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文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合范例范文第1篇

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合范例范文第2篇

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合范例范文第3篇

論文摘要:中國是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統(tǒng)文化對于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會文化的構(gòu)成部分，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆!

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。

在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。

在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。 (二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計(jì)實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。

文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合范例范文第4篇

中國擁有五千的歷史，在五千年的歷史長河中，融入了古代勞動(dòng)人民的智慧和心血，形成了一大批具有歷史意義的文化遺跡，讓后人為之折服。在欽佩古代人民的智慧之余，加大對文物的保護(hù)和研究成為繼承和發(fā)揚(yáng)中國藝術(shù)的重要部分[1]。

徽州作為一座古城，在中國歷史長河中扮演著舉足輕重的作用?；罩菸幕鳛橹袊糯幕铊驳奈幕唬云洫?dú)特的方式展示著徽州的歷史。在徽州文化中最具代表性的就是古祠堂、古民居和古牌坊，擁有徽州三絕的美譽(yù)，承載著徽州的文化，為后人研究、繼承和發(fā)揚(yáng)徽州文化提供了一個(gè)渠道。

一、徽州牌坊概述

牌坊最早是由門演變而來的，在具備門的基本功能上，又與藝術(shù)融為一體，觀賞性十足[2]。隨著時(shí)代的發(fā)展，牌坊由門逐步擴(kuò)展到陵墓和廟宇，再加上特有的雕刻工藝，作為一種身份的象征，牌坊的最初功能得到深化。

（一）徽州牌坊的種類

牌坊在演變過程中出現(xiàn)了很多種類，豐富了牌坊文化的內(nèi)容?？v觀歷史，牌坊按照材質(zhì)分類主要分為木牌坊、木石坊、石牌坊和磚牌坊。不同種類的牌坊具有各自的特點(diǎn)。木牌坊輕盈飄逸，石牌坊敦厚凝重，木石坊秀麗穩(wěn)重，磚牌坊樸實(shí)無華?；罩菖品蛔鳛橹袊糯罹叽硇缘呐品恢?，可分為以下幾個(gè)種類：（1）仕科牌坊。其主要是為了記述當(dāng)?shù)卦诳婆e考試中獲得金榜題名的進(jìn)士等人，如黃山洪氏進(jìn)士坊等。（2）功德牌坊。其主要是記錄和表彰相關(guān)人員的功德而建立，如許國大學(xué)士坊等。（3）忠義牌坊。其主要是為了紀(jì)念那些為朝廷捐軀的英烈而建立，表彰其功勛，流傳后世，如棠樾牌坊等。（4）節(jié)孝牌坊。這主要是紀(jì)念那些具有紀(jì)念意義的人和事。中國古代主流思想就是儒家思想，而儒家思想的核心就是孝，所以節(jié)孝牌坊的主要功能就是將孝道里比較突出的事予以記載，以達(dá)到啟示后人的目的。

（二）徽州牌坊的獨(dú)有環(huán)境

徽州在古代歷來是一所重鎮(zhèn)，在歷史的演變過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用?；罩葑溆诔缟骄X之中，擁有良好的自然環(huán)境，而且村落連綿，地峽人稠，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，獨(dú)有的自然環(huán)境為徽州文化的產(chǎn)生和發(fā)展擴(kuò)大了基礎(chǔ)?；罩莸牡乩砦恢帽容^特殊，古代戰(zhàn)爭幾乎沒有波及到，所以當(dāng)時(shí)名人多數(shù)遷居徽州。文人的聚集，使得各個(gè)地方文化的精粹匯聚徽州，為徽州文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件?；罩菸幕苍谖「鱾€(gè)地方文化精髓的基礎(chǔ)上得以深化和發(fā)展，使得徽州文化成為古代中國最燦爛的藝術(shù)文化之一。

二、徽州牌坊裝飾內(nèi)容

建筑作為一種文化的表現(xiàn)形式，承載著地域的文化和人文思想的精髓，是研究的古代文化的重要渠道之一?；罩菖品蛔鳛榻ㄖ囊环N形態(tài)，擁有當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化底蘊(yùn)，展示著古徽州的燦爛文化。

（一）徽州牌坊的裝飾構(gòu)件

徽州由于其特殊的地理位置，石材豐富而其他資源相對匱乏，所以在徽州牌坊中主要以石材牌坊為主，牌坊的主結(jié)構(gòu)主要有橫梁、立柱、額坊、夾柱石、樓等部分，還包含題字牌、花板、吻獸等裝飾件組成。在此，筆者就其部分裝飾構(gòu)件進(jìn)行說明。（1）夾柱石。夾柱石的主要目的是為了加強(qiáng)柱子的牢固性、起支撐作用，使得牌坊不易倒塌，通常位于柱子的最底部，立柱的前后，有時(shí)為了美觀將其設(shè)計(jì)為線條優(yōu)美的云卷或者曲線，多樣的表現(xiàn)形式更加凸顯出石頭的韻味，也增強(qiáng)了牌坊的氣勢[3]。（2）花板?；ò逯饕挥谪翌~的兩側(cè)，主要是起美化牌坊的作用。有時(shí)候花板會以鏤空形式進(jìn)行表達(dá)，主要是為了增加牌坊的穩(wěn)固性，減少牌坊的阻力。（3）樓與吻獸。樓一般建設(shè)在額坊的上端，在屋頂上一般會雕刻相關(guān)的吻獸作為裝飾物，吻獸集聚動(dòng)態(tài)美，比例協(xié)調(diào)，活靈活現(xiàn)。（4）匾額。在牌坊上一般有相應(yīng)的題字，也被成為題字牌，多用在紀(jì)念性和標(biāo)志性的牌坊中，再配上恰到好處的裝飾、嫻熟的雕工和精煉的書法，使得牌坊更具特色。

（二）徽州牌坊裝飾題材

徽州牌坊裝飾題材主要包含書法文辭題材、民俗型題材、民俗文化題材等，各具特色和研究意義。書法文辭題材主要是為了表明牌坊的作用，是牌坊裝飾中必不可少的題材，精湛的雕工再配上出自名家之手的字，牌坊更具特色。民俗型題材主要是指來自于生活的題材，包括植物、動(dòng)物、文字、人物等題材[4]?；罩菖品宦?lián)想廣泛，將現(xiàn)實(shí)的雕刻與理想的思考相結(jié)合，反映了徽州人民追求自由、熱愛生活的情懷。民俗文化題材主要是將雕刻中的動(dòng)物以巧妙的形式進(jìn)行組合，裝飾出最具民間文化的表達(dá)形式。雕刻工發(fā)揮自己的智慧，通過雕刻表達(dá)美好的心愿以及積極向上的思想。

三、徽州牌坊裝飾藝術(shù)的意蘊(yùn)

（一）徽州牌坊裝飾藝術(shù)構(gòu)造形式

牌坊的裝飾構(gòu)造決定整個(gè)牌坊的特點(diǎn)，凸顯牌坊的韻味，由于內(nèi)容豐富使其特征更加鮮明，折射出不同的風(fēng)格和情感，同時(shí)，牌坊的平面構(gòu)圖與精美的裝飾設(shè)計(jì)完美融合，又形成了獨(dú)具特色的牌坊裝飾語言。在牌坊設(shè)計(jì)過程中，工匠會根據(jù)創(chuàng)作的主體，將個(gè)人想法運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，設(shè)計(jì)方式靈活。為了追求比較高的視覺效果時(shí)，基于整個(gè)牌坊的協(xié)調(diào)性考慮，工匠首先要考慮的是部件的種類及其擺放位置，然后通過不同的構(gòu)造形式，結(jié)合合適的飾件，使得牌坊文化特色更加鮮明。

（二）徽州牌坊形式美的構(gòu)成

徽州牌坊裝飾追求和諧統(tǒng)一和變化的整體觀念，將牌坊主體設(shè)計(jì)和裝飾細(xì)節(jié)構(gòu)思同時(shí)進(jìn)行斟酌。工匠通過疏密的關(guān)系突出牌坊的主體部分，比如大小、形式等。

徽州牌坊裝飾是將徽州文化物化的一種產(chǎn)物，對對稱性、完整性、均衡性要求較高。在徽州牌坊中，注重對稱性，忌諱單個(gè)性，同時(shí)在完整和均衡性方面也要求裝飾飾件的完整性，而且比例相協(xié)調(diào)，以避免視覺上的失衡。利用古往今來黃金分割美的最佳分割位置，徽州牌坊無論在整體還是局部裝飾均重視對稱性，均衡美與形式美相得益彰，顯得穩(wěn)重，莊嚴(yán)和恢弘。牌坊輪廊線符合矩形、方形和圓形的比率，整體比例尺度恰當(dāng)，更加凸顯出牌坊的壯麗宏偉。

（三）徽州牌坊裝飾審美

隨著人類思想的進(jìn)步，社會歷史不斷革新，人類對于建筑的審美也不斷地提高。對徽州牌坊進(jìn)行審美，可以將徽州的文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對于徽州文化的整體發(fā)展是十分重要的。

徽州牌坊造型形式美。徽州牌坊種類多，而且造型比較獨(dú)特，形式美特點(diǎn)比較鮮明?；罩菖品惶N(yùn)含的和諧美是對中華審美文化的承載、繼承和發(fā)揚(yáng)。在不同的徽州牌坊中，都存在統(tǒng)一的地方，那就是和諧。雖然統(tǒng)一，但是又各具特色?；罩菖品坏男问矫朗蔷饷琅c和諧美在牌坊中運(yùn)用的優(yōu)秀范例，是中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

裝飾飾件的象征美。象征作為古代藝術(shù)中應(yīng)用最廣泛的表達(dá)手法，被廣泛地應(yīng)用于徽州牌坊設(shè)計(jì)和建設(shè)中。工匠在設(shè)計(jì)徽州牌坊過程中，通過描述某一事物的具體形象，通過深化表現(xiàn)另外一種現(xiàn)象。象征作為徽州牌坊的主要表現(xiàn)形式之一，將徽州當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、宗教文化等融入牌坊文化之中，形成了豐富的徽州文化。象征意義在徽州牌坊中的主要形式包含符號、寓意和諧音，這些也是廣泛應(yīng)用于其他地方的象征表現(xiàn)形式。

徽州牌坊建筑的意境美?；罩菖品坏囊饩趁乐饕w現(xiàn)在工匠在設(shè)計(jì)牌坊、對牌坊進(jìn)行裝飾時(shí)從氣韻和形神方面?zhèn)鬟f出的徽州牌坊的深刻含義。在牌坊裝飾設(shè)計(jì)中，工匠通過對線條均衡、曲直、交叉、粗細(xì)、對稱的考究，結(jié)合牌坊的特點(diǎn)，勾勒出牌坊整體的意境。不管是單個(gè)徽州牌坊還是徽州牌坊群，牌坊的意境美與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、自然環(huán)境及建筑物相匹配，產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的文化意境，在讓人流連忘返之余，不得不佩服古代徽州人民的智慧。

四、徽州牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新研究

（一）徽州牌坊裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了歷史的延續(xù)性

徽州牌坊擁有悠久的歷史，在我國歷史長河中見證了朝代的變更，反映了徽州人民風(fēng)俗習(xí)性和宗教信仰。牌坊裝飾藝術(shù)作為牌坊文化的重要部分，伴隨著徽州牌坊的產(chǎn)生、鼎盛，是徽州牌坊文化的主要依托方式，也是徽州牌坊文化在徽州甚至在中國建筑中表現(xiàn)突出的重要原因。現(xiàn)在中國主流的建筑美學(xué)多是在繼承和發(fā)揚(yáng)徽州文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，由此可見徽州文化在中國甚至在世界文化上的地位之高，具有很強(qiáng)的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值。

（二）徽州牌坊裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了多重的價(jià)值

徽州牌坊裝飾藝術(shù)的多重價(jià)值主要表現(xiàn)在文化價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值兩個(gè)方面[5]。在文化價(jià)值方面，獨(dú)具特色的徽州牌坊文化代表性十足，藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和民俗文化價(jià)值很大。這反映了我國古代儒家文化、宗教信仰的文化認(rèn)知，體現(xiàn)了豐富的藝術(shù)魅力，為現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了很多精美的案例，很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)時(shí)，往往會或多或少地看到徽州牌坊文化的影子，徽州文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而被再創(chuàng)造，徽州牌坊在文化價(jià)值中的不可替代性可見一斑。在藝術(shù)審美價(jià)值方面，徽州牌坊藝術(shù)中石雕藝術(shù)得到了完美的展示，牌坊藝術(shù)與石雕藝術(shù)得到完美結(jié)合，極具畫面感和藝術(shù)價(jià)值。每個(gè)時(shí)代都有各自的文化，當(dāng)期的民風(fēng)民俗在相應(yīng)的承載物中得以體現(xiàn)，徽州牌坊文化作為徽州文化的重要承載物，反映了徽州人的思想精神和文化生活。通過對徽州牌坊文化的研究，可以更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展提供更多的素材。例如徽州古牌坊清晰明了的輪廓，加上別具匠心的雕刻，與周邊山水相融合，在夕陽之中顯得更加挺拔和宏偉，形成了一幅宏偉壯闊的意境圖，讓人流連忘返，深深地陶醉其中。

（三）徽州牌坊裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新

徽州牌坊文化在創(chuàng)新的過程中必須秉持以人為本理念，這是文化和諧發(fā)展的重要前提，所以徽州牌坊文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持和諧這一理念，同時(shí)將現(xiàn)代文明融入徽州牌坊文化，有目的地進(jìn)行篩選，將徽州牌坊文化與現(xiàn)代文明的實(shí)際創(chuàng)新性結(jié)合在一起，為徽州文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提供借鑒。

徽州牌坊裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，題材豐富。現(xiàn)代社會科技的發(fā)展為徽州牌坊藝術(shù)的再創(chuàng)造性提供了機(jī)遇。對徽州牌坊文化的創(chuàng)新，可以將時(shí)代特征與徽州文化完美結(jié)合來進(jìn)行設(shè)計(jì)，既滿足當(dāng)代人的審美要求，又能繼承和發(fā)揚(yáng)徽州牌坊文化。在徽州牌坊文化中，圖案等承載了人民對生活的美好追求，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以將這些圖案元素應(yīng)用其中，完美結(jié)合。

（四）徽州牌坊文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范例

將徽州牌坊文化應(yīng)用到生活中，是對徽州文化的尊重，也是對徽州文化的繼承和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，為現(xiàn)代徽州工藝品的發(fā)展提供了良好的市場環(huán)境。除了在現(xiàn)代工藝品之中運(yùn)用徽州牌坊文化，在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面都可以對徽州牌坊文化加以運(yùn)用，從而使徽州牌坊文化得以傳承。

（五）徽州牌坊文化的傳承

建筑是具有生命的東西，從產(chǎn)生到鼎盛直到衰敗，都是一個(gè)過程，而任何一個(gè)建筑都具備各自的特點(diǎn)，具有不可復(fù)制性，所以想要傳承徽州牌坊文化，就必須要對現(xiàn)存的徽州牌坊建筑進(jìn)行保護(hù)。這些年隨著對文物保護(hù)工作的不斷加強(qiáng)，文物的市場價(jià)值也在不斷增加，但由于受利益的熏陶，有的不法分子已將目光開始轉(zhuǎn)向徽州牌坊，古老的徽州牌坊受到了不同程度破壞，有些牌坊上的裝飾物已經(jīng)儼然成為古玩，被流通到文物交換市場中。所以，對徽州牌坊的保護(hù)工作一定要加強(qiáng)，保住徽州牌坊，才能為徽州牌坊文化的傳承提供保證。因此，除了對徽州牌坊的實(shí)物進(jìn)行保護(hù)外，還應(yīng)該對徽州牌坊的文化價(jià)值和歷史、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行傳承，將徽州牌坊文化與當(dāng)?shù)鬲?dú)有的自然環(huán)境和人文因素相結(jié)合，建立一個(gè)完善、合理、有效的文化保護(hù)模式，如可以針對徽州牌坊建立一個(gè)博物館，專門負(fù)責(zé)徽州牌坊文化的研究和保護(hù)，同時(shí)可以利用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)對徽州牌坊文化予以傳播，這既有利于徽州牌坊的保護(hù)，也有利于徽州牌坊文化的傳承，同時(shí)也有利于其潛在價(jià)值的開發(fā)。

文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合范例范文第5篇

【摘要】中國的傳統(tǒng)文化元素之所以能夠發(fā)揚(yáng)和繼承，是因?yàn)樵S多的藝術(shù)設(shè)計(jì)師在對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)能巧妙的把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)天衣無縫的結(jié)合為一體，從而使傳統(tǒng)的文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中被大量采用。可見在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素發(fā)揮著舉足輕重的作用，本文著重分析了傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)在含義，并指出這一元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中的近況以及怎樣鞏固傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 運(yùn)用

雖然目前已經(jīng)出現(xiàn)不少具有中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)作品。但是由于中國經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，在世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些沒有民族特色文化的作品恐怕無法安身。作為環(huán)境藝術(shù)的研究者，最應(yīng)該重視的問題就是在現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣能夠凸顯傳統(tǒng)文化的特色，從而為社會效力，為人民謀福。

一、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了很多因素的限制，從二十世紀(jì)九十年代起就一步一步陷入僵局。其原因在于我國的一些設(shè)計(jì)師過度的崇洋，將西方的設(shè)計(jì)全部用于中國。還有一部分原因是忽視了材料與人文環(huán)境的結(jié)合，過度的運(yùn)用高檔奢侈的材料，胸?zé)o大志，沒有主見等，從而導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化被淹沒，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏韻味與個(gè)性，整體形式一成不變，沒有新意。

（一）中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空洞 西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘隙而入。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以陷入誤區(qū)，是因?yàn)槲覈囊恍┰O(shè)計(jì)師及學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的文化是一種迷信，不能傳承和發(fā)揚(yáng)，只能遺棄。從而使西方的設(shè)計(jì)理念有機(jī)可乘。再加之過度崇洋，導(dǎo)致我國許多別具一格的建筑隨著時(shí)間的推移而失去了其本身的特色。久而久之，就出現(xiàn)了一些在國人看來毫無韻味，在洋人眼里又覺得可笑的作品。

（二）中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念不被重視 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品亟待保護(hù)。在我國的一些偏僻鄉(xiāng)村里保存著很多真正具有傳統(tǒng)特色的中國建筑，這些建筑從根本上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與實(shí)踐結(jié)合的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略

具有古色古香的中國建筑屹立于世界建筑之中，是世界建筑的瑰寶。包括寺廟、園林以及宮殿等中國建筑都體現(xiàn)著別具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，最主要的出發(fā)點(diǎn)就在于能否讓人們產(chǎn)生流連忘返的感受。只有通過恰如其分的設(shè)計(jì)，巧妙的將傳統(tǒng)文化融于環(huán)境中，才能使這一作品重新綻放光芒并永垂不朽。

（一）對傳統(tǒng)文化元素的粘貼和仿制。傳統(tǒng)文化中有很多具有代表性的構(gòu)造，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將其滲入進(jìn)來，從而再造出新的表現(xiàn)志向和觀念的視覺構(gòu)造。也可以對傳統(tǒng)文化再一次改革，使這個(gè)建筑既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的神色與韻味，凸顯傳統(tǒng)民族的風(fēng)度、神態(tài)與人文精神，又充滿現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。還能夠直接的將眾多傳統(tǒng)的圖形運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造中。通過一個(gè)介質(zhì)，使傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)來，從而為原有的圖形增添新的一筆。既突顯出了有特色的視覺形象，又將設(shè)計(jì)師的想象力和對傳統(tǒng)文化的張力毫無保留的體現(xiàn)了出來。

（二）對傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。目前在對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的過程中，經(jīng)常采用的一種方法是提取傳統(tǒng)文化元素并對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再造。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師們通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素中有特色的內(nèi)容，再進(jìn)行提煉，將合適的元素作為素材，并對其進(jìn)行進(jìn)一步的改變，加之現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和美的需求，對藝術(shù)重新塑造與說明，不斷探尋東西方文明的契合之處，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，從而建成充滿傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代建筑。充分將這一點(diǎn)體現(xiàn)出來的一個(gè)典型就是1998年上海的經(jīng)貿(mào)大廈。設(shè)計(jì)師在對這一建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，采用的是古典的塔型結(jié)構(gòu)。但是他又不是籠統(tǒng)的將塔形放大，而將塔形和這一建筑的整體進(jìn)行對比使之相符合，充分運(yùn)用了力學(xué)和美學(xué)的觀念。并且這一建筑構(gòu)思的原點(diǎn)為輪廓清晰、韻味十足的密檐式塔。利用現(xiàn)代的創(chuàng)作觀念和設(shè)計(jì)方式將傳統(tǒng)建筑的韻味和意想彰顯的淋漓盡致。

（三）對傳統(tǒng)文化元素的繼承與弘揚(yáng)。對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，能做到將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行弘揚(yáng)，并與現(xiàn)代藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)融為一體，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的文化特色，又突出了現(xiàn)代建筑的標(biāo)新立異。有一個(gè)很好的范例就是由聞名遐邇的建筑大師貝聿銘以及貝氏建筑事務(wù)所指導(dǎo)和設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館。這一博物館的設(shè)計(jì)無論是從傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)還是人文情感來看，都能巧妙的將現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計(jì)理念與園林藝術(shù)恰如其分的融為一體，并結(jié)合材料建筑而成。新館的設(shè)計(jì)也將蘇州古城的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，加之忠王府的和諧對應(yīng)，為蘇州古城增添光彩。蘇州博物館新館的造型為正方形、菱形等幾何圖形，并且在博物館內(nèi)部的每一個(gè)展示廳都采用了充滿現(xiàn)代氣息的造型，令人心曠神怡。

（四）對傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新。利用一定的環(huán)境來組成元素或表現(xiàn)特征，類似文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念這些深入的信息來表達(dá)除了環(huán)境以外的含義，這種技巧在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中被稱為隱喻。在古代的一些建筑中，常常選一些表現(xiàn)濃厚文化底蘊(yùn)和人們思想情感的圖案或擺設(shè)來對室內(nèi)進(jìn)行裝飾。而在現(xiàn)在的社會環(huán)境中，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，采用本國的并體現(xiàn)了現(xiàn)代特征的作品?；蛘呤翘幱谀硞€(gè)地域中，能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣和文化特征的充滿生機(jī)與活力的優(yōu)秀作品。有一個(gè)充分應(yīng)用了傳統(tǒng)文化元素的好例子就是曲阜孔子研究院建筑群，這一建筑是吳良墉先生指導(dǎo)完成的。其在設(shè)計(jì)中就充分體現(xiàn)了古代書院建筑的特點(diǎn)，層層相扣，步步嚴(yán)謹(jǐn)。整個(gè)建筑群坐北朝南，各有寓意。北面堆土代表著坐山，而南面代表著案山。在其左邊引了一條小水渠，代表著青龍。在其正面，引了一條小沂河，這在風(fēng)水學(xué)中喻示著金帶環(huán)繞。從整個(gè)結(jié)構(gòu)來看，這一設(shè)計(jì)完整的體現(xiàn)了傳統(tǒng)的風(fēng)俗觀念。并且這一建筑的選址也恰到好處。前方為案山，坐山為靠背，負(fù)陰抱陽。將各種不同的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格融于其中，又運(yùn)用了隱喻的表現(xiàn)方式，通過現(xiàn)代美學(xué)觀念，重新塑造、提取，終之成為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的代表作。