道，自阿房宮渡渭，屬之咸陽，以象天極絕漢抵營室也”。這里，渭河象征天漢，咸陽宮象征天極，阿房宮象征營室星，分布在渭河兩岸，并且通過象征閣道星的復(fù)道聯(lián)系起來。這種在城市設(shè)計中使用宇宙圖案的規(guī)劃手法就是“象天設(shè)都”。

秦帝國建立，始皇曾把對的建設(shè)放在了一個整體規(guī)劃中來，使其從總體布局上也賦予美感，更具浪漫的情調(diào)。秦咸陽的規(guī)劃并不僅僅局限于渭河兩岸的關(guān)中一帶，而是在更大的宏觀地域空間將山川納人到整個城市的規(guī)劃范圍內(nèi)。秦始皇又在以咸陽為中心的方圓二百里內(nèi)，修建二百七十多個宮觀，并通過復(fù)道、甫道相連，這些宮殿聚集在“天極”咸陽周圍，猶如眾星拱極一般，突出了咸陽的核心地位。

從更大的視野來看秦咸陽的規(guī)劃，就會發(fā)現(xiàn)，秦咸陽南有子午谷、北有子午嶺，而子午嶺與咸陽宮、阿房宮和子午谷基本上在一條直線上，與地球上的經(jīng)線基本吻合。這種建筑實體和山川的有機結(jié)合又有著非同一般的天文學意義。在中國古代天文學中有一條特殊的天球子午線，《漢書•律歷志》中記載“斗綱之端連貫營室”，也就是說，北斗星的天璉、天現(xiàn)的連線延長，則分別經(jīng)過北極星、營室星的室宿一、室宿二。這條天球子午線和經(jīng)過子午谷、阿房宮、咸陽宮和子午嶺的地球經(jīng)線二者之間在城市規(guī)劃上起著十分重要的作用。

這樣，以廣闊京畿為規(guī)劃基礎(chǔ)、與天體規(guī)劃觀念巧妙結(jié)合的秦咸陽城區(qū)域營建活動，便形成了自身的顯著特色。不僅如此，秦咸陽城的這種“法天象地”的規(guī)劃思想，還對漢長安的規(guī)劃布局產(chǎn)生了深刻的影響區(qū)域的觀念即是系統(tǒng)的觀念。

漢代初創(chuàng)，一切典章制度皆依秦制，即所謂“漢承秦制”。 在許多方面我們都能看到秦對漢的影響，在都城方面更是如此。秦咸陽和漢長安在城址、營建時期乃至規(guī)劃傳統(tǒng)發(fā)展上，都有明顯的延續(xù)性。漢長安也借鑒了秦咸陽的設(shè)計手法，利用天象來規(guī)劃城市。

《三輔黃圖》記載，漢長安“城南為南斗形，城北為北斗形，至今人呼京城為斗城是也”。這是漢長安斗城的由來。之所以設(shè)計成斗城，是因為在天文學意義上，南斗、北斗蘊涵著十分豐富的文化內(nèi)涵。南斗和北斗很早就被人們所崇拜，有資料表明，殷商時代人們就已經(jīng)為北斗舉行隆重的祀典，認為祀斗可以使“王受佑”?！碍I現(xiàn)玉衡，以齊七政”，筑斗城的意義也在于“齊七政”，它意味著穩(wěn)定與秩序，象征著國家體制完備，政通人和。

所謂“斗城”，就是說漢長安城在建城時有意把城建成與天上的北斗星和南斗星的形狀相同的形狀，北城墻西北段蜿蜒曲折，形如北斗；南城墻中部突出部分和東段曲折，形如南斗。南墻所以方向不正，又有曲折，主要是受到宮殿和地形以及要像南斗星的制約。西漢初年首先修建了長樂宮和未央宮，二宮東西排列，皆利用龍首原的高大地勢，形成高屋建瓴、居高臨下的態(tài)勢。而由于地形所限，若長樂、未央兩個宮殿一定要占據(jù)高地，就只能順應(yīng)龍首原的走向，呈西南、東北排列。長安城城墻的修建晚于長樂和未央兩宮的修建，一則必須把二宮包在城內(nèi)，二則要像南斗星。所以南墻的走向就只能西段偏南，東段偏北。長安城缺其西北角，北墻呈西南、東北走向，彎曲達六、七處之多，猶如一條巨龍在游動，彎彎曲曲。北墻所以呈現(xiàn)這種狀態(tài)，完全是受北部地理環(huán)境和北斗星天象的影響，主要是受到水支津的影響。當時的都城設(shè)計者，充分發(fā)揮了其聰明才智，巧奪天工，既考慮了地形因素，又能和天象結(jié)合起來，做成南斗形的形狀，這確實是一種創(chuàng)造。

漢長安城除了長樂宮是在秦咸陽毀后的遺存建筑上改建以外，其余都是新建?！度o黃圖》指出：“興樂宮，秦始皇造，漢修飾之，周回二十余里，漢太后常居之?！遍L安城平面形狀不規(guī)整，但基本上呈正方形。根據(jù)考古發(fā)掘，長安南城墻中部突出，東段偏北，西段偏南；西城墻南北兩段錯開，北城墻西北部分蜿蜒曲折。長安城每面各開三個城門，共有12個城門。長安城中宮殿眾多，長樂、未央、桂宮、北宮等等，宮殿面積占長安城的三分之二。

未央宮是諸宮的主體宮殿，位于長安城的西南角，高踞龍首山，俯瞰長安城，是作為天空中的紫微垣來設(shè)計的。班固《西都賦》“其官室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方”。在天文學意義上，紫微坦是天帝的居處。在八卦方位中，乾代表西北，象征天；坤代表西南，象征地；紫微坦在天與乾對應(yīng)，故“未央”即地之中央，所以未央宮地處長安西南隅，其含義是：處于地之中央感通與天之中央的宮廷建筑。

在漢長安的規(guī)劃中，代表紫微宮的未央宮、代表北斗的北城墻西段和代表南斗的南城墻東段，恰好組成了一幅周天星圖。不妨采用周天星圖與漢長安城作一比較，會發(fā)現(xiàn)漢長安城未央宮、南城墻的東段屈曲部分與北城墻西段屈曲部分的相對位置和星圖上紫微垣、北斗星和南斗星的相對位置一一對應(yīng)，非常吻合。如果說漢長安城南與城北的城墻形狀類似南斗與北斗是巧合的話，那么，漢長安城未央宮，南城墻的東段屈曲部分、北城墻西段屈曲部分與星圖中紫微垣、南斗星、北斗星在相對位置上的一一對應(yīng)恐怕不能用巧合來解釋?？梢姡瑵h長安城的設(shè)計是通過特定的宇宙天體(紫微垣、北斗星、南斗星)來體現(xiàn)出周天宇宙模型，一則表示受命于天的天命觀，再則運用南斗星和北牛星來護佑漢朝的長治久安。

綜上所述，秦咸陽的規(guī)劃打破了西周以來的宗法制度，開創(chuàng)了自由灑脫的“象天設(shè)都”規(guī)劃手法，漢長安正是繼承秦代城市設(shè)計思想，采用了宇宙寫實主義的規(guī)劃手法。漢長安城形狀的不規(guī)則是綜合因素形成的，是在受到“天人合一”建都理念的影響下，因地制宜，充分考慮到利用地理環(huán)境，在受到龍首原、渭河、河的制約的條情況下，不拘泥于方形、圓形、長方形的限制，以達到“天人合一”的效果。

效法天象而筑城的一個普遍用意就是要強調(diào)自己的王城位于宇宙的中心，將長安城垣建成斗形，以模仿北斗星群之形，正是為了象征地居于天界(也可以說就是宇宙)中心以統(tǒng)馭四方。天地相應(yīng)，人神一體，這是我國古代神權(quán)統(tǒng)治思想的核心，也是城市建筑設(shè)計思想的根源。

參考文獻

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9. 漢長安“斗城”規(guī)劃探析[J]. 考古與文物，2007（01）：69

天文學新概論范文第3篇

數(shù)學的學習在學生生涯中，無論哪一個階段都是學科中比較難學的一門課程。在信息化的二十一世紀，數(shù)學教育更加趨向于實踐化的應(yīng)用數(shù)學，即嘗試將復(fù)雜的數(shù)學問題與實際生活實踐聯(lián)系到一起，也就是當下的“應(yīng)用數(shù)學”專業(yè)。筆者將對當前應(yīng)用數(shù)學專業(yè)的定位及其人才培養(yǎng)模式進行分析、研究，并指出在當前形勢下，亟待加強應(yīng)用數(shù)學專業(yè)的基礎(chǔ)，確定專業(yè)定位，分方向培養(yǎng)，擴寬就業(yè)口徑。

關(guān)鍵詞：

數(shù)學與應(yīng)用數(shù)學專業(yè)；專業(yè)定位；人才培養(yǎng)

1應(yīng)用數(shù)學專業(yè)發(fā)展及定位分析

自上世紀90年代末開始，我國高等教育逐漸走入了“大眾化”的使其，在這樣的教育背景下，如何確定應(yīng)用數(shù)學專業(yè)的定位及其人才培養(yǎng)模式成為了關(guān)鍵性問題。在國外，應(yīng)用數(shù)學早在上世紀40年代便在國防、科技、生產(chǎn)管理、政府管理、金融經(jīng)濟等領(lǐng)域有了一定的應(yīng)用基礎(chǔ)［1］，并借助數(shù)學應(yīng)用軟件從后臺走向了前臺，使得應(yīng)用數(shù)學的地位在社會生產(chǎn)、科研及經(jīng)管等社會經(jīng)濟的重要貢獻領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用。當今時代是大數(shù)據(jù)時代、信息化時代，已經(jīng)不能再沿用上世紀的人才培養(yǎng)模式，而必須在新時代背景下制定新的培養(yǎng)計劃，把理論教學計劃放在首要地位的同時，還要加強實踐環(huán)節(jié)，以及對學生動手能力和實際操作能力的訓(xùn)練培養(yǎng)，將數(shù)學專業(yè)實踐化。應(yīng)用數(shù)學專業(yè)的定位主要包括兩方面：一是培養(yǎng)學生的數(shù)學理論基礎(chǔ)，主要課程包括數(shù)學分析、高等代數(shù)、概率統(tǒng)計、近世代數(shù)等基礎(chǔ)數(shù)學理論，此外還包括運籌學、數(shù)學建模、優(yōu)化算法設(shè)計等現(xiàn)代應(yīng)用數(shù)學基礎(chǔ)，并以此作為另一方向的發(fā)展基礎(chǔ)；另一方向即是選擇在軟件工程方面或者金融方向的發(fā)展，在已有數(shù)學知識的基礎(chǔ)上進行數(shù)據(jù)庫開發(fā)、對Mathematica，Matlab等軟件的應(yīng)用等；在數(shù)理統(tǒng)計以及金融方向通過開設(shè)現(xiàn)代統(tǒng)計分析、西方經(jīng)濟學、保險學及精算、貨幣學等課程，并開展相應(yīng)的實習活動，培養(yǎng)學生運用數(shù)學理論與方法解決金融領(lǐng)域?qū)嶋H問題的能力，培養(yǎng)復(fù)合型人才。

2應(yīng)用數(shù)學人才培養(yǎng)模式研究

根據(jù)教育部出臺的有關(guān)專業(yè)建設(shè)的文件和學校培養(yǎng)計劃的總體部署，數(shù)學與應(yīng)用數(shù)學專業(yè)的課程設(shè)置主要分為：公共教育，學科基礎(chǔ)教育、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)方向和實踐教育五個環(huán)節(jié)。通識教育即對民主法治建設(shè)、科學文化素養(yǎng)、文學藝術(shù)類等對全校所有專業(yè)都有要求的學科培養(yǎng)，諸如基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)和中國近代史等，還包含了對外語、計算機使用能力的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)今社會對復(fù)合型人才的基本要求，在一些高校的培養(yǎng)計劃中，還將數(shù)學建模課程也納入了通識教育的范疇；專業(yè)基礎(chǔ)課包括經(jīng)典的數(shù)學理論，這是進行專業(yè)課程學習的基礎(chǔ)，主要包括數(shù)學分析、高等代數(shù)、解析幾何經(jīng)典的三基，以及常微分方程，概率論與數(shù)理統(tǒng)計、數(shù)值計算方法等應(yīng)用數(shù)學基礎(chǔ)；專業(yè)方向包括軟件工程和金融兩個方向，前者開設(shè)的專業(yè)課程主要有數(shù)據(jù)庫原理、操作系統(tǒng)、軟件工程等；后者主要有現(xiàn)代統(tǒng)計分析、西方經(jīng)濟學、銀行貨幣學、數(shù)理金融等現(xiàn)論課程；此外，一些適用數(shù)學專業(yè)的現(xiàn)代基礎(chǔ)課程，諸如近世代數(shù)、泛函分析、拓撲學等都對學生數(shù)學修養(yǎng)的提升有很大幫助。最后，結(jié)合實踐環(huán)節(jié)對理論知識的應(yīng)用，提高數(shù)學與應(yīng)用數(shù)學專業(yè)學生的上機實踐能力和對解決實際問題的能力。

3應(yīng)用數(shù)學當前困境

3．1專業(yè)定位與社會需求的矛盾：高科技時代，社會需要的數(shù)學人才是多方面和多層次的。［2］目前我國物理學、天文學及金融等領(lǐng)域的發(fā)展離不開應(yīng)用數(shù)學的進步。例如，在生物學領(lǐng)域，利用紐結(jié)理論研究DNA分子結(jié)構(gòu)，利用隨機微分方程研究股票、期權(quán)價格，地質(zhì)領(lǐng)域利用時間序列分析遙感圖像特征等，都需要數(shù)學中的知識，這充分說明數(shù)學已經(jīng)滲透到自然科學和社會科學的許多領(lǐng)域中了。

3．2教學方法、方式與時代不相適應(yīng)：在當前數(shù)學教學過程中，許多課程內(nèi)容仍使用以往傳統(tǒng)的教學方式，不能很好地與當前信息化時代背景相適應(yīng)，教學方法、方式也不再適應(yīng)當代大學生，缺乏創(chuàng)新活動，而是“填鴨式”教育。

3．3課程設(shè)置中實踐活動較少：以往的應(yīng)用數(shù)學專業(yè)注重的是理論知識的教學，追求的是數(shù)學知識面的廣度，而忽略了單一知識面的深度問題，導(dǎo)致絕大部分學生空有較強的理論知識，與實際生產(chǎn)生活嚴重脫節(jié)，這與國外應(yīng)用數(shù)學教育注重應(yīng)用的培養(yǎng)還有很大一段差距。

3．4應(yīng)用數(shù)學的師范化教育意識薄弱：數(shù)學與應(yīng)用數(shù)學的教學發(fā)展方向在過去一直是教師行業(yè)，隨著各行各業(yè)對應(yīng)用數(shù)學人才需求量的增大，許多學生并不希望從事教師行業(yè)，而是希望能在一些涉及高科技行業(yè)，諸如天文物理、機械制造等行業(yè)有所建樹，而學校對應(yīng)用數(shù)學專業(yè)的教育模式仍沿用之前的標準，致使學生師范技能薄弱，那些想從事教師行業(yè)的人才無法在師范招聘中脫穎而出。

4應(yīng)用數(shù)學專業(yè)發(fā)展的措施

4．1明確人才培養(yǎng)目標，加強對學生的實踐教育，推動數(shù)學與應(yīng)用數(shù)學與其它學科的融合。隨著科技的進步，數(shù)學與其他學科的相互滲透、融合成為了新的趨勢，這些學科融合迫切要求學生自身轉(zhuǎn)變學習觀念，使自身適應(yīng)時代的要求，成為復(fù)合型人才。

4．2優(yōu)化傳統(tǒng)課程，專業(yè)課程群。在對學科教育上，要積極優(yōu)化、更新教學內(nèi)容，使得原有更側(cè)重理論教學的計劃向新的信息技術(shù)方向轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)寬口徑人才，引進國外成熟、先進的教學成果和教學理念，突出實踐的重要性。［3］

4．3信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其與應(yīng)用數(shù)學的融合對學生計算機能力提出了更高的要求，因此學校方面要加強對學生計算機算法設(shè)計的培訓(xùn)，推動學科的滲透、融合，學生自身也要根據(jù)興趣愛好和時代背景選擇自己喜歡的方向，并為之不斷奮斗。［4］

參考文獻：

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［2］姜伯駒，李忠，鄭志明等．我國數(shù)學類專業(yè)的教育改革［J］．數(shù)學通報．2003，05

［3］王利東．數(shù)學專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的探索［J］．程度工業(yè)學院學報．2016，02

天文學新概論范文第4篇

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；人文素質(zhì)教育；三亞學院

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）50-0214-03

三亞學院，是三亞市首座全日制普通本科高等民辦院校。它在教育大眾化的背景下發(fā)展十分迅速，短短八年多時間，就已經(jīng)達到近兩萬人的辦學規(guī)模。目前，三亞學院在教學硬軟件設(shè)施和師資力量上都有了很大的突破，社會認知度也在快速提升，已經(jīng)步入中國一流民辦大學的行列。本文以三亞學院為研究對象，旨在理清三亞學院的人文素質(zhì)教育思路，總結(jié)三亞學院在人文素質(zhì)教育實踐中的探索經(jīng)驗，與從事民辦本科高等院校教育管理工作的同仁們共勉。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵和意義

（一）人文素質(zhì)的內(nèi)涵

人文素質(zhì)是在做人的過程中自然體現(xiàn)出的人的德性，表現(xiàn)出的人性之美。人文知識的認知和積累，有助于人文理性的發(fā)展和人文素質(zhì)的養(yǎng)成。但是，人文知識必須內(nèi)化為人文精神，外表為行為習慣，才能構(gòu)成穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。有些人，雖然修了許多人文學科課程，獲得許多人文知識，但言行不一，品質(zhì)惡劣，就是由于他們沒有能將人文知識化為人文素質(zhì)[1]。

（二）人文素質(zhì)教育及其意義

人文素質(zhì)教育，是指以人類優(yōu)秀文化成果為內(nèi)容，以提高教育對象內(nèi)在氣質(zhì)，培養(yǎng)其健全人格，塑造其美好人性為宗旨的教育，是一種需要外在啟迪陶冶和內(nèi)在省悟修養(yǎng)的復(fù)雜而有機的教育活動[2]。它能夠為人的活動提供科學認識、價值觀念和行為規(guī)范，有助于人們形成正確的人生觀和價值觀，同時也教育人們樹立正確的信念和信仰[3]。高等院校作為國家培養(yǎng)專門人才的重要陣地，實施人文素質(zhì)教育是其面向未來社會的必然選擇。

人文素質(zhì)教育有助于學生樹立正確的理想和信仰，培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，形成積極向上的健康心態(tài)。

二、三亞學院人文素質(zhì)教育的實踐與探索

提高大學生人文素質(zhì)，是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須方方面面通力協(xié)作[4]。三亞學院人文教育體系的構(gòu)建，主要包括人文素質(zhì)教育理念的樹立，人文通識課程體系的構(gòu)建，校園文化的建設(shè)等一系列工作的系統(tǒng)工程。構(gòu)建科學的人文通識課程體系是本工程的重中之重，因此本文用了更多筆墨介紹。

（一）實施“2+2”模式，加強人文通識教育

三亞學院為更好地貫徹“學生走進校園的目的是為了更好地走向社會”的辦學理念和“311”人才培養(yǎng)規(guī)格，從2009級各本科專業(yè)開始實行“2+2”人才培養(yǎng)教學模式。

1.“2+2”模式的內(nèi)涵和定位。“2+2”教學模式是指讓學生一、二年級進行公共基礎(chǔ)課和學科專業(yè)基礎(chǔ)課的學習，進行通識教育，三、四年級進行專業(yè)課和專業(yè)技能課的學習，進行專業(yè)教育。同時，學生四年學習期間，進行人文通識教育和健康人格的培育以及綜合素質(zhì)的訓(xùn)練，培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的應(yīng)用型、實用性的高級專門人才。

2.人文通識課程模塊在“2+2”人才培養(yǎng)模式中的地位。按“2+2”教學模式合理安排模塊化課程體系，構(gòu)建六個課程模塊：公共基礎(chǔ)課程+學科專業(yè)基礎(chǔ)課程+專業(yè)課程+專業(yè)選修課程+人文通識課程（公共選修課程）+實踐教學。

三亞學院的人文通識課程是三亞學院人才培養(yǎng)和綜合素質(zhì)教育的重要組成部分，是專業(yè)教育、能力培養(yǎng)、人格養(yǎng)成和職業(yè)發(fā)展的重要導(dǎo)向和支撐。三亞學院的執(zhí)行院長陸丹教授曾親自指出：人文通識課在我院育人理念中占有極端重要的地位。它的授課目標不單是學生知識面的增長，而是以學生的人格建構(gòu)為根本，是專業(yè)工具的功利要求與人文價值超功利要求的均衡。

（二）三亞學院人文通識課程體系的構(gòu)成及要求

人文通識課分為兩部分：一是限制性公共選修課，共10門，限選6門，各1學分。二是任意性公共選修課，每門課為0.5學分，各專業(yè)學生必須修夠8學分。人文通識課范圍涵蓋哲學類、經(jīng)濟學類、法學類、教育學類、文學類、歷史學類、理工類、管理學類、藝術(shù)學類和技能類等十大類。限制性公共選修課具體課程是西方哲學、經(jīng)濟學概論、中國古代史概要、管理學概論、西方史概要、法學概論、社會學、科技史概要、心理學和文學史概要等十門課程；任意性公共選修課的具體課程如下：（1）法學類：合同法、婚姻家庭法、勞動與就業(yè)法、金融法；（2）社會學類：民俗風情與人文地理、城市生態(tài)與環(huán)境保護、俄羅斯風情、社會調(diào)查技術(shù)、人學導(dǎo)論；（3）文學類：中國文學史概要、電影與文學、西方名著鑒賞、中西經(jīng)典導(dǎo)讀、中國傳統(tǒng)文化通論、臺灣文學、中國戲曲文化、美學與藝術(shù)鑒賞、唐詩宋詞鑒賞、英美影視文化、古代文化入門、大學生健康教育、大眾天文學；（4）藝術(shù)類：舞蹈鑒賞、音樂鑒賞、東方電影鑒賞、形體與舞蹈、卡通漫畫設(shè)計、話劇語言藝術(shù)、西方鋼琴藝術(shù)、相聲語言藝術(shù)、計算機樂譜的制作、中文經(jīng)典廣告賞析時裝與流行時尚、中外時尚產(chǎn)品賞析、現(xiàn)代時尚禮儀、化妝造型；（5）外語類：廣告英語、實用文秘英語、求職英語、劍橋商務(wù)英語、英語歌曲與英語文化、英語習語、新概念英語一至四級；（6）經(jīng)管類：當代中國經(jīng)濟、西方金融理論、公司設(shè)立與改組、資產(chǎn)評估操作技術(shù)、經(jīng)濟與管理熱點問題、理財知識導(dǎo)論；（7）理工類：flas制作與應(yīng)用、線性代數(shù)選講、高等數(shù)學選講、計算機繪圖CAD、DV拍攝與制作、圖論與邏輯推理、機械工程概論、網(wǎng)頁設(shè)計、Photoshop圖像處理、多媒體技術(shù)及應(yīng)用、二級公共基礎(chǔ)知識精講、計算機系統(tǒng)檢測維修、恩科網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與CCNA考試輔導(dǎo)、樓宇智能化系統(tǒng)讀圖與設(shè)計、Visual Basic程序設(shè)計；（8）宗教類：宗教學；（9）體育類：太極拳、健身氣功？八段錦、瑜伽、自由泳；（10）技能類：手繪POP海報設(shè)計與制作、英語演講與口才、樓宇智能化技術(shù)、面試技巧、形象與禮儀、網(wǎng)絡(luò)維護與布線、演講與口才、速錄師培訓(xùn)教程、籃球裁判規(guī)則、裁判法解析。[5]

（三）三亞學院提高人文通識課程授課質(zhì)量的措施手段

1.競標選聘優(yōu)秀的人文通識課程任課教師。限制性公共選修課由教務(wù)處組織在全校范圍內(nèi)競標選聘，任意性公共選修課在各學院范圍內(nèi)競標選聘。凡自愿擔任公共選修課的教師需提出申請，同時提交教學大綱、教案和選用的教材信息，學院和教務(wù)處分別進行審核，審核通過后，分別在學院和全校進行競標。競標內(nèi)容為教師進行說課和試講。說課時間為一刻鐘，闡述本門課程的地位、作用、課序、目標、內(nèi)容體系、教學方法和考核方法等。

2.采用各種激勵手段提高人文通識課程任課教師的競標動力。人文通識課程的考評辦法、等級、流程與其他課程相同，但單列進行，授課質(zhì)量好的教師該門課可以單獨評優(yōu)。人文通識課程的課酬雖與其他課程相同，但同時給予另外的獎勵和補貼。

四、三亞學院提升學生人文素質(zhì)的其他措施

1.開展豐富多彩的人文課外學習和社會實踐活動。三亞學院每年都開出各類藝術(shù)、文化專題講座，滿足學生的求知欲，拓寬學生人文知識面。三亞學院鼓勵學生積極參加到少數(shù)民族和貧困市縣開展支教、慰問孤寡等相關(guān)的公益活動，培養(yǎng)學生的愛心和樂于奉獻的精神。依托博鰲亞洲論壇、環(huán)島自行車賽、國際熱帶蘭花博覽會等各類大型活動，三亞學院的學生每年主動為其提供禮儀、翻譯、后勤保障等志愿服務(wù)。另外，三亞學院高度重視大學生的各種全國性比賽，如大學生創(chuàng)業(yè)大賽，主持人大賽，大學生職業(yè)規(guī)劃大賽，“挑戰(zhàn)杯”大學生課外學術(shù)科技作品競賽。各種大賽，可以給學生提供一個廣闊的實踐和學習平臺。

2.著力塑造學生的健康人格。多年來，學院以德育為軸心，把孝敬父母、關(guān)心他人、關(guān)心社會提升到承擔社會責任的高度來認識和實踐。從培育學生的健康人格入手，通過形式多樣的方法，把優(yōu)秀文化的蘊涵，化作學生自身的精神品格，融入其人生觀、價值觀和世界觀中。學院還為每個學生建立了一份絕密的心理健康檔案，由心理咨詢中心負責建立、普查和更新。另外，每年都有“心理活動月”，通過舉辦有關(guān)文化活動，來培養(yǎng)學生的社會責任感和陽光心態(tài)，著力塑造學生的健康人格。

3.尊重學生的自主性，讓他們愉快學習，自主成長。三亞學院一直提倡有目的、有興趣、有計劃的主動學習方式，不斷搭建和營造各種有利于學生“愉快學習、自主成長”的平臺。尊重學生的主動性，發(fā)揮學生的創(chuàng)造性。同時，讓學生在討論、實踐、反省、體會中建構(gòu)自己的價值觀體系，自主成長。

總之，高等院校是培養(yǎng)人的地方，培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，是一所高等院校在辦學實踐中應(yīng)長期思考的問題。三亞學院若能堅持自己的育人理念，高度重視培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，積極探索和實踐符合自身特點的育人之路，一定能更好地屹立在激烈競爭的高等教育市場中。

參考文獻：

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[5]三亞學院.學校官網(wǎng)[DB/OL].

天文學新概論范文第5篇

關(guān)鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應(yīng)用

《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治理論課的教材，是以理論為指導(dǎo)，研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法，以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國家”這一內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學生運用科學技術(shù)觀，推動科學技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設(shè)。針對這一內(nèi)容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學法。從學習理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點。因此，從課程目標和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內(nèi)容的案例應(yīng)選取與科學研究相關(guān)的典型范例，使學生產(chǎn)生一種親切感，創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學習情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)進程中出現(xiàn)重大科學技術(shù)問題，在該內(nèi)容的教學設(shè)計上，我國科學家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學目標的實現(xiàn)。

一、自主創(chuàng)新的內(nèi)涵

同志指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術(shù)的戰(zhàn)略幾點，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動科學技術(shù)的跨越式發(fā)展?！盵1]創(chuàng)新型國家的一個重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強。自主創(chuàng)新的實質(zhì)是通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨特核心技術(shù)及在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)新產(chǎn)品的價值的過程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識進行創(chuàng)新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國古代科學技術(shù)的當代自主創(chuàng)新，即我國科學家在繼承傳統(tǒng)科學技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的科學技術(shù)資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問題，并在國際上產(chǎn)生重大影響，作出獨特的原創(chuàng)貢獻的案例。

二、我國科學家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的可能性

案例教學以案例的收集為出發(fā)點。中國具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學技術(shù)史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊，對中國古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個多世紀，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個明證。李約瑟對此感慨道：“隨著時間的流逝，證明這是一個絕對的金礦。古代和中古時代的中國科學成就，一再表明足以使人眼花繚亂?！盵3]面對這座“金礦”，一些當代中國科學家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學在當代的巨大價值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學提供了可能。

1.傳統(tǒng)科學思想方法解決現(xiàn)代科學問題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領(lǐng)域與繼承中國傳統(tǒng)數(shù)學的基礎(chǔ)上，融合西方數(shù)學和當代計算機技術(shù)，一舉解決了幾何定理機器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強烈時代氣息的新的研究領(lǐng)域――數(shù)學機械化，并被廣泛運用于智能計算機、機器人學、計算機圖形學、工程設(shè)計等多個不同領(lǐng)域[4]，在國際上形成了自動推理與方程求解的“中國學派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學技術(shù)獎。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預(yù)測理論與方法在天災(zāi)預(yù)測中的運用，任振球特大自然災(zāi)害觸發(fā)機理研究及預(yù)測，徐欽琦提出陰陽大年生物進化論[6]等，這些豐富的科學文化遺產(chǎn)已然成為當代中國重要的科學原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。

2.利用傳統(tǒng)科學史料研究現(xiàn)代科學問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學家竺可楨利用歷史文獻資料收集冰川進退、湖泊凍結(jié)、動植物分布等資料，采用數(shù)學方法加以分析，發(fā)表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對氣候波動提出令人信服的觀點，這種氣象學歷史研究方法開創(chuàng)一種重要的研究范式，在當前全球氣候變化科學研究中仍具有重要的價值。在天文學方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測資料方面完備、持續(xù)和準確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀錄，使之成為這方面空前完備的權(quán)威資料，為超新星這一天文學的重大課題的研究開創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀錄研究超新星遺跡、地球自轉(zhuǎn)的不均勻性、太陽黑子活動的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎(chǔ)上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢必在當前的地震科學中發(fā)揮重要作用。

三、科學家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的教育意義

《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應(yīng)充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、科學與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學技術(shù)創(chuàng)新觀”納入教學目標的主要原因之一。在課堂教學中，進行中國科學家在當代自主創(chuàng)新的案例教學，課程目標將以更具現(xiàn)實性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學功能、歷史功能。同時，通過對“科技自主創(chuàng)新”的案例教學，達到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠。

1.融合研究生的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺《研究生思想政治課新課程試點工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調(diào)整為不分學科、專業(yè)均可學習的選修課，同時課時也有所調(diào)整。在新的課改方案下，課程面對的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點和學生的培養(yǎng)目標，《自然辯證法》課程應(yīng)搭建起科學與人文的橋梁，“通識”教育的內(nèi)涵更加凸顯。碩士研究生是高素質(zhì)的人才，應(yīng)具有扎實的專業(yè)知識和深厚的人文素養(yǎng)，我國源遠流長的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學家自主創(chuàng)新的案例涉及中國的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學思想，具有融合科學素養(yǎng)與人文素質(zhì)教育的功能，對培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。

2.引導(dǎo)研究生樹立自主創(chuàng)新意識。二十一世紀的今天，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，科技競爭日益成為國家間競爭的焦點，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國家競爭力的決定性因素。作為我國研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對的是中國特色社會主義建設(shè)的接班人，關(guān)注中國背景下現(xiàn)代化建設(shè)中的科學技術(shù)自主創(chuàng)新問題，有助于使學生對科學技術(shù)的中國道路形成自覺思考，增強使命感和自覺性。在教學中，引導(dǎo)學生關(guān)注我國近些年的自然科學獎、國家最高科學技術(shù)獎等獲獎的科學家個人或科研團隊，并透過他們解讀當前科學發(fā)展的新特點和動向，學習他們在研究時的人文關(guān)懷和科學精神，不僅貼近研究生的科研實際，還可幫助他們樹立科學技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學技術(shù)創(chuàng)新觀，對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神具有重要意義。

3.培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學家對傳統(tǒng)科學的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代仍具有巨大價值，還在國際科學界為中國科學贏得了尊重，對研究生的愛國主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義?！盀橛性搭^活水來”，通過現(xiàn)實的科技創(chuàng)新案例，使學生認識到借鑒中國傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學問題，使他們重新認識我國的科技資源，對培養(yǎng)學生的愛國主義精神，繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點帶動整個教學，通過生動的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實課堂，可以達到良好效果。中央電視臺十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個很好的視頻素材。

4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺。中國數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)是中華民族乃至全人類的寶貴財富，新的時代需要我們認真發(fā)掘中國傳統(tǒng)科學的資源。在分析案例后，要進行必要的方法論總結(jié)和提升，培養(yǎng)學生的研究意識和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學觀，以歷史主義恢復(fù)古代數(shù)學的規(guī)范，但同時又不拘于本土知識傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上，以西方數(shù)學為觀照，以當代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)酵劑，融會中西，貫穿古今，為中華科學的復(fù)興開出一條切實可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學生樹立起自主創(chuàng)新的意識和方法論自覺，在現(xiàn)實的研究工作中結(jié)合自己的專業(yè)進行思考，提高學生的創(chuàng)新能力，又有利于在當代的科技中對中國傳統(tǒng)科學文化形成文化自覺，保持開放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實力，提高適應(yīng)新時代文化選擇的自主能力，為文化強國和創(chuàng)新型國家建設(shè)奠定良好的思想準備與基礎(chǔ)。

四、注意問題

案例教學重在分析。案例教學絕不是一些典型案例的簡單羅列，也不是簡單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學生獲得一定的啟示，教師應(yīng)進行必要的引導(dǎo)與深化。因此，案例教學應(yīng)在案例的分析上下工夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學效果。例如在對吳文俊的案例進行分析時，必須圍繞三點展開分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學文化的教育內(nèi)容上，應(yīng)在與西方數(shù)學比較的前提下，講清楚中國傳統(tǒng)數(shù)算法化、機械化的特點與幾何定理機器證明的問題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對古代數(shù)學的研究、以西方數(shù)學作為優(yōu)秀文化資源和以計算機技術(shù)作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)化手段的自覺性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當代啟發(fā)。只有凸顯這幾點，案例教學在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學舉一反三的作用。

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