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邏輯學(xué)的核心概念范文第1篇

素質(zhì)不僅表現(xiàn)在知識(shí)面廣的層次，更為深刻的是表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的處理能力，既對(duì)問(wèn)題的意識(shí)、思考、分析和批判等，一句話，就是能力。因此，素質(zhì)教育就不僅僅是掌握幾門知識(shí)、技藝，更為深刻的是有沒(méi)有處理問(wèn)題的能力。由此，可以說(shuō)邏輯學(xué)與素質(zhì)教育應(yīng)該是最為密切的。但是，事實(shí)上，我們比數(shù)學(xué)方法更早的培養(yǎng)邏輯思維能力的是語(yǔ)言，從學(xué)舌起就進(jìn)行這種邏輯思維能力的培養(yǎng)。相對(duì)于數(shù)學(xué)，這種思維能力更為抽象，只是我們?nèi)沼枚恢?。我們知道，?shù)學(xué)學(xué)得好的邏輯學(xué)也容易學(xué)得好，相反，則不易。在教學(xué)中也明顯體會(huì)到這點(diǎn)，可能正是這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，讓我們的專業(yè)培養(yǎng)方案對(duì)邏輯學(xué)的偏重不一樣，而與專業(yè)對(duì)邏輯學(xué)的要求有偏差。

邏輯學(xué)比數(shù)學(xué)更抽象，這點(diǎn)可能超出日常常識(shí)，通過(guò)分析就可以明白。邏輯學(xué)也用符號(hào)來(lái)表示，邏輯符號(hào)有一定意義，因此，邏輯學(xué)抽象的難度是既要理解符號(hào)的意義，又要在此基礎(chǔ)上理解符號(hào)之間的運(yùn)算，并且這種運(yùn)算規(guī)則所包含的意義也要理解。數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)的對(duì)比關(guān)系，我們還可以從我們的日程生活來(lái)理解，我們?nèi)粘Ｉ钍褂玫亩际俏淖址?hào)，而不是數(shù)學(xué)符號(hào)，因此，邏輯學(xué)與我們?nèi)粘Ｉ罡鼮橄嚓P(guān)。正因?yàn)槿绱耍覀冞M(jìn)入大學(xué)開始接觸邏輯學(xué)就不感到陌生。也正是如此，我們的邏輯學(xué)教學(xué)也以以語(yǔ)言為主的傳統(tǒng)邏輯為主要內(nèi)容，而這一點(diǎn)已不足滿足現(xiàn)代高等教育的培養(yǎng)的要求了。

傳統(tǒng)邏輯是現(xiàn)在高校邏輯教學(xué)的主要內(nèi)容，也是作為培養(yǎng)邏輯思維能力的基礎(chǔ)，這一情況也體現(xiàn)在目前的邏輯學(xué)教學(xué)實(shí)踐中。但現(xiàn)代形式邏輯發(fā)展以來(lái)，其所具有的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性和培養(yǎng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于傳統(tǒng)形式邏輯。就其基礎(chǔ)性而言，現(xiàn)代邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，其基礎(chǔ)性遠(yuǎn)比傳統(tǒng)邏輯更為廣泛。作為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)意義更為深刻，而傳統(tǒng)邏輯遠(yuǎn)不能作為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。就其應(yīng)用性而言，現(xiàn)代邏輯不僅可以作為日程生活中的思維工具，具有傳統(tǒng)邏輯的作用，更是作為解決傳統(tǒng)邏輯所不能解決問(wèn)題的思維工具。就其對(duì)人的思維能力培養(yǎng)而言，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和高等教育的發(fā)展對(duì)思維能力的需求早已經(jīng)超出傳統(tǒng)邏輯所能提供的要求了。而現(xiàn)代邏輯是與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代邏輯更好地適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對(duì)素質(zhì)的擴(kuò)展要求。

正是如此，邏輯學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系不僅停留在對(duì)傳統(tǒng)邏輯的要求上，而是兩者相向發(fā)展的需要?，F(xiàn)代邏輯的性質(zhì)、意義和作用可以做為適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展需要的素質(zhì)要求，成為素質(zhì)教育中的核心課程。因此，有學(xué)者建議把傳統(tǒng)邏輯教育改為邏輯思維訓(xùn)練，而現(xiàn)代邏輯作為延伸的內(nèi)容教育，根據(jù)各專業(yè)的要求開設(shè)不同的內(nèi)容，不能只停留在傳統(tǒng)邏輯上，這樣，才能更好地發(fā)揮邏輯學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科的意義和作用，體現(xiàn)邏輯學(xué)的對(duì)素質(zhì)培養(yǎng)的地位。

二、邏輯學(xué)課程教學(xué)展望

高校文科非哲學(xué)專業(yè)在邏輯學(xué)課程教學(xué)中一直以來(lái)存在諸多問(wèn)題。這些諸多的問(wèn)題可以歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)觀念上的，一是教學(xué)體系上的。其實(shí)這兩個(gè)方面是前后相繼、互為表滲的。認(rèn)識(shí)觀念上表現(xiàn)為對(duì)邏輯學(xué)的意義和作用認(rèn)識(shí)不足，觀念上不與重視，從開課專業(yè)、開課課時(shí)就可以反映這一問(wèn)題。教學(xué)體系上的問(wèn)題，承繼上一個(gè)問(wèn)題，對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展給與的關(guān)注不夠，跟不上國(guó)內(nèi)外的邏輯學(xué)研究。相應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容、體系上就表現(xiàn)為仍然以傳統(tǒng)的形式邏輯為教學(xué)的主要內(nèi)容，而現(xiàn)代邏輯則很少作為教學(xué)的內(nèi)容或者根本就不列入教學(xué)內(nèi)容。因此，現(xiàn)在仍然有不包含現(xiàn)代邏輯內(nèi)容的邏輯學(xué)教材。

邏輯學(xué)課程教學(xué)的現(xiàn)狀讓人堪憂，尤其是在地方性大學(xué)，其師資和觀念更是受到限制。這種狀況的原因有幾方面：一是教育的大背景；一是對(duì)邏輯學(xué)作用的認(rèn)識(shí)；一是對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

邏輯學(xué)的作用和目的，可以引用王路先生的觀點(diǎn)高度概括：一是通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯，掌握一些專門的技術(shù)和方法，從而使我們能夠應(yīng)用這些技術(shù)和方法解決一些具體的問(wèn)題；一是通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯，培養(yǎng)一種邏輯的眼界和意識(shí)，從而使這種邏輯眼界和意識(shí)成為我們知識(shí)結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成要素，在我們的工作和生活中潛移默化地起作用；第三則是通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯知識(shí)形成一種邏輯觀念。三個(gè)目的中最為重要的是樹立邏輯觀念，任何的學(xué)習(xí)都是為了樹立某種觀念、具備相應(yīng)的素質(zhì)，從而為我們的生活和工作提供指導(dǎo)。我們現(xiàn)在的邏輯學(xué)教育現(xiàn)狀還停留在第一個(gè)目的上，第二和第三個(gè)目的根本都還沒(méi)有意識(shí)到?？梢钥闯觯鄬?duì)第一個(gè)目的，第二、第三個(gè)目的更具深層意味，也最能體現(xiàn)邏輯學(xué)的意義，當(dāng)然也最難達(dá)到。達(dá)到后兩者，可以說(shuō)邏輯學(xué)就融入你的知識(shí)結(jié)構(gòu)中、成為你的素質(zhì)的一部分，成為你處理問(wèn)題、思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一種能力。大學(xué)的教育除了培養(yǎng)一定的專門技能外，更為重要的是培養(yǎng)人的思考的能力，而這也是國(guó)民素質(zhì)的一種強(qiáng)的體現(xiàn)。

為此，不少?gòu)氖露嗄赀壿媽W(xué)教學(xué)的人士不遺余力地提倡邏輯學(xué)教學(xué)改革，并提出自己的見(jiàn)解。有代表性的如袁正校先生。袁正校先生不僅編寫了比較經(jīng)典的教材，更是發(fā)表自己的觀點(diǎn)，如在《關(guān)于現(xiàn)代邏輯學(xué)教學(xué)中的若干問(wèn)題的思考》一文中提出：堅(jiān)定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路；樹立正確的邏輯教學(xué)觀，促進(jìn)邏輯教學(xué)的改革；構(gòu)造簡(jiǎn)明易學(xué)的邏輯教學(xué)系統(tǒng)，普及現(xiàn)代邏輯的基本知識(shí)。

結(jié)合自己的邏輯學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，當(dāng)前迫切的任務(wù)是形成一套完善的邏輯學(xué)教學(xué)體系，這一完善的邏輯學(xué)教學(xué)體系包括適應(yīng)各不同專業(yè)的邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容、經(jīng)典的邏輯學(xué)教材，相對(duì)完備的邏輯學(xué)師資，以及邏輯學(xué)教學(xué)的方法和手段等。目前，這一體系的核心或當(dāng)前的緊迫任務(wù)是確立經(jīng)典的邏輯學(xué)教材，并且得到推廣、普及?，F(xiàn)有的邏輯學(xué)教學(xué)困境和混亂的一個(gè)關(guān)鍵因素是教材不統(tǒng)一。邏輯學(xué)應(yīng)該如高等數(shù)學(xué)一樣，有自己的經(jīng)典統(tǒng)一的教材，這是邏輯學(xué)課程本身的性質(zhì)決定的，但是由于傳統(tǒng)和觀念的影響，這一問(wèn)題至今仍然存在，并且制約了邏輯學(xué)教學(xué)的發(fā)展。目前國(guó)內(nèi)的邏輯學(xué)教材基本落后，仍然是傳統(tǒng)的那一套，好像邏輯學(xué)只要知道概念的含義、幾個(gè)基本的邏輯規(guī)律以及一些基本的推理就可以了，就可以提高人的邏輯思維能力了。

邏輯學(xué)的核心概念范文第2篇

邁克爾?達(dá)米特于1925年6月出生于倫敦，從大學(xué)開始就在牛津大學(xué)修習(xí)哲學(xué)與邏輯學(xué)，隨后留校任教，直到1979年，他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯都與牛津連在了一起，這是考察達(dá)米特學(xué)術(shù)思想的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。從上世紀(jì)50年代開始，達(dá)米特開始發(fā)表學(xué)術(shù)論文與著作，終其一生有在分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯學(xué)以及弗雷格研究方面都有大量論文和專著，其中最重要的是《分析哲學(xué)的起源》、《直覺(jué)主義的成分》、《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》、《數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》、《語(yǔ)言的海洋》、《弗雷格哲學(xué)的解釋》、《弗雷格和其他哲學(xué)家》、《弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)》、《弗雷格：數(shù)學(xué)哲學(xué)》等等。

達(dá)米特在早期是從邏輯學(xué)入手的，而后轉(zhuǎn)入到語(yǔ)言哲學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)入對(duì)弗雷格的研究，并以此奠定了他在學(xué)術(shù)界的地位，達(dá)米特的學(xué)術(shù)生命最終緊緊與弗雷格聯(lián)系在一起，這一方面當(dāng)然淵源自其本人所受的學(xué)術(shù)影響，但更為重要的是他們的切入點(diǎn)是十分相似的，這在第二部分會(huì)有專門的探討。達(dá)米特介入意義論之爭(zhēng)是在上世紀(jì)70年代，他連續(xù)發(fā)表了兩篇重要論文，專門探討關(guān)于意義論的概念，研究范疇，研究對(duì)象，方法論等問(wèn)題，這基本上奠定了他在意義論領(lǐng)域內(nèi)的大致研究框架，并且樹立了以弗雷格思想為核心的學(xué)術(shù)思路。這里有必要大致梳理一下上個(gè)世紀(jì)的意義論之爭(zhēng)。

現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)諸多問(wèn)題中，“意義”一直是一個(gè)難以界定與令人困惑的概念，長(zhǎng)久以來(lái)，哲學(xué)家們圍繞著這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，各有見(jiàn)解，但迄今為止，連“意義”是什么都沒(méi)有一個(gè)令人滿意的答案，當(dāng)然，這些涉及到根本性的概念本身就難以有確切的定義，這也是爭(zhēng)論的意義與價(jià)值所在。意義理論牽涉到的命題十分廣泛，包括知識(shí)、理解、本體論、形而上學(xué)、實(shí)在論與反實(shí)在論、邏輯的形態(tài)、邏輯定律的選擇、真理……等等。

在上世紀(jì)后半段，意義理論曾經(jīng)是哲學(xué)界各種討論匯焦的一個(gè)核心領(lǐng)域，是分析哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科的相交叉的一個(gè)研究領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了這一理論（到后期它足夠成為了一個(gè)學(xué)科）的眾說(shuō)紛紜和定義混亂。

二十世紀(jì)的哲學(xué)界大概最早進(jìn)行意義理論研究的要算劉易斯了，他把意義歸結(jié)于兩方面的內(nèi)容，一方面是“旨在為某個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的語(yǔ)詞和句子指派語(yǔ)義內(nèi)容”，簡(jiǎn)而言之就是“表達(dá)式的意義是什么”，另一方面“旨在解釋某人或某群體是如何賦予語(yǔ)言中的符號(hào)以其應(yīng)有的意義”，即“如何根據(jù)語(yǔ)言共同體的成員的心智狀態(tài)和語(yǔ)言環(huán)境來(lái)解釋被使用的語(yǔ)言符號(hào)的意義”。

此后更具代表性的人物是維特根斯坦，他的意義理論構(gòu)建于語(yǔ)言、思想和世界的邏輯同構(gòu)關(guān)系中，這是《邏輯哲學(xué)論》所表達(dá)的關(guān)于意義的主要觀點(diǎn)。當(dāng)然，這是在維特根斯坦的早期，到了后期，他的意義論則轉(zhuǎn)向語(yǔ)言共同體的建構(gòu)上，這在他的《哲學(xué)研究》中有清晰的表述。

意義論在20世紀(jì)還有其他的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，最為顯著的例如發(fā)端于美國(guó)的行為主義的意義理論，其代表人物是龍菲爾德，他強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)于語(yǔ)言及人的行為方式的影響，達(dá)米特在一定程度上也受到了這股思潮的影響。

當(dāng)然，以上的梳理并不全面，不過(guò)也大致可以看到達(dá)米特在意義論上所處的時(shí)代背景。意義理論是哲學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題，由此，達(dá)米特的意義研究尤其顯得重要，因?yàn)樗还獯_立了這一問(wèn)題的研究方向，更是明確了它的中心任務(wù)。

二、弗雷格的學(xué)術(shù)理路

達(dá)米特的意義理論明顯是受弗雷格的影響，或者說(shuō)他是有意將弗雷格的理論進(jìn)行進(jìn)一步闡發(fā)，在或者說(shuō)，他很有可能是受弗雷格的影響而踏足意義論領(lǐng)域的。弗雷格在學(xué)術(shù)生命上比達(dá)米特早了整整一個(gè)世紀(jì)，在哲學(xué)譜系上與維特根斯坦同時(shí)。他是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人，也是公認(rèn)的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)始人。與達(dá)米特的類似之處是，他也是從邏輯學(xué)入手來(lái)奠定自己的哲學(xué)基礎(chǔ)的，并在后期進(jìn)入了語(yǔ)言學(xué)，這是兩人的契合之處也是達(dá)米特最終能夠傳承弗雷格衣缽的主要原因，從而形成從邏輯學(xué)與語(yǔ)言分析之路發(fā)展當(dāng)代哲學(xué)的特色分析方法與思想體系。

弗雷格在哲學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域提出了許多新的概念和理論，這其中有許多是達(dá)米特思想，他的意義論的淵藪，至少不乏啟發(fā)意義。弗雷格首先區(qū)分了邏輯和心理，客觀和主觀，并在此基礎(chǔ)上探討了真理、概念、關(guān)系等等。其次，弗雷格探討了語(yǔ)詞與語(yǔ)境的關(guān)系。另外，弗雷格還特別情調(diào)概念和對(duì)象的區(qū)分，以及含義與指稱的區(qū)分。這些主要的命題和觀點(diǎn)，在達(dá)米特的意義理論中多有解釋和闡發(fā)。

弗雷格關(guān)于意義論的探討較為集中的是指稱論，而指稱論的核心則是“真”和“真值”的討論，他的邏輯起點(diǎn)是句子，認(rèn)為句子是意義最為基礎(chǔ)的單位，而句子的指稱就是真值。在此基礎(chǔ)上，弗雷格將思想分為“真”和“假”，而在思維和思想中間有一個(gè)跳躍。如果非要進(jìn)行一個(gè)概括的話，弗雷格的意義論或者指稱論可以說(shuō)是從語(yǔ)言到世界的一種模式。另外值得一提的是，從弗雷格那里不難看出維特根斯坦的影子，在意義論上來(lái)說(shuō)就是弗雷格對(duì)后者在意義和理解上的論述做了相當(dāng)?shù)年U釋與發(fā)揮，并用以作為自身的描述對(duì)象。當(dāng)然，弗雷格的理論發(fā)表后也受到過(guò)全面的批判，代表人物是蒯因，他的思想基礎(chǔ)是認(rèn)為弗雷格混淆了指稱論與意義論。不可置疑的是，弗雷格被公認(rèn)為現(xiàn)代邏輯與分析哲學(xué)以及語(yǔ)言哲學(xué)的創(chuàng)始人。他的理論對(duì)于邏輯學(xué)的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)（尤其是分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)）有極大的助力。

三、達(dá)米特及他的“后弗雷格”時(shí)代

達(dá)米特對(duì)于弗雷格的研究大概是從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始的，在1973年他發(fā)表了相關(guān)研究的第一本專著――《弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)》，從語(yǔ)言學(xué)的視角進(jìn)入意義理論，從此一發(fā)不可收拾，對(duì)弗雷格的研究也逐漸深入，分別在1981年（《弗雷格哲學(xué)的解釋》）、1991年（《弗雷格和其他哲學(xué)家》）、1991年（《弗雷格的數(shù)學(xué)哲學(xué)》）相繼發(fā)表了弗雷格研究的系列專著，從此達(dá)米特與弗雷格的名字便緊緊聯(lián)系起來(lái)，并使他成為了20世紀(jì)反實(shí)在論和數(shù)學(xué)哲學(xué)中直覺(jué)主義的主要代表人物之一。當(dāng)然，這期間他也沒(méi)有中斷對(duì)邏輯學(xué)與分析哲學(xué)的研究，在1988年發(fā)表了《分析哲學(xué)的起源》，1991年發(fā)表了《數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》，不過(guò)從這些研究明顯已經(jīng)烙上了意義理論與弗雷格的影子，成為了達(dá)米特哲學(xué)思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，甚至在學(xué)界將達(dá)米特的哲學(xué)理念稱為“后弗雷格哲學(xué)”。

達(dá)米特對(duì)于意義理論的表述最早見(jiàn)于他對(duì)弗雷格思想的研究和辯駁中，以他在70年表的兩篇論文《什么是意義論》中有最為集中的闡釋，其中有很多獨(dú)特的見(jiàn)解和創(chuàng)新的思想，最為典型的表達(dá)是他的反實(shí)在論意義理論，這是他意義理論的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在他構(gòu)建于完善理論的過(guò)程中向來(lái)不隱晦對(duì)于弗雷格的認(rèn)同。

達(dá)米特把意義理論作為其哲學(xué)的基礎(chǔ)，作為現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，或者作為形而上學(xué)的基礎(chǔ)，這就決定了這一思想體系要涉及到許多難有定論的命題，這是其構(gòu)建意義論的關(guān)鍵，也是日后批判的指向與討論的焦點(diǎn)。首先是其意義論所采取的形式，他明顯受到了系統(tǒng)論與分子論的影響，并把它們作為邏輯推理與理論構(gòu)建的工具。另外，在達(dá)氏意義論體系中的一個(gè)難點(diǎn)是所謂的“隱含知識(shí)”，這必然要涉及到顯形性的爭(zhēng)論。最后，在傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于實(shí)在論的爭(zhēng)論在意義論的討論中又重新復(fù)蘇了。達(dá)米特反實(shí)在論意義理論在提出后引起了很大的爭(zhēng)議，他也在這些爭(zhēng)議中不斷修正自身的理論體系，這些爭(zhēng)論的焦點(diǎn)也大多集中于此。

我們來(lái)看達(dá)米特構(gòu)建意義理論的方式，概括倆說(shuō)，他首先探討了意義、知識(shí)、理解這組概念之間的關(guān)系，闡發(fā)了隱含知識(shí)及其顯示性等問(wèn)題。這是弗雷格真理、概念的另一種變體，在邏輯上則更為完善了。達(dá)米特接通過(guò)語(yǔ)言與實(shí)踐、涵義與語(yǔ)力幾組概念的分析來(lái)闡發(fā)他的反實(shí)在主義的意義論，從而對(duì)弗雷格語(yǔ)境的概念做了更為清晰與理性的詮釋。

邏輯學(xué)的核心概念范文第3篇

眾所周知,21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)的創(chuàng)新與科學(xué)的發(fā)展都離不開高素質(zhì)的人才。在高素質(zhì)人才應(yīng)具備的綜合素質(zhì)中,邏輯思維素質(zhì)是其他各種素質(zhì)的核心和基礎(chǔ)。高等院校開設(shè)的邏輯學(xué)課程,是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的重要途徑,對(duì)學(xué)生邏輯思維素養(yǎng)的提升、思維結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、語(yǔ)言表達(dá)能力的提高發(fā)揮著重要作用。

然而,邏輯學(xué)在高等教育中卻面臨著被邊緣化的境況。“在高等教育中,普通邏輯作為一門課程大有被驅(qū)逐出課堂之勢(shì)。邏輯學(xué)教師的數(shù)量與學(xué)術(shù)水平急劇下降?！薄拔覈?guó)許多高校的人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置中已經(jīng)沒(méi)有邏輯學(xué)了。即使部分高校的部分專業(yè)設(shè)有邏輯課,但他們已經(jīng)把邏輯學(xué)由原來(lái)的必修課改為選修課。有些專業(yè)雖然把邏輯學(xué)作為必修課,但教學(xué)學(xué)時(shí)較以前有所減少;師資隊(duì)伍狀況堪憂;邏輯教學(xué)的觀念、內(nèi)容、方法與素質(zhì)教育要求不相適應(yīng)?！边壿媽W(xué)教學(xué)與研究的困境,不僅影響著邏輯學(xué)的學(xué)科發(fā)展,也不利于學(xué)生邏輯思維素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前,大學(xué)生的邏輯思維素養(yǎng)令人擔(dān)憂:部分文科學(xué)生寫文章語(yǔ)無(wú)倫次,缺乏邏輯性;有些理工科學(xué)生甚至連較為簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)報(bào)告都寫不好;課堂討論或回答問(wèn)題時(shí)缺乏邏輯意識(shí),答案胡亂堆砌,沒(méi)有邏輯順序,條理不清,文理不通?？梢?jiàn),加強(qiáng)和改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)與研究工作是十分必要的。本文著重探討安康學(xué)院邏輯學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀,以推動(dòng)我院邏輯學(xué)教學(xué)改革的開展。

一、邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前,我國(guó)高校開設(shè)的邏輯學(xué)課程主要有兩種類型,一類是為哲學(xué)、政治、法律、中文等專業(yè)開設(shè)的邏輯學(xué)專業(yè)必修課;另一類是面向其他專業(yè)學(xué)生開設(shè)的邏輯學(xué)公共選修課,也就是邏輯學(xué)通識(shí)課。本文主要分析第一種類型的邏輯學(xué)課程。我院邏輯學(xué)課程設(shè)置情況見(jiàn)表1。首先,從邏輯學(xué)在本、?？迫瞬排囵B(yǎng)計(jì)劃中的設(shè)置情況來(lái)看,我院的邏輯學(xué)教學(xué)在一定程度上存在著被邊緣化的現(xiàn)象。一是,開設(shè)邏輯學(xué)課程的專業(yè)較少。目前,我院共有本科專業(yè)21個(gè),其中人文社科類7個(gè);27個(gè)?？茖I(yè),其中人文社科類12個(gè)。在人文社科類的7個(gè)本科專業(yè)和12個(gè)專科專業(yè)中,只有3個(gè)本科專業(yè)和5個(gè)?？茖I(yè)開設(shè)了此課程,開設(shè)率不到5”%。二是,邏輯學(xué)課程的開課學(xué)期較晚。除個(gè)別專業(yè)的開課學(xué)期在1、2學(xué)期外,其余均較晚。三是,邏輯學(xué)課程的總學(xué)時(shí)偏少。我院邏輯學(xué)課程的總學(xué)時(shí)大多在32-48學(xué)時(shí)(若遇上節(jié)假日,總學(xué)時(shí)還將減少),這只能保證邏輯基本內(nèi)容的講授,難以開展邏輯知識(shí)的實(shí)踐訓(xùn)練。但邏輯學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的思維科學(xué),缺乏實(shí)踐訓(xùn)練,將會(huì)影響學(xué)生對(duì)邏輯知識(shí)的掌握和運(yùn)用,降低教學(xué)的實(shí)效性。

其次,從邏輯學(xué)教學(xué)實(shí)際來(lái)看,我院的邏輯學(xué)教學(xué)與研究水平亟待提高。一是師資隊(duì)伍有待加強(qiáng),現(xiàn)有的教師大多缺乏邏輯學(xué)專業(yè)背景;二是研究水平有待提高,目前教師的教研成果較少,層次不高;三是教學(xué)內(nèi)容、方法和手段有待改進(jìn),教學(xué)內(nèi)容的取舍未充分體現(xiàn)學(xué)生層次和專業(yè)的不同,教學(xué)方法和手段較單一。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)的思考

(一)提高對(duì)邏輯學(xué)地位和作用的認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)是一門古老且極具生命力的科學(xué),在其兩千多年的發(fā)展歷程中,無(wú)論是在古代、近代還是在現(xiàn)代,也無(wú)論是在東方還是西方,都涌現(xiàn)過(guò)一大批邏輯學(xué)家,留下了許多豐富的邏輯思想和邏輯學(xué)著作,為人類思維的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。也正是由于邏輯學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、文化、教育等方面發(fā)展的重大影響,所以在聯(lián)合國(guó)教科文組織1974年編制的學(xué)科分類中,明確地將邏輯學(xué)列為相對(duì)于技術(shù)科學(xué)的七大基礎(chǔ)學(xué)科的第二位,即:數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)和天體物理學(xué)、地球科學(xué)和空間科學(xué)、物理、化學(xué)、生命科學(xué)。在1977年版的英國(guó)大百科全書中,邏輯學(xué)被列為知識(shí)的五大分科之首,即:邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)(包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué))、歷史學(xué)和人文學(xué)(主要指語(yǔ)言文字)、哲學(xué)。由此可見(jiàn),邏輯學(xué)的地位之重要,影響之深遠(yuǎn)。當(dāng)前,我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)邏輯學(xué)地位和作用的認(rèn)識(shí),提高邏輯學(xué)教學(xué)在高等教育中的地位。

(二)根據(jù)邏輯學(xué)的特點(diǎn),科學(xué)合理地設(shè)置課程計(jì)劃針對(duì)我院邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀,在制定人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí),應(yīng)根據(jù)邏輯學(xué)的特點(diǎn),科學(xué)合理地設(shè)置課程。首先,邏輯學(xué)課程的開設(shè)面應(yīng)擴(kuò)大。當(dāng)代大學(xué)生除了應(yīng)具備一定的政治覺(jué)悟、高尚的道德情操和豐富的科學(xué)文化知識(shí)外,還必須具備科學(xué)的思維素質(zhì)和能力。邏輯學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)和提高大學(xué)生科學(xué)思維、創(chuàng)新素質(zhì)和能力等方面起著特殊的作用,是其他課程所無(wú)法替代的。所以,我院應(yīng)擴(kuò)大邏輯課的開設(shè)面,以培養(yǎng)和提高學(xué)生們的邏輯思維素養(yǎng);其次,邏輯學(xué)課程的開課學(xué)期應(yīng)提早。在高中階段,學(xué)生們很少接觸邏輯學(xué)知識(shí),其思維較少受到科學(xué)化、規(guī)范化的訓(xùn)練和指導(dǎo),在日常表達(dá)和寫作時(shí)容易出現(xiàn)概念不明確、判斷不恰當(dāng)、推理不合乎邏輯、論證沒(méi)有說(shuō)服力等邏輯問(wèn)題。在進(jìn)入大學(xué)階段學(xué)習(xí)時(shí),學(xué)院應(yīng)及早開設(shè)邏輯課,最好安排在第一學(xué)年的第一或第二學(xué)期,使學(xué)生們?cè)趧傔M(jìn)入大學(xué)時(shí),其思維就能受到系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的訓(xùn)練和指導(dǎo),從而為整個(gè)大學(xué)階段的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定良好的基礎(chǔ);最后,邏輯學(xué)課程的總學(xué)時(shí)應(yīng)適當(dāng)增加。邏輯學(xué)是一門具有嚴(yán)密系統(tǒng)的科學(xué),各知識(shí)點(diǎn)之間環(huán)環(huán)相扣,銜接緊密,有很強(qiáng)的連貫性,只有在掌握了前面各章節(jié)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,才能學(xué)好后面各章節(jié)的內(nèi)容。同時(shí),邏輯知識(shí)還具有高度抽象和高度形式化的特點(diǎn)。而這對(duì)于高中階段較少接觸邏輯知識(shí)的大學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度。所以,教師在教學(xué)過(guò)程中就必須循序漸進(jìn)、由淺入深、逐步推進(jìn)。否則,學(xué)生們將會(huì)望而生畏,知難而退,從而影響教學(xué)活動(dòng)的開展。教師在教學(xué)中既要完成基本內(nèi)容的講授,又要通過(guò)開展大量實(shí)踐訓(xùn)練使學(xué)生較熟練地掌握邏輯知識(shí),必須有足夠的學(xué)時(shí)保障。根據(jù)筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),現(xiàn)有的總學(xué)時(shí)偏少,應(yīng)適當(dāng)增加,至少保證周4學(xué)時(shí)(總學(xué)時(shí)因各學(xué)期的周數(shù)不同而有差異,故用周學(xué)時(shí))。

邏輯學(xué)的核心概念范文第4篇

改革開放以來(lái)，在邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的召喚下，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)邏輯學(xué)教材的面貌發(fā)生了巨大變化。一批以現(xiàn)代邏輯內(nèi)容為主、并保留傳統(tǒng)邏輯精華的邏輯教材相繼出版。這些優(yōu)秀教材，內(nèi)容頗為豐富，體系各有特色。這些教材的出版，有力地推動(dòng)了我國(guó)邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化和與國(guó)外邏輯學(xué)教學(xué)接軌的進(jìn)程。然而，這些教材，主要是作為哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課的教材，教學(xué)對(duì)象主要是面對(duì)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。而且，在內(nèi)容上，比較注重邏輯理論的闡述，內(nèi)容比較抽象。

日前，高等院校文科非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的公共基礎(chǔ)課或公共選修課——“邏輯學(xué)”(國(guó)內(nèi)稱為“普通邏輯”，國(guó)外稱為“大學(xué)邏輯”)課程，主要是為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課打好方法論基礎(chǔ)，為學(xué)生日常生活的正確思維和社會(huì)交際提供邏輯方法。我們的教學(xué)計(jì)劃學(xué)時(shí)只有36學(xué)時(shí)左右，因此，如果在公共課或選修課中使用哲學(xué)專業(yè)課的教材，教師只能有選擇性地講解其中的部分內(nèi)容，勢(shì)必影響課程體系的完整性。該課程由于抽象程度高，其中包括符號(hào)化的形式推演，往往使學(xué)生感到難學(xué)、費(fèi)解，教師感到難教。

從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上講，在邏輯學(xué)教學(xué)中使用人工符號(hào)來(lái)表示命題和推理形式，是非常必要的。但是，在討論命題形式和推論形式時(shí)，如果不從自然語(yǔ)言逐漸向形式語(yǔ)言過(guò)渡，上來(lái)就給出形式語(yǔ)言，就討論形式語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)義，或上來(lái)就構(gòu)造規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀煌评硐到y(tǒng)甚至是公理系統(tǒng)(這種方法雖然也是構(gòu)造現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的一般方法)，實(shí)踐證明，這是非哲學(xué)專業(yè)大學(xué)一年級(jí)本科生難于接受的，甚至?xí)斐蛇@樣的印象：邏輯學(xué)研究的是與人們?nèi)粘Ｉ顭o(wú)多大關(guān)系的符號(hào)和符號(hào)的推演，邏輯學(xué)在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)用的。總之，使用理論性非常強(qiáng)的邏輯學(xué)教材，教師不好教，學(xué)生不好學(xué)，教學(xué)效果很難得到保證。

經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為，必須編寫出符合非哲學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的、以應(yīng)用為主的符合案例教學(xué)要求的邏輯學(xué)教材。2007年3月，由高等教育出版社出版的“普通高等教育‘十一五’國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》，就是一部采取案例教學(xué)法編寫的教材，這是我們?cè)谶壿媽W(xué)教材改革方面所做的嘗試和探索。這種嘗試和探索，已經(jīng)在“邏輯學(xué)”教學(xué)中產(chǎn)生了深刻的影響，改變了我國(guó)高校非哲學(xué)專業(yè)“邏輯學(xué)”的教學(xué)觀念、教學(xué)體系和教學(xué)方法，推進(jìn)了“邏輯學(xué)”的教學(xué)改革。

二、在邏輯學(xué)教材和教學(xué)中采取案例教學(xué)的理由

我們?cè)谶壿媽W(xué)教材和教學(xué)中，采取案例教學(xué)的理由如下：

1教學(xué)對(duì)象。我們的教學(xué)對(duì)象是大學(xué)一年級(jí)非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的公共課和通選課，或數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課。

2教學(xué)目標(biāo)。我們的教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生的邏輯思維能力、特別是批判性思維和創(chuàng)新思維能力，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程提供必要的邏輯學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，為學(xué)生識(shí)別、分析、重構(gòu)和評(píng)價(jià)日常語(yǔ)言中的論證提供理論和方法。

3教學(xué)內(nèi)容。和任何科學(xué)一樣，邏輯學(xué)也是不斷發(fā)展的。因此，對(duì)國(guó)內(nèi)外邏輯學(xué)研究的最新成果給予引進(jìn)、吸收最新成果，只要提高學(xué)生的邏輯思維能力，我們盡量囊括在教學(xué)內(nèi)容中。

4教學(xué)方法。邏輯學(xué)理論與人們的日常思維和社會(huì)生活緊密相關(guān)，教師注重收集生活中的示例(筆者稱為邏輯學(xué)課程案例)講授邏輯學(xué)課程。這種方法，被國(guó)外非形式邏輯學(xué)者稱為“基于實(shí)例的方法”(example-basedmetllod)。從日常生活中尋找的案例，教師通過(guò)分類、篩選、加工，形成邏輯學(xué)教學(xué)的案例庫(kù)，以供教學(xué)時(shí)參考。

5教學(xué)定位。該課程的教學(xué)定位做到理論聯(lián)系示例，符號(hào)化的形式推演與生活或社會(huì)實(shí)際案例相結(jié)合，極大地克服了以往學(xué)生認(rèn)為難學(xué)、費(fèi)解，教師難教的狀況。

6教材的編寫原則。根據(jù)該課程的教學(xué)對(duì)象及課程定位，在教材的編寫原則上，我們確立了“三個(gè)為主”的原則，即“以現(xiàn)代邏輯、案例教學(xué)和邏輯應(yīng)用為主”，把邏輯學(xué)的教學(xué)和應(yīng)用緊密掛鉤，把學(xué)生的邏輯思維能力的培養(yǎng)放在首位。

三、《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)

在結(jié)構(gòu)上，我們這部教材具有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。在這部教材中，我們可以看到，“案例”和“案例分析”具有突出的地位：“基本知識(shí)”和“知識(shí)拓展”是通過(guò)“案例”和“案例分析”而展開的；而“邏輯趣話”則是留給學(xué)生分析的“案例”：“習(xí)題”和“參考答案”則是學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)能力的“案例”和“案例分析”。因此，我們的這部教材，在教學(xué)方法設(shè)計(jì)方面，是圍繞案例教學(xué)法展開的。

與其他邏輯學(xué)教材相比，我們的這部教材具有以下特點(diǎn)：

1以現(xiàn)代邏輯為主。在教學(xué)內(nèi)容方面，我們提倡“以現(xiàn)代邏輯為主”。眾所周知，傳統(tǒng)邏輯的知識(shí)無(wú)疑是有用的，但是，傳統(tǒng)邏輯的知識(shí)在日常思維中也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用的，而現(xiàn)代邏輯是邏輯學(xué)發(fā)展的必然階段，現(xiàn)代邏輯對(duì)概念、命題、推理和論證的研究，無(wú)論從深度和廣度方面講，傳統(tǒng)邏輯根本無(wú)法相比。因此，我們不能僅僅滿足于給學(xué)生講授傳統(tǒng)邏輯的知識(shí)，而是要以現(xiàn)代邏輯的精神來(lái)整合傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的內(nèi)容，反映邏輯學(xué)對(duì)概念、命題和推理?xiàng)l分縷析的邏輯分析精神，這是我們?cè)谶壿媽W(xué)教學(xué)中必須堅(jiān)持的基本方針。至于怎么貫徹這個(gè)方針，可以有不同的方法和措施。特別在引入多少現(xiàn)代邏輯知識(shí)，怎么引入，是值得研究的問(wèn)題。我們采取的方針是，使現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯有機(jī)融合，并在傳統(tǒng)邏輯的基礎(chǔ)上自然延伸到現(xiàn)代邏輯，并且盡可能使到兩者的有機(jī)銜接起來(lái)。特別值得指出的是，我們還吸收了“非形式邏輯”和“語(yǔ)用論辯學(xué)派”關(guān)于論證和論辯的最新成果。從宏觀方面來(lái)識(shí)別、分析、重構(gòu)和評(píng)價(jià)論證與論辯。

2以案例教學(xué)為主。在教學(xué)方法的設(shè)計(jì)方面，我們強(qiáng)調(diào)了“以案例教學(xué)為主”。這種教學(xué)方法，由于其生動(dòng)活潑的講授形式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，真正做到學(xué)生好學(xué)、老師好教，因此，受到了普遍歡迎。

邏輯學(xué)、特別是現(xiàn)代邏輯給人們的一般印象是，抽象程度高、枯燥難懂，遠(yuǎn)離人們的日常思維實(shí)際。以數(shù)學(xué)方法和形式化方法研究人類日?；顒?dòng)，例如，談話、演講和論辯后面的思維規(guī)律、特別是推理的規(guī)律，固然有其抽象性的一面。然而，邏輯規(guī)律既然來(lái)源于人們的日常思維實(shí)際，它就必須能夠回到日常思維中去指導(dǎo)人們的思維實(shí)際，否則，邏輯規(guī)律只不過(guò)是空中樓閣。我們的教材，采用大量來(lái)源于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際中鮮活的案例，希望把似乎抽象程度高、枯燥難懂的邏輯原理和方法講得新鮮活潑，生動(dòng)有趣。

3以邏輯應(yīng)用為主。在邏輯理論和邏輯理論的應(yīng)用方面，我們強(qiáng)調(diào)了“以邏輯應(yīng)用為主”?！耙园咐虒W(xué)為主”是教學(xué)方法，這個(gè)方法要達(dá)到的目的，則是要理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，真正提高學(xué)生的邏輯思維能力，包括批判性思維能力和創(chuàng)新思維能力。如果我們的學(xué)生在長(zhǎng)期的思維實(shí)踐中，通過(guò)反復(fù)應(yīng)用邏輯知識(shí)去提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，就可以使邏輯知識(shí)轉(zhuǎn)化為邏輯思維能力，并且最終內(nèi)化化為較高的邏輯思維素質(zhì)。而邏輯思維素質(zhì)，在人的各種素質(zhì)中處于核心地位。因此，“以案例教學(xué)為主”，改變教學(xué)方法，實(shí)行邏輯學(xué)的教學(xué)目的，是提高學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)。而提高學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)，在我們今天提倡的素質(zhì)教育中具有十分重要的作用和意義。

邏輯學(xué)的生命力在于邏輯學(xué)的應(yīng)用，在于能夠提供分析和評(píng)價(jià)人們?nèi)粘Ｕ撟C的原理和方法。在人們的思維實(shí)踐中，論證是用日常語(yǔ)言表達(dá)的。因此。我們?cè)诮滩闹性黾恿恕罢Z(yǔ)境和預(yù)設(shè)”、“合作原則和準(zhǔn)則”等涉及日常語(yǔ)言的語(yǔ)用推理方面的知識(shí)。更為重要的是，吸收了非形式邏輯和語(yǔ)用論辯學(xué)派的研究成果，把對(duì)自然語(yǔ)言表達(dá)的論證納入我們的教學(xué)體系，從而大大豐富了邏輯學(xué)關(guān)于論證的內(nèi)容，從語(yǔ)用層面豐富了關(guān)于論證的知識(shí)，在大學(xué)邏輯課的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了邏輯理論和邏輯應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合。

四、采用案例教學(xué)法的初步成果

《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》采用了大量來(lái)源于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)際中鮮活的案例，把似乎抽象程度高、枯燥難懂的邏輯原理和方法講得生動(dòng)生動(dòng)活潑，趣味盎然。而且，在課堂教學(xué)中，用來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的案例，可以時(shí)學(xué)生深刻體會(huì)到邏輯學(xué)在社會(huì)生活中無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，是與他們的生活息息相關(guān)的，而且，這些妙趣橫生的案例，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂氣氛熱烈活潑。課后，學(xué)生能主動(dòng)應(yīng)用邏輯原理去分析和解決日常思維中的種種邏輯問(wèn)題，真正做到了切實(shí)提高學(xué)生邏輯思維能力、特別是批判性思維能力和創(chuàng)新性思維能力的目的。

我們這部教材，只是在案例教學(xué)方面取得了一些初步成果。我們希望，將來(lái)有越來(lái)越多的教師采用這種方法編寫具有自己專業(yè)特色的邏輯學(xué)教材。我們下一步將采取如下措施，進(jìn)一步推進(jìn)邏輯學(xué)的案例教學(xué)：

1建立案例庫(kù)。案例教學(xué)法要能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，首先要建立具有時(shí)代特色，符合邏輯學(xué)科要求的“案例庫(kù)”。教師要不辭辛苦，從報(bào)紙雜志、電視電臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)以及人們的日常生活中收集大量的案例，而不是關(guān)在書齋中閉門造車，然后到課堂上講那些生造的例子。邏輯學(xué)要面向社會(huì)，面向現(xiàn)實(shí)生活，怎么面對(duì)?這就需要我們做一個(gè)有心人，在人們實(shí)際生活中談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題時(shí)，在讀書、看報(bào)、聽(tīng)廣播和看電視時(shí)，搜集人們使用的概念、命題、推理、論證中的例證作為原始案例，回來(lái)后經(jīng)過(guò)反復(fù)加工整理，精心設(shè)計(jì)出理論聯(lián)系實(shí)際的案例。

2充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生參加到案例的收集、整理工作中來(lái)。由中國(guó)邏輯與語(yǔ)言函授大學(xué)與中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)組織發(fā)起的“找邏輯與語(yǔ)言病句”活動(dòng)，其實(shí)是進(jìn)行案例教學(xué)的一個(gè)好主意，而有的學(xué)校的老師，例如，上海師范大學(xué)的曹予生教授，則主張把這種一次性的活動(dòng)常規(guī)化。這些活動(dòng)，已經(jīng)提出了案例教學(xué)法的思想，只不過(guò)還僅僅停留在尋找反面案例的范圍內(nèi)。

我們認(rèn)為，以布置作業(yè)的方式讓學(xué)生搜集、整理、分析正面和反面的案例，對(duì)培養(yǎng)國(guó)民(尤其是大學(xué)生)的邏輯意識(shí)，提高他們的邏輯思維能力和邏輯思維素養(yǎng)，是十分有意義的。在這個(gè)過(guò)程中，一方面鍛煉了學(xué)生搜集資料，整理資料和分析資料的能力，另一方面也鍛煉了學(xué)生們的運(yùn)用邏輯知識(shí)去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，而這正是邏輯學(xué)的教學(xué)目的。因此，這項(xiàng)工作是一舉兩得的好事。

在搜集案例的過(guò)程中要特別注意，案例要為專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)方案服務(wù)，應(yīng)根據(jù)不同的專業(yè)應(yīng)用不同的案例。

邏輯學(xué)的核心概念范文第5篇

論文摘要：邏輯學(xué)是研究推理的一門學(xué)問(wèn)，而推理是由概念、命題組成的，不懂得命題就不懂得推理。普通邏輯學(xué)在研究命題時(shí)，主要是從二值邏輯的角度研究命題邏輯形式的邏輯值與命題形式之間的真假關(guān)系。本文著重從認(rèn)識(shí)論的角度闡述邏輯真理的內(nèi)涵，同時(shí)詳細(xì)論述邏輯真理與事實(shí)真理的區(qū)別。為了探求真理必須保證思維的邏輯性。

邏輯學(xué)離不開“真”這個(gè)概念。一般來(lái)說(shuō)人們是從下述意義上使用“真”這個(gè)概念的：

（一）前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個(gè)命題的內(nèi)容不是真的就是假的，在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的，而是評(píng)價(jià)命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對(duì)其所表達(dá)的知識(shí)或信念的，例如：“臺(tái)灣不是一個(gè)國(guó)家?！边@個(gè)命題的內(nèi)容是符合客觀事實(shí)的，所以是個(gè)真命題。

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對(duì)于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對(duì)命題內(nèi)容的評(píng)價(jià)。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項(xiàng)與公式的真假，這時(shí)的真假和具體命題內(nèi)容的真假無(wú)關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

（四）形式真。這是指永真式（重言式）或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式，對(duì)其中的變項(xiàng)可以代以任何命題、謂詞、個(gè)體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真，例如：P或者非P中不管變項(xiàng)P賦真值或是假值，這個(gè)公式都是真的。

（五）系統(tǒng)真?，F(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng)，如果它的定理都是形式真，即都是永真公式或是普遍有效式，那么整個(gè)系統(tǒng)便是可靠的和一致的，這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。

在以上這五種“真”的情況下，邏輯學(xué)不考慮第一種意義的“真”，而只關(guān)注后四種“真”。后四種“真”在邏輯學(xué)中有各種表現(xiàn)，在其他科學(xué)中也有這些意義上的真的表現(xiàn)，就被稱為邏輯真理。

所謂邏輯真理是一種特殊的真理，是一種因邏輯關(guān)系或邏輯原因而成為真的一種真理。邏輯真理不能憑經(jīng)驗(yàn)而得知其為真，它需要我們借助邏輯分析、語(yǔ)義分析、關(guān)系分析確定它們是真的。它和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的真理是有區(qū)別的。

恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的問(wèn)題，一方面是思維與存在何者為本原的問(wèn)題；另一方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，也就是我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)或者正確地反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。從邏輯哲學(xué)的角度來(lái)看，其重大的基本問(wèn)題就是邏輯與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，任何邏輯學(xué)家都要回答：邏輯真理是否與客觀現(xiàn)實(shí)一致？邏輯真理與事實(shí)真理之間又有什么關(guān)系？

關(guān)于這個(gè)理論問(wèn)題，亞里士多德在其所著《形而上學(xué)》一書中明確提出并詳細(xì)論述了邏輯基本規(guī)律（矛盾律與排中律）。在談到矛盾律時(shí)認(rèn)為，事物不能同時(shí)存在又不存在。矛盾律首先是存在的規(guī)律。它之所以能夠成為邏輯思維的基本規(guī)律，是因?yàn)樗稀笆吕怼?。亞里士多德肯定了邏輯?guī)律與存在規(guī)律的一致性，其根據(jù)就是真理符合現(xiàn)實(shí)的理論，即所謂真理符合論。它在解釋真與假這對(duì)概念時(shí)說(shuō)，凡以不是為是、是為不是者，這就是假的；凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者這就是真的。按照真理符合論，一切真理必需與現(xiàn)實(shí)一致，邏輯真理也不能例外?？梢?jiàn)亞里士多德的真理觀，是唯物主義的一元論，這個(gè)真理論肯定了思維與存在的同一性。但是亞里士多德只強(qiáng)調(diào)邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，卻忽視了邏輯真理的特殊性。

萊布尼茲是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。他第一個(gè)提出了用數(shù)學(xué)方法研究邏輯學(xué)中的推理問(wèn)題，對(duì)亞里士多德的真理一元論提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為有兩種真理：即推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，事實(shí)的真理是偶然的。推理的真理不像事實(shí)真理那樣依賴于經(jīng)驗(yàn)，它們的證明只能來(lái)自所謂的天賦的內(nèi)在原則。因此萊布尼茲的這種觀點(diǎn)，就成為真理二元論和邏輯真理先驗(yàn)論的一個(gè)起源。

基于萊布尼茲的推理真理和事實(shí)真理的對(duì)立，在康德的哲學(xué)中就演變?yōu)榉治雠袛嗪途C合判斷的分歧?？档抡J(rèn)為一切來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的判斷都是綜合判斷；分析判斷是絕對(duì)獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即先天知識(shí)。例如：“白人是人”就是分析判斷，在康德看來(lái)表示邏輯規(guī)律的判斷就屬于分析判斷。

數(shù)理邏輯問(wèn)世之后，邏輯哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了維特根斯坦學(xué)派，即以維也納小組為核心的邏輯實(shí)證主義者。他們的一個(gè)共同的工作就是利用數(shù)理邏輯的成果，發(fā)展從萊布尼茲到康德的真理二元論和邏輯真理的先驗(yàn)論，使之獲得科學(xué)化的外觀和現(xiàn)代化的形式。維特根斯坦把邏輯真理稱為重言式。他認(rèn)為重言式的命題是無(wú)條件的真，由此他斷言，重言式既不能為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，同樣的也不能為經(jīng)驗(yàn)所否定，也就是說(shuō)與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何描述關(guān)系。邏輯實(shí)證主義者進(jìn)一步把康德關(guān)于分析判斷和綜合判斷的區(qū)分推向極端。在他們看來(lái)，凡是先天的都是分析的；反之，凡分析的都是先天的。邏輯實(shí)證主義者確立了一個(gè)基本的哲學(xué)信條：分析真理與綜合真理有根本的區(qū)別。這個(gè)學(xué)派的主要代表卡爾納普認(rèn)為，哲學(xué)家們常常區(qū)分兩類真理，某些陳述的真理是邏輯的、必然的、根據(jù)意義而定的，另一些陳述的真理是經(jīng)驗(yàn)的、偶然的、取決于世界上的事實(shí)的。前一類推理就是所謂的分析推理，后一類推理就是所謂的綜合推理。邏輯真理被看作是分析真理的一個(gè)特殊的真子集。

1933年塔爾斯基以形式化的方法給出了真理的語(yǔ)義學(xué)概念，他用非形式化方法對(duì)其語(yǔ)義學(xué)的成果作出概述。他認(rèn)為邏輯真理同其他真理一樣，必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合或者相一致，在形式語(yǔ)言中，一個(gè)語(yǔ)句是不是邏輯真理，取決于它是不是在每一種解釋下都成為真語(yǔ)句；同時(shí)一個(gè)語(yǔ)句在某一解釋下是否為真，取決于它在這一解釋下，是否與它所“談?wù)摰膶?duì)象”相一致?？梢?jiàn)邏輯真理的概念直接依賴于形式語(yǔ)言中的語(yǔ)句，與它們所描述的客觀現(xiàn)實(shí)之間的符合關(guān)系，這說(shuō)明它的邏輯真理或者分析真理并非先驗(yàn)的真或者先天的真，它們?yōu)檎嫱瑯邮且驗(yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)相符合。塔爾斯基重新建立了真理符合論，表明一切真理包括事實(shí)真理和邏輯真理，它們的共同特征就是必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。

綜上所述，我們可以看出亞里士多德提出的真理符合論，肯定了邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，但是忽視了它們之間的差別。萊布尼茲、康德、維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，邏輯真理和現(xiàn)實(shí)絕對(duì)無(wú)關(guān)，與事實(shí)真理根本不同。塔爾斯基主張真理必需以亞里士多德的真理符合論為基礎(chǔ)，而且只能以形式語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造，這種觀點(diǎn)有一定的局限性。

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們思維中的正確反映。同樣邏輯真理也是客觀世界規(guī)律性的反映。列寧指出，人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)，而最普遍的邏輯格，就是事物被描述的很幼稚的……最普遍的關(guān)系。列寧認(rèn)為邏輯的公理、正確的推理形式是事物最普遍的關(guān)系，是由人們實(shí)踐中千百萬(wàn)次的重復(fù)而反映和鞏固在意識(shí)中。列寧說(shuō)的最普遍的邏輯格是指三段論推理的正確形式。在這一點(diǎn)上我們說(shuō)邏輯真和事實(shí)真是相容的，事實(shí)真是基礎(chǔ)，邏輯真是建立在事實(shí)真基礎(chǔ)之上的，二者是一致的，但是邏輯真理與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)。

第一，邏輯系統(tǒng)的公理和定理的真是邏輯系統(tǒng)設(shè)定，其為真的根據(jù)是某種初始的邏輯關(guān)系。第二，邏輯公理和定理經(jīng)過(guò)解釋的真命題，其為真不取決于解釋中的內(nèi)容，而取決于這些公理、定理所顯示的邏輯關(guān)系。第三，邏輯推斷關(guān)系這種推論的結(jié)論真是一種邏輯關(guān)系真。第四，根據(jù)邏輯聯(lián)系詞的性質(zhì)，由邏輯真得到邏輯真。如：A、B是邏輯真命題，那么A并且B、如果A那么B都是邏輯真命題。第五，數(shù)學(xué)中的邏輯真命題，是建立在公理演繹基礎(chǔ)之上。以上這些邏輯真由于邏輯的原因或者邏輯關(guān)系而真，在這一點(diǎn)上我們可以說(shuō)，在局部意義上，相對(duì)于特定的邏輯系統(tǒng)而言，邏輯真理可以說(shuō)是分析的，是以邏輯意義為根據(jù)的，而與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)。