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精神病學(xué)的人際理論范文第1篇

埃里奧特?杰奎斯，加拿大裔工業(yè)心理學(xué)家，著名的管理學(xué)者、精神病學(xué)者和顧問。著有《企業(yè)文化之改變》《時間的自由度》。

他提出企業(yè)的管理水平應(yīng)基于領(lǐng)導(dǎo)決策之前所花費的可測時間長度和根據(jù)時間長度所應(yīng)獲得的報酬。著有《TheLifeandBehaviorofLivingOrganisms（HRD）》《為層級制辯護(hù)》等，是倫敦Tavistovk人力資源學(xué)院創(chuàng)始人之一。

埃利奧特?杰奎斯最著名的理論為“杰奎斯法則”和“判斷時距法”。杰奎斯法則：“有些管理者從開始就下定決心要解決存在的一切問題，這種觀念本身就是一個錯誤?！迸袛鄷r距法：“任何一項決策，其決策效果需要經(jīng)過一段時間才能體現(xiàn)出來。判斷時距就是衡量某項決策的最終效果所必須耗費的最長時間?！彼鼮榭陀^地評價主管職位提供了一種較有希望的方法。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，為了解決重大的現(xiàn)實問題，通過采用科學(xué)的決策方法和技術(shù)，從若干個有價值的方案中選擇其中一個最佳方案，并在實施中加以完善和修正，最終達(dá)到實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)。面對企業(yè)的人力資源管理，決策往往是領(lǐng)導(dǎo)者必備的一項基本職能，他們每天面臨的各項工作實際上都是不斷地作出決策，對出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行分析研究，找到解決問題的方法。在這個過程中，領(lǐng)導(dǎo)者面對著各種影響決策的因素，他必須依靠自身的經(jīng)驗、思維等特質(zhì)對它們進(jìn)行篩選和運用。杰奎斯為領(lǐng)導(dǎo)者提供了評價主管職位的較有希望的方法。

杰奎斯法則

倫敦Tavistovk人力資源學(xué)院創(chuàng)始人之一埃利奧特?杰奎斯曾經(jīng)說：“有些管理者從開始時就下定決心要解決存在的一切問題，這種觀念本身就是一個錯誤。”在企業(yè)工作、日常生活中，我們經(jīng)常能夠看到很多聰明的朋友，能夠面對和解決幾乎所有問題，令人刮目相看，但是這種聰明的朋友，卻不是最明智的。如果一碰到問題就馬上下手解決，那么解來解去，最終卻發(fā)現(xiàn)是一個解不開的死節(jié)，不僅浪費了時間，還可能錯過尋找替代和補(bǔ)救措施的機(jī)會。面對這樣的問題，實際上除了苦惱于找不到解開的辦法之外還有更好的選擇，而且不止一個。

首先是要放棄把它解開的固執(zhí)，尋找用別的方法來“解決”。比第一個選擇更上一層樓更具智慧也更有效率：那就是放棄。不僅放棄對解開方法的尋求，連這個死結(jié)本身也放棄。只有學(xué)會用分析的眼光，區(qū)別對待不同性質(zhì)的問題，這樣才能繞過障礙，抓住關(guān)鍵，在解決管理中的問題時，從實際出發(fā)，避免死鉆牛角尖。

埃利奧特?杰奎斯的“冰川調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，個人感到有必要使自己的作用和地位明顯地固定于一種使他的同事們都可以接受的方式上。當(dāng)外在的物質(zhì)條件的改變已經(jīng)達(dá)到了它的邊際收益等于邊際成本、以致于任何一種物質(zhì)條件的改變幾乎對產(chǎn)量不起任何作用時，非正式的社會關(guān)系就開始發(fā)揮它的巨大作用。非正式制度的人際關(guān)系就自發(fā)形成并依賴于個人的“自發(fā)強(qiáng)制”保證執(zhí)行，如價值觀念、意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理、非正式組織等。這個非正式制度大多出于某些特殊的特征而自發(fā)形成，如感情的需要、愛好的一致、利益的紐結(jié)、血緣親情、地緣關(guān)系（老鄉(xiāng)觀念）、地位差別（地位、等級相當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系群體和不同層次的組合）等等，目的在于追求內(nèi)在報酬或外在利益。它提供了一個非正式制度框架：它提供了一個非正式組織和一套未加規(guī)定的行為規(guī)則，包括未加規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)、激勵（社會支援、感激、贊同）與約束（非難、排斥、冷淡等）機(jī)制、協(xié)調(diào)和控制機(jī)制，其規(guī)范具有不確定性，成員和角色關(guān)系具有不穩(wěn)定性。關(guān)系網(wǎng)的最優(yōu)規(guī)模由最優(yōu)成員數(shù)、最優(yōu)公共物品量和可交易的私人資源量決定。在其中之二既定的情況下，另一參數(shù)所導(dǎo)致的邊際成本遞增與邊際成本遞減至相等時，就決定了關(guān)系網(wǎng)中的最優(yōu)成員數(shù)，或最優(yōu)公共物品量，或可交易的私人資源擴(kuò)展人際關(guān)系的最高界限，三者共同決定了關(guān)系網(wǎng)的最大規(guī)模。人際關(guān)系這一非正式制度，隨著個人人際關(guān)系偏好的轉(zhuǎn)移而變遷。

判斷時距法也是埃利奧特?杰奎斯提出的。任何一項決策，其決策效果需要經(jīng)過一段時間才能體現(xiàn)出來。判斷時距就是衡量某項決策的最終效果所必須耗費的最長時間。根據(jù)判斷時距法，可以用衡量決策的最終效果所需的最長時間來判斷一個職位的價值。因此，判斷時距越長，職位的相對重要性就越大。

例如，一個工長，由于技術(shù)或判斷能力差而犯的錯誤，可以很快地顯示出來；而對一位公司總經(jīng)理來說，要判斷其工作中的決策是否正確，則可能需要等待好幾年時間。顯然，總經(jīng)理相對于一個工長來說其職務(wù)要重要得多。

在1965年發(fā)表于《國際心理學(xué)雜志》上的“死亡與中年危機(jī)”一文中，杰奎斯創(chuàng)造了“中年危機(jī)”這個詞，它是指成年人從這個時候開始，真正對死亡有了清醒的認(rèn)識，意識到死神正在一步步靠近，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。心理學(xué)告訴我們，中年轉(zhuǎn)折期是一個自然階段，通常發(fā)生在40歲左右，前后時差可為20年。典型癥狀表現(xiàn)為不滿或者厭倦生活，對早年的決定和生命的意義表示質(zhì)疑。

理論的實際運用

埃利奧特?杰奎斯是著名的工業(yè)心理學(xué)家、管理學(xué)者、精神病學(xué)者和顧問。他的不少理論被應(yīng)用于實際的企業(yè)人力資源管理和日常生活中。

他指出：任何一項決策，其決策效果需要經(jīng)過一段時間才能體現(xiàn)出來。判斷時距就是衡量某項決策的最終效果所必須耗費的最長時間。根據(jù)判斷時距法，可以用衡量決策的最終效果所需的最長時間來判斷一個職位的價值。因此，判斷時距越長，職位的相對重要性就越大。

精神病學(xué)的人際理論范文第2篇

但是，這種“我的生活完全透明”的表象，本身就是個謊言。對于社交媒體帖文的調(diào)查顯示，這些圖文并不一定表明了發(fā)帖者的真實感受。更有研究數(shù)據(jù)表明，95%的女性既對心愛之人所有保留，也對關(guān)系親近的人說謊。

究竟問題何在？根據(jù)最新的數(shù)據(jù)，對秘密嚴(yán)防死守，哪怕是所謂善意的謊言，都會引發(fā)焦慮、壓抑的情緒，以及許多身體上的不適，尤其是當(dāng)你對撒謊感到愧疚的情況下。將你的秘密曝光，還得應(yīng)對隨之而來的困擾，實在很可怕；但是不這么做的話，你的健康狀況則會拉響警報。

噓……

“沉重的枷鎖”

“不能承受之重?！?/p>

用來比喻保守秘密再恰當(dāng)不過了。哥倫比亞大學(xué)的研究顯示，言辭保守的人在應(yīng)對類似提著蔬果上樓梯這樣的日?；顒訒r，行動會變得艱難。相關(guān)研究學(xué)者和作家Micbaelslepian博士說：“秘密的重大與否并不要緊。要緊的是你對秘密的煩心程度?！睋Q句話說，如果你癡迷于對小秘密保持緘默，就相當(dāng)于整天都把秘密負(fù)重在自己身上到處走一樣令人壓抑。

承受這份壓力會對健康造成一些重大的影響。最開始，這種壓力會提升壓力激素皮質(zhì)醇，這種激素達(dá)到一定量會提高失憶，新陳代謝紊亂和高血壓的患病風(fēng)險。你還有可能會陷入沮喪的情緒：即使你相信把秘密藏在心底沒什么大不了的（有些人就是比其他人嘴嚴(yán)。對吧？）。調(diào)查研究還是顯示出封存秘密會讓人們變得郁郁寡歡并感到孤獨。

不僅你的親朋好友會受到影響。這種傷害還會滲透到你的工作當(dāng)中去。哪怕這個秘密和你的工作毫無關(guān)聯(lián)。根據(jù)美國《實驗心理學(xué)》雜志的理論證明：大腦同時處理事情的能力有限?；ㄙM在三緘其口上的精力越多，專注于其他事物的大腦能力越弱。

撒謊！

很遺憾。這是事實：近期的研究顯示，人們平均每周會歪曲事實――高達(dá)11次！核對我們說謊的浮動頻率。來看看不同程度的謊言是如何傷害我們的身心的。

讓我發(fā)聲

由于隱藏了一些事情而不斷感到焦急與坦白承認(rèn)而帶來的弱點和痛苦。哪個罪惡感更少一些？這取決于你們之間的關(guān)系。但是研究表明，由于遮掩而產(chǎn)生的身體上和心理上的問題，都會隨著說實話而至少減輕一半。

人與人之間的情感關(guān)聯(lián)是建立在對彼此的信任之上的。紐約市精神病學(xué)家Gail Saltz博士說：“如果你隱藏了一些會直接影響到另一個人的事情（比如，你不小心蹭到了朋友的車）。你會錯失一些容易察覺的、顯而易見的益處――就像總體來說更好的健康和更長的壽命。如果這些益處離你而去。那么你很有可能正處在不良的人際關(guān)系之中?！?/p>

韋爾斯利女性研究中心的精神病學(xué)家Amy Banks博士的建議是：如果你的秘密會造成揮之不去的個人困擾。比如長期的飲食紊亂，你可以找一個能夠感同身受的朋友去傾訴。最好是他認(rèn)為你對他傾訴是最大的信任。而不是抱怨你為什么現(xiàn)在才告訴他的那種朋友，進(jìn)而從最大限度上減少這個秘密帶來的壞處。

說起來容易。做起來難。注意以下幾點?？梢宰屘拐\的過程更順暢。

1.找適當(dāng)?shù)臅r機(jī)

避免在公共場合和盤托出。避免在你想傾訴的對象正忙得翻天覆地的時候。私下里表明自己有事情要講，并約定好時間和地點。

2.承認(rèn)這對于你來講是件難事

尤其是你想袒露的事實可能會傷害對方時。要讓對方知道，你非常的抱歉，而且會盡力做出彌補(bǔ)。

3.直截了當(dāng)

盡可能直白地說出你的秘密或者坦白你的謊言。切忌打球或者找很多借口。

4.準(zhǔn)備好應(yīng)對措施

你的傾訴可能會引發(fā)對方的哭泣或者沉默。如果你要坦白的事情會讓對方受挫，你就必須盡最大努力善后，毫無保留。如果對方需要時間來考慮。告訴他，當(dāng)他想要談?wù)?，隨時可以找你。Saltz說，在很多方面，后續(xù)的做法都比袒露的過程更重要。也就是說，如果你不尊重他人需要一點時間來消化突如其來的打擊。那么你就會徹底摧毀你們之間的關(guān)系。（Slepian博士建議：如果你實在無法承擔(dān)坦白謊言所帶來的后果，你就去匿名社交平臺上匿名分享出來，這會讓你輕松很多。）

那么當(dāng)別人拋出了一個巨大的秘密，你該如何應(yīng)對呢？向所涉及的圈子之外的中立人士傾訴，比如醫(yī)生或者按摩師，防止秘密在圈子里繼續(xù)傳播?！都彝サ碾[秘生活》作者、心理學(xué)家Evan Imber-Black博士建議：如果你跟對方拉鉤保證。不告訴任何人。卻又被朋友的秘密壓得喘不過氣。那么還有別的途徑――就去告訴一個完全不牽涉其中的人（媽媽永遠(yuǎn)是最好的選擇），不提任何細(xì)節(jié)，這會幫助你消除幾乎全部的負(fù)面影響。

精神病學(xué)的人際理論范文第3篇

關(guān)鏈詞：護(hù)生，護(hù)理;個性特征

人格特征是一個人比較穩(wěn)定的、經(jīng)常影響人的行為并區(qū)別于他人的心理特征的總和，決定著一個人適應(yīng)環(huán)境的獨特的行為方式，是一個多層次、多水平、多維度的動態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)護(hù)生的人格特征將直接影響到今后能否成為合格護(hù)士，勝任本職工作，為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。了解和掌握護(hù)生的人格特征有助于在心理健康教育和今后的實際工作中，塑造他們健全的人格，使他們具備良好的心理素質(zhì)，更好地適應(yīng)護(hù)理工作的需要。因此，對護(hù)生人格特征的研究就顯得十分重要.

1人格的概念

“人格”一詞出自于拉丁文“persona"，又稱個性，原本是面具的意思.世界各國心理學(xué)家對人格所作的正式定義已不下十幾種。艾森克把人格定義為個人的性格、氣質(zhì)、智力和體格的相對穩(wěn)定而持久的組織，它決定著個人適應(yīng)環(huán)境的獨特性。米歇爾把人格定義為個人心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使他們與別人的行為有穩(wěn)定的差異。中國《心理學(xué)大詞典》中的定義為:“個性，也可稱人格。指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨特結(jié)合構(gòu)成的整體.這些層次有:第一，完成某種活動的潛在可能性的特征，即能力;第二。心理活動的動力特征即氣質(zhì);第三，完成活動任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格;第四.活動傾向方面的特征，如動機(jī)、興趣、理想、信念等這些特征不是孤立的存在的是錯綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個整體，對人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的?！?/p>

2研究背景

人格類型的研究最早起始于醫(yī)療實踐的需要，并從醫(yī)務(wù)部門發(fā)展起來，這種研究為醫(yī)療教育、管理和職業(yè)選擇等工作提供了便利。人格在很大程度上，不僅能影響個體的人際關(guān)系、社會適應(yīng)、行事風(fēng)格，同時它也是預(yù)測個體職業(yè)成就、員工招聘、人事選拔的重要指標(biāo)。護(hù)理是一門結(jié)合了科學(xué)、倫理與藝術(shù)的學(xué)科，護(hù)理專業(yè)的特殊性決定了護(hù)生必須具備健康的人格。有研究表明護(hù)生的人格與其心理健康水平，適應(yīng)能力焦慮程度等方面都有相關(guān)性，現(xiàn)將國內(nèi)的研究進(jìn)展綜述如下.

3護(hù)生人格的研究工具

任何一種人格理論都承認(rèn)人格存在著個體差異，并認(rèn)為這種差異是可以進(jìn)行測量的。我們可以通過各種技術(shù)和方法來實現(xiàn)對人格的評枯，常用的可分為兩類，即投射測驗和客觀測驗。

3.1投射測驗(projective technique)是采用各種云圖、墨跡圖、插畫、圖片等測驗評估一個人的人格特征。目前最著名且應(yīng)用廣泛的投射測驗，一個是由瑞士精神病學(xué)家H.Rot-schach創(chuàng)立于1921年的羅夏墨潰測驗，一個是由H.Murray創(chuàng)立于1938年的主題統(tǒng)覺測驗。

3.2客現(xiàn)測驗(personality inventory)是一種常用的對人格作客觀測量的工具。是用經(jīng)過精心選擇編制的一系列問題調(diào)查表，要求被測驗者根據(jù)提出的要求選定適合于自己情況的答案作出反應(yīng)目前最常用的是Minnesota多相人格調(diào)查表、卡特爾16個人格因素量表(16PF),Eysenck人格問卷。

3.2.1 Minnesota多相人格調(diào)查表(MMPI)MMPI在全世界廣泛用于人類學(xué)、心理學(xué)及醫(yī)學(xué)的研究工作，在人格測定和精神病臨床上有較大的應(yīng)用價值。在20世紀(jì)80年代初就開始引進(jìn)中國大陸，至1989年正式推出MMPI的中國版.

3.2.2卡特爾16個人格因素量表(16PF)全稱是《卡特爾16種個性因素測驗H catell 16 personality factor test),系R.B.Cattell所編制適用于16歲以上的各類人群。作為測量個性的工具之一，16PF被廣泛應(yīng)用于個性測評、人才選拔、職業(yè)咨詢等領(lǐng)域，具有較高的信度和效度。能夠預(yù)測被測者的穩(wěn)定性、承受壓力能力、成熟度等，并可以了解應(yīng)試者在心理健康、適應(yīng)新環(huán)境、專業(yè)成就、創(chuàng)新能力等方面的表現(xiàn).

3.2.3 Eysenck人格問卷(EPQ)EPQ系英國倫敦大學(xué)心理系和精神病研究所教授艾森克〔Eysenck H.J)編制的有關(guān)個性的測量方法，1980年引進(jìn)中國經(jīng)過有關(guān)專家的修定，項目內(nèi)容較適合中國國情，并建立了中國常模.

4國內(nèi)護(hù)生人格特征的研究進(jìn)展

4.1護(hù)生的人格特點用EPQ量表調(diào)查的結(jié)果表明護(hù)理專業(yè)學(xué)生的E，N，P量表得分均高于全國常模,L量表得分低于全國常模，且均有統(tǒng)計學(xué)意義。表明護(hù)生總體個性傾向于外向、情緒不穩(wěn)定、孤獨、掩飾度低、質(zhì)樸性和誠實性較強(qiáng)社會適應(yīng)性差Cs-vl采用16種人格個性因素測查表(16PF)對實習(xí)護(hù)生進(jìn)行調(diào)查，顯示實習(xí)護(hù)生在樂群性、穩(wěn)定性、恃強(qiáng)性、興奮性、有恒性、敢為勝、幻想性、實驗性、自律性的人格特征得分均不同程度高于全國女性常模，聰慧性的人格特征得分則低于全國女性常模。李瑜和蘇志達(dá)等閉的研究顯示，軍校大專護(hù)生誠實、掩飾程度低，性格趨于外向，但人格傾向不穩(wěn)定、焦慮、緊張、容易激動，尤其是從醫(yī)院招收的大專護(hù)生人格傾向穩(wěn)定性更差。楊群和王銳安等用對軍校非軍人護(hù)生進(jìn)行調(diào)查，表明其個性特征為:內(nèi)向、羞怯審慎、學(xué)識淺、嚴(yán)肅、沉默、理智、注重實際、保守、傳統(tǒng)、果斷剛毅、有進(jìn)取精神，但也存在過分現(xiàn)實、忽視生活情趣、容易貿(mào)然行事等特點。劉喜文和胡文東等用對護(hù)生進(jìn)行調(diào)查，護(hù)生在4種人格因素(C,G,N,q)方面得分顯著低于合同護(hù)士在2種人格因素(M,Q,)方面得分顯著高于合同護(hù)士。二者8種次級因素比較，護(hù)理學(xué)生在4種次級因素(Xo,YtIY,IY,)方面得分顯著低于合同護(hù)士，在2種次級因累M,凡)方面得分顯著高于合同護(hù)士。

4.2個性特征與護(hù)生焦慮的關(guān)系個人的個性特征決定其對外界因素的反映，情緒不穩(wěn)定的明顯精神質(zhì)傾向的護(hù)生易于在外界因素刺激下產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，護(hù)生的人格與焦慮狀態(tài)明顯相關(guān)，內(nèi)向型、偏內(nèi)向m高護(hù)生的焦慮程度高于混合型、偏外向型、外向型的護(hù)生。

4.3個性特征與護(hù)生心理健康的關(guān)系心理癥狀的產(chǎn)生源于個體所處的環(huán)境和對生活事件的適應(yīng)不良，而個性特征在兩者之間起著非常重要的中介作用。其中，心境，家庭關(guān)系滿意度，人際交往、文體活動、工作學(xué)習(xí)以及健康的滿意度.婚姻狀況等與心理健康有關(guān)因素和各個性特征聯(lián)系密切。

精神病學(xué)的人際理論范文第4篇

一、引言

反社會型人格障礙又稱病態(tài)人格、悖德性人格等，是最易于發(fā)生犯罪或違法行為的一種人格障礙，往往給社會造成不良后果，所以在各種類型的人格障礙中最受心理學(xué)家和精神病學(xué)家關(guān)注。他們非常容易觸犯社會規(guī)范和法律，在違法犯罪人群中反社會人格障礙者占一定的比例，同一性質(zhì)的屢次犯罪及罪行特別殘酷或情節(jié)惡劣的犯罪人中，大約1/3至2/3都屬于此類型①，但其對自己所引起的法律后果是否有足夠的刑事責(zé)任能力來承擔(dān)，一直以來是學(xué)術(shù)界熱議的話題。

二、反社會型人格障礙概述

（一） 反社會型人格障礙的概念及行為特征

在了解什么是反社會型人格障礙之前，我們需要先弄清楚人格障礙的涵義，根據(jù)《中國精神障礙分類與診斷手冊》第三版（CCMD-3）將人格障礙描述為：人格特征明顯偏離正常，人格障礙者形成了一種一貫的反映個人生活風(fēng)格和人際關(guān)系異常的行為模式；這種模式顯著偏離了文化背景和大眾的一般認(rèn)知（尤其是在待人接物方面），明顯影響了個體的社會功能與職業(yè)功能，造成對社會環(huán)境的適應(yīng)不良。人格障礙通常開始于童年、青少年或成年早期，并一直持續(xù)到成年乃至終生。

根據(jù)人格障礙者不同的行為特征，將人格障礙分為10種，其中反社會型人格障礙系個體常以行為不符合社會規(guī)范，經(jīng)常違法亂紀(jì)，對人冷酷無情為其行為特征，男性多于女性，往往在童年或少年期（15歲以前）就出現(xiàn)品行問題，例如，逃學(xué)、打架、偷竊、離家出走等，青春期開始出現(xiàn)不負(fù)責(zé)的性行為；成年后（18歲后）習(xí)性不改②。他們無視法律規(guī)范，并且屢教不改；反復(fù)說謊，為自己的利益或快樂欺騙他人；沖動、易怒、具有很強(qiáng)的攻擊性；做事不計后果，不負(fù)責(zé)任；缺乏愧疚感，缺乏同情心，不容易接受教育和改造。

（二）反社會型人格障礙的形成原因

關(guān)于反社會型人格障礙形成的原因很難用一種因素進(jìn)行全面的解釋，目前的研究進(jìn)展主要關(guān)注于遺傳、神經(jīng)生物作用、心理和社會因素等。

早在1876年意大利著名的精神病學(xué)家、人類學(xué)家和犯罪學(xué)家切薩雷?龍勃羅梭在其主要著作《犯罪人論》中提出了“天生犯罪人”概念，龍氏認(rèn)為這樣的一類人無論在體力、神經(jīng)和心理上，與正常人相比，都存在種種反常現(xiàn)象，而這些反常現(xiàn)象都是由于人體素質(zhì)退化或隔代遺傳的結(jié)果③。由于當(dāng)時心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展還遠(yuǎn)沒有達(dá)到現(xiàn)在的水平，所以，“天生犯罪人”理論受到了前所未有的抨擊和諷刺。今天，由于心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識并認(rèn)同了異常人格的存在，家庭、雙生子和領(lǐng)養(yǎng)研究都顯示出遺傳對反社會型人格障礙和犯罪行為有影響。從神經(jīng)生物學(xué)的角度來看，不少研究開始關(guān)注反社會型人格障礙的形成與腦損傷、皮層喚醒水平、腦電波等結(jié)合了起來。此外，在個體的成長過程中，無疑會受到家庭的影響，個人與母親之間建立的關(guān)系、情感表達(dá)的方式、關(guān)心他人的能力等，都會影響個體在日后與他人建立關(guān)系的進(jìn)展。這些都會對反社會型人格障礙的形成產(chǎn)生影響④。

總之，在反社會人格的形成過程中，生物學(xué)的、生理心理學(xué)的和文化的因素以復(fù)雜的方式結(jié)合在一起，共同塑造了反社會型人格障礙。

（三）反社會型人格障礙犯罪的特征

反社會人格障礙者的基本特征是缺乏道德情感，少有或根本沒有內(nèi)疚感和憐憫心，更沒有責(zé)任心和義務(wù)感。反社會型人格障礙犯罪過程中表現(xiàn)出一下特點：

1.缺乏情感，完全沒有道德感，作案手段極端殘忍。反社會型人格障礙者在犯罪的過程中其手段殘忍、冷漠、令人發(fā)指，甚至對他們的親人也沒有絲毫的情感。正如犯罪學(xué)家加羅法洛在其著作《犯罪學(xué)》中所描述的那樣：“他們的道德麻木可以從他們當(dāng)眾描述犯罪時的厚顏無恥觀察出來，他們可以毫無顧忌地描述犯罪的最可怕細(xì)節(jié)，而對自己的行為使受害人家屬蒙受的恥辱和痛苦沒有表現(xiàn)出一絲一毫的感知”⑤。

2.無智力缺陷，對犯罪行為謀劃性強(qiáng)。反社會型人格障礙者學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，他們甚至在某些方面表現(xiàn)出超出常人的能力，例如，石家莊爆炸案主犯靳某雖然存在耳聾這樣的生理缺陷，但是他的視力超好，槍法極準(zhǔn)，還會制作炸藥、修理電器等。湖南常德“9?18”大案主犯張某在作案中行為詭異，精于謀劃，措辭在繁華的街道搶劫金店與大商店，擅長控制和領(lǐng)導(dǎo)同伙，并成功策劃逃脫警察人員的追捕。

3.肆意犯罪、不易教化、重返率高。正如意大利犯罪學(xué)家加羅法洛在《犯罪學(xué)》（1885年）中的描述：“他們不具有真正的悔改，不懼怕刑罰”⑥。反社會型人格障礙者不在乎法律，也不在乎懲罰，他們更看重自己的欲望能否得到滿足。他們不會去反思，不會去反省自己的行為給他人造成的傷害。菲利曾引用莫羅的一句話用來形容反社會人格障礙者：“他們在監(jiān)獄里并不感到痛苦，就想一個在畫室里構(gòu)思下一幅杰作的畫家一樣。⑦”僅僅通過執(zhí)行監(jiān)禁刑來對反社會型人格障礙進(jìn)行懲罰，并不能從根本上改善他們的性格、完善他們的情感。因此，反社會型人格障礙的重復(fù)犯罪率比較高。

三、反社會型人格障礙者刑事責(zé)任能力的判定

（一）刑事責(zé)任能力判斷

刑事責(zé)任能力，指行為人構(gòu)成犯罪和承擔(dān)刑事責(zé)任所必需的、行為人具備刑法意義上的辨認(rèn)和控制自己行為的能力。其中，辨認(rèn)行為能力指的是行為人能否認(rèn)識到自己的行為是刑法所禁止、譴責(zé)和制裁的，即對是非善惡的分辨能力?？刂颇芰χ傅氖切袨槿耸欠窬邆錄Q定自己是否以行為觸犯刑法的能力，即對是非善惡的選擇能力。

此外，我國犯罪心理學(xué)家李玫瑾教授認(rèn)為，判斷刑事責(zé)任能力的關(guān)鍵是考察犯罪嫌疑人的智力因素⑧，即對犯罪嫌疑人的責(zé)任能力的判斷應(yīng)重點考察其作案的智力水平，即有無犯罪目標(biāo)的選擇，有無犯罪預(yù)謀和策劃，犯罪的客觀過程，犯罪實施的具體實施方式等，如果犯罪帶有隱匿性的實現(xiàn)準(zhǔn)備，犯罪時間和犯罪地點的選擇均顯示出刻意選擇性，那么我們就很容易判斷該犯罪嫌疑人是否有刑事責(zé)任能力？

（二）反社會人格障礙者刑事責(zé)任能力探析

一般認(rèn)為，反社會人格障礙者的認(rèn)識能力與正常人一樣，無明顯減弱，明白自己實施行為的內(nèi)容及其可能帶來的后果，在這一點上不存在任何爭議。但反社會性人格者是否具完整的控制能力，這個問題在學(xué)術(shù)界還存在著爭議。有學(xué)者認(rèn)為反社會性人格者的行為只是“與其特殊的人格有關(guān)，沒有精神病所致的辨認(rèn)和控制障礙”，應(yīng)認(rèn)定為完全刑事責(zé)任能力人。還有一部分學(xué)者認(rèn)為，雖然反社會性人格者不像刑法意義上的精神病患者那樣喪失了對自己行為的控制能力，但其也不如正常人那樣支配自己實施或不實施某種行為的能力，這類人介于精神病與正常人之間，因此應(yīng)該為限制刑事責(zé)任能力人。

毋容置疑，反社會人格障礙者是一種不同于精神病（精神分裂癥）的心理障礙。因為反社會性人格障礙者不符合精神病（精神分裂癥）發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，只是人格表現(xiàn)超越正常范圍。根據(jù)反社會人格障礙者的行為特征，它顯然也不是精神健全的狀態(tài)，具有不同于常人的特殊性。他們往往社會生活適應(yīng)不良，不能像正常人那樣，合情合理地處理生活中的日常事務(wù)，從這種意義上說，反社會人格障礙者屬于心理異常的范圍。

事實上，許多犯罪人在犯罪時其心態(tài)都不是正常的，如：激情犯罪者，變態(tài)犯罪者等。因此，衡量犯罪人是否具有刑事責(zé)任能力其心理的健康狀態(tài)不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵在于犯罪人在實施犯罪行為這件事上有無辨認(rèn)能力和控制能力，這也正是司法精神病鑒定的根本意義所在，司法精神病鑒定的關(guān)鍵是確認(rèn)犯罪人在實施犯罪行為過程中有無辨別能力，有無自我控制能力。例如，有些精神分裂癥患者其發(fā)病狀態(tài)具有間歇期，在間歇期此類患者具有正常人所具備的分辨和控制能力，如果此類患者在這種無病的狀態(tài)下實施了違法犯罪行為就需要負(fù)完全刑事責(zé)任能力，盡管在整體上這個人的精神狀態(tài)屬于心理異常的范圍。由此可見，盡管反社會人格障礙者屬于心理異常的范圍，但是這并不足以構(gòu)成其限制責(zé)任能力的理由，以邱興華案和靳如超案加以說明，二人在實施犯罪行為前均經(jīng)過了細(xì)致而嚴(yán)密的預(yù)謀、在實施犯罪行為后策劃秘密逃脫、有明顯的隱秘實施犯罪的過程（選在人們熟睡時間作案）、有反偵查的表現(xiàn)等，這些都是出于自我保護(hù)的目的。所以，反社會人格障礙者實施犯罪的過程中非常清楚自己的行為后果，完全有能力選擇合理合法的方式解決自己的問題，但是他們卻選擇了以危害他人的、自私的、殘忍的、冷酷的方式來面對問題，所以反社會人格障礙者屬于完全刑事責(zé)任能力者。

注釋：

①龔銳.反社會人格障礙者者刑事責(zé)任能力研究.南京師范大學(xué)碩士論文.2008年.

②④王建平.變態(tài)心理學(xué).高等教育出版社.第207頁.

③[意]龍勃羅梭著.黃風(fēng)譯.犯罪人論.中國法制出版社.2000年版.第318頁.

⑤⑥加羅法洛.犯罪學(xué).中國大百科全書出版社.1995年版.第85-89頁.

精神病學(xué)的人際理論范文第5篇

【論文摘要】存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中廣泛傳播的重要流派之一，是現(xiàn)代西方人本主義思潮的典型代表。存在心理學(xué)作為在心理治療領(lǐng)域中發(fā)展起來的頗具影響的心理學(xué)研究取向，其產(chǎn)生和發(fā)展必然受到存在主義哲學(xué)的影響。本文試圖從二者的研究內(nèi)容出發(fā)，闡述存在主義哲學(xué)對存在心理學(xué)直接或間接的影響。

存在主義是把人的個人存在當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)、出發(fā)點的生存哲學(xué)、人生哲學(xué). 它起源于19世紀(jì)丹麥哲學(xué)家克爾凱廓爾，形成于 20 世紀(jì)20 年代的德國.它主張研究個人的存在及其基本狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)個人的獨特的個性、生命與本能， 注重人的主觀經(jīng)驗，重視現(xiàn)實人生，并以此作為人的出發(fā)點，由此逐漸成為20世紀(jì)的一大重要哲學(xué)流派。

存在心理學(xué)是在20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的，五十年代后逐漸傳入美國。它是把存在哲學(xué)的觀點運用于精神病學(xué)后而產(chǎn)生的一種心理學(xué)觀點，是以存在主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)、以精神分析為技術(shù)前提、以心理治療為手段，主張人能通過自我意識和自我反思來增強(qiáng)和超越自我，通過自由選擇來實現(xiàn)自我價值的一種心理學(xué)研究和治療方法。

由此我們能夠清晰地看出，存在主義作為一種西方哲學(xué)思潮 ，為存在主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了方法論的指導(dǎo)，并對其產(chǎn)生了巨大的影響。

1 二者產(chǎn)生的時代背景的相同

存在主義興起于二十世紀(jì)20年代的德國，很快流行于法國，50 年代后流傳于歐洲各國，60 年代又流行于美國。它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會歷史背景。在當(dāng)時傳統(tǒng)哲學(xué)比較空泛，社會動蕩不定，文化劇烈變遷，尤其是兩次世界大戰(zhàn)帶來的社會和經(jīng)濟(jì)危機(jī)為存在主義哲學(xué)的發(fā)展做了充分的準(zhǔn)備。兩世界大戰(zhàn)后，歐洲的許多國家都面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會蕭條。通貨膨脹、工人失業(yè)、階級矛盾的日益尖銳等社會問題加深了人們心理上的陰影，導(dǎo)致人們悲觀、痛苦、煩惱甚至面臨死亡的威脅。在迅速增長的社會經(jīng)濟(jì)和人性喪失的戰(zhàn)爭恐怖面前，人們失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶惑，找不到自我生活的中心和價值，找不到自我生存的意義。這時人們不可避免地開始思索人存在的可能性，人的本質(zhì)是什么，探尋人生的價值與意義。因此，存在主義哲學(xué)在此時應(yīng)運而生，并逐漸在歐洲各國傳播開來。

存在心理學(xué)是20世紀(jì)二三十年代在歐洲起源的，與存在主義哲學(xué)都是歐洲特定歷史條件下的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，加劇了歐洲社會的資本主義基本矛盾和各種危機(jī)，連綿不斷的戰(zhàn)爭使人們喪失了安全感，喪失了自由和尊嚴(yán)。他們感到了人情的冷漠，孤獨，空虛，人的異化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，各種心理疾病也紛至沓來。精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)弗洛伊得的精神分析學(xué)說已經(jīng)不能很好的理解在病人的存在中究竟發(fā)生了什么。就在這時，他們接受了存在主義哲學(xué)，以存在分析為基礎(chǔ)來研究病人的生活史，這樣存在心理學(xué)開始萌芽并逐漸成為一種學(xué)術(shù)思潮。

2 二者都以人及其存在當(dāng)作研究對象

我是誰？人生的意義和價值是什么？我怎樣實現(xiàn)我的價值？我怎么樣成為一個真正的人？諸如此類的問題成為存在主義和存在心理學(xué)家們共同研究的主題?？藸杽P郭爾首先提出，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作研究對象，應(yīng)當(dāng)研究孤獨的個人，研究個人的存在，研究個人存在的基本狀態(tài)，通過個人主觀的心理體驗達(dá)到與上帝的聯(lián)系，獲得精神上的解脫。海德格爾在《存在與時間》里提出，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)追問“在者”的“在”以及它為什么“在”、怎樣“在”等等有關(guān)“在的意義”的問題?！白穯柎嬖谝饬x的問題第一次在哲學(xué)史上被特別作為問題提出來并得到了發(fā)展?！?陳嘉映，1995，第31頁)

瑞士精神病學(xué)家賓斯萬格是歐洲存在心理學(xué)的先驅(qū)，他曾是弗洛伊德早期的追隨者。在他讀了海德格爾的《存在與時間》一書后，從一個精神分析的崇拜者逐步轉(zhuǎn)為存在心理學(xué)家。他借助于海德格爾關(guān)于人類存在結(jié)構(gòu)的研究，對精神病人的內(nèi)部經(jīng)驗世界進(jìn)行了重新建構(gòu)。把精神分析、現(xiàn)象學(xué)和存在主義的概念加以綜合，試圖用存在主義哲學(xué)對精神分析重新解釋，提出了存在分析的心理治療方法。

美國存在心理學(xué)家羅洛·梅為了探尋人生存在的價值，也主張通過對人及其存在的探索和理解，研究“人的本體論存在”，來發(fā)現(xiàn)一種新的、基本的心理結(jié)構(gòu)，使所有的心理治療體系都能建立于其上。

3 二者都重視“在世界中的存在”

海德格爾說，人的此在的基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中”，它是此在的最內(nèi)在的最根本的存在狀態(tài)，是此在的先驗規(guī)定性。他認(rèn)為，世界和此在是一同出現(xiàn)、一同存在的。沒有一個孤立的主體，也沒有一個孤立的世界。世界是此在作為實際生活在其中的那個東西。此在在世界中就是在自己的家，猶如人和他的家是不可分離的，人與世界也是不可分割的整體。

賓斯萬格根據(jù)海德格爾此在 “在世界之中”的理論，把世界中的存在劃分為三種:周圍世界、人際關(guān)系世界和自我世界。周圍世界是作為生物有機(jī)體的人的周圍環(huán)境世界;人際關(guān)系世界是社會聯(lián)系以及人與人之間相互交往的世界;自我世界是自我反思和自我認(rèn)同的世界。他以人與人之間的關(guān)系世界為存在分析的哲學(xué)前提，構(gòu)建了人與人之間相互存在的關(guān)系方式，作為存在分析治療的理論依據(jù)。

羅洛·梅接受了存在哲學(xué)和賓斯萬格的觀點，他把人存在與世界上的關(guān)系設(shè)想成為一種三維關(guān)系，他稱之為“存在與世界上的三種方式”，包括人與環(huán)境的關(guān)系方式、人與他人的關(guān)系方式、人與自我的關(guān)系方式。他把這三種方式視為有機(jī)聯(lián)系的整體，強(qiáng)調(diào)三種方式的同時存在性，比較全面的理解了人的存在。

4 二者都強(qiáng)調(diào)了人的自由選擇

存在主義者都把自由看作是人的最重要的屬性。幾乎每一位存在主義哲學(xué)家都談到了人的自由選擇。存在主義哲學(xué)的鼻祖克爾凱郭爾認(rèn)為，選擇是一種絕對的意志自由，是指一種神秘的，突然的、超理智的絕對自由的精神行動。人的自我選擇是絕對自由的，“自我即是自由”。這種自由選擇對人具有極其重要的意義:選擇決定了人的存在方式，決定了人能否達(dá)到真正的“存在”。

同樣，雅斯貝爾斯也十分重視人的自由，自由是他的人生哲學(xué)的一個核心內(nèi)容。他說:“自由不是許多現(xiàn)象中的一種現(xiàn)象，而是一切人的命脈。”“如果我看到人的自由，我就會看到人的尊嚴(yán)。”他認(rèn)為，人之所以成為作為自身存在的人，就是因為他是自由的，是自由把人和他物區(qū)別開來。正是自由，使人的實質(zhì)從本質(zhì)上區(qū)別與人的生存?！拔揖褪沁M(jìn)行著選擇的存在”，也就是說，我有我的選擇，人的選擇或抉擇是自由的。

薩特更加注重存在主義自由觀。他認(rèn)為，人的自由先于人的本質(zhì)，因為人的存在就是自由。他所說的自由只是意味著選擇的自由性，“自由之為自由，僅僅是由于這個事實:這個選擇永遠(yuǎn)是無什么條件的?！比藗兗词共荒苓x擇自己所處的位置，但可以自由的選擇怎么認(rèn)識、對待目前的狀況以及采取什么樣的態(tài)度和行動。薩特同時強(qiáng)調(diào)，個人須對這種自由的選擇負(fù)有責(zé)任。這種責(zé)任包括對自己負(fù)責(zé)和對他人和社會負(fù)責(zé)。這樣，建立在個人的道德上的自由觀就成為人做出自由選擇的合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

受存在主義哲學(xué)家們的影響，存在心理學(xué)家們也十分重視自由選擇在人的存在中的作用。羅洛·梅從一開始就堅持人的存在的獨特性，認(rèn)為人是一種能自由選擇、自我決定、自我負(fù)責(zé)的存在。他把自由視為人格的基本結(jié)構(gòu)的成分之一。自由是人類存在的一個完整而明確的成分，是人的全部存在的基本條件。一個人只有相信自己是真正自由的，他才能具有創(chuàng)造性意愿，他的自我潛能才能夠得到發(fā)展，他才能自由并負(fù)責(zé)任地選擇其行為方式。羅洛·梅指出:“心理治療的目的是使人獲得自由?！蓖瑫r，他又強(qiáng)調(diào)自由和責(zé)任是不可或缺的。對自己的選擇負(fù)責(zé)，就是對自己的存在負(fù)責(zé)。

布根塔爾也強(qiáng)調(diào)人的自由選擇性。人的存在是有限的，為了將這種有限的存在進(jìn)行擴(kuò)展，就會進(jìn)行選擇。選擇是人先天就有的自由，也就是說，“自由是選擇的自由”。同時，人又必須對自己作出的選擇負(fù)責(zé)。這種觀點同羅洛·梅的理論如出一轍，與存在主義哲學(xué)也一脈相承。

5 二者的理論都蒙上了悲觀色彩

存在哲學(xué)家們在研究人的基本狀態(tài)和人生價值時，都認(rèn)為人的一生是痛苦的，是悲觀的。克爾凱郭爾詳細(xì)的研究了人的存在狀態(tài)，把人的純粹主觀意識及其活動作為自己哲學(xué)的主要內(nèi)容，闡述了一系列主觀體驗，為存在主義奠定了悲觀主義的基調(diào)。他認(rèn)為這些主觀體驗主要包括以下四個方面:(1)恐怖。它沒有確定的對象，也沒有明確的危險和威脅，它來自各個方面。這是一種在無法描述的深奧莫測的神秘情感前的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的狀態(tài)。(2)厭煩。它是恐怖的表現(xiàn)形式之一，包括有對象的厭煩和無對象的厭煩，后者的意義更為深刻，是一種真正的厭煩，它在一定程度上體現(xiàn)了存在的處境。(3)憂郁。這是當(dāng)厭煩達(dá)到了一定的深度并使人更加心煩意亂時的表現(xiàn)。人如何選擇和確定自己的生活方式正是人憂郁的原因和秘密。(4)絕望。它是一種精神上的表現(xiàn)，與人內(nèi)在的永恒性有關(guān)。真正的絕望，是對自己的絕望，這種絕望可使人處于求生不得，求死不能的痛苦之中。

海德格爾認(rèn)為，人生存在的整體結(jié)構(gòu)是畏和煩。“畏之所畏的東西是在世的在本身，是世界本身，而不是一般的在世內(nèi)的在者?！彼鼪]有具體的對象，但在畏懼的包圍下，人們有一種壓迫感，說不出為什么畏懼，但它卻滲透在自我的心靈深處。正是這種畏懼，可以使人從沉淪中蘇醒，意識到本真的自我，從而能夠成為獨立自主的單獨的個人。煩標(biāo)志人的本質(zhì)，人生種種的存在狀態(tài)。這種煩主要指人們總是關(guān)心、掛念著某些東西，為某些東西感到憂慮。另外，海德格爾提出“向死而在”，認(rèn)為死對人是如影隨形的東西，人的一生時時刻刻面臨著死亡的威脅，人對周圍事物的擔(dān)憂，歸根結(jié)底是對死亡的擔(dān)憂。

雅斯貝爾斯分析了四種邊緣處境，即死亡、苦難、斗爭和罪過。所謂斗爭，指實存與生存之間的對抗，沒有斗爭，就沒有生存，同時斗爭又在摧毀著生存。只有死亡才是使生存得以存在實現(xiàn)的條件。他主張人們對未來要抱有一種悲觀態(tài)度，要準(zhǔn)備失敗，面對死亡，因為只有在這樣的邊緣處境中，人才能夠感到無路可走，因而背水一戰(zhàn)，才能有生存的可能。所以他說:“誰以最大的悲觀態(tài)度看待人的將來，誰倒是真正把改善人類前途的關(guān)鍵掌握在自己手里了?！?徐崇溫，1986，第279頁)

上述存在哲學(xué)家們給我們展開了人生的悲觀主義的畫卷。與他們觀點相同的是，羅洛·梅在研究現(xiàn)代人的意志問題時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏快速緊張，人們在忙碌工作的同時，心中充滿了對都市生活的厭惡。他們心靈深處對現(xiàn)實、對他人、甚至對自我都深感懷疑和恐懼，對人生的價值和方向都非常迷茫。

雖然二者都針對上述人生的狀態(tài)提出了相應(yīng)的解決辦法，但總的來說，他們都認(rèn)為人的一生充滿了焦慮、恐懼、空虛、孤獨，還得面對死亡，因此實質(zhì)仍然是悲觀主義的。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1986.

[2] 楊韶剛.存在心理學(xué)[M].南京師范大學(xué)出版社，2000.